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此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
。
本句強調一切法本無自性，地界（地元素）本質上無法執著、不可得，進一步指出即使是修行大乘法門
的人，也不應執著有一個『大乘行者』的實體存在，體現空性與無我之義。
。
本句為經文中常見的提問語，旨在引出下文對法義或現象的解
釋，強調探究因由、緣起的精神。
。
本句強調究竟圓滿的清淨，表示一切染污徹底消除，達到無餘
的純淨狀態，是修行或法性本質的最高境界。
。
本句以五界（五大）為喻，說明一切法本性空寂、無自性，無法執著、無法實有。
進一步指出，連『乘
大乘者』這樣的修行主體，亦無實體可得，強調破除對法與我之執著，契合大乘空義。
。
本句為經文中常見的提問語，意在引出下文解釋或闡明前述法義，強調探究事理的精神。
。
本句強調究竟圓滿的清淨，表示一切染污皆已斷盡，達到無餘
的清淨境界，是修行圓滿的標誌。

此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
。
本句強調苦聖諦的本質是無自性、不可執著，進一步指出連『
大乘行者』這一身份也不可執為實有，體現空性與無所得的教義。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋原因或義理，
強調接下來將說明前述法義成立的理由。
。
此句強調究竟圓滿的清淨，表示一切煩惱、染污皆已斷盡，達
到無餘的清淨境界，是修行圓滿的標誌。
。
本句強調集、滅、道三聖諦皆無自性、不可得，進一步指出連
大乘行者本身亦無可得，顯示一切法皆空，破除對法與修行者的執著，契合大乘空義。
。
本句為提問語，用以引出下文說明理由或因緣，常見於經典中
作為承上啟下的過渡，強調接下來將解釋前述法義或現象的原因。
。
本句強調一切法最終達到徹底無染、圓滿清淨的境界，說明修
行或法性本質的終極純淨無雜，為本經義理的總結或論證依據。

此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒善現專心聽受。
。
本句強調無明本質上是虛妄、不可執著，既然無明不可得，則
執著有『乘大乘者』的實體也不可得，顯示一切法皆空，破除對修行身份的執著。
。
此句為提問語，常用於經文中引出下文解釋原因或義理，強調
接下來將說明前述法義的根本理由。
。
本句強調究竟圓滿的清淨，表示一切染污徹底消除，達到無餘
的純淨狀態，是修行或法性本具的終極境界。
。
本句指出十二緣起及相關苦惱，皆因本性空寂、無自性而不可得，進一步強調即使是修學大乘法者，也
不應執著於『乘』的實有，體現大乘空義與無所得的核心思想。
。
本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的
根本原因，導入佛陀或聖者的進一步開示。
。
本句強調最終達到徹底無染、純淨的境界，說明修行或法性本
質上終歸於圓滿清淨，無有雜染，契合佛法中對究竟解脫、無漏境界的描述。

此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
。
本句指出一切如幻之事本無自性、不可執著，連『乘大乘者』
這樣的身份或概念亦不可執著為實有，強調徹底破除對法與我之執著，契合大乘空義。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一現象或法
義的根本原因，強調探究法義背後的道理。
。
本句強調一切法最終本性為究竟清淨，無有染污，說明前文所
述現象或法義的根本原因在於本性清淨。
。
本句以種種幻象為喻，說明一切現象皆如幻無實，連『乘大乘
者』這一身份或概念亦不可執著為實有，強調大乘教法中對諸法空性的體認與超越自我執著。
。
本句為提問語，用以引出下文說明原因或道理，常見於經典中
作為承上啟下的語句，提示接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。
。
本句說明一切法或境界，最終皆達到徹底清淨無染的狀態，強
調究竟圓滿的清淨性，是修行或法義的最高目標。

此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
。
本句強調內在本質的空性，無有一法可得，連『大乘行者』這
一身份或概念亦不可執取，體現徹底的無所得義，破除對修行者自我或法的執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句強調徹底、最終的清淨，表示一切染污皆已斷盡，達到無
餘的純淨狀態，是修行圓滿的標誌。
。
本句總攝諸種空義，強調一切法皆無自性、無所住，連大乘行
者本身亦無可得，顯示徹底空義，破除對法與修行者的執著，契合大乘深義。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或闡明前述法義，強調探究事理的精神。
。
此句強調一切法或境界，最終皆歸於徹底清淨，顯示佛法所證
的究竟無染本性，無有雜染、煩惱可得。

此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
。
本句強調布施波羅蜜多的本質是無自性、不可執著，進一步指出連『大乘行者』這個身份也不可執著為
實有，體現空性與無所得的深義，破除對修行功德與自我身份的執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句強調究竟圓滿的清淨無染，說明一切雜染徹底滅盡，達到
最終純淨的境界，符合佛教對究竟解脫、無餘涅槃的描述。
。
本句強調五種波羅蜜多皆無自性、不可得，進一步指出「乘大
乘者」亦無實體可得，破除對修行功德與修行者的執著，顯示一切法皆空的深義。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
此句強調究竟圓滿的清淨，表示一切煩惱、染污皆已斷盡，達
到無餘的清淨境界，是修行的最終目標。

此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒專注聽受。
。
本句指出四靜慮（禪定的四個層次）本質上無有實體、不可執
著，進一步說明即使是修行大乘法門者，也不應執著於有所獲得。
強調修行過程中對於境界與成果皆應無所得
，契合大乘空義與不著相的教理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的根本原因。
。
本句強調最終徹底的清淨無染，指出一切雜染皆已滅盡，達到
圓滿無垢的境界，契合佛法中對究竟解脫的描述。
。
本句強調四無量心與四無色定皆屬無所有、不可執著之法，進
一步指出大乘修行亦應體會一切法本無所得，破除對修證成果的執著，契合空性義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或闡明前述法
義，強調探究事理、因緣的精神。
。
本句強調究竟圓滿的清淨，表示一切染污煩惱徹底斷除，證得
無餘清淨的境界，是修行圓滿的標誌。

此句為佛陀對善現（須菩提）直接開示，強調接下來所說內容
的重要性，提醒聽者專心領受法義。
。
本句強調四念住的本質是無自性、不可得，進一步指出即使是修行大乘法門的人，也不應執著於『大乘
行者』這個身份或概念，一切法皆無自性、不可得，體現空性思想。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或闡明前述法
義，強調探究事理或法義的根本原因。
。
本句強調究竟圓滿的清淨，表示一切染污、煩惱徹底斷除，達
到無餘的純淨狀態，是修行圓滿的標誌。
。
本句強調一切修行法門（四正斷等）皆無自性、不可執著，連
『大乘行者』這個身份也不可執為實有，顯示諸法空性，破除對法與修行者的實體執著。
。
本句為提問語，用以引出下文說明理由或因由，常見於經典中
作為承上啟下之用，提示接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。
。
本句強調徹底、最終的清淨，表示一切染污皆已斷盡，達到無
餘的純淨狀態，是修行圓滿的標誌。

此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
。
本句強調「空解脫門」的本質是無所有、不可得，進一步指出連修行大乘法門、乘大乘者的實體也不可
執取，體現一切法皆空、無自性的義理，破除對修行者與法門的執著。
。
本句為提問語，用於引出下文說明原因或法義，常見於經典中作為轉折或深入解釋的開端。
。
本句強調最終達到徹底無染、圓滿清淨的境界，表現佛法中對
究竟解脫、無有雜染的理想狀態。
。
本句強調三解脫門（無相、無願、無所有）皆不可執著、不可得，進一步指出連『乘大乘者』這一身份
或概念亦不可得，顯示徹底破除一切法執，體現空性與無所得的深義。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句強調究竟圓滿的清淨，表示一切煩惱、染污皆已斷盡，達
到最終的無垢境界，是修行圓滿的標誌。

此句為佛陀對善現（須菩提）直接開示，強調接下來所說法義的重要性，提醒聽者專注領受。
。
本句強調五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）皆無自性、
不可執著，進一步指出連『乘大乘者』這個身份或概念也不可執為實有，體現空性與無所得的教義。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明某一現象或法
義的根本原因，強調探究法義背後的道理。
。
本句強調一切法最終達到徹底無染、純淨的狀態，顯示佛法所
證的究竟清淨，無有雜染、煩惱或障礙，為修行圓滿的境界。
。
本句強調六神通的本質是無自性、不可執著，進一步指出大乘
行者亦無可得，顯示一切法皆空、不可執著於有無，契合大乘空義與無所得的教理。
。
本句為經文中常見的提問語，意在引出下文解釋前述法義或現
象的原因，強調探究法理的根本緣由。
。
本句強調究竟圓滿的清淨，表示一切染污徹底消除，達到無餘
的純淨狀態，契合佛法中對究竟解脫的描述。

此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒善現應專心領受。
。
本句強調佛的十力本質上無自性、不可執著，進一步指出修行
大乘法者亦應體會一切法無所得，避免執著於功德或成就，契合大乘空義與無所得的教法。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文解釋原因或義理，強
調接下來將說明前述法義成立的理由。
。
本句說明一切法或境界最終達到徹底清淨，無有染污，強調修行或法性本質的圓滿無垢。
。
本句強調即使是佛的無畏、無礙解、四無量心、十八不共法及
三種智等，皆無自性、不可得，體現一切法空的思想。
進一步指出，連『乘大乘者』這一身份或概念也不可執
著，顯示徹底破除法執，契合大乘空義。
。
本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的
根本原因，導入佛陀或聖者的進一步開示。
。
本句強調一切法最終本性為徹底清淨，無有染污，顯示佛法所
證的究竟境界是無雜染、無障礙的純淨狀態。

此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
。
本句說明預流果聖者已斷三結，不再墮入三惡道，並以「無所有、不可得」的見地，指出一切法皆無自
性，連「乘大乘者」這一身份或概念也不可執著為實有，強調空性與超越分別的智慧。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某事的原因或
道理，提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
本句強調究竟圓滿的清淨，表示一切煩惱、染污皆已斷盡，達
到最終的無染境界，是修行圓滿的標誌。
。
本句指出各種聖者或修行者的生死現象，無論是一來、不還、
摩訶薩、阿羅漢、獨覺、佛陀等，乃至大乘行者，於究竟觀照下皆無實有生起，皆不可執著有真實的『生』存
在，強調一切法無所有、不可得的義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋原因或義理，提示聽者注意接下來的說明。
。
本句強調究竟圓滿的清淨，表示一切染污徹底消除，達到無餘
的純淨狀態，是修行或法性本質的終極描述。

此句為佛陀對善現（須菩提）直接開示，提醒其注意接下來的
重要法義，具有提點與導入之意。
。
本句強調在證得預流果時，應體悟一切法本無自性、不可執著
，這種見地同樣適用於大乘修行者，皆須遠離對法的實有執著。
。
本句為經文中常見的提問語，表示將進一步說明前述法義或現
象的原因，承上啟下，引出後文解釋。
。
此句強調法性或境界已達到最終、徹底的清淨，無有雜染，顯
示修行或本體的圓滿無垢，是佛教中對究竟解脫或真如本性的描述。
。
本句說明一切聖果與修行階位，乃至菩薩、如來，皆因諸法無所有、不可得之理，連大乘修行者本身亦
不可執著有實體。
強調諸法空性，破除對聖果與修行主體的執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一現象或法
義的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句強調最終徹底的清淨，指一切染污皆已遠離，達到圓滿無
垢的境界，契合佛法中對究竟解脫、無染本性的描述。

此句為佛陀對善現（須菩提）直接開示，提醒其注意接下來的
重要法義，具有提點與導入下文的作用。
。
本句強調一切法的名相、分別、安立與語言皆無自性、不可執
著，連『乘大乘者』這個概念也不可執為實有，顯示諸法空性、超越分別的義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的理由，強調教理的因果或道理。
。
本句強調徹底、最終的清淨無染，說明一切煩惱、污染皆已斷
盡，達到圓滿無餘的清淨境界，是修行的究竟目標。

此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的呼喚與提醒，強調
接下來所說法義的重要性，須專心聽受。
。
本句闡明一切法本性空寂，無有生滅、染淨、相狀、造作與所
有等可得，連『乘大乘者』這一主體也不可執著，強調徹底離一切法執，體現大乘空義。
。
本句為經文常見提問語，意在引出下文說明某一法義或現象的
原因，屬於經典中承上啟下的設問句式。
。
本句強調究竟圓滿的清淨無染，說明一切雜染徹底滅盡，達到
最終的純淨狀態，契合佛法中對究竟解脫、無餘涅槃的描述。

此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒善現專心聽受。
。
本句強調三世（前、中、後際）皆無自性、不可執著，連「乘
大乘者」這樣的身份或概念也不可得，顯示一切法皆空，破除對時間、主體的執著，契合大乘空義。
。
本句為提問語，用於引出下文說明原因或法義，常見於經典中
作為轉折或解釋之用，強調接下來將闡述理由或根本因由。
。
本句強調徹底、最終的清淨，指一切煩惱、染污完全斷除，達
到無餘的清淨境界，是修行圓滿的標誌。

此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒專注聽受。
。
本句強調一切法本無自性，『往來』皆不可得，連『乘大乘』
這種修行身份或概念也不可執著為實有，顯示徹底破除對法與修行階位的執著，契合大乘空義。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句強調一切法或境界最終達到徹底清淨，無有染污，顯示修行或法性圓滿無瑕的究竟狀態。

此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒善現應專心聽受、領會佛法要旨。
。
本句強調一切行為（行、住）皆無自性、無法執著，進一步指出即使是修行大乘法門、稱為『乘大乘者
』，其本身也無可執著之實體，體現諸法無我、無所得的深義。
。
本句為經文中常見的提問語，旨在引出下文對法義或現象的解
釋，強調探究因由、緣起的精神。
。
本句強調究竟圓滿的清淨，表示一切染污皆已斷盡，達到無餘
的清淨境界，是修行圓滿的標誌。

此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的呼喚與提醒，強調
接下來所說法義的重要性，令其專心聽受、領解。
。
本句強調一切法無生、無所有、不可得，連『乘大乘者』這個
概念也不可執著為實有，體現徹底的空義與超越對法與修行者的分別。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明法義或因緣，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句強調徹底、最終的清淨，指一切染污皆已斷盡，達到無餘
的純淨狀態，是修行圓滿的標誌。

此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
。
本句強調一切法本無增減、不可執著，連『大乘行者』這一身
份也不可執著為實有，體現空性與無我之義。
修行者應超越對自我與法的執著，才能契入大乘真義。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明法義或因緣，強
調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句強調究竟圓滿的清淨，表示一切煩惱、染污徹底斷除，達
到最終的清淨無染狀態，是修行圓滿的標誌。

此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
。
本句說明在極喜地修行時，體證一切法本無自性、無所有、不可得，連『乘大乘』這個身份或概念也不
可執著，徹底破除一切法執與我執，顯示大乘修行的究竟空義。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句強調究竟圓滿的清淨，表示一切煩惱、染污皆已斷盡，達
到無餘的清淨境界，是修行圓滿的標誌。
。
本句強調菩薩修行十地的各階位，皆屬無所有、不可執著之法，連『乘大乘者』這一身份也不可執著。

體現大乘空義，破除對修行階位與自我成就的執著，導向究竟無所得的智慧。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一現象或法
義的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句強調最終達到徹底無染、圓滿清淨的境界，表現佛法中對
究竟解脫、無有雜染的理想狀態。

此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒專注聽受。
。
本句說明在淨觀地的境界中，一切法皆無自性、不可執著，連
『乘大乘者』這樣的身份或概念也不可得，強調徹底的無所得與無我。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，
強調探究事理、法義的根本原因。
。
本句強調徹底、究竟的清淨，表示一切染污皆已斷盡，達到無
餘的純淨狀態，是修行圓滿的標誌。
。
本句強調諸地（修行階位）皆無自性、不可執著，連大乘修行
者本身亦無實體可得，體現一切法空、無所得的根本義理，破除對修行階位與成就的執著。
。
此句為提問語，用以引出下文說明原因或道理，常見於經典中
作為轉折或深入解釋之用，強調探究法義根本。
。
本句強調最終達到徹底無染、圓滿清淨的境界，說明一切雜染
皆已滅盡，顯現本有的清淨本性，契合佛法中對究竟解脫的描述。

此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
。
本句強調一切有情眾生本無自性，無法執著為實有，進一步指出即使是修行大乘法門、發大乘心者，其
『大乘行者』的名相與實體亦不可執著為真實存在，體現空性與無所得的教義。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教義的因由與合理性。
。
本句強調法或境界達到徹底、最終的清淨無染，無有殘餘煩惱
或污染，顯示修行或法性圓滿無瑕的狀態，是佛教中對究竟解脫、圓滿清淨的描述。

此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒善現專心聽受、領會佛法要旨。
。
本句強調佛土的究竟清淨與無自性，既然佛土本身無有實體、
不可得，則修行大乘法者亦不應執著於『我在乘大乘』這一念，顯示空性與無所得的根本義理。
。
本句為提問語，用以引出下文說明原因或道理，常見於經典中
作為承上啟下的語句，提示接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。
。
本句強調徹底、最終的清淨，表示一切染污皆已斷盡，達到無
餘的純淨狀態，是修行圓滿的標誌。

本句描述善現尊者（即舍利弗）在適當時機向佛陀請示，展現
弟子對佛的恭敬與求法心。
『爾時』標示事件發生的時點，『白佛言』為請示、發問的禮儀用語。
。
本句探問「不可得」的根本依據，強調一切法本無自性、不可
執著，進而推及眾生自體亦不可得，體現空義與無我觀念。

本句為佛陀直接呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於
經典中常見的對話開端，展現佛陀與弟子間的親切互動。
。
本句強調『我』的本性（自性）本來就不存在，故一切執著於『我』的見解皆不可得，體現空性思想。

此處『我』並非指世俗自我，而是指一切法中無有實體自性，破除我執。
。
本句強調『見者』的自性本不可得，進一步破除對有一個實在
能見主體的執著，顯示一切法皆無自性，連能見的主體亦不可執著為實有，契合空義教理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。
。
本句強調「我性」與「見者性」皆無法於三世中執取，顯示其
本質超越時空、無自性，故能畢竟清淨。
此為破除對自性實有的執著，導向對本性空寂的正見。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。
。
本句強調真如的本性本來不可得，故一切對真如的執取皆不可
立，顯示真如超越一切分別與概念，無法以尋常心智獲得或執取。
。
本句強調『實際』或究竟真理的本性，從根本上也是無法執著與獲得的，體現一切法無自性、不可得的
深義。
此處指出，連最終真實的本性都不可得，破除對究竟實體的執著，契合大乘空義。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句說明真如性與實際性超越三世（過去、現在、未來）的得
失概念，因其本性本來清淨，不屬於時空中可得之法，強調其超越性與不生不滅的特質。

「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義，顯示師徒間的尊重與親切。
。
本句指出「色」的自性本不可得，強調色法並無固定、實在的
本質，故說色不可得，體現對法無自性的認知。
。
本句強調「識」的本性本不可得，進一步說明一切法皆無自性
、無可執著，連最細微的識性亦不可得，體現空性義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句強調五蘊（色至識）的本性，無論三世（過去、未來、現在）皆不可得，顯示一切法本無自性、畢
竟清淨，破除對五蘊實有的執著，契合空性與無所得的教義。

此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與肯
定，常見於經典中作為對弟子的直接稱名，無特定教義內容，屬於對話開端或強調對象。
。
本句強調「眼處」的本質無法被執著或獲得，進一步說明一切
法皆無自性、不可得，破除對眼根實有的執著，契合本經「性空」的義理。
。
本句強調意處（心識的根本）本性空寂，無法執著其自性，故
說意處不可得，體現一切法無自性的教義。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句強調六處（從眼處至意處）的本性，無論三世（過去、未
來、現在）皆不可執著為實有，因其本性畢竟清淨，超越時空分別，顯示諸法本無自性、無染著。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示前的稱呼語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。
。
本句指出色處（色界六處之一）的本性本不可得，強調對色處
的實體執著是錯誤的，應觀其性空無自性，從而破除對色處的執著。
。
本句強調「法處」的本性本不可得，進一步推論出「說法處」
亦無可得，體現一切法皆無自性、不可執著的義理，呼應空性觀照。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句說明一切處（從色處到法處）的自性，無論在過去、未來或現在，皆不可執取、不可得，因其本質
上是畢竟清淨、無染著。
此強調法性本空、無自性，超越時空執取，顯示諸法本來清淨的真實義。

此句為對『善現』的呼喚或稱讚，表現出佛陀或尊者對善現（
須菩提）的肯定或召喚，常見於經典中作為對話開端或強調其善根、智慧。
。
本句強調「眼界」的本質無法被執著或實有地獲得，因此連眼
界本身也不可執為實有，體現一切法無自性的義理。
。
本句強調由眼觸為緣所生的諸受，並無自性，無法執著其真實
存在，體現諸法緣起性空的教義，破除對感受的實有執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句說明眼界及由眼觸緣起的諸受，三世皆不可得，顯示其無
自性、無常，最終本性清淨，無有染著。
此為觀照諸法空性、遠離執著之要義。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有尊重與親切之意。
。
本句指出耳界的本質無法被執著或獲得，因此耳界本身也不可
得，強調對法界的無自性、無實體的認識，契合本經對界的空性觀照。
。
本句強調由耳根與外境接觸（耳觸）所生起的各種感受，從自性上來說是不可得、無自性的，體現諸法
無我、緣起性空的教義。
此處以耳觸為例，說明一切受皆無自性，破除對感受實有的執著。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句說明耳界及由耳觸緣起的諸受，其自性在三世中皆不可執
著，因其本質畢竟清淨、無有實體，強調一切法無自性、不可得的義理。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼或呼喚，表現出
親切與肯定，常見於經典中作為開示、提問或回應的起首語。
。
本句指出鼻界的本質（界性）無法真實安立，因此鼻界本身也
不可得，強調一切法無自性、無實體的觀點，契合本經典所屬的分析法界、破除執著的語境。
。
本句說明由鼻觸作為條件所生起的各種感受，從究竟義來看，
其自性不可得，強調一切法緣起無自性，受亦如是，無有真實自體。
。
本句為提問語，用於追問前述法義或現象的原因，常見於經典
中作為引出佛陀或聖者進一步說明教理的起始語。
。
本句說明鼻界及由鼻觸緣起的諸受，於三世皆不可得，顯示其
無自性、不可執著，最終皆歸於究竟清淨，強調一切法本空、無染著的義理。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示或提問的起首語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。
。
本句指出舌界（感官領域之一）的本性本不可得，強調一切法
無自性、無法執著於實體，契合本經典對界的空性觀照。
。
本句強調由舌觸作為因緣所生的各種受（感受），其自性本不
可得，說明一切受法皆因緣和合、無自性，體現諸法空相的教義。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句說明舌界及由舌觸緣起的諸受，其本性在三世中皆不可執
著，因其本質究竟清淨，無有實體可得，強調諸法無自性、離執的義理。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，通常作為
開示或對話的起始語，顯示佛陀即將針對善現所問或所需進行說法。
。
本句指出身界（身體的界分）本質上無自性、不可執著，因其
本性不可得，故身界亦不可得，強調一切法無自性、無實體，應離於執著。
。
本句強調由身觸（身根與外境接觸）為緣所生的諸受（苦、樂
、不苦不樂等感受），其自性本不可得，顯示諸法無自性、緣起性空的義理。
此處以「不可得」破除對感受實
有的執著，導向對身受的觀照與超越。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句說明身界及由身觸緣起的諸受，三世皆不可得，顯示一切
法本性空寂、無自性，究竟清淨，破除對身與感受的執著。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼或呼喚，表現出
親切與重視，常見於經典中作為開示、提問或教誨的起首語。
。
本句強調意界（心識的範疇）本質上無法執取、無自性，因此
連意界本身也不可得，體現對法無自性的深刻觀照。
。
本句強調由意觸（心意與境界接觸）所生的各種受（感受），其自性本不可得，顯示一切法無自性、緣
起性空的道理。
此處以「不可得」破除對受的實有執著，契合本經典強調諸法無自性的義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句說明意界及由意觸緣起的諸受，於三世中皆不可執著為實
有，因其本性畢竟清淨、無自性，顯示一切法空、不可得的義理。

「善現」為尊者名，為佛陀對其直接稱呼，表示親切與肯定，
常見於經典中佛陀與弟子對話開端。
。
本句指出地界（地元素）的自性本不可得，強調一切法無自性
、無法執著於實有。
這是對「界」的空性觀照，說明地界只是因緣假立，無有固定自性。
。
本句強調「識界」的本性本不可得，進一步說明一切法皆無自性、無可執著，體現空性的教義。
此處以
「不可得」破除對識界實有的執著，導向對法無自性的正見。
。
本句為提問語，用以追問前文所述法義或現象的根本原因，常
見於經典中作為引出佛陀或聖者進一步說明教理的起始語。
。
本句強調五蘊界的本性無法於三世中執取，因其本質本來清淨
，超越時空分別，顯示一切法無自性、無染著的深義。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為開示或對話的起首語，無特定教義內容，屬於尊稱語。
。
本句強調苦聖諦的本性本不可得，意指對於苦的真理，若執著
其有實體或自性，便違背了聖諦的深義。
此處指出聖諦並非實有之法，而是緣起性空，無可執著。
。
本句強調連最究竟的道聖諦，其自性亦不可執著、不可得，顯
示一切法皆無自性，破除對聖諦的實有執著，契合空義教理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句說明四聖諦的真實本性超越三世（過去、現在、未來）的
得失分別，因其本質上究竟清淨，不屬於時空中可得之法，強調聖諦性空寂、離執著的特質。

「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出對其善於現前理解佛法
、善於問法的讚歎與肯定，常見於經典中作為開示或答問的起首語。
。
本句強調無明並無自性，從究竟觀察下，無明的本質不可執著、不可得，顯示一切法皆無自性、無實體
，契合空義。
此處並非否定現象界有無明作用，而是指出其本性本空，無可執著。
。
本句強調連老死及一切苦惱的本性都無法執著、不可得，顯示
一切法皆空，無有自性，破除對生死與苦惱的實有執著。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
。
本句說明一切煩惱與苦惱的本性，無論是無明、老死或各種憂
苦，於三世中皆不可得，究竟本性清淨，顯示煩惱無自性，體性空寂，契合大乘空義。

「善現」為尊者名，為佛陀對其直接稱呼，表示親切與尊重，
常見於經典中佛陀與弟子對話開端。
。
本句強調幻事（如幻的現象）本質上無自性、不可執著，既然
其性本不可得，則一切幻事亦無法真實獲得，顯示諸法空無自性之理。
。
本句強調一切現象（包括變化）之本性皆不可得，說明諸法無
自性，連變化本身也無法執著為實有，體現空性思想。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
。
本句強調一切幻化與變化的現象，其本質在三世中皆不可執著
、不可得，因為究竟上皆是清淨無染，顯示諸法無自性、離執的義理。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為開示或對話的起首語，無特定教義內容，屬於尊稱與呼喚。
。
本句強調「內空」的性質是不可執著、不可得，指出一切法的
內在本質本來空寂，無有實體可得，契合空性教義。
。
本句強調一切法無自性，連「無性」、「自性」、「空性」這
些概念本身也不可執著為實有，徹底顯示諸法皆空，破除對法性、空性的執著。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明因由，強調法義
的因果或理由，促使聽者深入思考佛法的道理。
。
本句闡明空性的本質，無論是內在空、無自性空，皆非三世中
可得之法，因其本性本來清淨、超越時空執取，顯示空性非可得、非造作、非有所得。

「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出親切與肯定，常見於經
典中作為開示或答問的起首語，顯示對聽法者的讚許與鼓勵。
。
本句強調布施波羅蜜多的究竟性質是無自性、不可執著，指出
修行布施時應離於得失心，不著於布施的實體或功德，契合般若中空性的教義。
。
本句強調般若波羅蜜多的本性本來不可得，顯示其超越一切執取與分別，體現空性智慧的究竟無所得。

此處「不可得」並非否定般若波羅蜜多的存在，而是指出其離於一切相、不可執著的真實義。
。
此句為提問原因或動機，常用於引出下文解釋佛法道理，強調探究事理根本。
。
本句強調六波羅蜜多的本性，無論是布施還是般若，皆非實有所得，三世不可得，顯示其本性本來清淨
無染，超越一切執取與分別，契合般若教義中『無所得』的核心思想。

「善現」為人名，為佛陀弟子之一，常見於經典中作為佛陀對
其呼喚或開示的稱呼，表示即將有重要法義宣說。
。
本句強調四靜慮（四禪）的本性本空，無有自性，故不可執著於四禪的實體存在。
這是指出修行者即使
證得四禪，也應了知其本質不可得，避免執著於禪定境界，契合般若空義。
。
本句指出，四無色定（即空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）本質上皆無自性、不可執著
，故說其本性不可得，強調一切法皆空、不可執著於禪定境界。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句說明四靜慮與四無色定的本性，超越三世（過去、現在、
未來）的得失，因其本性本來清淨，不屬於時空中可得之法，強調定性的超越性與究竟清淨。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，通常作為
開示或提問的起首語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。
。
本句強調四念住的本性本不可得，顯示對法的實相觀照，指出
即使是修行所依的四念住，從究竟義上觀察亦無自性、不可執著，契合般若中空義的觀點。
。
本句強調八聖道支的本性亦無自性、不可執著，體現一切法皆
空的義理，連正道的修行內容也不應執為實有，契合空性觀照。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明因由，強調法義的因果或理由。
。
本句強調四念住至八聖道支的本性超越三世（過去、未來、現在），不可執著於其有實體可得，因其本
質是究竟清淨、無染著，顯示修行法門的真實義在於離一切執著與分別。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。
。
本句強調「空解脫門」的本性即是無自性、不可執著，連「空」本身也不可執為實有，體現佛法中對於
一切法皆無自性的深刻見解，提醒修行者不可執著於任何法門或境界。
。
本句強調「無願解脫門」的本性本不可得，進一步指出連此法
門本身亦不可執著，體現一切法皆空、不可得的深義，契合般若中空義的徹底否定與超越。
。
本句為提問語，用以引出下文說明理由或因由，常見於經典中
作為轉折或解釋之用，提示聽眾注意接下來的法義闡述。
。
本句說明空解脫門與無願解脫門的本性，超越三世，不屬於任
何時空中可得之法，因其本質徹底清淨，無有染著與執取，顯示解脫門的超越性與究竟性。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為釋尊弟子之一，代表其
善於現觀諸法實相。
此處為佛陀直接稱呼弟子，開啟接下來的教說。
。
本句強調五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）本質上皆無自性、不可執著，體現諸法空性之理。
此
處「不可得」指一切法無固定自性，連佛教所說的五眼也不例外，應破除對其實有的執著。
。
本句強調六神通雖為修行所得，但其本性空寂、不可執著，體現一切法無自性、不可得的佛法核心觀點
。
此處並非否定神通現象，而是指出神通本身亦無實體、不可執著，契合般若空義。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。
。
本句說明五眼與六神通的本性超越時空限制，並非透過時間上
的獲得，而是其自性本來清淨無染，強調佛法中本性清淨的觀點。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。
。
本句強調佛的十力雖為佛果圓滿智慧之德，但其本性本空、不可執著，體現一切法無自性、不可得的深
義。
此處「不可得」並非否定十力存在，而是指出其超越分別、不可執著的空性義。
。
本句強調「一切相智」的本性本不可得，顯示智慧的究竟空性，連最圓滿的智慧也無自性可得，契合般
若中空義。
此處「不可得」並非否定智慧，而是指出智慧無固定自性，應離執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句說明佛的十力與一切相智的本性，超越三世（過去、現在、未來）的得失概念，因其本性本來清淨
、無染，不屬於時空中可得之法，顯示佛智的超越性與圓滿性。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀弟子之一，代表佛
陀對其提問或教誡的開場呼喚，顯示親切與重視。
。
本句說明預流果聖者已斷除墮入三惡道的因緣，於其本性中無
再生惡趣的可能，故佛說預流者不會再墮惡道，強調聖者果位的保障與解脫特質。
。
本句強調三藐三佛陀（佛的圓滿覺悟）已超越生死輪迴，未來
再生的本性不可得，顯示佛果究竟圓滿，無有後續的生死流轉。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的態度。
。
本句說明預流果聖者已斷除墮入惡趣的根本性質，乃至成佛後也不再有生死輪迴的性質。
這種『生性』
在三世中皆不可得，顯示其本性徹底清淨，強調聖者斷惑證淨的究竟狀態。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，通常作為
開示或對話的起始語，顯示佛陀即將針對善現所問或所需進行說法。
。
本句強調預流向與預流果的自性本不可得，顯示一切法無自性
、無實體，應觀諸法空性，破除對聖果階位的執著。
。
本句強調連『如來性』這一究竟本體都不可執著、不可得，進
一步說明如來本身亦無可得，體現徹底破除一切法執的義理，顯示空性思想的深層意涵。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或法義，提
示聽者注意接下來的因由或理由說明。
。
本句強調從預流向、預流果到如來性，這些聖果或佛性，並非在三世中某一時刻可以獲得，因為其本性
本來就究竟清淨，超越時空的執取與分別，顯示佛性或聖果非由造作得來，而是本自清淨、不可得。

「善現」為人名，為佛弟子之一，常見於經典中。
此處為佛陀
直接稱呼善現，表示即將對其開示法義。
。
本句強調一切名相、概念、安立與語言，皆因其本性不可得，
終究無自性、不可執著。
此處指出語言與概念僅為假立，無真實自性，應觀其空性，不生執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句指出一切名相、假想、施設與語言的性質，於三世皆不可
得，顯示其本質空寂、無自性，最終歸於究竟清淨，強調對法的真實體悟需超越語言與分別。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀弟子之一，於此為
直接稱呼，表示佛陀對其開示或回應。
。
本句強調諸法本無自性，無生無滅、無染無淨、無相無為等皆
不可執著為實有，顯示一切法空、不可得的深義，契合般若中道思想。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的根本原因。
。
本句闡明一切法的真實本性超越生滅、染淨、相狀與造作，無論過去、現在、未來皆不可得，顯示其本
性畢竟清淨，超越時空與分別，強調法性本自清淨、不可執取。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，通常用於引起注意或即將開示重要法義。
。
本句強調時間三際（初、中、後）本質上皆無自性、不可執著
，顯示一切法無常、無我，破除對時間實體的執著，契合原始佛教對因緣生滅的深刻觀照。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
本句說明三世（過去、現在、未來）諸法的本性，無論在任何
時段都不可執著為實有所得，因其本性本來究竟清淨，超越時空分別，顯示法性無染、無得失之義。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，通常作為
開示或提問的起首語，顯示佛陀與弟子之間的教學互動。
。
本句指出『往來』的本質不可得，強調一切法無自性，所謂的
『往』與『來』只是世俗假名，於究竟義中皆不可得，破除對動靜、遷流的執著。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
。
本句說明『往來性』並非在三世（過去、未來、現在）中可以
執取或獲得，因其本質上是究竟清淨、無染著的，超越時空分別，顯示法性本空、不可得的義理。

「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出親切與肯定，常見於經
典中作為開示或對話的起首語，顯示佛陀對弟子善於現前領受法義的讚歎。
。
本句強調『行』與『住』這兩種動靜狀態的本性皆不可得，意
指一切法無自性，無法執著於任何動作或靜止的實體存在，體現諸法空相的教義。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
。
本句說明行住等法的自性，超越三世，無有實體可得，顯示其
本性本來清淨無染，無有生滅可執。
此為破除對法的實有執著，強調一切法畢竟空寂、不可得。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，屬於直接稱名，常見於經典中
作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的關注與即將展開的教導。
。
本句強調生死的本性本不可得，意指生死並無自性，無法被實際把握或執著，體現空性的教義。
此說明
破除對生死的實有執著，引導眾生認識一切法皆無自性，進而超越生死的束縛。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句說明生死的本性超越三世，無法於過去、未來、現在中執
取，因其本質本來清淨無染，顯示對生死的究竟觀照與超越執著。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為經文中常
見的稱呼語，預示接下來將有重要法義開示。
。
本句指出「增」與「減」的性質本來就不可得，強調一切法無
自性，無增無減，破除對增減實有的執著，契合空性義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句說明增減的本性在三世中皆不可得，顯示其無自性、無實
體，最終本質是徹底清淨，強調一切法本無增減、離諸戲論。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀對弟子的呼喚或開
示前的稱呼，表示親切與肯定。
此句為直接稱呼，無其他義理內容。
。
本句強調極喜地（菩薩修行階位之一）的本性本空，無有自性，故不可執著於極喜地的實體存在。
這體
現了對法無自性、不可得的深刻理解，提醒修行者不應執著於任何修行階位或成就。
。
本句強調「法雲地」的本性本不可得，體現一切法無自性、不可執著的義理。
此處以「不可得」貫穿，
顯示即使是最高菩薩位的法雲地，亦無實體可得，應離一切法執。
。
此句為提問原因或動機，常用於引出下文解釋佛法道理，強調探究事理的根本原因。
。
此句說明菩薩從極喜地到法雲地的本性，超越時空的獲得與否
，因為其本性本來就究竟清淨，不屬於有所得法，顯示菩薩地的無染與圓滿。

此句為佛陀或尊者對『善現』的稱呼或呼喚，表現出親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句強調『淨觀地』的本性本來空寂、無自性，既然其性不可得，則淨觀地本身亦無法執著或實有。
此
說明一切法皆無自性、不可得，契合原始佛教對法無我、無常的觀點。
。
本句強調如來地（佛果究竟境界）本性本空，無有自性，無法
執著、無法獲得，體現一切法皆空的深義，破除對佛果實有的執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句強調從淨觀地到如來地的本性，超越三世得失，並非透過
時間上的努力而獲得，因其自性本來究竟清淨，顯示佛地與修行階位的本質皆離於有所得。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開啟對話或教誨的起首語。
。
本句強調『成熟有情』的本質不可得，指出一切眾生雖經歷成熟（修行、因緣圓滿）之過程，其自性終
究空無自性，無可執取。
此為破除對有情實體的執著，契合空性義理。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果關聯與論述邏輯。
。
本句說明有情眾生的本性雖經歷成熟，但於三世（過去、未來
、現在）皆不可執著為實有，因其本質究竟清淨，超越時空分別，顯示一切法無自性、離於染著。

「善現」為人名，為佛弟子之一，常見於經典中。
此處為佛陀
直接稱呼善現，表示即將對其說法或回應其請問，屬於經文中常見的開場語。
。
本句強調佛土雖然莊嚴清淨，但其本性超越一切執著與分別，無有實體可得，體現空性義理。
修行者應
了知佛土不可執著於有，亦不可執著於無，契入無所得的智慧。
。
此句為提問原因或動機，常用於經文中引出下文解釋，強調探究法義或事理的根本原因。
。
本句說明佛土的清淨本性超越三世，不屬於時間中的得失，因
其本質本來圓滿清淨，無需造作或等待時機才能成就。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，常見於經文中作為段落銜接。
。
本句強調六波羅蜜在空性中皆無自性、不可執著，體現一切法皆空的深義。
修行者應於實踐六度時，了
知其本性不可得，從而超越對功德與成就的執著，契入無所得的智慧。
。
本句強調六波羅蜜的本性皆無自性、畢竟空，於無性自性空的
真理中，連修行的功德法門也不可執著有實體，體現般若智慧的空義與超越一切法相的見地。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或法則。
。
本句強調六波羅蜜的本性本來清淨，超越過去、未來、現在的
得失分別，顯示其無所得、畢竟空寂的義理，契合般若教法中對法性無住、無所得的深義。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與重視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句說明於「內空」觀中，連四靜慮、四無量心、四無色定這些禪定境界的自性都不可執著，皆無實體
可得，強調一切法皆空，連最細微的禪定境界亦不例外，體現徹底的空義。
。
本句強調在無性自性空的究竟觀照下，連四靜慮、四無量、四無色定等禪定法門的自性也不可執著，皆
無可得，顯示一切法皆空，連最細微的禪定境界亦無自性可得，契合空義與離執的修行要旨。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句說明四靜慮、四無量、四無色定的本性，超越三世（過去
、未來、現在）的得失，因其本性本來清淨，不受時空限制，顯示定性的超越性與究竟性。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。
。
本句說明於『內空』的觀行中，連四念住等一切聖道支分的自
性亦不可執著，皆無實體可得，強調對法的空性正見，破除對修道諸支的實有執著。
。
本句強調一切法皆無自性、性空，連佛法中所說的四念住等聖
道支分，其本質亦不可得，破除對修行法門的實有執著，顯示諸法皆空的深義。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句強調諸道品的本性畢竟清淨，超越三世，不可執著有實體
可得，顯示其無自性、無所得的義理，契合原始佛教對法無我、法空的教導。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示前的稱呼語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。
。
本句說明三解脫門（空、無相、無願）本身的性質亦不可執著
，因其本性不可得，顯示一切法皆無自性，連解脫之門亦不應執為實有，體現徹底的空義。
。
本句強調一切法無自性，連三解脫門（空、無相、無願）本身
的性質亦不可執著，皆不可得，顯示徹底破除對法的執著，體現深層空義。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句說明空、無相、無願三解脫門的本性超越三世，無法於過
去、未來、現在中執取，因其本質本來清淨無染，顯示解脫門的超越性與不可執著。

「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義，顯示師徒間的尊重與莊重。
。
本句強調於『內空』的觀照下，五眼與六神通的自性皆不可執
著，顯示一切法本無自性，連聖者所證的神通亦無可得，體現空義的徹底性。
。
本句強調一切法無自性，連五眼與六神通這些被認為殊勝的能
力，在自性本空的真理下也無可得性，破除對神通等法的執著，顯示究竟空義。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
。
本句強調五眼與六神通的本性超越三世（過去、現在、未來）
的獲得概念，指出其本質本來清淨，非因修習而得，乃是離一切分別、究竟圓滿的性德。

此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與肯
定，常見於經典中作為對弟子的直接稱名，無特定教義內容，屬於對話開端或強調對象。
。
本句闡明於『內空』的觀照下，連佛所具足的十力、四無所畏等諸殊勝功德，乃至一切智性，皆無自性
、不可得，強調一切法皆空，無有實體，契合本經空義的深意。
。
本句強調在無性與自性空的究竟真理中，連佛的十力等諸種殊勝智慧與功德，乃至一切智性，皆不可執
著為實有，顯示一切法本空，破除對佛德的實體執著，契合空性義理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句強調佛的諸種智慧與功德本性，並非透過時間上的獲得，而是本來就究竟清淨、無染。
這顯示佛果
功德超越時分、非因修得，體現佛性本淨、圓滿無缺的義理。

「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出對其善於現前理解佛法
、善於問法的讚歎與肯定，常見於經典中作為佛陀開示前的呼喚語。
。
本句闡明於『內空』的觀行中，聖者各階位及其果位，乃至菩
薩、如來的自性，皆無可得，強調一切法無自性、不可執著，體現空義的徹底。
。
本句強調一切聖者階位及其果報，於無自性、空性中皆不可得，顯示諸法本空，無有實體。
修行者不應
執著於證果或階位，應體會一切法皆空，超越分別與執著，契入無所得的智慧。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句說明聖者修行的次第與果位，預流、一來、不還、阿羅漢
、獨覺皆有向果之分，顯示修證過程的階段性。
菩薩所具的如來性則超越時空，非過去、未來、現在所能獲得
，因其本性本來清淨，無需造作，強調如來性之畢竟淨與不可得性。

「善現」為佛陀對弟子須菩提的稱呼，表示其善於現觀諸法實
相，具足智慧。
此句為呼喚語，開啟下文教法。
。
本句強調在『內空』的觀照下，菩薩十地的自性皆不可執著，
顯示一切法本無自性，十地雖為修行階位，然於空性中皆不可得，破除對聖位的執著。
。
本句強調十地菩薩的各階位，於無性自性空的真理下，皆無可
得之實體，破除對菩薩地位的執著，顯示一切法皆空，修行者應體會諸地本性不可得的深義。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調教義的因由與合理性，促使聽者深入思考佛法的根本原因。
。
本句說明十地菩薩的地性本質，超越三世，不屬於過去、未來
或現在的可得法，顯示其本性本來清淨、無染，非因修證而得，強調法性空寂、畢竟清淨的義理。

「善現」為佛弟子名，常見於經典中，為釋尊對其呼喚或稱讚
，表示其善於現前、領解佛法，亦有讚歎其善根深厚之意。
。
本句強調於『內空』的觀照中，十種聖地的自性皆不可執著，
顯示一切法無自性、無所得，破除對修行階位的實有執著，契合空義與超越階次的見地。
。
本句強調在無性自性空的究竟真理下，十地乃至如來地等一切聖位的自性皆不可執著，顯示一切法本無
自性，地地皆空，破除對修行階位的實有執著，契合空性教義。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
。
本句指出諸地與如來地性的本質，超越三世（過去、現在、未來）之可得，皆因其本性究竟清淨，無有
染著與分別，顯示佛地與諸地皆非實有所得，強調本性空寂與清淨。

「善現」為佛弟子名，常見於經典中，代表被佛陀稱讚、具足
善根、能善於現前領受佛法者。
此處為佛陀直接呼喚弟子，開啟接下來的教法。
。
本句強調於『內空』的觀照中，成熟有情（眾生）的本質不可執著，因其性本不可得，進一步說明一切
法皆無自性，連『成熟有情』這一現象也無實體可得，體現空義。
。
本句強調於無性與自性皆空的法界中，眾生的成熟（成就、度
化）本質上無有自性，故不可執著有一實在的『成熟有情』存在。
這是從空性立場說明一切法無自性，連度化
眾生的作用亦不可得，破除對法與有情的實有執著。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句強調眾生圓滿成熟的自性，並非在三世中某一時刻可以獲
得，而是其本性本來就究竟清淨，超越時空限制，顯示佛性或自性本淨的思想。

「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義，顯示師徒間的尊重與莊重。
。
本句說明在內空觀的修持下，連嚴淨佛土的本質也無法執取，
顯示一切法皆無自性、不可得，強調對佛土的究竟空性理解。
。
本句強調在無性與自性空的究竟義中，連佛土的清淨本性都無
法執著或獲得，顯示一切法皆空，連最殊勝的佛土亦無自性可得，破除對佛土實有的執著。
。
本句為提問語，用以追問前述法義或現象的原因，常見於經典
中作為引出佛陀或聖者進一步說明教理的起始語。
。
本句強調佛土的清淨本性超越三世（過去、現在、未來）的得失，並非透過時間中的修行或獲得，而是
本來如此、究竟圓滿清淨，顯示佛土性本自清淨、無染無得。

本句為佛陀對善現（須菩提）的肯定回應，表示前述內容正確
無誤，具有承認與印可之意，常見於經典問答結尾或段落轉折。
。
本句說明菩薩修般若波羅蜜多時，體悟一切法皆空、無所得，
最終達到究竟清淨。
雖無特定法門可依賴出離生死，但以無所得為方便，乘大乘法，超越三界，證得一切智，
利益無量眾生，功德無盡。
強調空性與大乘菩薩行的圓融無礙。

本句敘述善現尊者（即須菩提）在適當時機向佛陀請法，展現
弟子對佛的尊敬與求法心。
此為經典常見的發問開場，預示下文將有法義問答。
。
本句闡明大乘法門的殊勝地位，強調其超越世間一切有情，包括天、人、阿修羅等，為最尊貴、最圓滿
的佛法。
此處大乘指導眾生趣向究竟解脫與菩提，顯示其無上的價值與殊勝性。
。
本句以虛空為喻，說明大乘法門的包容性與無邊際，能接引、
容納一切無數無量的有情眾生，顯示大乘教法的廣大與平等。
。
本句以虛空為喻，說明大乘法的本質超越生滅遷流，無有來、去、住等相可執，顯示其無自性、無所著
的特質。
強調大乘法如虛空般不可執著於有為相，體現空性與超越分別的義理。
。
本句以虛空無分際為喻，說明大乘法超越時空分別，無前後中
際之相，三世（過去、現在、未來）皆平等無差，顯示大乘法性平等、無礙，超越一切分別執著。

本句為佛陀對善現（須菩提）所言，肯定前述法義或問答內容
，表現佛陀對弟子理解或提問的認可與印可，常見於經典中作為承接或結語。
。
本句為佛陀或聽眾對前述法義的肯定，表達對所說內容的認同
與承認，常見於經典中作為結語或呼應。
。
本句為對話中確認或認可對方所言，表示同意或承認其陳述內
容，常見於經典問答或開示場景，無特殊法義延伸。
。
本句強調菩薩於大乘法門中，圓滿具足前文所述的無邊功德，
顯示大乘修行的廣大果德與菩薩道的殊勝。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為對話開端或回應，無特定教義內容，僅為稱名呼喚。
。
本句指出大乘法的核心即是六波羅蜜，強調修行者應以布施、
持戒、忍辱、精進、禪定、般若智慧為實踐重點，體現大乘精神。
。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義或開示，屬於經文常見的結構性語句。
。
本句總攝大乘教法所說諸種『空』義，強調大乘法門即是通達各種層次與角度的空性。
這些空義涵蓋從
內在、外在、現象、本質、究竟、勝義等多重面向，顯示大乘對空性的圓融與深廣理解。
修學者應知，大乘法
即是徹底通達一切法皆空，無有自性，從而離諸執著，契入真實義。
。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚『善現』以
引起注意，準備聽受接下來的教導。
。
本句說明大乘法門本身即是各種三摩地（禪定）的總集，從精進修行的三摩地，到如虛空般無染著的三
摩地，涵蓋無量無數的禪定門，顯示大乘修行的廣大與圓融。
。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
『善現』以引起注意，預示下文將有新義展開。
。
本句指出大乘法門即涵攝四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分等基本修行次第，
強調大乘與基礎佛法修證法門一體不二，顯示大乘圓融諸法、無有隔閡。
。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義或開示，顯示教說的次第與重點轉換。
。
本句指出大乘法的內容涵蓋三種三昧（正定），並且包含十八
種唯佛獨有、眾生無法共得的殊勝法門，強調大乘法的圓滿與超越性。
。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
『善現』，顯示對其提問或聽法的肯定與重視。
。
本句指出大乘法門本身即涵攝一切陀羅尼門，特別是文字陀羅
尼等，強調大乘教法具足總持一切法義的功能，顯示大乘法蘊含無盡法門與總持力。
。
此句為對『善現』的呼喚或稱讚，可能指稱一位名為善現的弟
子，或作為對其善巧現前、善於表現佛法的肯定。
。
本句強調一切無量無邊、殊勝的功德，皆歸屬於菩薩摩訶薩所
修學的大乘法門，顯示大乘菩薩道的廣大與殊勝，並肯定其修行成果的無量無邊。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚『善現』以
引起注意，準備聽受接下來的教導。
。
本句強調大乘法門的殊勝地位，超越世間一切有情，包括天、
人、阿修羅等，顯示其無上的尊貴與圓滿，突顯大乘教法的究竟與廣大。
。
本句為肯定語氣，表示對前述法義或事實的確認與承認，強調
所說內容確實無誤，具有結論性質。
。
本句為佛教經典中常見的肯定語，表示對前述法義或事實的確
認與認可，具有強調真實不虛之意。
。
本句為對話中對他人所言的肯定或認可，表示同意對方的說法
，常見於經典問答或開示場景，強調法義的承接與確認。
。
本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的理由，強調教理的因果或道理。
。
此句為佛陀或尊者對『善現』的稱呼或呼喚，表現出親切與肯
定，常見於經典中作為對弟子的直接稱名。
。
本句指出，若將欲界（欲望所繫的世間）視為究竟真如、恆常不變且具實體，則大乘法便失去其超越性
與殊勝性，無法超越世間諸有情。
強調大乘法義在於超越世間虛妄、無常、顛倒的執著，證入真如。
。
本句指出欲界一切法皆非真如，皆屬虛妄、顛倒、假名安立，無常易變，無有實性。
由於如此，大乘法
顯得最為尊貴殊勝，超越一切世間與三界眾生，顯示大乘法的究竟與超越性。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚。
。
本句指出，若認為色界與無色界具有真實不變的本性，則大乘法便失去其超越性與殊勝性，無法超越世
間諸有情。
強調大乘法義在於破除對有為法實有的執著，顯示其超越世間的殊勝。
。
本句指出色界與無色界皆非究竟實相，屬於虛妄假立、無常變
易，缺乏真實自性。
大乘法因契合真如實相，故最為尊貴殊勝，超越一切世間與三界眾生的境界。

「善現」為尊者須菩提的別名，此處為佛陀呼喚須菩提，準備開示法義，具有莊重召喚之意。
。
本句指出，若色法本身具備真如、真實、常恆等性質，則大乘法便失去其超越性與殊勝性，無法超越世
間諸有情。
此處強調色法本質為無常、無實性，唯有如此，大乘法義才顯尊妙與超越。
。
本句說明色法（有形有相之法）本質上非真如，乃虛妄、顛倒、假立，無常且無自性，故不能作為究竟
依止。
大乘法因契合真如實相，故最為尊貴，超越一切世間與三界眾生。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句指出，若五蘊中的受、想、行、識本身就是真如、真實不
變，則大乘法便失去其超越性與殊勝性，無法超越世間諸有情。
此強調大乘法義在於破除對蘊的實有執著，顯
示大乘超越世間法的根本在於空性見。
。
本句指出受、想、行、識皆非真如本性，屬於虛妄假立、無常變異，缺乏真實自性。
由於如此，大乘法
顯得最為尊貴殊勝，超越一切世間與三界眾生，強調大乘法門的超越性與究竟性。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示前的稱呼語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。
。
本句指出，若將眼處（感官根境）執為真如、實有、恆常不變，則大乘法義便失去其超越性與殊勝性，
無法超越世間諸有情。
強調大乘教義不認可根境為實有，否則違背大乘超越世間的根本精神。
。
本句說明眼處（感官對境）並非究竟真如，而是虛妄、顛倒、
假立、無常、變易、無實自性。
由於如此，大乘法顯得最為尊貴殊勝，超越世間一切有情，包括天、人、阿修
羅等，強調大乘法的超越性與究竟性。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典對話開端或轉折，無特定教義內容，屬於人名呼喚。
。
本句指出，若五根（耳、鼻、舌、身、意）本身就是真如、恆
常不變且具實體，則大乘法便失去其超越性與殊勝性，無法超越世間與諸天等。
強調大乘教義中，諸法無自性
、非實有，才能顯現大乘的尊貴與超越。
。
本句說明五根（耳、鼻、舌、身、意）所依之處皆非究竟真如，僅是虛妄假立、無常變易，無真實自性
。
由於大乘法能超越這些虛妄分別，故最為尊妙，勝過一切世間與諸天、人、阿修羅等。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示前的稱呼語，無特定法義，僅為對弟子的直接稱名。
。
本句指出，若將色處（色法）視為真如、恆常不變且具實體，
則大乘法便失去其超越性與殊勝性，無法超越世間諸有情。
此處強調大乘教義中對色法無自性、非實有的立場
，否定將色法等同於究竟真如的錯誤見解。
。
本句指出色處（色法的境界）並非究竟真實的本性（真如），
而是虛妄、顛倒、假名安立，缺乏真實自性，且屬於無常、變易之法。
由於大乘法能超越這些虛妄現象，故為
最尊貴、最殊勝，超越世間一切有情，包括天、人、阿修羅等。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與重視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句指出，若五塵（聲、香、味、觸、法處）本身就是真如、
實有且恆常不變，則大乘法便失去其超越性與殊勝性，無法超越世間諸有情。
強調大乘教義中，諸法無自性、
非實有，才能顯示大乘的尊貴與超越。
。
本句指出五塵與法處皆非真如，皆屬虛妄、顛倒、假有，無常變易，無實體性。
由於如此，大乘法超越
一切世間與三界眾生，顯示其殊勝尊貴，強調大乘法義的超越性與究竟性。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀弟子之一，於經中
多承佛陀提問或請法，象徵善於現觀、領解佛法。
。
本句指出，若認為眼界本身即是真如、恆常不變且具實性，則
大乘法便失去其超越性與殊勝性，無法超越世間諸有情。
此處強調大乘法義在於破除對諸法實有、恆常的執著
，顯示大乘超越世間的根本在於緣起性空的見地。
。
本句說明眼界（眼根所見的境界）並非究竟真實的本性（真如
），而是虛妄、顛倒、假立、無常、變易，缺乏實體性。
由於如此認知，顯示大乘法超越世間一切有情，包括
天、人、阿修羅，具有無上尊貴與殊勝。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容，僅為稱名。
。
本句指出，若將色界、眼識界、眼觸及由此生起的感受視為真
如、恆常不變且具實性，則大乘法便失去其超越世間的殊勝性。
此處強調大乘法義在於破除對諸法實有、常恆
的執著，顯示諸法無自性、非實有，才能顯現大乘的尊貴與超越性。
。
本句指出色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆非真如，屬於虛妄、顛倒、假設，無常且無自性
，說明世間一切法皆無實體，唯有大乘法超越世間諸有，最為尊妙。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示或對話的起首語，顯示佛陀即將針對善現所問或所需進行說法。
。
本句指出，若將耳界執為真如、恆常不變且具實性，則大乘法便失去其超越性與殊勝性，無法超越世間
諸有情。
此處強調大乘教義不應執著於法有自性，否則落入世間法，違背大乘超越世間的宗旨。
。
本句指出耳界（感官所緣）本質上是虛妄、無常、無自性，並非究竟真實，藉此彰顯大乘法門的殊勝，
超越一切世間有情。
強調大乘法義在於超越對現象界的執著，直指無自性空，顯示其尊貴與微妙。
。
「善現」為人名，為佛陀弟子之一，常見於經典中作為佛陀對
其呼喚或開示的稱呼，表示對其善於現觀、領解佛法的肯定。
。
本句指出，若感官對境（聲界）、感官識（耳識界）、觸覺及由此生起的感受，皆被認為是真如、恆常
不變且具實性，則大乘法便失去其超越性與殊勝性，無法超越世間諸有情。
此強調大乘法義在於破除對諸法實
有、常恆的執著，顯示一切法皆無自性、非實有，唯有如此才能顯現大乘的尊貴與超越。
。
本句指出聲、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆屬緣起假有，非真如實相，無自性、無常、變易，皆
屬虛妄。
強調大乘法超越世間諸法，具最尊妙之德，顯示大乘法門的殊勝與超越性。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為釋尊弟子之一，代表其
善於現觀諸法實相。
此處為佛陀直接稱呼弟子，開啟接下來的教說。
。
本句指出，若將鼻界等法執為真如、實有、永恆不變，則大乘
教法便失去其超越性與殊勝性，無法超越世間諸有情。
此強調大乘教義中對諸法無自性、緣起性空的根本立場
，否定對五蘊、六界等法的實有執著。
。
本句說明鼻界（感官界）並無真實自性，皆屬虛妄假立，非究竟實相。
由於一切法無常、無恆、易變，
故不能執為真實，唯有大乘法門能超越世間諸有，顯示其尊貴與殊勝。
。
此句為稱呼或呼喚『善現』，多指佛弟子須菩提的尊稱，表示對其德行或智慧的肯定與尊重。
。
本句指出，若五蘊中與鼻根相關的境界、識界、觸及由觸生的
受，皆屬真如、真實不變，則大乘法便失去其超越性與殊勝性，無法超越世間與三界眾生。
此強調大乘法義在
於破除對蘊界處等法實有的執著，顯示諸法無自性，真如不應執於緣生諸法。
。
本句說明一切由鼻根與香塵等緣起的感受，皆非真如實相，屬
於虛妄、無常、無自性，故不能執為實有。
大乘法超越世間諸有，具最尊貴殊勝之德。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經典
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。
。
本句指出，若將舌界等法執為真如、實有、恆常不變，則大乘法的超越性與殊勝性將不復存在，無法超
越世間諸有情。
強調大乘法義在於破除對諸法實有、常恆的執著，顯示其超越世間的殊勝。
。
本句指出舌界（感官領域）本質上非真如，屬於虛妄、顛倒、
假名安立，無常且易變，缺乏實體自性。
由於如此，大乘法顯得殊勝尊貴，超越世間一切有情，包括天、人、
阿修羅等，強調大乘法的究竟圓滿與超越性。
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此處為對『善現』的呼喚或稱讚，可能指稱一位名為善現的弟
子，或作為對其善於現前、善於理解佛法的肯定。
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本句指出，若將味界、舌識界及由舌觸緣起的諸受執為真實、
常恆不變且具自性，則大乘法便失去其超越性與殊勝性，無法超越世間諸有情。
此旨在破除對五蘊法的實有執
，強調大乘教義的超越性在於不執著諸法為實有常恆。
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本句指出味界、舌識界及舌觸等所生諸受，皆非究竟真實，屬
於虛妄、顛倒、假立，無常且無實性。
由此對比，大乘法超越世間一切有情與天人阿修羅，顯示其尊貴與殊勝
。
強調大乘法義的超越性與究竟性。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為經文中
常見的稱名開場，預示接下來將有重要法義開示。
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本句指出，若認為身界本質即是真如、恆常不變且具實性，則
大乘法便失去其超越性與殊勝性，無法超越世間諸有情。
此強調大乘法義在於破除對身界實有、恆常的執著，
顯示大乘超越世間法的根本在於緣起性空。
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本句指出身界（身體及其所依的界）並非究竟真實，而是虛妄、顛倒、假名安立，無常變化，缺乏實體
本性。
正因如此，大乘法顯示超越世間一切的殊勝與尊貴，遠勝於天、人、阿修羅等有情所能及。
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此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
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本句指出，若五蘊中的觸界、身識界及由身觸緣生的諸受，皆
為真如、恆常不變且具實性，則大乘法便失去超越世間的殊勝性。
此強調大乘法義在於破除對諸法實有、常恆
的執著，顯示諸法無常、無我，才能超越世間諸有情的境界。
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本句指出觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，皆非究竟真如，屬於虛妄、顛倒、假立，無常變易，無真
實自性。
由此顯示大乘法超越世間一切有情，具無上尊貴與殊勝。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，屬於直接稱名，常見於經典中
作為開示、對話的起始語，顯示尊重與親切。
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本句指出，若將意界（心識）視為真如、實有且恆常不變，則
大乘法義將失去其超越性與殊勝性，無法超越世間諸有情。
此處強調大乘教義不認可將意界執為實有，否則與
世間法無異，失去大乘的究竟義。
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本句指出意界（意識的範疇）並非究竟真實的本體，而是虛妄
、顛倒、假立、無常且變易，缺乏真實自性。
由於如此，大乘法顯得最為尊貴殊勝，超越一切世間與天、人、
阿修羅等有情的境界，強調大乘法的超越性與究竟性。
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此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
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本句指出，若將一切法、意識、觸及由觸生的受等，認為具有
恆常不變、真實自性，則大乘佛法將失去其超越性與殊勝性，無法超越世間諸有情。
此強調大乘法義在於破除
對法實有、恆常的執著，顯示諸法無自性、緣起無常，才能彰顯大乘的尊貴與超越。
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本句說明一切由法界、意識界及意觸等緣起的感受，皆非真如
本體，屬於虛妄、顛倒、假立，無常且無自性。
強調大乘法超越世間諸有情，具無上尊貴與殊勝性。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開啟教
法或答問的起首語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。
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本句指出，若將地界（地元素）視為真如、恆常不變且具實體
，則大乘法便失去其超越性與殊勝性，無法超越世間諸有情。
此處強調大乘法義在於破除對諸法實有、恆常的
執著，顯示一切法皆非實有、非恆常，才能彰顯大乘的尊貴與微妙。
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本句指出地界（地元素）並非究竟真實的本性（真如），而是
虛妄、顛倒、假設的存在，缺乏恆常與實體自性。
由於一切法皆無實性，大乘法能超越世間一切有情，包括天
、人、阿修羅，顯示其殊勝尊貴。
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此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
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本句指出，若五界本身即為真如、恆常不變且具自性，則大乘法便失去其超越性與殊勝性，無法超越世
間諸有情。
此強調大乘法義在於破除對五界實有的執著，顯示其超越世間法的殊勝。
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本句指出五界（地、水、火、風、空、識）皆非真如，屬於虛
妄假立，無常變易，無實自性，藉此彰顯大乘法的尊貴與超越，遠勝世間諸有情與天界。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀對弟子或聽法者的
呼喚或稱呼，表示親切與肯定，無特定教義內容，僅為開啟說法或對話的語氣。
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本句指出，若將無明視為真如，則無明就成為真實、恆常、有
自性，這樣大乘法便失去其超越性與殊勝性，無法超越世間諸有情。
強調無明本質為虛妄、無自性，唯有如此
，大乘法義才能成立其尊貴與超越。
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本句說明無明並非真如本性，而是虛妄、顛倒、假立、無常且無實體的存在，故無明不能作為究竟依止
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大乘法因契合真如，故最為尊貴，超越一切世間與三界眾生。
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此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
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本句指出，若十二緣起及苦惱等法是真如、恆常不變且具實性，則大乘法便失去其超越性與殊勝性。
強
調世間諸法本質為無常、無我、空性，否則佛法無法超越世間諸有情的境界。
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本句指出一切蘊、處、界及苦集因緣等，皆非真如，乃虛妄假立、無常變易，無自性實體。
由於世間諸
法皆無實性，唯有大乘法能顯示究竟真理，故稱尊妙，超越一切世間與天、人、阿修羅等有情。