大藏經白話翻譯計畫

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本句描述舍利子向滿慈子請問，何謂菩薩摩訶薩為了利益安樂一切有情而發心修行大乘。
重點在於菩薩
摩訶薩以利樂眾生為動機，選擇大乘道，體現大乘菩薩的利他精神。

本句為滿慈子（即滿慈子尊者）對舍利子尊者的開示起首，標
誌著法義問答或教誨的開始，體現佛弟子間的尊重與法義傳承。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應以追求一切智的
心為本，並以大悲為首要，運用無所得的智慧作為修行的方便，實踐布施波羅蜜多時，應超越對布施、布施波
羅蜜多、施者、受者、所施物及所遮法的執著，體現空性與無住的精神。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義。

舍利子常為佛陀教法的代表性聽眾，象徵智慧第一的弟子，經中多以其為問答對象，帶出後續教理。
。
本句總結前述內容，指出上述所說即是大菩薩於大乘道中修習
布施波羅蜜多的實踐方式，強調菩薩以大乘精神行布施，圓滿布施波羅蜜多。

本句說明菩薩修學般若波羅蜜多時，應以求證一切智的心為動
力，以大悲為首要，並以無所得的智慧作為修行的方便。
雖然依止淨戒波羅蜜多而行，但不執著於淨戒本身、
持戒或犯戒的分別，亦不執著於所遮止的法，體現般若空性的無住精神。
。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
此處
僅為稱名，顯示佛陀與弟子間的直接對話，無其他深層法義。
。
本句總結前文，指出上述內容即是大菩薩所修持、圓滿的清淨
戒波羅蜜多，強調持戒的清淨與圓滿是大乘菩薩修行的重要內容。

本句闡明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應以成就一切智智
為目標，以大悲為首要動力，並以無所得的智慧作為修行的方便。
雖然依安忍波羅蜜多而行，但不應執著於安
忍、安忍波羅蜜多、能忍者、所忍境及所遮法，體現般若中空性無住、離一切執著的精神。
。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），引起其注意，準備開
示法義。
此處僅為稱名，無進一步教義內容。
。
本句總結前文，指出安忍波羅蜜多是大菩薩（菩薩摩訶薩）所
修行的重要法門，強調忍辱的圓滿實踐是成就菩薩道的關鍵。

本句說明菩薩修行般若波羅蜜多時，應以求得一切智的心為導
向，以大悲為根本，運用無所得的智慧作為修行的方便，雖依精進波羅蜜多而行，但不執著於精進或其成果，
亦不落於懈怠或障礙，體現超越一切對立與執著的修行精神。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對話的開始
或重點轉折，強調舍利子在聽法中的重要地位。
。
本句總結前文，指出上述內容即是大菩薩所修持的精進波羅蜜
多，強調精進作為菩薩道的重要實踐法門。

本句闡明大菩薩修學般若波羅蜜多時，應以成就一切智智為目
標，以大悲為根本，並以無所得的智慧作為修行的方便。
雖依禪定波羅蜜多而行，但不執著於禪定、修定者、
散亂者、定境界及所遮止的法，體現般若中空性與無住的精神，超越一切對法的執著。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
表現
出師徒間的尊重與教法傳遞的莊嚴氛圍。
。
本句總結前文，指出上述內容即是大菩薩修習禪定（靜慮）波
羅蜜多的要義，強調菩薩以禪定為乘，圓滿其修行。

本句闡明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應以成就一切智為
心，並以大悲為首要，運用無所得的智慧作為修行方便。
於修行過程中，對於一切法與名相皆不執著，無所取
著於智慧、愚癡、三世諸法、善惡無記、三界、學無學、見修所斷、世間出世間、色無色、有見無見、有對無
對、有漏無漏、有為無為及所遮等法，體現般若無所得、離一切分別的精神。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
。
本句總結前文，指出大菩薩（菩薩摩訶薩）所修行的正是般若
波羅蜜多，強調以智慧圓滿作為修行的核心，體現菩薩道的實踐重點。
。
此句為佛陀對弟子舍利子（舍利弗）直接開示，強調接下來所
說法義的重要性，提醒其應當領會與記持。
。
本句說明菩薩摩訶薩發大悲心，為了利益與安樂一切有情眾生
，選擇修行大乘佛法，體現大乘以利他為本的精神。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚弟子舍利子
注意聆聽。
『復次』為經文常用承接語，『舍利子』為佛陀重要弟子，常代表智慧第一的聽法者。
。
本句說明菩薩摩訶薩以圓滿一切智為目標，將大悲心作為修行
的根本，並以無所得的智慧作為修行的方便法門。
為了斷除修行過程中的障礙，次第修習四念住等三十七道品
，強調菩薩修行的次第與根本動機。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。
。
本句說明菩薩摩訶薩發心修行大乘，是以利益、安樂一切有情
眾生為根本動機，體現大乘菩薩以利他為本的精神。

本句說明菩薩摩訶薩以成就一切智為目標，將大悲心置於首位
，並以無所得的智慧作為修行的方便法門。
為了斷除對修行成果的執著，進一步修習空、無相、無願三解脫門
，展現出菩薩修行的無住、無著精神。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其特別的
教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來將有重要法語或問答。
。
本句說明菩薩摩訶薩發心乘大乘，根本動機在於利益與安樂一
切有情眾生，體現大乘菩薩以利他為本的精神。

本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智智的心，將大悲作為修行的
根本，運用無所得的智慧作為修行的方便法門，為了斷除對禪定等法的執著，修習四靜慮、四無量心及四無色
定，強調修行過程中應以無所得心為導向，並以大悲為首要動力。
。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法。
此處
僅為稱名，顯示佛陀與弟子間的直接對話，無深層法義，為經文常見起首語。
。
本句說明大菩薩發心修行大乘，是以利益、安樂一切有情眾生
為根本動機，體現大乘菩薩以利他為本的精神。

本句說明大菩薩以求得一切智的心，將大悲作為修行的根本，運用無所得的智慧作為修行的方便，為了
斷除對修行法門的執著，修習六度波羅蜜多，強調修行的動機與方法皆以離執、利他為核心。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，顯示對其教導的重視與親切。
。
本句說明菩薩摩訶薩發心乘大乘，根本動機是為了利益與安樂
一切有情眾生，體現大乘菩薩以利他為本的精神。

本句說明大菩薩修行的核心動機與方法：以求證一切智的心，
將大悲作為首要，運用無所得的智慧作為修行的方便法門，並以斷除執著為目的，修習五眼與六神通，顯示智
慧與悲心並重，並以超越執著為修證重點。
。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
此處
僅為稱名，顯示佛陀與弟子間的直接對話，為經文常見起首語。
。
本句說明菩薩摩訶薩發大悲心，為了利益與安樂一切有情眾生
，選擇修行大乘法，體現大乘菩薩以利他為本的精神。

本句說明菩薩摩訶薩以成就一切智為目標，將大悲心置於首位
，並以無所得的智慧作為修行的方便法門。
為了斷除修行過程中的障礙，菩薩修習佛的十力、四無所畏、四無
礙解、四無量心、十八不共法及三種智，展現菩薩圓滿智慧與大悲並重的修行路徑。
。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），引起其注意，準備開
示法義。
此處僅為稱名，無進一步教義內容。
。
本句說明菩薩摩訶薩發大悲心，為了利益與安樂一切有情眾生
，選擇修行並實踐大乘法，體現大乘菩薩的利他精神。

本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，將大悲作為修行的根
本，並以無所得為修行的善巧方便，為了遣除錯誤的修行觀念，次第修習多種空智，涵蓋內外諸法、性相、因
緣等層面，體現空性智慧的圓滿與無礙。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義。

舍利子為佛陀智慧第一弟子，常作為經中問答對象，象徵智慧的代表。
。
本句說明大菩薩發心乘大乘法，目的是為了利益與安樂一切有
情眾生，體現菩薩以利他為本的精神，強調大乘行者的發心與行願。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚舍利子注意
聽受。
『復次』為經文常用承接語，提示下文將有新義展開。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行時，應以成就一切智智為目標，以大悲為根本，並以無所得的智慧作為修行方
便。
進一步如實觀察，菩薩與菩提皆為假名安立，於究竟義中皆不可得，顯示空性與無自性的深義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受法義的重要角色。
。
本句說明大菩薩發心乘大乘，是以利益、安樂一切有情眾生為
根本動機，體現大乘菩薩以利他為本的精神。

本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，將大悲作為首要，運
用無所得的智慧作為修行方便，觀察色法僅是假名安立，實際上無自性、不可得，體現空性見地。
。
本句指出「受、想、行、識」僅是依語言假立的名稱，並無實
體可得，強調諸法無自性、唯是假名安立，契合原始佛教對五蘊無我的教義。
。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
此處
點名，顯示接下來的教法針對舍利子而說，亦為經文常見起首語。
。
本句說明菩薩摩訶薩發心乘大乘，根本動機是為了利益與安樂
一切有情眾生，體現大乘菩薩以利他為本的精神。

本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，將大悲作為首要，運用無所得的智慧作為修行方便，能如實觀
察眼處僅是依假名安立，並無實體可得，體現空性與假名施設的見地。
。
本句說明五處（耳、鼻、舌、身、意）僅是依言說假立，於實
相中無自性、不可執著，強調諸法皆空、不可得的義理。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示師徒間的尊重與教學關係。
。
本句說明大菩薩發心乘大乘法，根本動機是為了利益與安樂一
切有情眾生，體現大乘菩薩以利他為本的精神。

本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，將大悲作為修行的根
本，運用無所得的觀行作為方便，對於色處能如實觀察其僅是因緣假立、名言施設，實際上無有自性、不可得
，體現空性智慧與大悲並行的修行原則。
。
本句指出聲、香、味、觸、法處等五塵，僅是依語言假名安立
，於實相中不可得，強調諸法無自性、唯是假名設立，契合原始佛教對法的分析與空性觀照。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。
。
本句說明菩薩摩訶薩發心乘大乘，目的是為了利益與安樂一切
有情眾生，體現大乘菩薩以利他為本的精神。

本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智智的心，將大悲作為首要，運用無所得的智慧作為修行方便，觀察眼
界僅是因緣假名安立，並無真實自性，故不可得。
強調對法的如實觀察與空性見地。
。
本句說明色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆屬因緣
和合、假名安立，於實相中無自性、不可得，強調諸法緣生無實體，破除對感受等法的執著。
。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），引起其注意，準備開
示法義。
此處僅為稱名，無進一步教義內容，為經文常見起首語。
。
本句說明菩薩摩訶薩發心乘大乘，目的是為了利益與安樂一切
有情眾生，體現大乘菩薩以利他為本的精神。

本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，將大悲作為首要，運用無所得的觀念作為修行方便，能如實觀
察耳界僅是因緣假立的名稱，並無真實自性，故不可執著於耳界的實有。
。
本句說明聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆屬假名
安立，並無實體可得，強調諸法緣起性空，破除對五蘊、六界等法的實有執著。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法之角色。
。
本句說明菩薩摩訶薩發心修行大乘，是以利益、安樂一切有情
眾生為根本動機，體現大乘菩薩以利他為本的精神。

本句說明菩薩以求一切智的心，將大悲作為首要，運用無所得的智慧作為方便，觀察鼻界僅是依假名安
立，實際上無自性、不可得，強調對法的如實觀照與空性見。
。
本句說明香界、鼻識、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆屬假名施
設，並無真實自性，強調一切法的無自性、緣起性質，契合本經對諸法空性的觀照。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來將有重要法語。
。
本句說明菩薩摩訶薩發大悲心，為了利益與安樂一切有情眾生
，選擇修行大乘法，體現大乘菩薩以利他為本的精神。

本句說明菩薩摩訶薩修行時，應以求證一切智的心為本，將大悲作為首要，並以無所得的智慧作為方便
，觀察舌界僅是因緣假立的名稱，並無實體可得，強調諸法空性與假名安立的見地。
。
本句說明味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起的諸受，皆屬假名
安立，於實相中不可得，強調諸法無自性、唯是假名設立，破除對五蘊、六界等法的實有執著。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。
。
本句說明大菩薩發心乘大乘法，目的是為了利益與安樂一切有
情眾生，體現菩薩以利他為本的精神。

本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，將大悲作為首要，運
用無所得的智慧作為修行方便，正確觀察身界僅是因緣假立、名言安立，實際上無有自性、不可執著。
強調對
身界的空性觀照，契合大乘菩薩行的根本精神。
。
本句說明觸界、身識界與身觸等所生的諸受，僅是依緣假立，
並無真實自性，僅於語言上施設，於實際觀察時不可得，強調諸法緣起性空、無自性。
。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），引起其注意，準備開
示法義。
此處僅為稱名，無進一步教義內容。
。
本句說明大菩薩發心乘大乘法，根本目的是為了利益、安樂一
切有情眾生，體現菩薩以利他為本的精神。

本句說明菩薩摩訶薩修行時，應以求證一切智智的心為本，將
大悲作為首要，並以無所得的智慧作為修行的方便法門。
對於意界（心意識的分別作用）要如實觀察，明白其
僅是因假名安立，並無真實自性，故不可執著於意界的實有。
。
本句說明從法界、意識界、意觸到由意觸所生的諸受，皆屬假名安立，並無真實自性，強調一切法皆因
緣和合、不可執著實有，契合本經對法界與諸受空性的觀點。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。
。
本句說明大菩薩發心乘大乘，根本動機是為了利益與安樂一切
有情眾生，體現大乘菩薩以利他為本的精神。

本句說明菩薩以求證一切智智的心，將大悲作為首要，運用無所得的智慧作為修行方便，觀察地界（地
元素）僅是因假名安立，實際上無自性、不可得，強調對法的如實觀照與空性見。
。
本句指出五界（即水、火、風、空、識）僅是依語言假立的分
類，於實相中並無自性可得，強調一切法的假名性與無實體性，契合本經對界的分析與空義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。
。
本句說明菩薩摩訶薩發心修行大乘，是以利益、安樂一切有情
眾生為根本動機，體現大乘菩薩以利他為本的精神。

本句說明菩薩以求證一切智的心，將大悲作為修行的根本，運
用無所得（不執著於所得）的智慧作為方便，觀察苦聖諦僅是依假名安立、語言施設，實際上苦聖諦本身不可
執取、不可得，強調對聖諦的空性觀照與不執著。
。
本句指出集、滅、道三聖諦僅是依世俗假名安立，於實相中無
自性、不可執著。
強調聖諦的設立僅為引導修行，最終應超越名相分別，體證無所得的真理。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
其為重要聽法對象，常見於經文開頭或段落轉折處。
。
本句說明菩薩摩訶薩發心乘大乘，目的是為了利益與安樂一切
有情眾生，體現大乘菩薩以利他為本的精神。

本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，將大悲作為首要，運用無所得的智慧作為修行方便，能如實觀
察無明僅是名言安立，實際上無明本體不可得，強調對無明的空性正見與修行態度。
。
本句指出十二緣起支及相關苦惱，僅是依世俗假名安立，於究
竟義中皆不可得，強調諸法無自性、唯是假名設立，破除對緣起法實有的執著。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
其為重要聽法對象，常見於經文起首或段落轉折。
。
本句說明菩薩摩訶薩發大悲心，為了利益與安樂一切有情眾生
，選擇修行並實踐大乘法門，體現利他精神與大乘菩薩道的核心宗旨。

本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，將大悲作為首要，運用無所得的方便，正確觀察內在的空性僅
是依假名安立，實際上內空不可執取。
強調修行時應以大悲為本，體會一切法空，遠離執著。
。
本句列舉多種『空』的分類，強調這些名相僅是依語言假立，
於實相中皆不可得，顯示空義的徹底性與不可執著於名相。
此處以否定性語言破除對『空』本身的執著，回歸
一切法本無自性、唯是假名安立的根本見地。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。
。
本句說明菩薩摩訶薩發大心，為了利益與安樂一切有情眾生，
選擇修行大乘法門，體現大乘菩薩以利他為本的精神。

本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，將大悲作為修行的根本，運用無所得的智慧作為方便，正確觀
察真如只是依言說假立，實際上真如無法以言語或概念獲得，強調真如的不可得性與語言的局限。
。
本句指出諸如法界、法性等名相，僅是依言語假名安立，於究
竟上皆不可執著為實有，強調一切法的本質不可得，顯示空性義理。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以直呼弟子名號作為教義展開的起點。
。
本句說明菩薩摩訶薩發大心，為了利益與安樂一切有情眾生，
選擇修行並實踐大乘法門，體現大乘菩薩以利他為本的精神。

本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，將大悲作為首要，運用無所得的觀念作為修行方便，正確觀察
四靜慮僅是語言假立，於實相中不可執著有四靜慮可得，強調空性與方便並行。
。
本句指出四無量心與四無色定僅是依語言假名安立，於實相中
皆不可執著為實有，強調諸法空性、不可得的義理。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來將有重要法義闡述。
。
本句說明菩薩摩訶薩發大悲心，為了利益與安樂一切有情眾生
，選擇修行大乘法，體現大乘菩薩以利他為本的精神。

本句說明菩薩摩訶薩以追求一切智的心，將大悲作為首要，並以無所得的智慧作為修行方便，能如實觀
察四念住僅是名言假立，並無實體可得，強調對法的空性與假名安立的正見。
。
本句指出，四正斷等諸道品僅是依言語假立的名稱，於究竟義
中皆無自性、不可得，強調法無實體、但有假名，契合大乘空義與施設觀點。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀
以直呼弟子名號作為開啟教法的方式，具有莊嚴與親切雙重意涵。
。
本句說明大菩薩發心乘大乘法，目的是為了利益與安樂一切有
情眾生，體現大乘菩薩以利他為本的精神。

本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，將大悲作為首要，並
以無所得的態度作為修行方便，正確觀察空解脫門時，會明白空解脫門只是依言說假立，實際上不可執取。
強
調空性不可執著，修行應以大悲為本，並以無所得心為方便，契入如實智慧。
。
本句強調無相、無願解脫門僅是為了教說方便而假立名相，於
實相中並無可得之法，意在破除對解脫門的執著，顯示一切法皆空、不可執著於名相。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受法義的重要角色。
。
本句說明菩薩摩訶薩發大悲心，為了令一切有情眾生獲得利益
與安樂，選擇修行大乘法，體現利他精神與大乘菩薩道的核心動機。

本句說明菩薩修行布施波羅蜜多時，應以成就一切智的心為本，並以大悲為首要，運用無所得的智慧作
為方便，觀察布施波羅蜜多僅是假名安立，並無實體自性可得，體現空性與無所得的深義。
。
本句指出五種波羅蜜（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若）皆屬
假名安立，於實相中無自性、不可執著，強調諸法空性，破除對修行功德的實有執著。
。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
此處
僅為稱名，無進一步教義內容，顯示佛陀與弟子間的直接對話。
。
本句說明菩薩摩訶薩發心乘大乘法，根本目的是為了利益與安
樂一切有情眾生，體現大乘菩薩以利他為本的精神。

本句說明大菩薩以求證一切智的心，將大悲作為修行的根本，
運用無所得的方便，正確觀察五眼僅是語言假名的安立，實際上五眼本無自性、不可執著。
此處強調空性觀照
與方便大悲並行，破除對五眼實有的執著。
。
本句指出六神通僅是語言上的假名安立，於實相中並無真實可
得之六神通，強調一切法皆空、不可執著於神通的實有性。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。
。
本句說明菩薩摩訶薩發心修行大乘，是以利益、安樂一切有情
眾生為根本動機，體現大乘菩薩以利他為本的精神。

本句說明菩薩摩訶薩以追求圓滿智慧的心，將大悲作為首要，
並以無所得的態度作為修行方便，能如實觀察佛的十力僅是名言假立，實際上不可執著有實體。
強調一切法皆
空，連佛的十力亦不可執著為實有，體現無所得的智慧與大悲並行。
。
本句指出諸如四無所畏、四無礙解等佛陀功德，乃至一切智，皆屬假名安立，於究竟義中皆不可得，強
調諸法無自性、不可執著於名相，契合空義與超越分別的教理。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。
。
本句說明菩薩摩訶薩發大悲心，為了利益與安樂一切有情眾生
，選擇修行大乘法，體現大乘菩薩以眾生為本的精神。

本句說明菩薩摩訶薩以求一切智的心，將大悲作為首要，運用無所得的見地作為修行方便，並如實觀察
無上正等菩提僅是假名安立，實際上不可執取。
強調菩薩修行應以空性為方便，超越對菩提的執著。
。
本句強調「無上正等覺」僅是依語言假設的名相，於究竟實相
中並無自性可得，體現諸法空性、名言施設的佛教思想。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來將有重要法語或問答。
。
本句說明菩薩摩訶薩發心修行大乘，是以利益與安樂一切有情
眾生為根本動機，體現大乘菩薩以利他為本的精神。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚弟子舍利子
注意聆聽。
『復次』常用於經文中作為段落銜接，提示下文有新義展開。
。
本句說明大菩薩修行的核心：以求得一切智的心為本，將大悲作為首要，運用無所得的智慧作為修行方
便，從初發心到成佛，持續修習圓滿不退的神通，利益眾生、莊嚴佛土，遍歷諸佛國土，供養諸佛，聽聞大乘
法後，依正理思惟並精進修學，展現大乘菩薩道的實踐次第。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對話的開始
或重點轉折，強調舍利子在聽法中的重要地位。
。
本句說明菩薩摩訶薩發心乘大乘，根本動機是為了利益與安樂
一切有情眾生，體現大乘菩薩以利他為本的精神。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
此處
僅為稱名，顯示佛陀與弟子間的對話開端，無深層法義，為經文常見起首語。
。
本句說明大菩薩雖行大乘，遍歷諸佛國土，廣行供養、聽法、成熟眾生、莊嚴佛土，卻不執著於佛國等
相，顯示其無分別心，行於大乘而不著相，體現菩薩無住、無礙的修行精神。
。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。
。
本句說明大菩薩安住於不二地，能夠無分別地觀察眾生根機，
隨其所需示現各種身形，令眾生獲得真實利益，體現大悲與智慧的圓融無礙。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義。

舍利子為佛陀智慧第一弟子，常作為經中問答對象，象徵智慧的代表。
。
本句強調菩薩摩訶薩即使證得究竟智慧，無論投生何處，皆與
大乘法義相應，永不背離大乘菩薩道，顯示大乘法的普遍性與菩薩行的堅持。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，表示接下來將有重要法義宣說，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對舍利子的教誨與重視。
。
本句說明具足大菩薩行者，將很快證得圓滿的一切智智，並能
為人間與天界眾生弘揚正法，推動佛法的流轉與教化，展現菩薩利益眾生、續佛慧命的責任。
。
本句強調佛陀所轉的法輪，超越一切世間與出世間的有情與神祇，無論是聖者、天龍八部、乃至魔王等
，皆無法動搖或改變此法輪，顯示佛法的究竟與不可轉動性。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。
。
本句說明菩薩以各種善巧方便，發心利益一切有情，並因實踐
大乘法門而被稱為摩訶薩，強調菩薩行的核心在於利他與大乘精神。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於開示重要法義
前的呼喚，顯示對其智慧的肯定與重視。
。
本段描述大乘菩薩摩訶薩以利益一切有情為本願，發大乘心，
獲諸佛於十方世界共同讚歎。
菩薩將速證一切智智，能為天、人等轉正法輪，此法輪非世間諸類所能轉動，顯
示大乘菩薩的殊勝與正法的不可思議力。
。
本句描述菩薩的德行與感召，聲名遠播，令十方天人等眾皆生歡喜心，並共同讚歎菩薩即將成就圓滿智
慧，轉動正法法輪，利益安樂一切有情。
強調菩薩的功德與未來成佛的預兆。

本句描述善現尊者在適當時機向佛陀請示，展現弟子對佛的恭敬與求法心。
。
本句為提問，旨在釐清「菩薩摩訶薩擐大乘鎧」的意義，強調
大乘菩薩發大心、承擔大願，猶如披上堅固鎧甲，準備承擔利益眾生的重任。

本句為佛陀直接呼喚弟子善現（須菩提），表示即將有重要法
義開示，屬於經典中常見的對話開場。
。
本句說明大菩薩修行時，猶如披上六波羅蜜的鎧甲，象徵以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六
度作為堅固護身，無懼一切障難，堅定行菩薩道。
『善現』為對菩薩的讚歎。
。
本句說明，這樣的行為或狀態被稱為菩薩摩訶薩披掛大乘法門
的鎧甲，象徵菩薩以堅固的信念與大願，承擔大乘菩薩道的修行與護法責任。

本句以『鎧甲』譬喻菩薩修行時，具備四靜慮（四禪）、四無量心、四無色定等禪定功德，作為護持身
心、精進修行的堅固力量。
強調菩薩摩訶薩圓滿禪定資糧，能善巧現前諸功德。
。
本句說明菩薩摩訶薩以大乘精神自我護持，如同披上堅固鎧甲
，象徵堅定承擔大乘行願、護持眾生的決心與力量。

本句強調菩薩摩訶薩以佛法修行的核心法門作為護身鎧甲，象徵以正念、精進、神通、信等根本修持，
圓滿菩薩道。
『鎧』比喻堅固守護，表現出修行者以法自護、無畏前行的精神。
。
本句說明菩薩摩訶薩以大乘精神自我護持，如同披上堅固的鎧
甲，象徵堅定發心、護持大乘法門，勇猛精進於菩薩道。

本句強調菩薩摩訶薩應具備多層次、各種義理的『空』見，將
其視為護身鎧甲，象徵以空性智慧防護自心，圓滿修行。
『善現』表示如此修持極為殊勝、善巧。
。
本句說明，具備上述精神或行持，即名為大菩薩披上大乘法門
的堅固護法之鎧，象徵發大心、承擔大乘菩薩道的責任與勇氣。

本句描述菩薩摩訶薩具備五眼與六神通，如同披上堅固鎧甲，
象徵其具足觀照與自在神力，能護持修行、利益眾生。
『善現』為尊名，表現其圓滿顯現諸功德。
。
本句說明，這樣的行為或狀態被稱為菩薩摩訶薩披上大乘鎧甲
，象徵菩薩以大乘精神堅固自身，勇猛精進於菩薩道。

本句描述大菩薩摩訶薩具足佛的十力、四無所畏、四無礙解、
四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）、十八佛不共法及三種智的功德，如同披上鎧甲，象徵圓滿具備諸佛智
慧與無畏，能護持眾生、無礙行菩薩道。
。
本句說明，這樣的行為或狀態被稱為菩薩摩訶薩披上大乘鎧甲
，象徵菩薩以堅固無畏的精神承擔大乘道的修行與利益眾生的責任。

本句讚歎菩薩摩訶薩能夠具備佛身相的諸多功德，如同披掛鎧
甲般圓滿莊嚴，顯現出無上的德行與修證境界。
。
本句說明菩薩摩訶薩以大乘法為護身鎧甲，象徵其發大心、承
擔大乘行願，堅固不退，勇猛精進於菩薩道。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。
。
本句描述菩薩摩訶薩成就諸多功德，如披鎧甲般莊嚴，能發大
光明普照無量世界，並感得此界六種震動三次，象徵菩薩德行圓滿、感應宏大，影響遍及法界。
。
本句描述地獄眾生因菩薩加持，身心諸苦與刑具皆得滅除，脫
離苦難後，菩薩隨即讚歎三寶功德。
眾生聞法得安樂，命終後得生天界，親近諸佛菩薩，承事供養並聽聞正法
，顯示三寶功德能令眾生離苦得樂，轉生善道，增長福慧。
。
本句描述傍生眾生因惡業互相殘害，受無量苦，經菩薩加持後諸苦得滅，並因聽聞三寶功德而身心安樂
，死後得生善道，親近佛菩薩，得聞正法。
強調菩薩救度與三寶功德，及業報轉變的過程。
。
本句描述餓鬼界眾生因菩薩加持，脫離恐怖、飢渴等諸苦，並因聽聞三寶功德而得安樂，死後得以升天
或為人，親近諸佛菩薩，承受供養與聽聞正法，顯示菩薩救度與三寶功德的殊勝。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典對話開端或轉折，無特定教義內容，屬於人名呼喚。
。
本句說明，這樣的行為或境界被稱為菩薩摩訶薩披上大乘法的
鎧甲，象徵菩薩以堅固的信念與勇氣，承擔大乘菩提道的重任，無畏前行。

本句描述菩薩摩訶薩具足無量功德，披上功德鎧甲後，能發大
光明，普照無數佛土，並令彼諸世界出現六種震動，顯示菩薩威德與感應力遍及十方，影響廣大。
。
本句描述三惡道眾生因業力轉變，苦難得以消除，菩薩見證並
讚歎三寶功德。
眾生因聽聞正法，身心安樂，從惡道趣向轉為善道，得以生於天界或人間，親近佛菩薩，承事
供養並聽聞正法，顯示三寶功德能令眾生離苦得樂，轉生善趣。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為對話開端，無深層法義，僅為稱名招呼。
。
本句說明，這樣的行為或狀態被稱為菩薩摩訶薩披上大乘法的
鎧甲，象徵發大心、承擔大乘菩薩道的堅固決心與護法力量。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端，顯示佛陀即將開示法義。
。
本句以幻師譬喻，說明眾生雖現於三惡道受苦，然因善巧方便與佛法加持，能令苦難止息，轉生善道，
得以親近佛菩薩，聽聞正法，顯示佛法救度與轉化苦難的力量。
。
此處為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，準備開示法義。
。
此句為佛陀或尊者向弟子發問，啟發其自省與思辨，常用於引導對法義的深入理解與討論。
。
本句探問幻事（如幻的現象）是否具有真實本體，強調對現象
本質的省思，指出幻象雖現，實則無實體，呼應佛教對諸法無自性的見解。

本句為善現菩薩對佛陀提問的否定回應，表明其對佛所問內容
持否定立場，展現問答式教學的互動過程。
。
本句為尊者對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典問答或請法場景。

本句說明菩薩摩訶薩以無量功德為鎧，展現大威德，救度眾生離苦得樂，令其得見佛聞法。
然雖有種種
作為，於究竟義中皆無自性實體，顯示菩薩行雖利生無量，仍契合空性正見。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示前的稱呼語，強調師徒間的法義傳遞與尊重。
。
本句指出一切現象的本質皆為空性，無自性，猶如幻化，強調
對諸法不可執著，應以智慧觀照其虛妄不實。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。
。
本句闡述菩薩安住於布施波羅蜜多時，能以大願力普化無量世界，化現自身為轉輪王，隨眾生所需，無
有吝惜地施予一切資生之物，展現大悲與無礙布施的精神，體現菩薩利他圓滿的德行。
。
此句說明，行布施後，進一步為眾生宣說與六波羅蜜多相應的
修行法門，使其聽聞後，能夠漸次修行，最終證得無上正等正覺，並於六波羅蜜多的修行法門中恆常不離、不
退轉，強調布施與法教並重，並以六度為成佛之要道。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典
中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句說明菩薩摩訶薩以大乘精神自我護持，如同披上堅固的鎧
甲，象徵堅定發心、護持大乘法門，勇猛精進於菩薩道。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經典
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。
。
本句以幻術師作譬喻，說明一切現象如幻，眾生的貧困、孤獨、殘缺、疾病等苦相，皆可由幻術所現，
並隨其所需給予救濟，強調諸法無實、應以方便善巧利益眾生。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚
起注意，無特定教義內容，僅為稱名呼喚。
。
此句為佛陀或說法者詢問對方的看法，常用於引導聽者思考法
義，促進自省與理解，並非單純徵求意見，而是啟發對佛法義理的深入思考。
。
本句探問一切現象如幻，究竟是否具有真實自性，旨在引導思
考現象的虛妄與無實性，契合佛教對諸法無自性的觀照。

本句為善現菩薩對佛陀提問的否定回應，表明其對佛所問內容
持否定立場，展現問答式教學中弟子如實陳述己見的態度。
。
本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。

本句說明菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時，能以自在神通隨眾
生需求施予種種化現與法門，無論是變現世界、化身為王，或宣說法義，皆隨緣應現，然其本質皆無自性、無
實體，體現空性智慧與無住布施的精神。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
。
此句為呼喚或稱讚『善現』，可能指善現菩薩或以『善現』為
德號者，表達對其德行或出現的讚歎與尊重。
。
本句指出一切現象的本質皆為空性，無自性、無固定實體，因此如幻如化，無法執著。
強調對諸法不可
執著實有，應以空性觀照，體會萬法皆如幻現，從而遠離分別與執著。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。
。
本句描述大菩薩以清淨戒波羅蜜多自莊嚴，為利益眾生，示現
轉輪王身，安立無量眾生於各種善法與聖道，包括世間善業、禪定、解脫門、波羅蜜多、佛果功德等，最終令
眾生證得無上菩提。
強調菩薩於一切法門恆常不捨離，展現廣大攝受與不退轉的菩薩行。
。
此處為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為經文中
常見的稱名開示方式，預示接下來將有重要法義闡述。
。
本句說明，能如前所述修行與發心者，即稱為菩薩摩訶薩，並
已披上大乘法門的堅固鎧甲，象徵具備護持大乘、勇猛精進的德行。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示前的稱呼語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。
。
本句以幻師譬喻佛或菩薩能以自在神通，於眾人前示現無量眾生，令其安住於十善業、四靜慮等各種修
行階位，乃至究竟圓滿一切智慧，顯示教化眾生的方便與無礙。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚。
。
此句為佛陀或說法者向對方發問，啟發其自省與思考，常用於
引導聽者深入法義、檢視自身見解。
。
本句探問所見如幻之事物，是否具有真實本質，強調分辨現象
與實相的差異，提示修行者勿執著於表象，應觀察其虛妄不實。

本句為善現菩薩對佛陀提問的否定回應，表明其對佛所問內容
持否定立場，展現經中問答互動的教學方式。
。
此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。

本句說明菩薩為利益眾生，示現出生於轉輪王家，繼承王位，
教化無量眾生行十善、證四靜慮乃至成就一切智，但從究竟義來看，雖有種種作為，實無一法可得，顯示諸行
無自性、無實體，契合大乘空義。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，常見於經典中
佛陀與弟子對話開端，顯示尊重與親切。
。
本句指出一切現象的本質是空無自性，因此如同幻化不實，強
調對諸法不可執著，應以智慧觀照其空性，從而超越對現象的迷執。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。
。
本句說明大菩薩不僅自己修習並安住於安忍波羅蜜多，還積極
教化無量眾生，使他們也能安住於此忍辱圓滿的修行中，展現菩薩自利利他的精神。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典
中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句詢問菩薩摩訶薩如何自身安住於安忍波羅蜜多（忍辱波羅
蜜），並且如何教導無量眾生同樣安住於此修行。
強調自利利他的修行精神，安忍波羅蜜多為菩薩六度之一，
重在面對逆境時的堅忍與不動心。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與莊重，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句強調菩薩自初發心至證得一切智，皆以安忍為護身鎧甲，
面對一切眾生加害，內心不生瞋恚，並以身教勸導眾生同修忍辱，體現大乘菩薩的無瞋與慈悲精神。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為開示、提問或回應的起首語，無特定法義，重在尊稱與對話氛圍。
。
本句說明菩薩摩訶薩能以心境相應、無違逆地實踐忍辱，並勸導眾生同樣安住於此忍，直到成就無上正
等正覺，於忍辱波羅蜜恆常不捨，顯示忍辱為菩薩道的重要修行與成佛之因。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典
中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句說明，這樣的行為或狀態被稱為菩薩摩訶薩穿上大乘鎧甲
，象徵菩薩發大心、承擔大乘行願，具備堅固不退的精神力量，準備實踐大乘菩薩道。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，通常作為
開啟教說的語句，顯示佛陀即將針對善現的請問或因緣進行開示。
。
本句以幻術師譬喻眾生所遭遇的加害如幻不實，強調面對傷害時應如幻術師般不起報復心，並以安忍（
忍辱）為修行要義，教導眾生於逆境中安住忍辱，不為外境所動。
。
「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，常見於經典中
作為對話開端，顯示尊重與親切。
。
此句為佛陀詢問弟子對前述法義或事理的看法，常用以引導思
考、啟發自省，並非單純徵求意見，而是促使對法義深入理解。
。
本句探問幻事（如幻化、虛妄現象）是否具有真實本質，強調
分辨現象與實相的差異，導向對諸法本質的觀察與抉擇。

本句為善現尊者對佛陀提問的否定回應，表明其對佛所問內容
持否定立場，展現經中問答互動的次第與教理釐清過程。
。
此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。

本句說明菩薩摩訶薩以安忍為護身鎧甲，堅定安住於安忍波羅蜜多，並引導無量眾生同證此德。
雖然菩
薩積極行事度眾，但深知一切作為皆無實性，體現般若空義與菩薩無住生心的精神。
。
本句為提問語，用以追問前文所述之因由，強調探究事理或法
義的根本原因，常見於經論中作為論述推進的關鍵語句。
。
此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句指出一切現象的本質皆為空性，無自性、無固定實體，因此如幻如化，無法執著。
強調對諸法不可
執著實有，應以空性觀照，體會萬法皆如幻現，從而遠離分別與執著。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提問或引入新段落用語。
。
本句說明大菩薩不僅自身修持精進波羅蜜多，還積極教化無量
眾生，使他們同樣修習精進波羅蜜多，展現自利利他的菩薩行。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與重視，常見於經典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句詢問菩薩摩訶薩如何自身實踐精進波羅蜜多，並且如何教
導、引導無量眾生同樣安住於精進波羅蜜多，強調自利利他的修行精神。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句強調菩薩摩訶薩以求得一切智的心，身心精進，斷惡修善，並廣勸無量眾生同修精進，最終證得無
上正等正覺，且於精進之行恆不退轉，展現菩薩自利利他的修行精神。
。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『善現』，表現親切或引起注意，
常見於經典中作為對話開端或強調語氣，無深層法義，僅為稱呼。
。
本句說明，能夠如此行持的，就是被稱為菩薩摩訶薩，並且已
經披上了大乘法門的堅固鎧甲，象徵其發大心、承擔大乘菩薩道的責任與勇猛精進。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，屬於直接稱名，常見於經典中
佛陀與弟子對話開端，表現出親切與重視。
。
本句以幻術師為喻，說明修行者不僅自身精進，也應引導眾生同修精進。
強調身心熾然、精進不懈，並
以幻化眾生象徵一切有情皆可被教化、勸發善根。
此處重點在於自利利他、共同增上。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
此句為佛陀詢問弟子對某一法義或現象的看法，常用以引導思
考、啟發自省，並作為法義討論的開端。
。
本句探問一切如幻之事是否具有真實本質，強調現象雖現，實
則無自性，旨在引導眾生觀照諸法如幻，遠離執著實有。

本句為善現尊者對佛陀提問的否定回應，表明其對佛所問內容
持否定立場，展現弟子與佛陀間問答互動的教學方式。
。
本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。

本句說明菩薩以求證一切智的心，身心精進於斷惡修善，並勸導眾生同樣精進，且恆常不捨離此精進。

雖然有所作為，但體會一切法本無實體，顯示菩薩行雖積極，卻不執著於所作，契合般若空義。
。
此句為提問原因或動機，常用於經文中引出下文解釋，強調探究法義或現象背後的根本理由。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典
中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句指出一切法的本性皆為空，無自性，猶如幻化，強調世間
萬法皆無實體，應以無執著心觀照諸法，體會空性智慧。

本句為佛陀轉折語，準備進一步開示，呼喚弟子『善現』以引
起注意，預示接下來將有新的法義闡述。
。
本句說明大菩薩不僅自修靜慮波羅蜜多（禪定圓滿），也積極
教化無量眾生同證此定，體現自利利他的菩薩行。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，即指稱目犍連尊者，表示即將有重要法義開示或回應其請問。
。
本句詢問菩薩摩訶薩如何自身安住於靜慮（禪定）波羅蜜多，並且如何教導、勸化無量眾生同樣安住於
此修行。
強調自利與利他的圓滿修持，體現菩薩道的自覺覺他精神。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與重視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句說明大菩薩應於一切法中安住平等禪定，不執著諸法的分別相，並持續修習靜慮波羅蜜多，且廣勸
眾生同修平等禪定，最終證得無上菩提，於此定中恆不退轉。
強調平等觀與禪定實踐的普及與堅持。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句說明，這樣的行為或狀態被稱為菩薩摩訶薩披上大乘鎧甲
，象徵菩薩以堅固的菩提心與大乘精神，勇猛精進於利他修行。

此為佛陀對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與肯定，常
見於經典中作為開示或對話的起首語。
。
本句以幻師譬喻，說明修行者雖能示現種種有情，實則自住於
法性平等的禪定，並引導眾生同證平等靜慮，強調法性平等與導引眾生共修的精神。
。
此句為呼喚或稱讚『善現』，多用於佛經中對特定弟子的稱呼
，表示其善於現前、領受佛法，或作為對其發問、請法的肯定。
。
本句為佛陀或尊者向弟子發問，啟發其自省思考，常用於引導對法義的深入理解與討論。
。
本句探問幻事（如幻化、虛妄現象）是否具有真實本質，強調
分辨現象與實相的差異，提示修行者應觀察一切法如幻，勿執著其為實有。

本句為善現尊者對佛陀或他人提問的否定回答，表明其不同意
或否認前述內容，展現經中問答互動的教學方式。
。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。

本句說明菩薩摩訶薩安住於一切法平等的禪定，並勸導眾生同樣修習平等靜慮，恆常不離此定。
即使有
所作為，亦了知一切法皆無實性，體現空性與平等觀，行住坐臥皆不離正定。
。
本句為經文常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述內容的因由。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
中佛陀與弟子對話開端，為引起注意、準備說法之用。
。
本句指出一切法的本性皆為空，無自性，故其現象如幻化不實
，強調對諸法不可執著，應以空性觀照萬法，體會其如幻如化的本質。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，常見於經文段落銜接處。
。
本句強調大菩薩不僅自證般若波羅蜜多，還積極教化無量眾生
，使其同證般若智慧，展現自利利他的菩薩行核心精神。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典對話開端或轉折，無特定法義，僅為稱名呼喚。
。
本句詢問菩薩摩訶薩如何自身安住於般若波羅蜜多（究竟智慧
），並進一步引導無量眾生同證此智慧，強調自利利他的修行圓滿。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句闡明大菩薩安住於無戲論的般若智慧時，已超越對諸法生
滅、染淨、此岸彼岸等分別，並以此智慧引導無量眾生同證無上菩提，且於此智慧恆常不離。
強調般若波羅蜜
多的無分別性與普利有情的菩薩行。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚
起注意，無特定教義內容，僅為稱名呼喚。
。
本句說明，能如前所述修行、發心者，即稱為菩薩摩訶薩，並
且象徵性地披上大乘法門的鎧甲，表示具備堅固護法、勇猛精進的精神。

「善現」為尊者名，為佛陀對其直接稱呼，表示親切與肯定。

此句為呼喚語，無特定教義內容，僅作為對話開端。
。
本句以幻師譬喻，說明般若智慧者如幻師，能於世間示現種種
有情，自己安住於無戲論的般若中，並引導眾生同修此智慧，強調般若的無執與教化功能。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，通常作為
開示或答覆的起首語，顯示對善現的肯定與關注。
。
此句為佛陀詢問弟子對某一法義或現象的看法，常用以引導思
考、啟發自省，並作為法義討論的開端。
。
本句質疑一切幻化現象是否具有真實本體，強調分辨現象與實
相的不同，提示修行者觀察諸法如幻，莫執為實。

本句為善現（須菩提）對佛陀提問的否定回答，表明其對佛所
問內容持否定立場，展現經中問答互動的教學方式。
。
此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典問答或請法場景。

本句強調菩薩摩訶薩安住於無戲論的般若波羅蜜多，並勸導眾生同樣修習無戲論慧，持續不捨離。
即使
表面上有所作為，從究竟義來看，並無一法是真實存在，體現般若中空性的智慧與無所得的精神。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句指出一切法的本性皆為空，無自性，猶如幻化，強調諸法
無實體、無固定自性，應離執著。
此為般若思想核心，提醒修行者觀照諸法如幻，破除實有之見。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，常見於經文段落銜接處，表示將有新義展開。
。
本句說明大菩薩具足功德鎧甲後，能以神通力遍現於無量佛土，隨順眾生根機示現不同形象，並以自身
實踐布施波羅蜜多，啟發慳貪者學習布施，展現菩薩以自利利他為本的修行精神。
。
本句強調修行者應先自持清淨戒律，成就持戒波羅蜜多，並進
一步勸導違犯戒律者回歸清淨持戒，展現自利利他的修行精神。
。
本句強調修行者應先自我安住於安忍波羅蜜多（即圓滿的忍辱
），並進一步勸導性格粗暴或惡劣者同樣修習安忍，展現自利利他的菩薩行。
。
本句強調自我修持精進波羅蜜多的重要性，並以身作則，鼓勵
他人遠離懈怠，共同精進於修行道上，體現菩薩自利利他的精神。
。
本句強調修行者自身安住於禪定波羅蜜多，並進一步勸導他人
從心亂轉向禪定，體現自利利他的修行精神。
靜慮波羅蜜多為六度之一，重在止息散亂、安住正定。
。
此句強調修行者應自證般若波羅蜜多（究竟智慧），並以慈悲
心勸導愚癡者同得妙慧，展現自利利他的菩薩行。
。
本句說明大菩薩不僅令眾生安住於六波羅蜜多，還會依眾生語
言根器，宣說與六波羅蜜多相應的法門，令眾生聽聞後，最終證得無上正等正覺，並於此法門中恆常不退失。

強調菩薩善巧方便與度生不捨的精神。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句總結前文，說明如此修行或發心，即稱為大菩薩已披上大
乘法門的堅固鎧甲，象徵堅定無畏、護持大乘道心。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為釋尊弟子之一，於經中
多承佛問答或請法，象徵善於現觀、能善巧領受佛法。
。
本句以幻師譬喻，說明菩薩於世間示現種種有情，自己安住於六波羅蜜多，並引導眾生同證菩薩行。
強
調菩薩雖現種種化身，實則不離菩薩道，並以自身實踐作為眾生榜樣。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與重視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句為佛陀詢問弟子對某一法義或現象的看法，常用以引導思
考、啟發自省，並作為法義闡述的開端。
。
本句探問幻事（如幻化、虛妄現象）是否具備真實本質，強調
分辨現象與實相，指出幻事雖現前但無實體，應觀其本無自性。

本句為善現（須菩提）對佛陀或他人提問的否定回答，表明其
對所問內容持否定立場，常見於經典問答體裁中，顯示教理討論的嚴謹態度。
。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子向佛陀請法或表達敬意時。

本句說明大菩薩能於無量佛土隨類現身，安住並弘揚六波羅蜜
多，勸導眾生同證菩提，且雖行諸善法，皆觀一切法無自性，體現空性智慧與大悲行願。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容，僅為稱名。
。
本句指出一切現象的本質皆為空性，無自性、無固定實體，因
此如幻如化，無法執著。
此為佛教對諸法實相的根本見解，強調觀照諸法空性以離執著。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。
。
本句說明大菩薩應以圓滿功德為護持，發心追求一切智，以大悲為根本，運用無所得的智慧作為方便，
專注於利益一切有情，並不混雜小乘（聲聞、獨覺）自利的動機，體現大乘菩薩的純正發心與行持。

本句強調修行布施波羅蜜多時，應平等攝受一切有情，不能分
別選擇對象，否則違背大乘平等利他的精神。
。
本句強調修行者應發大願，立志令無量無邊的有情眾生皆能安
住於布施波羅蜜多，展現大乘菩薩普度眾生、廣行布施的精神。
。
本句強調修行者不應分別對待眾生，不可起分別心認為某些眾生應被引導修習六度，而另一些則不必。

佛法平等，應普遍攝受一切有情，皆令安住於淨戒等波羅蜜多。
。
本句強調發大願心，立志令無量無邊的有情眾生，從持守清淨
戒律開始，漸次引導至究竟智慧（般若波羅蜜多）。
展現菩薩以自利利他為本，廣度眾生的精神。

本句強調修行者不應執著於主觀安排眾生於『內空』的狀態，
也不可分別哪些眾生應或不應安立於空性，避免落入分別與執著，體現平等無分別的空義。
。
此句描述修行者發願將無量無數的有情眾生安置於『內空』的
境界，強調以大悲心引導眾生體證內在空性，並非僅自利而已。
。
本句強調修行者不應執著於將眾生安立於各種『空』的分類或
境界，避免對『空』產生實有的分別與執著。
此處列舉多種『空』，意在破除對法相的執著，顯示一切法本無
自性，亦不可於『空』中建立實體。
修行應離於一切分別安立，體會諸法本來空寂。
。
本句強調發願將無量眾生安立於「外空」乃至「無性自性空」
的境界，顯示修行者以大悲心引導眾生證入深廣的空性智慧。
此處「外空」及「無性自性空」為特定空義，非
僅否定性質，而是指一切法無自性、徹底空寂的究竟境界。

本句強調修行者不應分別對待眾生，應平等引導一切有情趣入
四靜慮，不可有偏私或分別心，體現佛法平等無差別的精神。
。
本句強調發願利益無量眾生，使其安住於四靜慮（四禪），展
現大乘菩薩以自利利他為本的修行精神，並以禪定作為安立眾生的重要法門。
。
本句強調修行者對眾生應平等無分別心，不應有選擇性地引導
部分眾生修習四無量心與四無色定，而排除其他眾生，體現大乘平等慈悲的精神。
。
本句描述修行者發願，欲令無量無數的有情眾生皆能安住於四
無量心（慈、悲、喜、捨）與四無色定（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）之中，顯示大乘菩
薩普度眾生、廣大心願與禪定修持的結合。

本句強調修行者不應執著於主觀安排眾生是否修習四念住，應
隨順眾生根機與因緣，不起分別心，體現無我與平等觀。
。
此句表達發願將無量無邊的有情眾生引導安住於四念住（觀身
、受、心、法），以此作為修行與解脫的基礎，顯示大悲心與度生的菩薩行願。
。
本句強調修行者不應執著於主觀意志去安排眾生是否修學諸聖
道法，應順應眾生自性與因緣，不以自我為中心強加安排。
。
本句表達發願利益無量眾生，使其安住於從四正斷到八聖道支
的修行次第，強調菩薩以廣大心導引眾生入於正道，涵蓋戒、定、慧等完整修學路徑。

本句強調修行者不應分別對待眾生，認為有些眾生應被引導至
空解脫門，有些則不應。
佛法主張平等無分別，導引一切眾生皆應無差別地趣向解脫。
。
本句強調發願利益無量眾生，使其得入空解脫門，顯示菩薩以
大悲心引導眾生證得空性解脫，體現無私利他的精神。
。
本句強調修行者不應分別執著，認為某些眾生應被引導至無相
、無願解脫門，而另一些則不應如此。
佛法平等，導引眾生入解脫門不應有分別心。
。
本句強調發願利益無量眾生，令其安住於無相、無願這兩種超
越執著的解脫門，顯示菩薩以無分別心導引眾生趣入究竟解脫。

本句強調平等無私的菩薩心，修行者不應分別施予法益，應以
無差別心普令一切眾生皆得五眼，不可有偏私分別之念。
。
本句表達發願利益無量眾生，使其成就五眼（肉眼、天眼、慧
眼、法眼、佛眼），象徵證得不同層次的智慧與觀照力，強調菩薩普度有情的廣大心願。
。
本句強調修行者不應有分別心，不可執著於只讓部分眾生獲得
六神通，而排除其他眾生。
佛法平等，應普施利益於一切有情，無有偏私。
。
本句表達發願利益無量眾生，使其成就六種神通，顯示大乘菩
薩以廣大心行饒益有情，重在拔濟群生、圓滿福智。

本句強調修行者不應以分別心對待眾生，應平等地令一切有情
安住於佛的十力，不可有選擇、分別之心，體現大悲與平等的精神。
。
本句表現出菩薩發願，欲令無量無邊的有情眾生皆得安立於佛
的十力境界，顯示菩薩以大悲心普攝眾生，導歸佛果圓滿智慧與力量。
。
本句強調修行者不應執著於自己能令眾生安住於諸佛功德或智慧境界，也不應執著於眾生是否被安立於
此。
此處意在破除我執與法執，避免將度生功德視為自我成就，保持無所得心態。
。
本句強調發願利益無量眾生，使其安住於佛的四無所畏，最終
成就一切相智。
此處展現大乘菩薩以自利利他為本，志在令一切有情皆得究竟智慧。

本句強調修行者不應分別對待眾生，應平等發心，令一切有情
皆得入聖道，不可有偏私或分別心。
。
本句強調修行者應發大願，志在令無量無邊的有情眾生得以證
入預流果位，顯示菩薩以度脫眾生為己任的精神。
預流果為聖者初果，標誌著解脫之路的開始。
。
本句強調修行者不應分別對待眾生，不可起分別心，認為只需
令部分眾生證得聖果或菩提，而忽略其他眾生。
佛法平等，應普令一切有情皆得究竟利益。
。
本句強調發願利益無量眾生，使其安住於不同層次的解脫果位
，包括一來、不還、阿羅漢果及獨覺菩提，展現大乘菩薩以廣大心度脫有情的精神。
。
本句強調修行者不應分別對待眾生，認為有些眾生應引導入菩
薩道、有些則不必。
菩薩應平等發心，普度一切有情，無有取捨分別。
。
本句強調發大願心，立志引導無量無邊的眾生步入菩薩道，最
終成就無上正等正覺。
此為菩薩行者應有的慈悲與責任感，展現廣大度生的志向。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚。
。
本句說明，這樣的行為或境界被稱為菩薩摩訶薩披上大乘鎧甲
，象徵菩薩發大心、承擔大乘法門，勇猛精進於菩薩道。

此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切或重
視，常見於經典中作為對弟子的直接稱名，無特定教義內容，屬於對話開端或強調聽者身分。
。
本句以幻師譬喻，說明如幻的力量能令無量眾生安住於菩薩修
行的六波羅蜜，最終導向無上菩提，強調菩薩度生的廣大願力與善巧方便。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與重視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
此句為佛陀詢問弟子對前述法義或事理的看法，常用以引導思
考、啟發自省，並非單純問答，而是促使聽者深入觀察法義。
。
本句探問所見現象如幻，究竟有無真實自性，旨在引導思考現
象界的虛妄與實相的區別，強調不可執著於表象。

本句為善現尊者對佛陀提問的否定回應，表明其對佛所問內容
持否定立場，展現經中問答互動的教學方式。
。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
經典中作為稱呼佛陀的開場語或呼喚語。

本句說明菩薩摩訶薩以圓滿智慧心與大悲為首，運用無所得的方便，廣度無量眾生令其安住於六波羅蜜
多及無上菩提。
強調菩薩雖行種種度生事業，然皆不執著於所作，體現空性與無所得的精神。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句指出一切法的本性皆為空，無自性，猶如幻化，強調世間
萬法皆無實體，應以無執著心觀照諸法，體會空性智慧。