大藏經白話翻譯計畫

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本句描述善現尊者在適當時機向佛陀請示，展現弟子對佛的恭
敬與求法心。
『白佛言』為經典中弟子請問佛陀的常用起首語，標誌著法義問答的開始。
。
本句詢問菩薩摩訶薩於修學般若波羅蜜多時，如何以『無所得』為修行的關鍵方便，安住並觀察身、受
、心、法四念處，精進修持，具足正念正知，目的是為了調伏世間的貪愛與憂惱。
強調『無所得』為般若修行
的核心，並結合四念處與精進、正念正知，展現菩薩調伏煩惱的實踐路徑。

本句為佛陀直接呼喚弟子善現（須菩提），開啟接下來的教法
宣說，顯示佛陀與弟子間的對話起始，具有莊嚴與親切雙重意涵。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧為修行方法，對自身的行、住、坐、臥等
威儀差別，皆能如實觀照，具足正念與正知，展現對身心現象的清明覺察，體現般若智慧的實踐。
。
「善現」為人名，為佛陀弟子之一，常見於經典中作為佛陀對
其呼喚或稱讚之語，表示其善於現前理解佛法或善於問法，無特定教義內容，屬於尊稱。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，體認一切法無所得
，將此作為修行的善巧方便，專注於身體的觀照，精進修行，具備正念與正知，目的是為了調伏世間的貪欲與
憂愁，顯示般若修行與身念住、精進、正念正知的結合。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，顯示教說的次第與重點轉換。
。
本句強調大菩薩於修習般若波羅蜜多時，應以無所得為修行的根本方便，於一切身心行動與日常作息中
，皆能審察自心，保持正念與如實覺知，展現般若智慧貫穿於生活細節，無有間斷。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧
作為修行的方便法門，安住於身，隨順觀察身體現象，精進修行，保持正念與正知，目的是為了調伏世間的貪
愛與憂愁，顯示般若修行重在離執與現觀身心。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明。
『復次』表示話題轉換或進一步開示，『善現』為弟子名，常見於經典問答體裁。
。
本句說明菩薩摩訶薩修習般若波羅蜜多時，應以無所得的心態
作為修行的方便，並於呼吸的每一刻如實覺知，強調正念現前與身心觀照，體現般若智慧的實踐。
。
本句說明修行者於呼吸觀時，能如實覺察吸氣或呼氣變長的現
象，強調對現前身心狀態的正念與明覺，屬於安那般那念的基礎修習，培養對呼吸過程的細緻觀照。
。
本句說明修行者於觀呼吸時，能如實覺察吸氣或呼氣變短的現
象，強調對身心現象的如實知見，是正念安住於現前呼吸的修習方法之一。
。
本句以輪匠觀察輪勢長短為喻，說明修行者於身心現象的變化
，應如實覺知其長短、變化，不加妄想分別，強調正念現前、如實知見的修行態度。
。
本句說明菩薩修般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧為修行方
法，觀察自身呼吸的出入與長短，保持如實覺知，體現般若智慧的無住與正念。
此處強調修行時不執著於所得
，並以觀呼吸作為安住當下、現前正念的實踐。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句闡明菩薩修般若波羅蜜多時，應以『無所得』為修行的根
本態度，將其作為方便法門，安住於身，觀察身體現象，並以熾盛的精進、正念與正知來實踐，最終目的是調
伏世間的貪愛與憂惱，顯示修行需離執著、正知正念並重。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段教說，常見於經文中作為段落銜接。
。
本句說明菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧為修行方法，審慎觀察自身，正確分辨
並如實知曉身體由地、水、火、風四大所成，體現對色身無常、無我之觀照。
。
本句以屠夫分解牛身為喻，說明修行者對於身心現象的觀察應
如實、分明，無論在任何狀態下皆能清楚分辨，不被迷惑。
強調觀照的精細與如實知見。
。
本句說明菩薩在修般若波羅蜜多時，應以『無所得』的心態作為修行的善巧方便，觀察自身四大（地、
水、火、風）元素的差別，體會身體只是因緣和合，無有實我，進而契入般若智慧。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容，僅為稱名。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧
作為修行的方便法門，安住於身，隨順觀察身體現象，精進努力，具備正念與正知，目的是為了調伏世間的貪
愛與憂愁，顯示修行應以智慧為導，並落實於身心觀照與實踐。

此句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開示法義，標誌教說的層次推進。
。
本句說明菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多時，應以無所得為修行
的根本態度，並以如實觀察自身為方便，體認身體從頭到腳皆為不淨之物，外表僅由薄皮包裹，內在充滿各種
不淨成分，藉此破除對身體的執著，增長智慧與出離心。
。
本句以農夫或長者倉庫中雜穀為喻，說明具備明辨能力者能如
實觀察、分辨事物本質，強調如實知見的重要性，對應佛法中觀察諸法實相的態度。
。
本句強調菩薩修學般若波羅蜜多時，應以無所得為修行方便，透過如實觀察身體的本質，認知身體只是
由各種不淨物組成，從而破除對身體的執著，不再將其視為珍寶，進一步體證空性。
。
本句指出，只有愚癡無明的人，才會對錯誤的見解或事物產生
迷惑並深深執著，強調修行者應遠離愚迷與執著，返本歸真。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句闡明菩薩修行般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧作為修行的方便，安住於身，隨順觀察，並以精
進、正念、正知為助伴，目的是調伏世間的貪愛與憂愁，體現般若實踐的核心精神。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。
。
本句描述菩薩修行般若波羅蜜多時，觀察無常、苦、空的實相
，透過直觀腐敗屍體的過程，體會身體不淨與一切法無所得，增長出離心與智慧。
『以無所得為方便』強調修
行時不執著於所得，契合般若空義。
。
本句強調觀察身體的本質與法則，認知到未得解脫時，身體終
將歸於敗壞，智者不會執著於此身。
意在勸導修行者生起厭離心，專注於求解脫。
。
本句指出，只有愚癡無智的人會陷於迷惑與執著，無法覺察真
理。
強調修行者應遠離愚癡與執著，才能見道。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為對話開端或呼喚。
。
本句說明大菩薩修行般若波羅蜜多時，應以無所得心作為修行的善巧，安住於身，隨順觀察身體現象，
並以熾然精進、正念正知為助伴，目的是為了調伏世間的貪著與憂苦，體現般若智慧的實踐精神。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。
。
本句描述菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多時，觀察無常與身體敗壞的實相，藉由無所得的智慧作為修行方
便，親見屍體被禽獸啄食、骨肉分離，體會色身無常、無我，增長出離心與般若智慧。
。
本句強調觀察身體無常、敗壞的現象後，內心自省，認知到自
身同樣具備這些無常敗壞的性質，若未證得解脫，終將難逃同樣的結局。
由此勸誡修行者不應執著於色身，應
以智慧觀照身體的本質，生起出離心。
。
本句指出，只有愚癡無明之人會對錯誤的見解或行為產生迷惑
，並深陷其中難以自拔，強調修行者應遠離愚癡與執著。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧作為修行的方便法門，安住於身，隨順觀
察身體現象，並以熾然精進、正念正知來調伏世間的貪愛與憂愁，體現般若實踐的核心精神。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。
。
本句描述菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，安住於無所得的智慧，善用方便，親近觀察極端不淨、令
人厭惡的境界，藉此破除對身體與世間的執著，體現空性智慧。
。
本句強調觀察身體的本質與法則，認知到身體終將敗壞，若未
證得解脫，終歸如此，智者不會執著於色身，應生出離心。
。
本句指出，只有愚癡無智之人會陷於迷惑與執著，無法覺察真
理。
強調修行者應遠離愚癡與執著，才能契入佛法正道。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句闡明菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧作
為修行的方便法門，安住於身，觀察身體現象，精進修行，具備正念與正知，目的是調伏世間的貪欲與憂愁，
顯示修般若需離執著、正知正念並行。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。
。
本句描述菩薩摩訶薩修習般若波羅蜜多時，運用無所得的觀照，親身觀察無常與不淨，藉由觀察腐屍，
體會身體終將敗壞，增長出離心與智慧，進一步破除對身體的執著。
。
本句強調觀察無常與身體本質，認知身體終將敗壞，未得解脫
者終歸如此，勸人莫執著於色身，應以智慧觀照身體的真實狀態，生起出離心。
。
本句指出，只有愚癡無明的人，才會陷於錯誤的認知與執著，
無法覺察真理。
此為警示修行者應遠離愚癡與執著，返觀自心，明辨正道。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開示前
的稱呼語，無深層法義，僅為對話起首。
。
本句說明菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧
作為修行的方便法門，安住於自身，隨順觀察身體現象，並以熾然精進、具足正念正知的態度，達到調伏世間
貪愛與憂愁的目的，體現般若實踐的核心精神。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，屬於經文常見的提問或開示起始語。
。
本句描述大菩薩修行般若波羅蜜多時，體現無所得的智慧，並以此為修行的方便法門，親自觀察無常敗
壞的屍體，體會身體終將分解、無有實體，進一步破除對身心的執著，契入般若空性。
。
本句強調觀察身體的本質與法則，認知到身體終究無法離苦、
無常，若未證得解脫，終將回歸生死輪迴，因此智者不會執著於此身。
。
本句指出，只有愚癡無智之人會陷於迷惑與執著，無法覺察真
理。
強調修行者應遠離愚癡與執著，才能見道。
。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『善現』，表現親切或引起注意，
常見於經典對話開端或轉折，無特定教義內容。
。
本句說明菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多時，應以無所得的心態
作為修行的善巧方便，安住於身體內觀，精進修持，具備正念與正知，目的是為了調伏世間的貪愛與憂愁，顯
示般若修行重在離執、觀照與調心。

本句為佛陀轉述教法時，呼喚弟子善現（須菩提）並引入下文
，表示將進一步說明法義，屬於經文常見的轉折與提起語。
。
本句描述菩薩在修行般若波羅蜜多時，運用無所得的智慧，觀察無常與身體敗壞的實相，藉由觀照棄屍
白骨，體會色身終歸分離、無有實體，進而增長出離心與空性智慧。
。
本句強調觀察身體無常、敗壞的本質，認知未得解脫者終將隨
生死輪迴而敗壞，智者不會執著於色身，應生出厭離心，進而求解脫。
。
本句指出，只有愚癡無明的人，才會因為迷惑與錯誤見解而深
陷執著，無法覺察真理。
此強調修行者應遠離愚癡與執著，才能見道。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的稱呼，表現出親切與肯定
，常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容，僅為稱名。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧
作為修行的方便法門，安住於身，隨順觀察身體現象，並以熾然精進、具足正念正知的態度修行，目的是為了
調伏世間的貪愛與憂愁，顯示般若修行與身念住、精進、正念正知的結合。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提問或轉段用語，無深層義理，僅為引入下文。
。
本句描述菩薩摩訶薩於修習般若波羅蜜多時，觀察無常、無我
之相，藉由觀照屍骨分散，體會身體終將分解、無有實體，進而增長出離心與智慧，契入般若空性。
。
本句強調觀察身體的本質與法則，認知到身體終將敗壞、無法
究竟解脫，智者不會執著於此身，而應追求解脫之道。
。
本句指出，唯有愚癡無智之人，才會沉溺於錯誤的見解與執著
，無法覺察真理。
此處強調愚夫因無明而迷失，難以離開顛倒與執著的狀態。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容，僅為稱名。
。
本句闡明菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧作
為修行的善巧方便，安住於身，隨順觀察身體現象，並以熾然精進、正念正知為助伴，最終目的是調伏世間的
貪欲與憂愁，顯示修行不離身心現實，並以智慧導引精進與覺照。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的對話銜接語。
。
本句描述菩薩摩訶薩以無所得的智慧為修行方便，親身觀察世
間無常、苦空的現象，體會身體終將敗壞，進而增長出離心與般若智慧。
觀屍白骨，正是直觀生死無常、色身
敗壞，契入般若空義的修行方式。
。
本句強調觀察身體的本質與法則，認知到未解脫時身體終將歸
於敗壞，從而生起厭離心，不再執著於色身。
這是修行中觀身無常、無我，進而求解脫的重要觀照。
。
本句指出，只有愚癡無明之人，才會對錯誤的見解或事物產生
迷惑與執著，無法覺察真理，強調修行者應遠離愚癡與執著。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容，僅為稱名。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應以無所得心作為修行的方便，安住於身，隨順觀察身體現
象，並以熾盛的精進、正念與正知來調伏世間的貪欲與憂愁，體現般若智慧的實踐方法。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。
。
本句描述菩薩摩訶薩於修習般若波羅蜜多時，觀照無所得，並以此為修行方便，親赴荒路觀察屍骨的變
化，體會色身無常、終歸於塵土，進一步破除對身體與世間的執著，契入般若空義。
。
本句強調觀察身體的本質與法則，認知未解脫者終將隨生死流
轉，智者不會執著於色身，應生出離心。
。
本句指出，只有愚癡無明的人，才會對錯誤的見解或事物產生
迷惑並深深執著，強調修行者應遠離愚癡與執著，保持正見與清明。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句說明菩薩摩訶薩修習般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧
作為修行的方便法門，安住於身體內觀，精進不懈，具備正念與正知，目的是為了調伏世間的貪欲與憂愁，顯
示修行的根本在於智慧與觀照身心。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為釋尊弟子之一，代表佛
陀對其直接稱呼，開啟接下來的教說或問答。
。
本句說明菩薩修行般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧作為修
行的方便法門，於內身安住身念處觀，精進不懈，具足正念與正知，目的是為了調伏世間的貪欲與憂愁，顯示
修行的根本在於智慧與觀照並行。
。
本句說明修行者應觀察外在身體、內外身體，並以熾熱精進、正念正知為助力，目的是調伏對世間的貪
愛與憂愁。
強調隨緣應機，依不同狀況皆應如法修習身念處。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將對其開示法義，屬於
經典中常見的稱名呼語，具有親切與莊重之意。
。
本句說明菩薩修行般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧作為修
行的方便，於內外諸受、心、法安住於觀照，並以熾然精進、正念正知為助伴，目的是調伏世間的貪愛與憂愁
，並應隨眾生根機廣為宣說法義。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀對其弟子的稱呼，
表示對其德行或智慧的肯定與親切呼喚，無特定法義，屬於稱名招呼。
。
本句說明菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多時，應以『無所得』為修行的根本態度，於身、受、心、法四念處
內外皆安住觀照，雖然進行觀察，卻不執著於任何所得，體現般若智慧的空性與無住精神。
。
此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
。
本句總結前文，指出上述內容即是大菩薩所具備的大乘特質，
強調菩薩摩訶薩的修行與境界體現了大乘法門的核心精神。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經典中常見的對話起首語。
。
本句指出，菩薩摩訶薩作為大乘修行者，其顯著特徵在於實踐
四正斷，強調斷除惡法、增長善法的積極修行，是大乘行者的重要標誌。
。
此句為提問，承接前文，詢問所謂的『四』是指哪四項，常見於經典分別法義時的提問語句。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句說明菩薩在修行般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧作為修行的方便，對於尚未生起的惡與不善法
，應生起防止其生起的意願，並以正勤精進策勵與守護其心，這是修行中最首要的實踐。
。
本句說明菩薩修般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧作為修行方便，對於已生的惡不善法，應發起斷除
的意願與精進，策勵與守護自心，徹底斷除惡法，屬於正勤的第二項內容。
。
本句說明菩薩在修習般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧作為
修行的方便，為了令未生的善法生起，必須激發精進心，策勵自我，發起正勤，並專注守護其心。
此為修行過
程中第三個要點，強調以無所得為基礎，積極培養善法與正念。
。
本句說明菩薩在修行般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧作為
修行的方便，令已生的善法安住不退，並且不斷增長、圓滿善法。
為此，應生起精進的意願，策勵自心，發起
正勤，專注策勵與攝持其心，這是修行次第中的第四要點。
。
此句為佛陀對弟子善現（須菩提）直接開示，提醒其注意接下
來的重要法義，具有提點與引導之意。
。
本句總結前文，指出上述所說即是大菩薩（菩薩摩訶薩）所具
備的大乘特質或相狀，強調其修行與境界的殊勝。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，常見於經文中作為段落銜接。
。
本句指出，菩薩摩訶薩在大乘修行中，最重要的特徵或成就標
誌，就是圓滿四神足。
四神足為修定與增長神通的根本法門，於大乘道中為成佛資糧之一。
。
本句為提問語，承接前文，欲引出下文所要說明的四種法義或
分類，常見於佛典分別條列教義時的用語。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句說明菩薩在修般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧為根本，將其作為修行的方便法門，進而修習欲
界三摩地，斷除煩惱習氣，成就神足等殊勝功德。
修行過程中，應依於遠離（離欲）、無染（清淨）、寂滅（
止息煩惱），並以回向與捨心作為依止，這樣的修行才是最圓滿、最殊勝的。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧
作為修行的方便法門，精進於三摩地（禪定），以斷除煩惱成就神足（神通力），並依止於遠離、無染、寂滅
及將功德迴向一切眾生而捨離自我執著，這是修行的第二要義。
。
本句說明大菩薩修般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧為方便
，專注於三摩地（禪定），斷除煩惱習氣，成就神足通（神變力），並以遠離、無染、寂滅、回向與捨離作為
修行依據，強調修行過程中應超越執著，圓滿智慧與方便。
。
本句說明菩薩修般若波羅蜜多時，應以無所得心為根本，將此
作為修行的方便法門，進而修習觀照與禪定，斷除煩惱習氣，成就神通力。
修行過程中，須依止離欲、無染、
滅盡等清淨法，並以迴向與捨離的心態圓滿修行，這是第四種修行次第。
。
此句為佛陀或尊者對弟子肯定其理解或發問，並進一步提示接
下來將有重要法義宣說，應當專心領受。
。
本句總結前文，指出上述內容即是大菩薩所具備的大乘特質或
標誌，強調菩薩摩訶薩行持與大乘法門的密切關聯。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，屬於經文常見的提問或開示起首語。
。
本句說明大乘菩薩摩訶薩的根本特質，即具足五根，這五根是
修行大乘佛法的基礎力量，涵蓋信仰、努力、正念、禪定與智慧，為成佛之道的根本資糧。
。
本句為經文中提出問題，預示接下來將列舉五項內容，屬於經
典常見的提問句式，用以引導聽眾聚焦於法義的分類或要點。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的稱呼，表現親切與肯定，
常見於經典中作為呼喚或開示的起首語。
。
本句說明菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多時，應以『無所得』的
智慧作為修行的根本方法，進而修習五根（信、精進、念、定、慧），以成就菩薩道。
『無所得』強調不執著
於修行所得，契合般若智慧的核心精神。
。
此句為佛陀對善現（須菩提）直接開示，強調接下來所說內容
的重要性，提醒聽者專心領受法義。
。
本句總結前文，指出上述所說即是菩薩摩訶薩（偉大菩薩）所
具備的大乘特質或標誌，強調大乘修行者的核心精神與行持。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，常見於經文中作為段落銜接。
。
本句指出，菩薩摩訶薩（大菩薩）的大乘特質，體現在五力的
具足。
五力為修行者於大乘道上所必備的五種內在力量，是成就菩薩行的重要根本。
。
此句為提問，承上文引出下文將要列舉的五項內容，屬於經典
中常見的分科提問句式，用以引導聽眾聚焦於接下來的法義分別。
。
此句為佛陀呼喚弟子名號，表示對其提問或教誨的開始，常見
於經典對話中，具有尊重與親切之意。
。
本句說明菩薩摩訶薩於修習般若波羅蜜多時，應以『無所得』
的智慧作為修行的方便，進而增長五種根本力量：信、精進、念、定、慧。
這強調修行不執著所得，並以五力
為實踐基礎，契合般若教義中空性與無住的精神。
。
此句為佛陀對善現（須菩提）直接開示，提醒其應當領會接下
來所說法義，強調聽法者的正念與領受。
。
本句總結前文，指出上述所說即是大菩薩所具備的大乘特質或
標誌，強調菩薩摩訶薩行持與大乘法門的密切關聯。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，常見於經文段落銜接處，表示將有新義展開。
。
本句指出菩薩摩訶薩（大菩薩）的大乘特質，體現在七等覺支的修行上，強調大乘修行者同樣具備圓滿
覺悟所需的七種覺支，與聲聞、緣覺共通，顯示大乘法門的根本修證內容。
。
本句為提問，承接前文，欲引出接下來所要說明的七種法或事
物，屬於經文中常見的分項提問句式。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為對話開端或回應，無特定教義內容。
。
本句說明大菩薩修行般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧為修行方法，於七覺支的修習中，皆以遠離煩
惱、無染著、證得寂滅為依止，並將修行功德回向於捨離一切執著，體現般若的空性與無住精神。
。
此句為佛陀對弟子善現（須菩提）直接開示，強調接下來所說
法義的重要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。
。
本句總結前文，指出上述內容即是大乘菩薩摩訶薩所具備的特
徵或相狀，強調大乘修行者的本質與行持。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。
。
本句指出，菩薩摩訶薩（大菩薩）的大乘特徵，正是具足八聖
道支，強調大乘修行與八聖道的密切關聯，顯示大乘法門亦以八聖道為根本修學內容。
。
本句為提問句，承接前文，欲引出接下來所要說明的八種法或
事物，屬於經文中常見的分科提問方式。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句說明菩薩在修習般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧作為修行的根本，八正道的各項修持皆以遠離
、無染、滅苦為依止，最終將一切功德回向於捨離執著，體現般若智慧的無住與自在。
。
此句為佛陀對弟子善現（須菩提）直接開示，強調接下來所說
法義的重要性，提醒其專心聽受、領會要義。
。
本句總結前文，指出上述所說即是大乘菩薩摩訶薩的特徵或標
誌，強調大乘修行者應具備的相狀與精神。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，屬於經文常見的提綱啟領用語。
。
菩薩摩訶薩大乘相者，謂三三摩
地。
。
本句為提問語，承上文引出下文將要說明的三項內容，屬於經
典中常見的分項提問格式，用以引導聽眾聚焦於接下來的三個重點。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現親切與
重視，常見於經典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句說明大菩薩修行般若波羅蜜多時，應以無所得為修行要訣，觀察一切法自性皆空，令心安住於空性
，進入空解脫門與空三摩地，這是修行中最根本、最重要的境界。
。
本句說明菩薩在修行般若波羅蜜多時，應以無所得為修行方法
，觀察一切法自性本空，無有自相，故無一切相，心安住於此即入無相解脫門，亦即無相三摩地，強調以空性
智慧超越一切執著相貌，達到解脫自在。
。
本句說明菩薩在修般若波羅蜜多時，應以無所得為修行要訣，
觀察一切法自性皆空，無所執著、無所希求，心安住於無願，進入無願解脫門與無願三摩地，為三解脫門中的
第三門，強調超越一切願求的自在安住。
。
此句為佛陀對善現（須菩提）的直接教誡，強調接下來所說法
義的重要性，提醒須菩提應當用心領受、明白佛陀所說內容。
。
本句總結前文，指出上述內容即是大菩薩所具備的大乘特質，
強調菩薩摩訶薩行持與大乘法門的本質相符。

本句為佛陀轉述教法時，呼喚弟子善現（須菩提）並引入下文
，表示將進一步說明法義，屬於經典中常見的轉折與提問語。
。
本句說明大乘菩薩摩訶薩的特徵在於圓滿具足多種智慧，涵蓋對法的認知、世間與出世間的分別、他心
的了知，以及四聖諦與究竟真理的證悟，展現大乘修行者智慧的廣大與深刻。
。
本句描述善現尊者在適當時機向佛陀請示，展現弟子對佛的恭
敬與求法心。
『白佛』為向佛陀稟白、請問之意，為經典常見敘事格式。
。
本句為請問佛法中『法智』的意義，屬於探問佛教智慧分類的
提問，為後文解釋法智內涵鋪墊。

本句為佛陀直接呼喚弟子善現（舍利弗），準備開示法義，顯示師徒間的尊重與教導關係。
。
本句說明，真正的智慧應以「無所得」為修行的根本態度，進
而觀察五蘊等法的差別相與流轉現象，這種能如實知見諸法差別與變化的智慧，即稱為法智。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
。
本句為請問『類智』的定義或內容，屬於探討智慧分類的提問
，旨在釐清佛教中『類智』的具體意涵與範疇。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示前的稱呼語，無特定法義內容。
。
本句說明，修行者應以無所得的智慧為方法，通達五蘊、界、處及緣起諸法，無論從整體或細分來觀察
，皆能體會其無常等共相，這種對法類共相的認知即稱為『類智』，屬於對諸法共相的智慧。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句為提問，旨在釐清「世俗智」的定義，區分世間一般認知
與佛法所說的智慧，為後文論述鋪墊。

「善現」為佛陀對弟子須菩提的稱呼，表示其善於現觀諸法實
相，具足智慧。
此句為呼喚或稱讚，常見於經文開示前，顯示佛陀對弟子的肯定與重視。
。
本句說明，真正的智慧者能以『無所得』的見地作為方便，洞察一切法僅是因緣假立、名相安立，並非
實有。
這種認知屬於世俗層次的智慧，強調對名言假相的通達，為進一步超越執著的基礎。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。
。
本句為提問，旨在請示『他心智』的定義或內涵，為後文解釋
此名相鋪墊。
『他心智』屬於佛教心理學範疇，指能了知他人心念的智慧或能力。

「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表示對其善於現前、善於問法
的讚歎與肯定，常見於佛陀與弟子對話開端，具有尊重與鼓勵之意。
。
本句說明『他心智』的成就條件：以無所得的智慧為基礎，能如實知曉他人眾生的心念、相關心所法，
以及其修行所證的滅盡境界，顯示智慧與無執著的方便相應，才能圓滿通達他心。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟請或回應佛陀時。
。
此句為請問『苦智』的義理，意指請說明對於『苦』的正確認
知與智慧。
『苦智』是指能如實知見苦諦的智慧，為修行者觀察世間苦相、通達苦本質的根本認識。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀弟子之一，於經中
多承佛陀教誨或發問。
此處為佛陀呼喚善現尊者，開啟接下來的教說。
。
本句說明以無所得的智慧作為修行的手段，能正確認知苦的本
質，從而不再生起對苦的執著與煩惱，這種智慧即稱為『苦智』。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴者，常用於弟
子對佛陀的恭敬稱呼，表達敬仰與請問之意。
。
本句為請問如何集聚、圓滿智慧之義，重點在於智慧的因緣與修習方法，非僅結果的成就。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經典
中常見的稱名呼語，具有親切與莊重之意。
。
本句說明以「無所得」的智慧作為修行的方便，能正確認知煩惱集起的根本應當永遠斷除，這種認知即
是對「集諦」的智慧（集智）。
強調修行者應以無執著的態度，徹見煩惱因的斷除為目標。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句為提問，旨在請示或闡明『滅智』的定義或內涵，屬於經
典中常見的問答體裁，用以引出後文對『滅智』的詳細說明。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，即指稱目犍連尊者，作為開啟
教說或回應的語句，表現出親切與莊重。
。
本句說明，真正的智慧應以無所得心為修行方法，並且對於涅
槃的滅諦，應親自體證，這樣的智慧即稱為『滅智』，強調證悟涅槃需離執著、實證其理。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。
。
本句為請問道智的定義或內涵，屬於探問修行正道上所具備的
智慧，強調對於修道過程中正確理解與實踐的智慧。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的稱呼，表現出親切與肯定
，常見於經典中作為對話開端或回應，無特定教義內容，屬於尊稱語。
。
本句強調具備智慧者，能以『無所得』的觀念作為修行的善巧
方便，並且明白應當依此修習，這即是成就通達修行正道的智慧（道智）。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句為請問佛陀或聖者關於『盡智』的定義，意指如何理解或
證得一切究竟圓滿的智慧，強調智慧的圓滿無遺與徹底通達。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀對弟子或聽法者的
稱呼，表示肯定、呼喚或引起注意，無特定教義內容，屬於尊稱用語。
。
本句說明，真正的智慧應以無所得心為基礎，作為修行的善巧方法，當能如實知見貪、瞋、癡三毒已徹
底斷除時，即是圓滿究竟的智慧。
強調智慧與無執著、斷除煩惱的關聯。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
。
本句為請問「無生智」的義理，意指探問此智的本質或定義，
屬於經典中常見的問答開頭。
無生智為佛教重要智慧，能了知一切法本無生起，超越生滅分別。

「善現」為佛陀對弟子須菩提的稱呼，表示其善於現觀諸法實
相，具足智慧。
此句為呼喚或稱讚，常見於經文開示前。
。
本句說明真正的智慧應以「無所得」為修行的方便，當能徹底明白一切有情的生死流轉已不再生起時，
即證得無生智。
此處強調智慧的究竟在於超越一切執著與分別，達到不再受生死束縛的境界。

本句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀發問或請法時的開場。
。
本句為請問『如實智』的定義或內涵，意在探究能如實了知諸
法本質的智慧，屬於佛教認知論中對真實知見的追問。

「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義，顯示師徒間的尊重與親切。
。
本句指出如來（佛陀）所具備的『一切智』與『一切相智』，合稱為『如實智』，即圓滿無礙、如實知
見一切法的智慧，強調佛智無所不知、無所不現，能如實照見諸法本質。

佛陀呼喚善現，提醒他應當明白接下來所說的重要法義，顯示教誨的重點即將展開。
。
本句總結前文，指出上述內容即是大菩薩所具備的大乘特質，
強調菩薩摩訶薩行持與境界的標誌。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。
。
本句說明大乘菩薩摩訶薩的根本特徵，即具備三種無漏根，強
調大乘修行者以清淨無漏的根本善法為其本質，體現大乘行者的殊勝修證基礎。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文將要說明的三項內
容，屬於結構性提問，提示聽眾注意接下來的法義分項。
。
本句說明根（感官或認知根本）有三種狀態：尚未了解但應該認識的、已經認識的，以及圓滿通達的。

此處強調修行者對於根的認知需從無知到知，再到圓滿知，逐步提升。

本句描述善現尊者在適當時機向佛陀請示，展現弟子對佛的恭
敬與求法心。
『白佛言』為經典中請法、發問的標準開場，顯示法義傳承的莊重儀軌。
。
本句為請問如何由無知、未明的狀態，進而通達或證知『根』
的道理，屬於探問修學次第、知見開顯的關鍵問題。

本句為佛陀直接呼喚弟子『善現』，即舍利弗的異名，表示即
將開示重要法義，屬於經典中常見的對話開端。
。
本句說明修行者在尚未親證聖諦、未得聖果前，所具備的五根
（信、精進、念、定、慧）屬於尚未圓滿現證的基礎資糧，需進一步修習以達證知。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句是在詢問『已知根』的意義，屬於教義釐清的提問，旨在明確界定何謂對於根（六根等）已經具足
認知或通達。
此處『根』多指感官根本或修行的基礎要素，強調認知與理解的完成狀態。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，即舍利弗的別名，表示對其的
稱呼與關注，常見於經文開頭或問答時。
。
本句說明修行者若已親證聖諦、得聖果，則其五根（信、精進
、念、定、慧）已圓滿現起，成為確定無疑、已證知的根本力量，標誌修行階段的成熟。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。
。
本句為提問，旨在探討如何徹底了解自身的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），以作為修行觀照的基礎
。
強調對六根的認識需達到圓滿無遺，為後續修行法門鋪路。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀對其弟子的稱呼，
表示對其德行或智慧的肯定。
本句為呼喚語，無特定教義內容，僅為開啟對話或教誨的起首。
。
本句說明『無學者』—即已證得究竟果位者，如阿羅漢、獨覺
、十地菩薩、如來—皆圓滿具足五根（信、精進、念、定、慧），此五根在此已達究竟圓滿，稱為『具知根』
，強調證悟者的智慧與修行已臻圓滿。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將對其開示法義，屬於
經典中常見的稱名呼語，展現師徒間的尊重與親切。
。
本句指出，三種根器（上、中、下）若能以『無所得』的心態作為修行的方便法門，這正是大乘菩薩的
根本特徵。
強調大乘修行不執著於所得，體現菩薩道的精神。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。
。
菩薩摩訶薩大乘相者，謂三三摩
地。
。
此句為提問語，用以引出前文所說『三』的具體內容，常見於
經典分科、條列教法時，強調分類與次第。
。
本句說明三種三摩地（禪定）類型，分別依是否具備『尋』與
『伺』兩種心所來區分，對應禪修過程中心念的粗細與寧靜程度，為修定者重要的階次分類。

本句描述善現尊者在適當時機向佛陀請示，展現弟子對佛的恭
敬與求法心。
『白佛言』為經典中弟子請問佛陀的標準開場，預示下文將有法義問答。
。
本句為請問「有尋有伺三摩地」的義理，即探討在禪定中，心中尚有初步的思索（尋）與細微的觀察（
伺）時，這種三摩地的特質與內涵。
此屬於禪定初階，尚未離尋伺。

本句為佛陀直接呼喚弟子善現（須菩提），開啟接下來的教法
宣說，顯示師徒問答的經典敘事結構。
。
本句說明修行者遠離貪欲與惡法，心中具備尋（初步思惟）與伺（細緻觀察），因離欲而生起喜樂，進
入並圓滿安住於初禪，這種禪定即為有尋有伺的三摩地，是初禪的特徵。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句詢問「無尋唯伺三摩地」的義理，即在禪定中已無粗重的
尋（初步思慮），僅存細微的伺（審察），屬於禪修次第中更深細的定境。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示對其的稱呼或提問，常見
於經典中佛陀與弟子對話的開頭，無特定教義內容，屬於對話引入。
。
本句說明在初禪與第二禪之間，存在一種特殊的禪定狀態，稱為「無尋唯伺三摩地」，即已捨離粗重的
尋（初步思維），僅存細微的伺（持續觀察），為禪修次第中的過渡階段。

「世尊」為佛陀的尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用
於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句為請問「無尋無伺三摩地」的義理，意指在禪定中，心已超越粗細分別（尋、伺）的活動，進入更
深層的寂靜與專注狀態。
此處強調三摩地的純淨與無分別特質，屬於禪修次第中較高階的定境。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，屬於經中常見的稱名開示，表
示即將針對善現提出教導或答覆。
。
本句說明從第二靜慮（禪定）到最高的非想非非想處定，這些
禪定階段皆屬於無尋無伺的三摩地，即心中已無粗細分別思慮，進入更深層的定境。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀對其弟子的稱呼，
表示親切與肯定。
此處為呼喚或稱呼，無特定教義內容，僅為對話開端。
。
本句指出，三種三摩地若以『無所得』的心態作為修行方法，
這正是大乘菩薩的特質。
強調大乘修行不執著於所得，體現菩薩行的根本精神。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚『善現』以引起注意，準備聽受後續教法。
。
本句說明大乘菩薩摩訶薩的特質，體現在修行過程中對十種法
門的隨念，這是大乘行者的重要修持內容。
。
本句為提問句，承上文，詢問所列舉的十項內容，常見於佛典分別條列法義時的起首語。
。
本句列舉十種『隨念』修習法門，強調透過對佛、法、僧、戒、布施、天、寂靜厭離、呼吸、身體與死
亡的正念憶持，培養定力與智慧，為修行者重要的觀修內容。
。
此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句指出，修行十種隨念時，若能以「無所得」的心態作為修
行的方便法門，這正是大乘菩薩的根本特質。
強調大乘修行不執著於所得，體現菩薩道的精神。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，常見於經文段落銜接處。
。
本句說明大乘菩薩的特徵，在於修習各種深廣的禪定與善法時
，皆以『無所得』為根本方便，超越執著於修行成就，體現大乘空性與無住精神。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，常見於經文中作為段落銜接。
。
本句指出，菩薩摩訶薩（大菩薩）的大乘特質，體現在具備佛
陀的十種智慧與能力，顯示大乘修行的圓滿目標即是成就佛的十力。
。
此句為提問，預示接下來將列舉十項內容，常見於經典分別條目時的起首語。
。
本句列舉多種佛陀智慧，涵蓋對因果、界分、根性、禪定、過
去未來、煩惱斷盡等全面認知，展現佛智圓滿無礙，能如實知見一切法的本質與差別。

本句描述善現尊者在適當時機向佛陀請示，展現弟子對佛的恭
敬與求法心。
『白佛言』為經典中弟子請問佛陀的常用語，標誌著法義開展的起點。
。
本句為提問，旨在請示『處非處智力』的定義與內涵，屬於佛
陀智慧之一，能如實知曉一切事物可能與不可能之處，為十力之一。

本句為佛陀直接稱呼弟子善現（須菩提），表示即將有重要法
義開示，屬於經典中常見的對話起首語。
。
本句說明以『無所得』為修行的善巧方便，能如實通達因果等諸法，並具備分辨正確與錯誤情境的智慧
，這即是佛陀十力之一的『處非處智力』，強調智慧觀照與如實知見的重要性。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句詢問何謂能夠洞察業力因果成熟（異熟）現象的智慧，即
能如實知見眾生因業受報的深刻認知力。

「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義
。
此句為經典中常見的稱呼語，顯示佛陀與弟子之間的尊重與親切。
。
本句說明，修行者若能以「無所得」的智慧為修行方便，便能
如實通達一切眾生三世業力及其因果報應的種種差別，這種徹見業果的智慧即稱為業異熟智力。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句為請問佛陀關於『種種界智力』的義理，意指對於一切界
（如五蘊、十二處、十八界等）能如實了知、分別的智慧與能力。
此處強調智慧能遍知諸界差別，顯示修行者
應具備觀察諸法界限與本質的智力。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為釋尊弟子之一，於經中
多承佛陀提問或開示，象徵善於現觀、能善巧領受佛法。
。
本句說明修行者以「無所得」為修行方便，能如實觀察並通達一切有情眾生無量界相的差別，這即是具
足了觀察眾生界種種差異的智慧能力。
強調「無所得」作為認知萬法差別的根本態度。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請法、發問或表達敬意時。
。
本句為請問佛陀關於『種種勝解智力』的內容，意指對諸法有
多方面、深刻、殊勝理解的智慧能力，強調智慧能分辨、通達諸法差別。

「善現」為尊者名，佛陀呼喚弟子，表示即將開示法義，語氣莊重親切。
。
本句說明以「無所得」為修行的善巧方法，能如實觀察並了解
一切眾生無量不同的勝解（深刻理解、信解）狀態，這種圓滿的認知即是具足多種勝解的智慧力。
強調修行者
需超越執著，才能圓滿知見眾生心行差別。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。
。
本句詢問如何分辨眾生根器（接受佛法的能力）與智慧（理解
佛法的深淺）的高下差別，為後續教法施設依據。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀弟子之一，代表其
善於現觀諸法實相。
此處為佛陀呼喚善現尊者，準備開示法義。
。
本句說明，修行者若能以「無所得」的心態作為觀照的方便，
便能如實觀察眾生根器的高下差異，這種如實知見即是分辨眾生根性優劣的智慧。
強調「無所得」作為觀照基
礎，避免執著於分別，才能真正洞察眾生根性。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬。
本句為弟子或眾生向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼語。
。
本句為提問，旨在請示『遍行行智力』的定義與內涵，探討此
種智慧如何普遍運作於諸法行相之中，屬於分析智慧作用範疇。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。
。
本句說明修行者以「無所得」為修行的方便法門，能如實觀察並了解一切有情眾生的普遍行為特性，這
種智慧即稱為遍行行智力，強調以無執著心觀照眾生行相，達到圓滿知見。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，受世間尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。
。
本句詢問如何透過禪定（靜慮）、解脫、等持、等至等修行所
生的智慧，來辨別心性的雜染與清淨，強調修行中智慧的觀照與分辨力。

「善現」為佛弟子名，常見於經典中，為佛陀對其呼喚或開示的起首語，表示親切與重視。
。
本句強調以『無所得』為修行的善巧方便，能如實觀察並通達
眾生各種修行階段與法相，從而成就靜慮、解脫、等持、等至、雜染、清淨等智慧與力量。
此處『無所得』指
不執著於所得，作為觀照諸法實相的關鍵，體現智慧力的圓滿。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子稱呼佛陀時。
。
本句詢問何謂『宿住隨念智力』，即指能夠如實憶念自己過去
生住處、經歷的智慧，是佛教修行中觀察過去世、證知輪迴因果的重要能力。

「善現」為佛弟子名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法
義。
此句為稱名招呼，無深層法義，屬經文常見起首語。
。
本句說明修行者以「無所得」為修行的善巧方便，能如實觀知一切眾生無量無數的過去世因緣與經歷，
這即是成就了「宿住隨念智力」——能憶知眾生過去世的智慧能力。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句為請問何謂能通達生死本質、超越生死束縛的智慧力量，
重點在於對生死現象的正確認知與解脫能力。

「善現」為人名，為佛陀弟子之一，常見於經典中作為佛陀對
其呼喚或開示的稱呼，表示對其善於現觀、領解佛法的肯定。
。
本句說明，修行者若能以「無所得」的心態作為修行方便，便
能如實觀察並了解一切眾生無量無數的生死流轉現象，這種如實知見即是通達生死的智慧與能力。
強調「無所
得」為觀照生死的根本方法，並非執著於所得或成就。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句為請問佛陀或聖者關於『漏盡智力』的定義，意指徹底斷
除煩惱、證得究竟解脫所具備的智慧與能力，是修行圓滿、煩惱已盡時所現起的智力。

「善現」為佛弟子名，佛陀呼喚其名，表示即將對其開示法義，常見於經典問答開端。
。
本句說明修行者以『無所得』為修行要訣，徹底斷除一切煩惱
，證得心與慧的無漏解脫，於現世親證並安住於此，明確知曉生死輪迴已盡、清淨梵行已成、應作之事已辦，
不再受後有，這即是成就漏盡智力的境界。

此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒善現應專心聽受、領會佛陀所說。
。
本句總結前文，指出上述內容即是大乘菩薩摩訶薩所具備的特
徵或相狀，強調大乘修行者的本質與行持標準。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，常見於經文段落銜接處，顯示教法次第與對話結構。
。
本句指出菩薩摩訶薩在大乘法門中的特徵，即具備四種無所畏
，象徵其智慧、德行與弘法無懼的精神，是大乘修行者的重要標誌。
。
此句為提問，承接前文，欲引出下文所要說明的四種法或事物
，屬於經文常見的提問句式，用以分段說明教義。
。
本句列舉佛陀所具足的四無畏，分別是：證得正等正覺的無畏、煩惱已盡的無畏、能破除一切障礙法的
無畏，以及徹底斷除苦道的無畏，顯示佛陀無所畏懼、具足究竟智慧與解脫力。

本句描述善現尊者在適當時機向佛陀請示，展現弟子對佛的恭敬與求法心。
。
本句為請問佛陀成就正等正覺時，所具備的無畏特質。
『正等
覺』指佛陀圓滿覺悟，『無畏』則是指佛陀因智慧圓滿，對一切法無所畏懼，能自在宣說真理。

本句為佛陀直接呼喚弟子善現（須菩提），開啟接下來的教法
說明，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的正式開始。
。
本句說明，若有人以『無所得』為修行方法，自稱已成正等覺
，即使遭遇各種出家人、外道、天魔、梵天或世間人依此法提出質難，正見者對於這些質疑都不會動搖，強調
正見的堅固與無所得法門的正確性。
。
本句說明佛陀因無人能以正理質難，故能安住於無畏之境，於
大眾中自在宣說正法，轉動無上清淨的法輪。
此法輪純淨無比，無論是出家、外道、天魔、梵天或世間眾生，
皆無法如佛般正轉法輪，顯示正等覺者的無畏與獨尊。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句為請問佛陀關於『漏盡無畏』的義理，意指如何理解或證得一切煩惱已盡、無所畏懼的境界。
此處
強調漏盡（煩惱斷盡）所帶來的究竟無畏，是聖者證果的重要標誌。

「善現」為尊者名，為佛陀對其直接稱呼，表示親切與尊重，
常見於經典中佛陀與弟子對話開端。
。
本句說明，若僅以『無所得』為修行手段而自認已斷盡煩惱，即使面對各種依佛法提出的質疑，也難以
正確自證清淨。
強調修行證果需真實離漏，非僅執著於『無所得』之說。
。
本句說明證得難以見到、無由可得的境界後，能安住於無畏無懼，於大眾中以師子吼宣說正法，轉動清
淨無上的法輪。
此法輪無人能如法轉動，顯示證悟者已斷盡煩惱，具足無畏，成為真正的正法導師。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句為請問，意在探討哪些因素會成為修學佛法、證得無畏（
對法無所畏懼）的障礙。
『法無畏』指對佛法真理的正確理解與信心，無有疑懼。
此處重點在於辨析障礙的根
本原因，以便修行者能加以對治。

「善現」為佛弟子名，常見於經典中，為釋尊對其直接稱呼，
表示親切與肯定。
此處為呼喚或開示前的稱名，無特定教義內容，屬於經文常見的對話開端。
。
本句說明以『無所得』為善巧方便，闡述障礙修道的法義。
即使有人依此法提出質難，認為修習無所得
不會障道，從正見來看，這種質難並不成立，強調正見的重要性與對法義的正確理解。
。
本句說明因為某境界難以見到、無從得見，故能安住於無畏無懼之中，自證其大仙尊位，於大眾中如師
子吼般宣說正法，轉動清淨無上的法輪。
此法輪純淨、真實、無上，無論是沙門、婆羅門、天魔、梵天或世間
其他眾生，皆無法如法轉動此輪，顯示佛陀或大仙的無畏與無上法力。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句詢問如何實現徹底滅除一切苦惱的修行方法，並強調此道
能令修行者無所畏懼，顯示對究竟解脫之道的追問。

「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表示對其善於現前、善於領受
佛法的讚歎與肯定，常見於經典中作為開示或答問的起首語。
。
本句強調以『無所得』為修行的根本方法，說明滅苦之道的究竟義。
即使外道或世間人提出質難，認為
此道不能滅苦，從正見來看，這些質難並無立足之處，顯示佛法滅苦的圓滿與無礙。
。
本句說明佛陀因通達難以見解、無法質難的深奧法義，能安住
於無畏無懼之中，於大眾中以師子吼宣說正法，轉動無上清淨的法輪。
此法輪無人能及，象徵佛陀所說的究竟
解脫之道，能令眾生遠離一切苦惱，獲得無畏安樂。

此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒專注聽受。
。
本句指出，這正是大菩薩所具備的大乘特質或標誌，強調菩薩
摩訶薩行持與大乘法門的密切關聯。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，常見於經文段落銜接處，表示將有新義展開。
。
本句指出大乘菩薩的特質在於具足四無礙解，強調菩薩於法義
、義理、辭句、辯才等方面皆能通達無礙，為大乘修行者的重要標誌。
。
此句為經文中提出問題，預示接下來將列舉四項內容，屬於佛
教經典常見的提問方式，用以引導聽眾聚焦於法義的分類或重點。
。
本句說明四種無礙解，分別是對義理、法義、語詞和辯才的通
達無障礙，為佛弟子智慧圓滿、善於弘法的根本能力。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚。
。
本句指出，四無礙解（法、義、辭、樂說）若能以「無所得」
的心態作為修行的方便法門，便體現了菩薩摩訶薩的大乘精神。
強調大乘菩薩於智慧與辯才中，仍不執著所得
，契合大乘不住相、不著法的根本義理。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
『善現』，顯示對其提問或聽法的重視。
。
本句列舉菩薩摩訶薩於大乘法中的主要特質，強調四無量心（
大慈、大悲、大喜、大捨）、五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）、六神通，以及圓滿智慧（包括一切智
、道相智、一切相智），展現大乘菩薩圓滿福德與智慧的修證內涵。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句指出，諸多法門若以『無所得』為修行的根本方便，便體現了大乘菩薩的根本特質。
『無所得』強
調不執著於所得、證果或功德，契合大乘菩薩以空性為方便的修行精神。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚『善現』以
引起注意，準備聽受接下來的教導。
。
本句說明菩薩摩訶薩（大菩薩）的大乘特徵，乃是以佛所獨有
、他人無法具足的十八種不共法為標準，顯示大乘修行的究竟目標與佛果的殊勝。
。
本句為提問，旨在引出下文所要列舉的十八種法或分類，屬於
經文中常見的提問句式，用以啟發聽眾思考並承接後續內容。
。
本句說明如來自證得無上正等正覺至入無餘依大涅槃之間，於
一切時中皆無錯誤、無失念、心念安定，志向、精進、正念、智慧、解脫及解脫知見皆不退轉，三業（身、語
、意）皆以智慧為導，對三世所起的智慧見解皆無執著障礙，展現如來圓滿無礙的智慧與行持。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句指出佛的十八種獨特功德，皆以『無所得』為修行方法，
強調大乘菩薩修行的核心在於不執著於所得，體現大乘法門的殊勝與菩薩摩訶薩的特質。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，常見於經文中作為段落銜接。
。
本句說明大乘菩薩的特徵在於通達諸文字與陀羅尼法門，強調
語言文字與總持法門在大乘修行中的重要性，顯示菩薩需善於運用語言與記持無量法義。

本句描述善現尊者在適當時機向佛陀請示，展現弟子對佛的恭
敬與求法心。
『白佛言』為經典中弟子請問佛陀的常用語，標誌著法義開展的起點。
。
本句為請問「文字陀羅尼門」的義理，意在探究此法門的定義
與內涵，屬於經中常見的問答開展方式。

本句為佛陀直接呼喚弟子善現（須菩提），開啟接下來的教法
或問答，顯示佛陀對善現的重視與肯定。
。
本句強調文字、語言及其所表達義理皆具平等性，修行者應以
平等心觀照一切語言文字，從而通達無礙，進入文字陀羅尼門，體會法義無分別的深意。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。
。
本句為請問如何進入或理解『諸字門』，即探問進入各種語言
、文字或法門的方式，強調對法義或教理的入門方法。

「善現」為佛弟子名，常見於經典中，為釋尊對其弟子的呼喚
或稱呼，表示即將有重要法義開示或問答展開。
。
本句說明大菩薩修行般若波羅蜜多時，應以「無所得」為修行的善巧方便，進入「𧙃字門」的觀行，從
而證悟一切法本來無生，顯示般若智慧的核心在於超越執著、體證諸法空性。
。
本句以『入洛字門』為譬喻，說明通達法門後，能體悟一切法
本性清淨，無有塵垢染著，強調修行者應見諸法本自離垢，無需外求淨化。
。
本句說明通過『跛字門』這一特殊法門，可以領悟一切法的最
深勝義，強調修行者需透過特定教法進入實相智慧。
。
本句說明透過『字門』的修行，能夠覺悟一切法本質上無有生
滅，超越生死對立，契入法性平等無二的境界。
。
本句說明修行者通過『娜』字門的觀行，能體悟一切法本質上
遠離語言名相，超越分別，無所謂得與失，顯示對法的真實理解與自在。
。
本句說明修行者進入『砢字門』後，能徹悟一切法超越世間的
本質，從而斷除愛欲等煩惱的因緣，令其永不再現，強調出世間智慧的解脫力。
。
本句說明透過『柁字門』的修行，能夠體悟一切法皆可調伏於
寂靜，進而證得真如的平等與無分別性，強調修行者應超越對法的分別執著，安住於真如本性。
。
本句說明透過『婆字門』的修學，能夠證悟一切法本性清淨、
無有繫縛，顯示修行者於法性中得自在解脫。
。
本句說明透過『荼字門』的修學，能覺悟一切法本性清淨，遠離煩惱熱惱與種種染污，達到清淨無染的
境界。
『荼字門』為本經特有修證門徑，強調由字義觀入，契悟法性。
。
本句說明修行者進入「沙字門」這一法門，能夠徹底體悟一切
法本無障礙、無罣礙，顯示對諸法實相的通達無礙，契合本經典重視法門多元與法界無礙的思想。
。
本句說明修行者進入「縛字門」後，能體悟到一切法的語言、
音聲等分別已徹底止息，超越語言文字的束縛，直證法性無言之境。
。
本句說明透過『䫂』字門的觀行，能證悟一切法的真如本性，
體會其不生不滅、不動搖的實相，強調修行者應安住於法的真如不動之理。
。
本句說明透過『字門』的修行，能夠覺悟到一切法本性本空，
並無真實生起，強調對法實相的如實觀照。
。
本句說明修行者進入『瑟吒字門』時，能體悟一切法的『制伏
相』與『任持相』皆無自性、不可執取，強調對法相的超越與空性見的體證。
。
本句說明透過『迦』字門的觀行，能證悟一切法本無自性，無
有實在的造作者，強調法無我、無主宰的義理。
。
本句說明修行者進入『娑』字門時，能體悟到一切法在時間層面上並無實有的平等性可得，強調諸法無
自性、不可執著於時間的平等相，契合空性與無所得的義理。
。
本句說明修行者進入「磨字門」時，能夠覺悟到一切法中『我』與『我所』的本性皆無法執著、不可得
，強調對自我與所屬的徹底空觀，契合本經典對法性不可得的根本見地。
。
本句說明修行者進入『伽字門』，是因為已覺悟到一切法的行
取性（執取、造作的本性）本來就無法真實獲得，強調對法性空寂的體認，破除對諸法實有的執著。
。
本句說明透過『他字門』的修學，能體悟到一切法的本質無有固定、真實的處所，顯示諸法本空、不可
執著於其存在的處所或本體，契合本經典強調的法性不可得義。
。
本句強調透過『闍字門』的修學，能體悟到一切法的生起本質
上無自性、不可執著，顯示諸法緣起而無實體，生起亦不可得，契合般若空義。
。
本句說明透過『濕縛字門』的修學，能覺悟一切法本無安隱自
性，安隱只是虛妄分別，無法真實獲得，強調對法無自性的正見。
。
本句強調透過深入文字義理，最終體悟到一切法界的本性皆不
可得，意指諸法本無自性、不可執著，須超越語言文字的表相，直證法界實相。
。
本句說明修行者進入『捨字門』，即超越語言文字的執著，體悟到一切法本性寂靜、無自性、不可得，
強調對法的究竟空寂理解，契合原始佛教對法無我、寂滅的教義。
。
本句強調通過佉字門的修學，能體悟一切法本質如虛空，無有
自性、不可執取，顯示對法空義的深刻領悟。
。
本句說明修行者進入「羼字門」時，能夠徹底體悟一切法的本
性終究無法執著、不可得，強調對諸法實相的究竟通達與無所得的智慧。
。
本句說明通過薩䫂字門，能覺悟一切法的本性，無論是可任持
之處或非處，皆無法動搖其真如本性，亦不可執著、不可得。
強調法性本自不動、超越分別取捨。
。
本句強調透過般若智慧的修學，能體悟一切法的本性並非實有
，無法被究竟認知或執著，顯示諸法空性、不可得的深義，導向離執的智慧。
。
本句說明透過進入『辣他字門』（即梵語字門、真實義門），
能體悟一切法的執著與其義性皆不可得，強調對法的執著本無自性，應離執著以見真實。
。
本句說明透過『呵字門』的修行，能體會到一切法的因性（即諸法生起的根本性質）本不可得，強調對
法的本質空無自性之覺悟，契合本經典重視因性不可得的義理。
。
本句強調通過『薄字門』的觀行，能體悟一切法的本質雖現象
上有生滅壞滅，但其真實自性不可執著、不可得，顯示對法無自性的深刻理解。
。
本句說明進入『綽字門』後，能夠覺悟到一切法的『欲樂覆性
』本質上是不可得、不可執著的，強調對法的真實性空之見。
。
本句說明修行者進入『颯磨字門』，由此覺悟到一切法的『可
憶念性』本質上是不可得、不可執著的，強調對法的記憶與分別皆無自性，應超越執著。
。
本句說明通過『嗑縛字門』的修行，能體悟一切法本無自性，
語言無法真正召喚或界定諸法的本質，強調語言與實相的隔閡。
。
本句說明修行者進入『蹉字門』，是因為覺悟到一切法的『勇
健性』——即堅固、精進等本質，實際上無法執著、不可得，強調對法性空寂的體認。
。
本句強調透過『鍵字門』的修行，能體悟到一切法的平等性，
而這種平等性本身也是無法執著、不可得的，顯示諸法無自性、無所得的深義。
。
本句說明透過『搋字門』的修學，能體悟到一切法的積集（聚
合、組成）本性本不可得，強調法無自性、無實體，破除對法的執著。
。
本句說明透過拏字門的修行，能體悟一切法本性清淨，超越世間紛擾與對立，無有來去等相，連身心的
動靜（行住坐臥）也不可執為真實存在，顯示諸法無自性、不可得的深義。
。
本句說明修行者通過『頗』字門的觀行，體悟到一切法的圓滿
果報本質上無法執著、不可得，強調對法的空性與無所得的智慧。
。
本句說明透過進入『塞迦字門』，能覺悟一切法的聚集與蘊性
皆無自性、不可執著，強調諸法本空、無實體的義理。
。
本句說明透過『逸娑字門』的修學，能覺悟一切法的衰老、變
異等性相，實際上無法執著、不可得，強調諸法無常、無自性，破除對生滅變化的執著。
。
本句說明透過進入酌字門，能覺悟到一切法的集聚與所遺留的
痕跡皆無自性、不可執著，顯示諸法本空、無有實體，應離於分別與執著。
。
本句說明修行者進入『吒字門』時，能體悟到一切法的現象雖
有逼迫、壓力之相，但其本質終究不可得，顯示諸法無自性、無實體，逼迫性亦屬虛妄。
。
本句說明透過抉擇語言文字的法門，能夠覺悟到一切法的究竟
本質與其所依處，終究是無法執著、不可得的，強調對法的徹底空性理解。

「善現」為佛弟子名，常見於經典中，代表被佛陀稱讚、具足
善根、能善於現前領受佛法者。
此處為佛陀直接呼喚弟子，開啟接下來的教法。
。
本句說明「如是」作為語言門徑，能引導眾生體悟諸法空性，
並指出語言僅能表達空性，除此之外無法執著或獲得其他實體，強調法空不可得的義理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句強調此處所說的『字義』超越語言文字與一切分別相，無法以言語、書寫、觀察等方式加以表達或
執取，因其本質離一切相，指向不可思議、不可執取的真實義。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句以虛空為喻，說明一切法的空義皆須透過特定法門（字門
）才能顯現明白，強調空義的普遍性與入門的重要性，契合本經典重視法義顯現的語境。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀弟子之一，於經中
多承佛陀教誨或發問。
此句為佛陀呼喚善現，準備開示法義，屬於經文起首的稱呼語。
。
本句說明進入特定字（如𧙃）即是進入一切字義的門徑，強調
由一字通達多義、由個別入總體的修學方法。
。
此句為佛陀或尊者對弟子善現的呼喚或稱名，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句說明菩薩摩訶薩若能深入文字語言的門徑，獲得善巧智慧，則對語言所詮釋的義理皆無障礙，能證
悟並安住於一切法的平等空性，並於多種語言音聲皆能善巧運用，展現無礙辯才與平等智慧。

「善現」為尊者須菩提的尊稱，此處為佛陀呼喚須菩提，準備開示法義，表現出親切與重視。
。
本句說明菩薩摩訶薩若能聽聞、受持、誦讀、通達並為他人解說諸字門印相與印句，且不貪名利，便能
因這些善行而成就二十種殊勝功德，強調修學與弘法時的清淨動機與實踐利益。
。
本句為提問句，承上文，詢問所列舉的二十項內容，為經文分
科、條列教義的起始語。
常見於佛典中作為引出下文條目或法門的提問。
。
本句總攝修行者於佛法中所成就的多種殊勝功德與善巧，包括
記憶、慚愧、力量、法義領悟、智慧、辯才、總持、無疑、平等心、語言與法義的善巧、觀察眾生根性、乃至
神通與威儀等，顯示修行圓滿後能於世出世間諸法皆得自在通達，利益自他。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為釋尊弟子之一，代表其
善於現觀諸法實相。
本句為呼喚或稱讚，無額外教義內容。
。
本句總結前文，指出修行者因此能圓滿獲得二十種特別優越的
功德，強調修行成果的殊勝與圓滿。
。
此句為佛陀呼喚弟子名，表現親切與重視，常見於經典中作為
開示前的稱呼語，無特定法義內容。
。
本句說明大菩薩修學般若波羅蜜多時，應以『無所得』為修行
的根本態度，將此作為進入文字陀羅尼門的方便，這正體現了大乘菩薩的特質。
『無所得』強調不執著於所得
，『文字陀羅尼門』則指通達佛法語言文字的總持法門。

本句為佛陀回應善現菩薩的提問，核心在於探討如何辨識菩薩
摩訶薩發心進入大乘道的起點與特徵，屬於大乘修行階段的關鍵問題。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，引起其注意，準備宣說法義。

『善現』為尊者名，常見於經典中作為佛陀對其開示的對象。
。
本句說明菩薩摩訶薩透過長時間修習六波羅蜜，能逐步從一地
進入更高階位，這正是發心趣向大乘、成佛之道的實踐過程。

本句描述具壽善現於適當時機向佛陀請法，展現弟子對佛的恭
敬與求法心。
『白佛言』為經典中弟子請問佛陀的標準開場，預示接下來將有法義問答。
。
本句詢問菩薩摩訶薩於修行六波羅蜜多時，如何由一個修行階
段（地）進展到另一個階段，重點在於修行次第與進階的法門。

本句為佛陀直接呼喚弟子善現（須菩提），開啟接下來的教說
，顯示師徒問答的經典敘事結構。
。
本句強調菩薩摩訶薩對於一切法的本質通達無自性，了知諸法
本無生起之處，亦無歸趣之所，顯示對法性空寂的深刻體悟，超越有無、來去的分別。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。
。
本句強調一切法本性無有來去、出入、遷流，亦無生滅變壞，
顯示法體恆常不變，超越世俗的生滅相。
此為對法性無常變壞的否定，強調諸法本體的寂靜與不動。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行時，對於所趣向的境界不生依賴與分
別心，雖然修習與該境相關的善業，但不執著於境界本身，展現出超越執著、隨順緣起的修行態度。
。
此句為佛陀或尊者對『善現』的直接稱呼或呼喚，表現出對其
的關注或即將開示法義，無特定教義內容，屬於經文中常見的稱名呼語。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行六波羅蜜多時，會隨著修行圓滿而從
一個修行階段（地）進入更高的階段，展現菩薩道次第漸進的特質。

「世尊」為佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與
禮敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句為提問，旨在探討菩薩摩訶薩（大菩薩）如何修習、調伏
與成就「地業」之法門，為後文展開修行內容鋪陳。
地業在此多指修行階位或基礎功德的培養。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀對弟子善現（須菩
提）的稱呼，表示親切呼喚，開啟接下來的教法或問答。
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本句說明大菩薩在證得初極喜地時，應積極修習十種最為殊勝
的善業，為後續地位的修行奠定基礎，強調修行次第與善業的重要性。
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本句為提問句，承上文，欲引出下文所列舉的十種法項，屬於
經文常見的分科提問格式，強調分類說明的結構。
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本句強調修行時應以無所得的態度作為方便，培養清淨且殊勝的發心與行為，並認知到即使是最殊勝的
發心，也不可執著其為實有，體現空性與超越執著的修行精神。
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本句強調以「無所得」的智慧作為修行方便，修習對一切眾生平等無分別的心行。
由於一切有情眾生皆
無自性、不可執著，故應以平等心對待，超越分別與執著，實踐大乘菩薩道的平等利他精神。
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本句說明修行布施時，應以「無所得」的心態為方便，體會施
者、受者與所施物皆無自性、不可執著，從而超越對布施三輪的執著，達到清淨布施的境界。
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本句強調以『無所得』的心態作為修行善友之業的方便，指出善友與惡友在究竟上無有二相，修行者應
超越分別心，平等對待一切眾生，於親近善友時亦不執著於善惡分別，體現無所得的智慧。
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本句強調修行時應以『無所得』的心態作為方便，雖然精進修習佛法，但不執著於所得，因為一切法本
質上皆不可得，避免落入執著與分別，契合佛法空性的根本義理。
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本句強調修行出家應以『無所得』為根本態度，將出家視為遠離執著、安住於清淨的方便法門。
所謂捨
棄家庭，實則家庭本不可得，提醒修行者不應執著於有無、得失，才能真正安住於出家清淨之業。
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本句說明修行者應以『無所得』的智慧作為修行方法，雖修習對佛身的愛樂與善業，但不執著於佛身的
種種相好與莊嚴，體會一切法本無自性、不可得，從而超越對相的執著。
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本句強調修行與弘法時，應以『無所得』的心態為根本，認知
一切法本無自性、不可執著，故修治與開闡佛法時，皆以空性為方便，避免落入分別執著。
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本句強調以「無所得」的智慧作為修行對治傲慢的方便法門，指出世間一切榮耀、興盛的現象皆無實體
、不可執著，修行者應以此觀照破除自我優越感與驕慢心，回歸平等無我。
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本句說明修行語業時，應以『無所得』的智慧作為方便，體會
語言本性不可得，從而遠離執著，成就清淨真實的語業。
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「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義，顯示師徒間的尊重與親切。
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本句說明大菩薩在證得初極喜地時，應當精勤修習十種殊勝的
善業，為後續地位的修行奠定基礎，強調修行次第與功德積集的重要性。

本句為佛陀再次呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開示法
義，標誌教說的轉折或新段落的開始。
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本句說明菩薩在修行階段進入第二離垢地時，需專注於八種法
的思惟與實踐，以加速成就圓滿。
強調修行次第與法門的實踐對於菩薩道的重要性。
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本句為提問句，承接前文，詢問所謂的「八」是指哪八種內容
，常見於經文分條列舉前的提問格式。
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本句指出修行的第一要點為持守清淨無染的戒律，強調戒律在
修行次第中的基礎地位，為身語意三業清淨之根本。
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本句強調修行者應具備感恩與回報的德行，認識到他人或眾生
的恩惠，並以實際行動回報，這是修德的重要一環。
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本句指出修行者應具備並安住於安忍（忍辱、堪忍）之力，於
逆境或苦難中能夠堅持不動，保持心境平穩，這是修行過程中不可或缺的力量。
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此句指出修行或聽聞佛法後，能獲得超越尋常的喜悅，這種歡
喜是因法益而生，屬於內心深層的法樂，非世俗之樂。
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本句指出修行者應具備的第五種德行，即對一切有情眾生不生
捨棄之心，無論其善惡、親疏，皆以慈悲心平等對待，持續救度與關懷。
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本句指出修行者應持續不斷地生起對一切眾生的深切悲憫，將
大悲作為修行的重要根本，無間斷地利益眾生。
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本句強調對師長應具備敬重與信賴之心，主動請益、承受教導
並供養，態度應如同對待佛陀，顯示師道尊重與修學依止的重要性。
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本句指出修行者應當精勤追求並實踐波羅蜜多，強調不僅要發
心，更要持續努力於六度等究竟善法的修習，作為成佛之道的重要步驟。
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此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
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本句說明菩薩摩訶薩於修行第二離垢地時，需對八種法門深入
思惟與實踐，以加速成就圓滿。
強調修行次第與法門圓滿的重要性，體現菩薩道的精進與智慧。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文中常見的提綱轉折用語。
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本句說明大菩薩在修行階段進入第三發光地時，應當依止並實
踐五種法門，為進一步修證的基礎。
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此句為提問，承上文引出下文將要列舉的五項內容，屬於經典
中常見的分科提問句式，用以引導聽眾聚焦於接下來的五種法義或修行要點。
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本句強調修學佛法應具備精進求法的態度，廣泛聽聞而不自滿
，並且對於所聽聞的佛法內容不應執著於文字形式，而要體會其真義，避免落入文字障礙。
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本句強調以清淨無染的心持續布施佛法，即使能廣泛教化眾生
，也不生傲慢心，展現修行者應有的謙卑與平等心。
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本句說明修行者以培植善根、迴向功德來莊嚴佛土，但內心不
生自滿或自誇，強調無我利他與謙卑的修行態度。
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本句說明菩薩為了教化有情眾生，即使長久處於無邊的生死輪
迴中也不生厭倦，並且始終保持謙卑，不生自高之心，體現大悲與無我精神。
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本句強調修行者應具備慚愧心，作為自我警策與防非止惡的基
礎，但同時不可對慚愧心產生執著，避免將其變為新的煩惱或障礙，應以自在無礙的心態運用慚愧。
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此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
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本句說明大菩薩在修行階段進入第三發光地時，應恆常安住於
特定的五種法門，強調修行次第與持續實踐的重要性。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，常見於經文段落銜接。
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本句說明菩薩摩訶薩於第四焰慧地時，應當安住於十種法，並
恆常修行，表示修行階段中需持續實踐特定法門，不可間斷，強調精進與不退轉的重要性。
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本句為提問句，承上文所述，將要列舉十種法項，常見於經典分別條列教義時的起首語。
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本句強調修行者應長期安住於阿練若（寂靜處），不輕易離開
，專注於修行，遠離世俗干擾，培養定力與清淨心。
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本句指出修行人應具備的第二項德行——少欲，即減少對物質與
欲望的追求，專注於修道，遠離貪著，這是修行清淨心的重要基礎。
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此句列舉修行次第中的第三項——『喜足』，意指修行者於法義或禪定中生起歡喜，並以此為滿足，進一
步增長善法。
『喜足』強調內心的法喜與知足，是修行過程中重要的心態轉化。
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此句指出第四項特質是恆常不離杜多功德，強調修行者應持續
具足、守護並不捨棄此種功德，顯示功德的持續與不間斷性。
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本句強調修行者對所有學處（戒律、修學規範）始終堅持不懈
，未曾有過放棄或違背，展現持戒精進的德行。
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本句指出修行者應對世間各種感官欲樂生起徹底的厭離，這是斷除貪著、進入出離之道的重要心態。
厭
離並非否定快樂本身，而是看破欲樂帶來的束縛與苦惱，進而生起出離心。
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本句說明修行者應時時以歡喜心發起寂滅（即遠離煩惱、歸於
寂靜）的心念，並使這兩種心態同時具足，展現修行中樂於清淨與滅除煩惱的精神。
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本句指出第八項修行要點為『捨諸所有』，即修行者應放下對
一切財物、身心、法執等所有的執著，達到無所罣礙的境界，體現出離與自在。
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本句強調修行者的心應保持清明、靈活，不被煩惱、妄念或外
境所困擾、沉淪，能自在運用而不陷於障礙。
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本句強調修行者對世間一切財物、名利、關係等『所有』，應
無執著與留戀，展現出徹底放下、無所罣礙的心境，契合出離心與無著的修行精神。
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此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
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本句說明菩薩摩訶薩於修行第四焰慧地時，應當安住於前述十
種法門，並恆常修行，不可間斷或捨棄，強調持續實踐十法的重要性。