大藏經白話翻譯計畫

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本句描述舍利子向善現請問，探究為何將色等諸入（六入）視為不二，並且認為其中沒有虛妄的法數，
顯示對法界真實性與差別相的疑問，反映出對諸法實相與分別的深層討論。

本句為善現尊者（須菩提）對舍利子尊者的直接回應，展現經
中弟子間的問答互動，為後續法義開展鋪陳。
。
本句強調色與無生滅的不可分性，指出色（物質現象）本質上
即是無生無滅，兩者無有差別，體現法界諸法不二、無自性、無生滅的深義。
。
本句強調受、想、行、識與無生滅的不可分性，指出這四蘊本
質上即是無生滅，無生滅也即是這四蘊，體現法界一如、無二無別的義理。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對舍利子的重視與教法傳承的關鍵。
。
本句強調五蘊中的色、受、想、行、識各自皆屬於『不二無妄
法數』，即其本性無二、無虛妄，顯示諸法平等、無分別的義理，呼應本經對法性真實的闡述。

此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
。
本句強調「眼處」與「無生滅」的無二無別，說明在究竟義上
，眼根本身即是無生無滅的法性，兩者不可分割，體現諸法平等、無自性之理。
。
本句強調五根（耳、鼻、舌、身、意）與無生無滅的本性無二
無別，顯示一切法皆同體平等，無有自性生滅之分。
此處旨在破除對五根與真如本性之分別執著，指出五根本
即無生無滅，無生無滅亦即五根，體現諸法不二、性相一如的教義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。
。
本句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆能進入『不二』與『無妄』的法則，顯示修行者於六根對
境時，能超越分別對立，契入真實無妄的法性，達到平等無二的境界。

「舍利子」為佛陀對弟子的稱呼，表示即將對其開示重要法義，具有莊重與親切之意。
。
本句強調色處與無生滅的無二無別，指出現象界（色處）與真如本性（無生滅）本質上不分彼此，體現
法界圓融、無障無礙的義理，破除對現象與本體的分別執著。
。
本句強調五塵（聲、香、味、觸、法處）與無生滅性本無差別，顯示現象界與真如本性不二，破除對生
滅與不生滅的分別執著，體現一切法皆如如不動、無有自性生滅。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其特別囑
咐或提問，常見於經文開頭或段落轉折處。
。
本句總結前文因緣，強調六處（色、聲、香、味、觸、法）皆能進入『不二』與『無妄法數』的境界，
顯示諸法平等、無二無別，無有虛妄分別，契合本經所論法義。

此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
。
本句強調眼界與無生滅的無二無別，指出現象界（眼界）本質
上即是離於生滅的真如，兩者不可分割，體現法界一如、無自性之義。
。
本句強調色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，與『無生
滅』的本質無有差別，彼此即是即非，顯示諸法本性空寂、無自性，超越生滅對立。
此處以緣起法義，說明一
切法皆無自性、無生無滅，體現原始佛教對法界實相的深刻洞見。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其智慧的肯定與重視，常見於經文開頭或段落轉折處。
。
本句強調一切法皆歸於不二、無妄的真實法性，無論是眼界、
色界，或由眼觸緣起的諸受，皆無二相、無虛妄，體性平等，顯示諸法本無分別、皆入真如。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗闡述重要法義。
。
本句強調耳界與無生滅的本質無二無別，顯示一切法界皆同於
無生無滅的真如實相，破除對耳界為有生有滅之執，導向平等無二的法性觀。
。
本句強調聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，與無生無
滅的本性無有差別，彼此即是即非，顯示諸法本性空寂、無自性，無有真實生滅。
此為破除對諸法實有生滅的
執著，導向一切法皆無生滅、平等無二的見地。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導與重視。
。
本句強調耳界、聲界及由耳觸所生諸受，皆歸於『不二無妄法數』，即在究竟法性上無二無妄，超越分
別對立，顯示諸法平等、無虛妄之義，呼應本經對法界真實的詮釋。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。
。
本句強調「鼻界」與「無生滅」的無二無別，說明一切法界本性無有生滅，個別法（如鼻界）與無生滅
的真如本性相即無礙，體現諸法平等、無自性、無分別的深義。
。
本句說明香界、鼻識界及鼻觸等法，與以鼻觸為緣所生的諸受，皆與「無生滅」的真理無有差別，強調
諸法本性無生無滅，現象界的種種感受與無生滅的實相相即無二，體現法界一如、諸法平等的義理。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示其在聽法或問答中的重要地位。
。
本句強調鼻界、香界及由鼻觸所生諸受，皆歸於『不二無妄法
數』，即超越對立、無虛妄分別的真實法界。
此處『不二』指一切法無二無別，『無妄』則表現法性真實，無
虛妄顛倒。
強調諸法本性平等，無有分別妄見。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
。
本句強調舌界（舌的根本性）與無生滅（超越生滅的真如法性）本質無二無別，彼此即彼此，顯示一切
法界皆同一真如，無有差異。
此為破除對舌界與法性分別執著，直指諸法平等、無二無別的深義。
。
本句強調味界、舌識界、舌觸及由舌觸為緣所生的諸受，與『無生滅』的本性無有差別，說明一切法的
本質皆無生無滅，現象界的感受與真如本性不二，體現諸法平等、無自性之義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，常見於經文開示前，表示即將有
重要法義宣說，亦顯示師徒間的尊重與親切。
。
本句強調舌界、味界及由舌觸緣起的諸受，皆同屬於『不二』與『無妄』的法類，顯示諸法平等、無二
無別，無有虛妄分別，契合本經所論法界一味、真實無妄的義理。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其教導的重視與親切。
。
本句強調身界與無生滅的無二無別，指出身界本質上即是無生
滅，無生滅也即是身界，體現法界一如、無二的義理，破除對身界與無生滅的分別執著。
。
本句強調觸界、身識界、身觸及由身觸為緣所生的諸受，與無生滅的本性無有差別，彼此不相異。
說明
一切法的現象（如觸與受）與無生滅的實相本質相即，體現法界無二、現象與本體不二的義理。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其教誨的重視與親切。
。
本句說明，身界、觸界及由身觸所生的諸受，皆同屬於『不二
無妄法數』，強調這些法在究竟義上無有二相、無虛妄分別，皆歸於真實無妄的法性之中。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示接下來將有重要法義宣說。
。
本句強調意界與無生滅的無二無別，說明意界的本性即是無生
亦無滅，兩者互為體用、不可分割，體現法界一如、無自性差別的義理。
。
本句強調法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，與無生滅
的本性無有差別，彼此即是即非，顯示一切法皆無自性、無生無滅，體現法界圓融無礙的義理。
此處以「不異
」與「即是」反覆強調諸法與無生滅的同一性，契合本經圓融無礙的教義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其特別囑
咐或提問，常見於經文開頭或段落轉折處。
。
本句強調意界及其相關諸法，從法界到由意觸緣生的各種受入，皆屬於『不二無妄法數』，即超越對立
、無虛妄分別的真實法類，顯示諸法本性平等無二，無有虛妄分別。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
。
本句強調地界（地元素）與無生滅（無生無滅的真理）本質上無有差別，兩者互即互融，顯示一切法界
本無生滅分別，地界亦不離無生滅的實相，體現法界平等、無二無別的義理。
。
本句強調五界（地、水、火、風、空、識）與『無生滅』的無
二無別，說明一切法的本性本來無生無滅，五界雖現象各異，於究竟義中皆不離無生滅的真如本性。
此為破除
對五界實有或斷滅的執著，顯示諸法平等、無自性，契合大乘空義。
。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文起首或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。
。
本句強調六界（地、水、火、風、空、識）皆歸於『不二』，
即超越對立、無妄分別，顯示一切法本無虛妄差別，皆同入真實無二的境界。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話的
開始或轉折，強調舍利子在經中作為聽法、問答的代表性弟子。
。
本句強調苦聖諦與無生滅的本質無二無別，指出苦的真理（苦
聖諦）即是超越生滅的實相，兩者互為體用，顯示聖諦的究竟性與不變性。
。
本句強調集、滅、道三聖諦與無生滅的本質一致，說明聖諦的究竟義即是超越生滅的真理，無有分別。

此處顯示聖諦與無生滅法性圓融無二，體現佛法對諦理與法性的統一理解。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。
。
本句強調四聖諦皆歸於『不二無妄法數』，即四聖諦在究竟義
上無有分別、無虛妄，皆屬於真實法界。
此處『不二』表現出聖諦間的無差別性，『無妄法數』則指真實無虛
妄的法類，顯示聖諦的究竟圓融。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義。

舍利子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受法義的角色。
。
本句強調無明與無生滅的不可分性，指出兩者在本質上無有差
別，體現法界諸法無自性、無二無別的深義，破除對現象與本體的分別執著。
。
本句強調一切蘊、處、受、愛、取、有、生、老死及其苦惱現
象，與『無生滅』的真理並無差別，顯示現象界與法性本體不二。
此處破除對生滅與不生滅的分別執著，指出
一切法本自無生，現象即真如，無需另求離苦得樂之彼岸。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
。
本句強調一切煩惱與生死流轉的諸法，從無明起至老死等苦惱
，皆歸於『不二無妄法數』，顯示諸法平等無二、無有虛妄，體現法界真實相。
此處『不二』指無分別、無對
立，『無妄』則表真實不虛，強調煩惱與菩提、世間與出世間皆同一法界，無有差別。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。
。
本句強調『內空』與『無生滅』在義理上完全一致，兩者互為表裡，皆指一切法本無自性、無有生滅之
實相。
此處旨在破除對內在實體或現象生滅的執著，顯示空性與無生滅的同一佛理。
。
本段列舉諸多「空」的分類，強調這些空義與「無生無滅」本
質上無有差別，彼此即是即非，顯示空性與無生無滅的圓融無二。
此處「空」不僅指一種狀態，而是涵蓋一切
法的本性，說明一切法皆無自性、無生無滅，破除對法實有的執著，體現究竟空義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
對其的重視與即將展開重要法義的語境。
。
本句強調各種空義（如內空、外空、無性空、自性空）最終皆歸於『不二』，即無有分別、對立，並且
皆不落於虛妄的法數分類，顯示空義的圓融與超越分別的特質。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文起首或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。
。
本句強調布施波羅蜜多（布施的究竟圓滿）與無生滅法性本質
無二無別，指出修行布施時若能體悟諸法無生無滅的真理，即是圓滿布施波羅蜜多。
此處顯示布施的究竟義不
在於有為相，而在於契入無生滅的法性。
。
本句強調五波羅蜜（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若）與無生
滅法性本質無二無別，顯示修行波羅蜜即契入無生滅的真如實相，二者圓融無礙，修德與體性不分。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
顯示對其的重視與教法傳遞的正式啟端。
。
本句強調六波羅蜜多皆歸於『不二無妄法數』，即超越對立、無虛妄分別的究竟法門。
此處指出修行六
度時，應以不二、無妄的智慧貫穿，避免執著分別，體現一切法本無二相、無虛妄之義。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其教誨的重視與親切。
。
本句強調四靜慮（四禪）與無生無滅的本質無二無別，指出修
行達到四靜慮時，心境超越生滅分別，與無生無滅的境界相應，體現禪定與法性無為的統一。
。
本句強調四無量心與四無色定的修持境界，與無生無滅的真理本質無有差別，彼此相即。
說明修行至此
，無論是慈悲喜捨或深定境界，皆與無生滅的法性相合，體現諸法平等、無二無別的義理。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其教導的重視與親切。
。
本句指出，四靜慮、四無量心、四無色定這三類禪定法門，皆被歸納於「不二無妄法數」之中，強調其
在法義上同屬於無分別、無虛妄的正法範疇，顯示禪定修持的究竟歸趣與統一性。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。
。
本句強調八解脫與無生滅的同一性，指出修證八解脫即證得無
生無滅的境界，兩者本質無二無別，體現解脫法門與究竟寂滅的圓融無礙。
。
本句強調八勝處、九次第定、十遍處這三種禪定境界與無生滅的本性無有差別，彼此相即相融，顯示禪
定的究竟境界即是超越生滅的真如實相，修行者應體會禪定與無生滅法性的無二無別。
。
本句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示法義。
舍利弗為佛陀十
大弟子之一，以智慧第一著稱，常在經中擔任提問或領受教法的角色。
。
本句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，皆能進入『不二』的境界，超越一切虛妄分
別，顯示修行圓融無礙，法門雖多，究竟歸於無妄、不二的實相。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。
。
本句強調四念住與無生滅的本質無二無別，指出修習四念住即
契入無生無滅的真理，兩者互為體用、不可分割，體現法界如實相。
。
本句強調佛法中修行的各種道品（四正斷等）與「無生滅」的本質並無差別，彼此相即。
修行諸道品即
體現無生滅的真理，無生滅的法性也即是諸道品的實相，顯示修證與法性的圓融無二。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
。
本句強調四念住、四正斷至八聖道支等修行法門，皆歸於『不二』與『無妄』的法數，顯示諸法雖有差
別，實則同歸於無二、無妄的真理，強調修行法門的統一性與究竟性。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。
。
本句強調『空解脫門』與『無生滅』的同一性，指出二者本質
無別，皆顯示一切法無自性、無生無滅的究竟解脫境界。
此處以重複對應，強化空與無生滅的不可分割，體現
本經典對解脫門義理的圓融理解。
。
本句強調『無相』與『無願』兩種解脫門，與『無生滅』的本
質完全一致，彼此無有差別。
此處指出三者互即互入，顯示解脫的究竟境界超越一切分別與對立，證入無生滅
法性即是證入無相、無願的解脫門。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀
以弟子名作為開場，表示接下來的重要法義將針對該弟子或眾生而說。
。
本句強調三解脫門（空、無相、無願）皆能通達不二、無妄的法數，顯示修行者透過不同法門，最終皆
能證入無分別、無虛妄的真實境界，體現法性平等、無二無別的義理。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即
將展開，強調舍利子在經中作為提問或領受教法的代表角色。
。
本句強調五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）與「無生滅」的本質無二無別，顯示見法的究竟境界
即是超越生滅分別，五眼的圓滿運用即體現於無生滅的真理中，兩者相即不離，無有差別。
。
本句強調六神通與無生滅的本質無二無別，指出神通的究竟境
界即是超越生滅的真如實相，兩者圓融無礙，顯示修證神通不離於證悟無生滅法性。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
。
本句強調五眼與六神通皆能證入不二、無妄的法界真理，顯示
修行圓滿時，無論觀智或神通，皆歸於無分別、無虛妄的實相法則。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其教誨的重視與親切。
。
本句強調佛的十力與無生無滅的法性完全一致，兩者互為體用
，顯示佛智與法界真如無二無別，體現佛果圓滿無礙的境界。
。
本句強調佛陀的四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨與十八不共法，皆與無生滅的境界無二
無別，彼此相即。
此處顯示佛的究竟功德與無生滅法性圓融無礙，體現佛果圓滿無分別的特質。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即將展開，具有莊嚴與親切之意。
。
本句強調佛陀所具備的十力、四無所畏及十八不共法，皆屬於
究竟圓滿、無二無妄的法門，顯示佛陀智慧與功德的獨特與無誤，並非凡夫或二乘所能及。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示接下來將有重要法義宣說。
。
本句強調真如與無生滅的同一性，指出兩者本質無別，皆指涉
超越生滅變化的真實法性。
此處以「不異」與「即是」雙重肯定，彰顯真如即是無生滅的實相，破除對二者分
別執著，顯示法界本體的恆常不變。
。
本句強調諸法的究竟本質——法界、法性等，與無生滅的真理完全一致，彼此無有差別。
這顯示一切法的
本體皆離於生滅，無有對待，體現法界的平等與不思議，契合本經所述的法性圓融、無二無別之義。
。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
其為重要聽法對象，亦常見於經文開頭作為轉法輪的標誌。
。
本句強調一切法，包括真如、法界乃至不可思議界，皆同歸於
『不二無妄法數』，顯示諸法平等、無二無別，無有虛妄分別，體現法界一味、真如無妄的義理。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話主體的轉換與教法的展開。
。
本句強調無上正等菩提與無生滅的不可分性，指出究竟覺悟（
無上正等菩提）即是超越生滅的境界，兩者本質相同，無有差別，體現佛果圓滿無生無滅的真實義。
。
本句強調一切智、道相智、一切相智與無生滅的本質無二無別
，彼此相即。
智慧的究竟圓滿與法界的無生無滅本性相合，顯示智慧與實相不二，體用無礙。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
。
本句強調無上正等菩提與諸智皆歸於『不二無妄法數』，即究
竟覺悟與一切智慧本質上無二無別，皆離虛妄分別，體現法界真實。
此處『不二』指無分別、無對立，『無妄
』則指遠離虛妄顛倒，顯示佛智與法界本體一致。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話主體與教法傳遞對象。
。
本句強調「無忘失法」與「無生滅」本質上無有差別，彼此相即。
此處「無忘失」指法性恆常不失，與
「無生滅」的本體不變、超越生滅現象相通，顯示法界真如無二無別。
。
本句強調『恒住捨性』與『無生滅』本質上無有差別，互為表
裡。
捨性指遠離執著、安住於離分別的本性，無生滅則指超越生滅對待的真如實相。
此處說明修行者若能安住
於捨離執著的本性，即契入無生無滅的境界，兩者互即互入，無有分別。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示其在聽法或問答中的重要地位。
。
本句強調，能夠不遺忘正法、常住於捨離執著的本性，便能契入不二、無妄的法數（法門）。
此處『不
二』指超越對立分別，『無妄』指遠離虛妄顛倒，皆為修行證入真實法界的關鍵。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。
。
本句強調一切陀羅尼法門與無生無滅的本質完全一致，兩者互
為體用、不可分離，顯示法門的究竟義即是超越生滅的真如實相。
。
本句強調三摩地（禪定）與無生滅法性的同一性，指出一切禪定法門的究竟本質即是無生無滅，無生無
滅的境界也正是一切三摩地門的真實內涵，兩者無有差別，體性相即。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
其為重要聽法對象，常見於經文開頭或段落轉折處。
。
本句強調一切陀羅尼與三摩地的修行法門，最終皆歸於『不二
』與『無妄』的法義，顯示諸法無二、無妄，修行無有分別，皆同歸於真實無妄的境界。

本句描述善現尊者（須菩提）在適當時機向佛陀請法，展現弟
子對佛的恭敬與求法心。
『世尊』為對佛陀的尊稱，表現出弟子對佛德的讚仰。
。
本句說明菩薩於修行般若波羅蜜多時，觀察諸法皆無自性，體
證「我」本無生起，從而遠離一切染著，達到究竟清淨。
強調無我與空性的智慧是清淨解脫的根本。
。
本句強調對各類眾生與主體的觀察，皆無真實生起，顯示一切
法本性清淨、無自性生，破除對有情與主體的實有執著，契合究竟清淨的法義。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。
。
本句說明菩薩於修行般若波羅蜜多時，觀察一切法，能體悟色
法本無生起，因其本性究竟清淨，顯示般若智慧能破除對色法實有的執著，契入諸法空性。
。
此句說明五蘊中的見、受、想、行、識本性無生，無有實體，
故能證得究竟清淨。
強調一切法本空，無自性，離生滅相，顯現本來清淨的真理。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。
。
本句說明菩薩在修學般若波羅蜜多時，於觀察諸法（特指六處
之一的眼處）時，能體證其無生本性，了知一切法本來清淨無染，這是般若智慧的現證。
。
本句強調對五根（耳、鼻、舌、身）及意處的觀察，體認其本性無生，從而證得究竟清淨。
此處「無生
」指本質上無有生起、無自性，故能遠離染污，達到圓滿清淨的境界。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句說明菩薩修行般若智慧時，觀察一切法，能體悟色處本無
生起，顯示諸法本性清淨無染，契合般若教義中對諸法空性的體認。
。
本句說明對於五塵（聲、香、味、觸、法）境界，若能不生分別執著，則能體證一切法本性清淨，無有
染著，顯示修行者應超越對境界的生滅分別，安住於究竟清淨。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句說明大菩薩修行般若波羅蜜多時，於觀察諸法（特指眼界）時，能體證其本性無生，最終達到究竟
清淨。
強調般若智慧下對諸法實相的洞見，眼界無生即無自性生起，遠離一切染著。
。
本句說明對於色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，應觀
其本無生起，皆因法性本來清淨無染，無有實體可得。
強調一切法畢竟清淨，無自性生。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。
。
本句說明菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多、觀察諸法時，能如實體證耳界（耳根所對之境）本無生起，
究竟清淨，顯示諸法空性與無染本質，契合般若教義中對諸法無自性的深刻觀照。
。
本句說明對聲界、耳識界及耳觸的觀察，進一步觀察由耳觸為緣所生的諸受，皆無真實生起，顯示一切
法本性清淨、無生，強調從緣起無自性的角度，體證諸法畢竟清淨。

「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上智慧與德行的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句說明菩薩於修行般若波羅蜜多時，觀察一切法，能如實體證鼻界（感官之一）本性無生、無自性，
最終達到徹底清淨，顯示般若智慧能破除對身心諸界的執著。
。
此句說明修行者觀察到與嗅覺相關的境界、識與觸，以及由此
緣起的感受，皆已滅除，不再生起，顯示身心徹底清淨、遠離煩惱的境界。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。
。
本句說明菩薩於修般若波羅蜜多、觀察諸法時，能如實體證舌
界（六根之一）本無生起，遠離一切染著，顯現究竟清淨。
此處強調以般若智慧觀照，見諸法本性空寂，無有
生滅，從而證得清淨無染的境界。
。
本句說明對味界、舌識界及舌觸的觀察，強調由舌觸為緣所生
的諸受，實際上本無自性生起，畢竟清淨，顯示諸法本空、無染的義理。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴與德行，常用於弟子對佛陀的恭敬稱呼。
。
本句說明菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，觀察一切法，能體悟身界本無生起，最終達到究竟清淨。

強調般若智慧下對身界無生、無染的深刻體證，是修行圓滿的關鍵。
。
本句說明見觸界、身識界與身觸，以及由身觸緣起的諸受，皆
無真實生起，顯示一切法本性空寂、究竟清淨，破除對感受實有的執著。

此為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的開場語。
。
本句說明菩薩於修行般若波羅蜜多時，觀察一切法，能體證意界（心識活動的範疇）本無生起，因其本
性究竟清淨，顯示般若智慧能破除對心識實有的執著，契入諸法空性。
。
本句說明觀察法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆無
真實生起，因其本性畢竟清淨，顯示一切法無自性、無生，強調徹見諸法本淨的智慧。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或請法之語。
。
本句說明菩薩修般若波羅蜜多時，於觀察諸法中，能體悟地界（地大）本性無生，遠離一切染著，究竟
清淨，顯示般若智慧能破除對地界實有的執著，契入諸法空性。
。
本句說明觀察五界（水、火、風、空、識）皆無自性生起，體
性本來清淨，無有染著，顯示對界的真實觀照與究竟離垢的境界。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句說明菩薩在修行般若波羅蜜多、觀察諸法時，能如實體證
苦聖諦本無生起，究竟清淨，顯示般若智慧能破除對苦諦的實有執著，直證諸法空性。
。
本句說明集諦、滅諦、道諦這三種聖諦的本性皆無生，最終達
到究竟清淨。
強調聖諦的真實義在於離於生滅，證得無生法忍，顯現本來清淨的境界。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開端。
。
本句說明菩薩於修行般若波羅蜜多時，觀察諸法實相，能體悟
無明本無生起，究竟皆歸於清淨，顯示般若智慧能破除根本無明，證得法性清淨。
。
本句說明見到十二緣起支及其所生的苦惱等皆已斷滅，不再生
起，證得究竟清淨。
這是修行達到究竟解脫的境界，煩惱與生死輪迴徹底止息。

此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或發問時的開場。
。
本句說明菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，觀察諸法，能見到內在本性空無自性、無有生起，因而證
得究竟的清淨。
強調以般若智慧觀照諸法空性，斷除執著，達到無染淨地。
。
本句列舉諸種『空』義，強調一切法皆無自性、無生，最終達
到究竟清淨。
此處『空』涵蓋外境、內心、諸法本性等多重層面，顯示對空性的深廣觀照，並以『無生』與『
畢竟淨』作為總結，體現徹底離執、遠離一切染著的境界。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。
。
本句說明菩薩於修學般若智慧、觀察諸法實相時，能體證布施
波羅蜜多無有生起，因其本性究竟清淨，顯示般若觀照下六度皆無自性、離一切染著。
。
本句強調五種波羅蜜（戒、忍、進、定、慧）皆本性無生，無
有實體生滅，顯示其究竟清淨，契合般若教義中諸法空性、離戲論的觀點。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句說明菩薩於修學般若波羅蜜多時，觀察一切法，能如實體證四靜慮（四禪）本性無生，遠離一切染
著，究竟清淨，顯示般若智慧能破除對禪定實有的執著，契入諸法空性。
。
此句說明修行者觀察四無量心與四無色定皆無有生起之性，顯
示已達到究竟清淨的境界，超越一切有為法的生滅，證得無生法忍。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句說明菩薩在修行般若波羅蜜多、觀察諸法時，能體證八解
脫的無生本性，達到究竟清淨。
強調般若智慧能破除對諸法的執著，證入無生、無染的解脫境界。
。
本句說明修行者於八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界中，已斷除煩惱，不再生起，證得究竟的清淨
。
強調禪定修習至圓滿時，心地無染，煩惱不起，顯現解脫的境界。

「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句說明大菩薩於修學般若波羅蜜多時，觀察一切法，能體證
四念住本無生起，究竟離垢，顯示般若智慧能徹見諸法實相，達到究竟清淨。
。
本句說明修行者觀察到四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分等諸聖道支，皆已無有生起，
表示煩惱斷盡、諸法究竟清淨，證得無生法忍或究竟涅槃的境界。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的敬仰與尊重，常用於經典中弟子稱呼佛陀時。
。
本句說明菩薩在修行般若波羅蜜多、觀察諸法時，能證見『空
解脫門』，即體悟一切法本性空寂、無有生起，最終達到究竟清淨。
此處強調般若智慧的觀照力，能令行者超
越一切執著，證得無生法忍與解脫。
。
本句說明修行者透過觀察無相與無願兩種解脫門，體證一切法本無生，最終達到究竟清淨。
強調無相、
無願的修持能斷除執著，證得無生法忍，成就圓滿清淨的境界。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。
。
本句說明大菩薩修行般若波羅蜜多時，於觀察諸法實相中，以五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）
體悟一切法本無生起，最終證得徹底清淨。
強調般若智慧下的無生見與究竟淨性。
。
此句說明修行者證得六種神通時，已無生起之相，顯示徹底清淨無染，達到究竟的解脫境界。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。
。
本句說明菩薩在修行般若波羅蜜多、觀察諸法實相時，能體證
佛的十力本質無生，最終達到究竟清淨。
強調般若觀照能破除一切執著，見證佛智圓滿無染。
。
本句總攝佛陀所具足的殊勝功德，包括四無所畏、四無礙解、四無量心與十八不共法，並強調這些法皆
無生、究竟清淨，顯示佛果圓滿無染、超越一切煩惱與障礙。

此句為對佛陀的尊稱，表示恭敬請問或呼喚佛陀，常見於經典
中弟子向佛陀發問或請法時的開頭語。
。
本句說明菩薩摩訶薩於修學般若波羅蜜多時，觀察諸法實相，證知一切智性本無生起，故能達到究竟清
淨。
強調般若觀照下，智慧無生、離一切染著，顯現圓滿清淨的境界。
。
本句說明見道時的智慧與一切相智皆無生起之相，顯示徹底離
於煩惱與染污，故能究竟清淨。
強調智慧的無生性質，為證得究竟清淨的根本原因。

此為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請法之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請示時的開場語。
。
本句說明菩薩修行般若波羅蜜多時，於觀察諸法中，能證知一
切法本無遺失、無生起，顯示諸法畢竟清淨，強調般若智慧下的真實相。
。
此句說明見到法性恆常安住於捨離執著、無有生起之相，故能
達到究竟的清淨。
強調法性本自無生，遠離染著，最終圓滿清淨。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句說明大菩薩修行般若智慧時，於觀察諸法實相中，體證一
切陀羅尼門皆無生本性，最終達到究竟清淨。
強調般若觀照下，法門本無生滅，顯現本淨。
。
本句說明觀照一切三摩地（禪定）之法門，體性本無生起，究
竟圓滿清淨，顯示禪定法門本質超越生滅，歸於本來清淨無染。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的敬仰與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句說明菩薩於修學般若波羅蜜多時，觀察一切法，能體悟凡
夫（異生）本無生起，從而證得究竟清淨。
強調般若智慧能破除對生滅的執著，顯現法性本淨。
。
本句指出，若能見到凡夫所執著的諸法本性無生，則能體證一
切法本來清淨無染，這是究竟的智慧與解脫之見。

「世尊」為佛陀的尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用
於經典中弟子對佛陀的稱呼，表達請法或發問的開端。
。
本句說明菩薩摩訶薩於修般若波羅蜜多、觀照諸法時，能體悟預流果的本性無生，證得究竟清淨。
強調
般若智慧下，連初果預流的境界也被觀為無生、無染，顯示般若觀照的徹底與圓滿。
。
此句說明見到預流果（初果聖者）所證之法本性無生，故能徹
底遠離煩惱，達到究竟清淨。
強調預流果的證悟帶來根本的清淨與解脫。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。
。
本句說明菩薩修行般若波羅蜜多時，於觀察諸法的過程中，體
證一切法本來無生，無有自性，因而究竟清淨，遠離一切染著與妄見，契入般若智慧的本質。
。
本句說明『一來法』本質上無有生起，正因如此，才能達到究
竟的清淨。
強調證得一來果時，對法的無生實相有正見，從而遠離煩惱，趨向涅槃。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句說明大菩薩於修行般若波羅蜜多時，觀察諸法，能證得不還（不再輪迴）與無生（無生法忍）的境
界，這是因為諸法本性究竟清淨。
強調般若智慧能令行者超越生死，證入無生、無染的真實境界。
。
此句說明修行者證得不還果時，體悟到無生之法，從而達到最
終的清淨無染。
『無生』指煩惱不再生起，『畢竟淨』即徹底遠離一切污染，證得究竟清淨的境界。

此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。
。
本句說明菩薩在修學般若波羅蜜多、觀察諸法時，能見到阿羅
漢已證得無生法忍，證得究竟清淨。
強調菩薩以般若智慧觀照，洞見阿羅漢的無生境界與清淨本質。
。
此句說明阿羅漢所證的真理（法）本質上無生無滅，徹底遠離
一切染污，達到究竟清淨的境界，顯示證果者已超越生死束縛。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。
。
本句說明菩薩於修學般若波羅蜜多、觀照諸法時，能體悟獨覺
（緣覺）本性無生，從而達到究竟清淨。
強調般若智慧下的無生見，為修行清淨的根本。
。
本句說明觀察獨覺所證之法，體會其本性無生，因而能徹底遠
離煩惱，證得究竟清淨。
強調無生法忍與清淨解脫的關聯。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句說明菩薩在修行般若波羅蜜多時，觀察一切法皆無自性生
起，並見到菩薩本身亦無生，因其本性究竟清淨。
強調無生法忍與清淨本性的智慧體證。
。
本句強調菩薩所證悟的法性本無生滅，正因如此，才能達到徹
底的清淨無染。
此處「無生」指法性本體不生不滅，與究竟清淨相應，顯示修行的最高境界。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。
。
本句說明菩薩於修行般若波羅蜜多、觀察諸法時，能體證如來的無生本性，這是因為如來的本質徹底清
淨、無有染著。
強調般若智慧能照見諸法實相，證入如來無生、究竟清淨的境界。
。
本句強調如來所證之法本無生滅，離一切染著，故能究竟清淨
。
『無生』指法性本然不生，『畢竟淨』則顯示徹底遠離一切煩惱與污染，契合如來境界。

本句闡明一切法無生的深義，強調不僅眾生與五蘊無生，連如
來及其所證之法亦無生，顯示諸法本性空寂，無有自性生起，契合大乘深義。
。
本句以反證法指出，若一切眾生受生無差別，則聖者證果、菩薩證智、五種菩提等階位皆不應成立，強
調修行與證果的差異性與次第性，否定一切平等無差別的錯誤見解。

本句為佛陀轉述教法時的起首語，呼喚弟子善現（須菩提），
準備進入下一段法義說明，標誌教義的層層展開。
。
本句質疑「一切法無生」的理論，指出若萬法本無生起，則聖者預流的證果與修斷三結的修行實踐便失
去意義，強調修證與斷惑的必要性，反映出對空性或無生義的理論檢驗。
。
本句探問『一來』成為『一來果』的因緣，重點在於是否因修
行減弱貪、瞋、癡三毒而證得此果位，反映出阿含部對修道次第與煩惱斷除的重視。
。
本句探問成就不還果（阿那含果）所需的修行條件，強調必須
斷除五種下分結（即五種束縛於欲界的煩惱），才能證得不還果，屬於阿含部修證次第的核心教義。
。
本句探問阿羅漢於證果時，為何仍須修行以斷除五種上分結（色、無色、掉舉、慢、無明）。
此反映出
阿羅漢雖已斷盡見思煩惱，但尚需進一步修道以徹底解脫，顯示修證過程的層次與次第。
。
本句探問獨覺（緣覺）成就其覺悟境界的根本因緣，強調其以
觀察緣起法則而自證菩提，體現佛教對因緣法與個人修證的重視。
。
本句探問菩薩摩訶薩為何願意為了利益無量有情，主動修習極
難實踐的苦行，並承受無邊劇苦，顯示菩薩以大悲心為動力，超越自我安樂，專志於利他行。
。
本句探問佛陀成就無上正等菩提（最圓滿的覺悟）的因緣條件
，強調證悟的根本原因與修行關鍵，為後文解釋佛果成就之理鋪墊。
。
本句探問諸佛轉動妙法法輪（即宣說佛法）的根本動機，強調
諸佛出世說法，皆以利益有情眾生為本懷，體現佛陀慈悲與教化的根本精神。

本句強調於『無生法』的究竟境界中，無有眾生輪迴六道、證得聖果、乃至菩薩成就諸菩提等差別現象
，顯示一切法本無生、無得、無證，破除執著於修證階位與果位的分別，體現空性與無所得的深義。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步對舍利子說明法義，常見於
經文中作為段落銜接，預示接下來有新的教法或重點內容。
。
本句強調「我」並非在無生法性（諸法本無生滅的真理）中，
見到有所謂預流及其果報，也不是在此法性中修斷三結（身見、戒取、疑）的修道。
意在破除對證果、修道的
實有執著，顯示一切法本無生，無有能證、所證、能修、所修之分別。
。
本句強調於無生法（即諸法本無生滅的真理）中，並無一來或一來果等階位的分別，修行也非為了獲得
這些果位而減少貪、瞋、癡，而是直指超越生滅分別的修證。
。
本句強調證得不還果並非僅僅在無生法中見到『不還』即算圓
滿，而是須依正道修行，斷除五種下分結（即五種束縛於欲界的煩惱），才能真正成就不還果位。
。
本句強調「無生法」的境界中，並無阿羅漢證得阿羅漢果，亦
無修斷五上分結之道，顯示超越生滅分別、無有證得與修斷的究竟法性。
。
本句強調，說法者並非在「無生法」的境界中，認為有一種名
為獨覺的存在能成就獨覺菩提，並以此為目標修習緣起之道。
此處意在破除對獨覺菩提的實有執著，強調緣起
法的無自性與無生義，修行應超越對個別覺悟者（獨覺）的執著。
。
本句強調菩薩摩訶薩雖為救度無量眾生，勇於承擔極難極苦的
修行，但因通達無生法性，於諸苦行中不執著『難行苦行』之相，顯示菩薩行願與般若智慧並重。
。
本句為經文常用提問語，承上啟下，引出下文解釋或論證，提示聽者注意接下來的法義說明。
。
本句強調，僅僅停留在對苦行的執著或觀念上，並不能實際帶
給廣大有情眾生真正的利益，修行應以實際饒益眾生為本，而非僅求自苦。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
其為重要聽法對象，常見於經文開頭或段落轉折處。
。
本句強調菩薩摩訶薩以無所得心為修行基礎，運用方便法門，
對一切眾生生起無限大悲，將眾生視如親人乃至自身，從而廣大饒益無量有情。
此處「無所得」為菩薩行的根
本態度，超越執著，悲心普及一切。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其的重視與即將展開教說的語境。
。
本句強調菩薩應觀自性與一切法皆無自性、無所得，無論從任何角度、時間、空間去尋求，皆不可得，
內外諸法亦然，顯示諸法空性、無自性之義，破除執著，契入無所得的智慧。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於特定的正見或觀想，即使修
行極為艱難的苦行，也能廣大饒益無量無數的有情眾生，強調發心與正見的重要性。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行時，對於一切法（現象、事物、法則
）都不應生起執著與取著，體現無住、無礙的智慧，進一步實踐菩薩道的無我與大悲精神。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為開示或提問的起始語，顯示
對舍利子的重視與教導即將展開。
。
本句強調「無生法」的境界中，並非以分別心見到有佛成就菩提、轉法輪、度眾生等現象，意在破除對
佛果與度生事相的執著，顯示一切法本無生、無得、無作的深義。

本句探討證悟或理解法義時，所依據的對象是『有生』還是『
無生』之法，反映出對法性本質的分辨與抉擇，關聯到法的生滅與不生不滅的根本義理。

本句表達善現對於證明法義的態度，強調不以同類法（有生或無生）互為證明，顯示對法性本質的深刻
洞察，避免執著於法的分別，符合原始佛教對法無自性的理解。

本句探討「生法」與「無生法」的關係，質疑是否能以一種法
證明另一種法，反映對法性本質的追問，強調證悟過程中對法的分別與超越。

本句強調生法與無生法不可互為證明，顯示對法性本質的分際
與不可混淆，體現對法界現象與本體的如實觀照。

本句表現出舍利子對於教法中『無得、無現觀』的疑問，反映
修行者對於證悟與現前觀照的追問，強調對法義的求證與思辨。

本句強調修行者即使有所證得與現觀，仍不執著於這兩法作為
究竟證明，顯示對證得與現觀的超越態度，避免落於法執。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。
。
本句強調，所謂的『得』與『現觀』僅是依世俗語言安立，並非在究竟真理（勝義）中真有所得或現觀
，指出語言與究竟實相的區別，提醒修行者不可執著語言上的安立為真實。
。
本句指出，諸如預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、佛等階位，僅是隨順世間語言而施設，於勝
義（究竟真實）中，這些分別並不存在，強調超越名相、階位的究竟法性。

本句指出，世間所安立的『有得』『有現觀』及『六趣差別』，皆屬約俗諦、隨順世間語言而設，並非
究竟勝義。
強調勝義與世俗安立的區別，提示修行者勿執著於語言分別與表象差別。

本句為善現菩薩對佛陀或他者所問的肯定回應，表現出弟子對
佛語或法義的信受與承認，顯示修學者應具備的恭敬與信順態度。
。
本句為佛教經典中常見的肯定語，表示對前述法義或事實的確
認與認可，強調所說內容真實無誤，具有莊嚴肯定之意。
。
此句為對前述法義或論述的肯定回應，表達完全認同前文所陳
述的內容，強調語義上的真實與無誤。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，標誌重要法義將被闡述。
。
本句說明在勝義（究竟真實）層面，一切現象本性空寂，超越
業力、果報、生滅、染淨等分別，顯示諸法無自性，無有實體可得。

本句描述舍利子針對善現的修行動機提出詢問，關注於修行者
是致力於令尚未生起的法（善法或正法）生起，還是讓已經生起的法持續增長。
此處「法」泛指一切現象或修
行所證之法，強調修行過程中對於法的生起與持續的抉擇與用心。

本句表達善現對於法的生起持無所欲求的態度，既不追求未生法的生起，也不執著於已生法的再生，體
現對法無住、無取的觀照，符合原始佛教對於法的如實觀與不執著。

本句為舍利子請問對方關於『不生法』的定義，以及為何不希
望這些法生起，顯示對法義的探究與分辨，重點在於理解『不生法』的本質與修行態度。

本句為善現尊者（須菩提）對舍利子（舍利弗）的回應，標誌
著問答或法義討論的開始，體現經典中弟子間的尊重與法義交流。
。
本句強調「色」的本質是無生，並非真實生起之法，佛陀表明
自己不會令其生起，顯示對法性無生的正見與不執著於色法的態度。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句指出一切法的自性本來就是空無自性，強調萬法無固定自
體，無自性可得，契合大乘空義。
此為說明諸法因緣所生，無有自性，故無常、無我，遠離執著。
。
本句指出受、想、行、識四蘊本質上屬於『不生法』，即非由
因緣生起、無生滅之性，強調對這些法不應有令其生起的欲求，體現對法性如實的認知與無執著。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
。
本句指出一切法的自性本來就是空無自性，強調諸法無固定不
變的本質，契合大乘空義。
此為說明現象界一切皆因緣所生，無自性可得，破除執著。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子常為佛陀重要教法的對機者，象徵智慧第一。
。
本句強調眼處（眼根）本質上屬於『不生法』，即非由因緣生
起之法，佛陀進一步表明自己並無意願令其生起，顯示對法性如實知見與不作妄求的態度。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句指出一切法的自性本來空寂，無有固定自體，強調諸法無
自性、無自體的根本義理，為理解空義的核心依據。
。
本句指出耳、鼻、舌、身、意五處屬於『不生法』，即其本性
非由因緣生起，佛陀不欲令其生起，強調五處的本質與無生義，契合原始佛教對諸法本性之說明。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，強調接下來將闡述法義或因緣。
。
本句強調一切法的自性本來空寂，無有自性，顯示諸法無自性
、無自體，乃緣起性空之理。
此為般若思想核心，破除對法實有的執著，導向智慧的開展。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教誨的重視與親切。
。
本句指出「色處」本質上屬於不生之法，強調對於色處的生起
不應有所欲求，體現對法性如實的認知與無取著的態度。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
。
本句指出一切法的自性本來就是空無自性，強調諸法無固定不
變的本質，契合空義核心。
此為說明現象界一切皆因緣所生，無自性可得，破除執著。
。
本句指出聲、香、味、觸、法處等五塵法本質上屬於『不生法』，即其本性非由因緣生起，佛陀不欲令
其生，強調對境界的無執著與不造作，契合原始佛教對法性無生的認知。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋原因或根本義理。
。
本句指出一切法本自無有固定自性，強調諸法自性本空，無自
體可得，契合空義核心。
此為說明現象界一切皆因緣所生，無獨立、恆常之自性，故能遠離執著。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對話即將展
開，亦表現佛陀對弟子的慈悲與重視。
。
本句強調眼界（眼根的認知範疇）本質上屬於不生之法，並非由佛或他力令其生起，體現法界本有、非
造作的教義。
此處「不生法」指其本性無生，契合原始佛教對諸法本無自性的理解。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理待解釋。
。
本句指出一切法的自性本來空寂，無有自性，強調諸法無自性
、無自體，契合空義核心，為理解諸法緣起無自性的根本依據。
。
本句指出色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆屬於本性無生的法，強調這些現象雖依緣而現，
但其本質並非真實生起，顯示對諸法無生義的認知與不執著於現象的態度。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
提示聽者注意接下來的法義解釋。
。
本句指出一切法的自性本來就是空無自體，強調諸法無自性、無固定本質，契合空義核心。
此為說明現
象界一切皆因緣所生，無有恆常不變的自性，故能遠離執著。

「舍利子」為佛陀對弟子的稱呼，常見於經文開示前，表示即
將針對舍利子或大眾說法，具有莊嚴與尊重之意。
。
此句強調耳界（耳根的界限）本質上屬於不生之法，佛陀表明
不欲令其生起，顯示對法界本性無生的認知與尊重，避免執著於生滅現象。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
本句指出一切法的自性本來就是空無自性，強調萬法無固定本
質，這是佛教空義的核心觀點，提醒修行者不應執著於任何法的實有性。
。
本句說明聲、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆屬於無自性、不自生之法，強調對於這些緣起法不應
執著，也不應有令其生起的欲求，體現對諸法本不生的正見。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調教義的因果或道理。
。
本句指出一切法的自性本來空寂，無有自性，強調諸法無自性
、無固定本質，契合原始佛教對緣起性空的理解，說明一切現象皆因緣和合、無自性可得。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話的
開始或轉折，強調舍利子在經中作為聽法、問答的代表性弟子。
。
本句強調「鼻界」本質上屬於不生不滅的法性，佛陀表明自己
不會令其生起，顯示對法界本然性的尊重與不造作，契合原始佛教對六界無自性的觀點。
。
此句為提問，旨在引出下文對某一現象或教義的原因或道理的
說明，是經文中常見的轉折或啟發性語句。
。
本句指出一切法的自性本來空寂，無有自性，強調諸法無自性
、無自體，契合空義核心，為理解諸法因緣生滅、無常無我之基礎。
。
本句說明香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆屬於『
不生法』，即本質上不會生起或不應生起的法。
強調對於五蘊、六界等緣起現象的觀照與超越，表現出對感官
境界與受的無執著態度，符合原始佛教對於緣起法的觀點。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句指出一切法的本質是空，沒有固定自性，強調萬法皆因緣
所生、無自性可得，契合空義核心。
此為佛教中說明諸法無自性、無常、無我之根本理論依據。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對話即將展
開，亦表現出佛陀對弟子的慈悲與重視。
。
本句指出「舌界」本質上屬於不生之法，強調其本無自性生起
，並表明說法者不欲令其生起，體現對法界本然的認知與不執著於生滅現象。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句指出萬法的本質自性本來就是空無自性，強調一切法無固
定不變的本體，契合空義核心。
此為說明現象界一切皆因緣所生，無自性可得，破除執著。
。
本句指出味界、舌識界、舌觸及由舌觸為緣所生的諸受，皆屬
於『不生法』，即應遠離、斷除，不令其生起，強調對感官境界與受的超越與不執著。
。
此句為提問，旨在引出下文對於前述法義或現象的理由或因緣
說明，是經文中常見的轉折語句，用以啟發思考或引導深入理解佛法道理。
。
本句指出一切法本無自性，皆因緣所生，無固定不變的本質，強調空性的根本義理。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話主體與教法傳遞對象。
。
此句強調『身界』本質上屬於不生之法，並表明佛陀不欲令其
生起，顯示對身界本性與修行中對生滅現象的正確認識。
。
此句為提問原因，常用於經文中引出下文解釋，強調接下來將
說明某一法義或現象的根本原因。
。
本句指出一切法的本質是空，沒有固定不變的自性，強調萬法
皆因緣所生，無有自性可得，契合本經空義核心。
。
本句說明觸界、身識界、身觸及以身觸為緣所生的諸受，皆屬於本性不生的法，強調諸法本無自性、不
從本體生起，表現出對於諸受不執著、不願令其生的態度，契合原始佛教對緣起無自性的見解。
。
本句為提問語，用於追問前述法義或現象的原因，強調探究因
果、緣起的精神，符合佛教重視因緣觀的教學方式。
。
本句強調一切法的自性本來空寂，無有自性，顯示諸法無自性
、無自體，契合空義核心。
此為說明現象界一切皆因緣所生，無固定不變的本質，故無自性可得。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗闡述重要法義。
。
本句指出意界（意識的範疇）本質上屬於不生之法，強調其非
由因緣生起，並表明說法者（或佛）無意使其生起，體現對法性本然的認知。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
本句指出一切法的自性本質是空，無固定自體，強調諸法因緣
所生、無自性，契合空義核心。
此為說明現象界無有真實自性，破除執著，導向正見。
。
本句指出法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆屬於『不生法』，即本質上無自性生起，非真實
有生。
佛陀表明不欲令這些法生起，強調對諸法無生的正見，避免執著於法的實有生起。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
本句指出一切法的自性本來就是空無自體，強調諸法無自性、無固定本質，契合空義核心。
此為說明現
象界一切皆因緣所生，無有恆常不變的自性，故能遠離執著。

「舍利子」為佛陀弟子舍利弗的尊稱，常用於佛陀開示時直接
稱呼，表示接下來將有重要法義宣說。
。
此句說明地界（地元素）本質上屬於不生之法，強調其本性非
由因緣生起，佛陀亦不欲令其生起，顯示對法界本體的如實觀照與不作妄想造作。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句強調一切法的自性本來空寂，無有自性，顯示諸法無自性
、無自體，契合空義核心。
此為說明現象界一切存在皆無固定、獨立、恆常之自性，故能遠離執著。
。
本句指出水、火、風、空、識五界屬於『不生法』，即本性上不會生起、無生滅之法。
佛陀表明自己不
欲令這些法生起，強調對五界本質的認知與不執著於生滅現象，契合本經義理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句指出一切法的自性本來就是空，無固定不變的本質，強調
諸法無自性、無自體，契合空義核心。
此為說明現象界一切皆因緣所生，無有自性可得，破除執著。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
。
本句強調苦聖諦的本質是『不生』，即苦的真理本非由佛或他
人所造作、促成，佛陀亦不欲令苦的實相生起，顯示對苦的徹底斷除與不增長的教義。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調因果或道理的探究，促使聽者深入思考佛法的根本原因。
。
本句指出一切法的自性本來空寂，無有自性，強調諸法無自性
、無自體，契合空義核心，破除對實有的執著。
。
此句指出集諦、滅諦、道諦三者本質上屬於不生之法，並非因
緣所生，佛不欲令其生，強調聖諦的超越性與本自寂滅的特質。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或義理，強調探究事理的根本動機。
。
本句指出一切法的本質自性本來就是空無自性，強調萬法無固
定自體，依緣而生，無有自性可得，契合空義核心。

此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，
常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
。
本句指出無明的本質是『不生法』，即其本性本來不應生起，
佛陀表明自己不願意讓無明生起，強調斷除無明、遠離煩惱的修行方向。
。
本句為經文常用提問語，意在引出下文說明理由或因緣，屬於
經典論述中承上啟下的過渡語句。
。
本句指出一切法的自性本來就是空無自體，強調萬法無固定自
性，契合空義核心，破除對自性實有的執著。
。
本句列舉十二緣起支及其所生的苦惱，強調這些法本質上屬於
『不生法』，佛陀不願意它們生起，意在指出斷除煩惱與苦的修行方向。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
提示聽者注意接下來的法義說明。
。
本句指出一切法的自性本來就是空無自體，強調萬法無固定自
性，無自性即無自我、無實體，契合空義核心。
此為說明諸法因緣所生、無自性，破除執著於實有。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
。
本句強調『內空』本質上屬於不生之法，表明對於內在諸法的
空性，並不希望令其生起執著或錯誤見解，契合本經典對空義的詮釋與修行態度。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的理由。
。
本句強調一切法的自性本來空寂，無有自性，顯示諸法無自性
、無自體，乃依緣而生，無固定不變的本質，契合空義核心。
。
本句列舉多種『空』的分類，強調這些『空』皆屬於不生之法
，意指它們本質上無自性、無生起，體現佛教對諸法空性的徹底理解。
『我不欲令生』表明對於這些空義，不
應執著於其成立或生起，避免落入實有或斷滅兩邊。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，強調接下來將闡述法義或因緣。
。
本句指出一切法的自性本來空寂，無有自性，強調諸法無自性
、無自體，乃緣起性空之理，為破除執著、顯示諸法真實相的根本依據。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即將展開，具有莊嚴與尊重之意。
。
本句強調布施波羅蜜多的本質是『不生法』，即超越有無、非因緣所生，無生滅之相。
佛陀進一步表明
，自己不欲令此法生起，意在破除對布施波羅蜜多實有的執著，導向無住、無所得的修行觀。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一現象或法義
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句指出一切法的本質（自性）本來就是空無自性，強調萬法
無固定自體，乃依緣而生，無有自性可得，契合空義核心。
。
本句指出五種波羅蜜多（戒、忍、進、定、慧）屬於『不生法』，即其本性超越生滅，不屬於有為法。

佛陀表明自己不欲令這些法生起，強調其本自清淨、非因緣所生，契合大乘空性與法性本淨的思想。
。
此句為提問原因，常用於經文中引出下文解釋，強調探究法義或現象背後的根本原因。
。
本句指出一切法的本質是空，無自性，強調萬法皆無固定自體，乃依緣而生，無有自性可得。
此為經中
闡明空義的核心句，提醒修行者觀察諸法皆無自性，從而遠離執著。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即將展開，具有莊嚴與親切之意。
。
本句指出四靜慮屬於本性不生的法，強調其非因緣所生，表現
出對於禪定境界的超越性認知，並表明不欲令其生起，顯示對修行次第與境界的抉擇態度。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調探究因由、闡明道理的精神。
。
本句指出一切法的自性本來就是空無自性，強調諸法無固定不
變的本質，契合大乘空義。
此為說明現象界一切皆因緣所生，無自性可得，破除執著。
。
本句指出四無量心與四無色定屬於『不生法』，即非緣起生滅
之法，表明說法者不欲令此等法生起，強調對於特定禪定或心境的超越與不執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。
。
本句指出一切法本無自性，強調諸法自性本空，無固定不變的
本質，契合空義核心。
此為說明現象界一切皆因緣所生，無自性可得，破除執著。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
。
本句指出八解脫屬於『不生法』，即其本質超越生滅，不屬於有為法的生起與消滅。
佛陀強調自己不欲
令此法生起，顯示八解脫本自寂滅，非因緣所生，應體會其本來清淨無生的特性。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句指出一切法的自性本來空寂，無有自性，強調諸法無自性
、無自體，契合空義核心，破除對實有的執著。
。
本句指出八勝處、九次第定、十遍處屬於『不生法』，即不應於此時此處生起或執著。
強調對於這些禪
定境界，應知其本質而不生貪著，符合原始佛教對禪定階位的正確觀照與取捨態度。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句強調一切法的自性本來空寂，無有自性，這是本經義理中
對諸法實相的根本說明，指出萬法皆無固定自體，故無執著可得。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一，經中多以其為對機者。
。
本句強調四念住本質上屬於『不生法』，即其本性非由造作或外力生起，乃本自如是。
佛陀表明對於這
種本自不生的法，不應有令其生起的意圖，顯示對法性如實的認知與尊重。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
。
本句指出一切法的自性本來空寂，無有自性，強調諸法無自性
、無自體，乃緣起性空之理，為佛教空義的核心要旨。
。
本句指出四正斷等諸聖道支屬於『不生法』，即已圓滿、無需
再新生之法，強調修行至此階段已無增減，表現出聖者證得究竟時法義的圓滿與寂靜。
。
本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中
師徒問答或佛陀開示時，強調探究事理根本。
。
本句指出一切法的本質是空，強調萬法無自性，無固定不變的
本體，這是理解空義的根本依據。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與信任。
。
本句指出「空解脫門」的本質是超越生起、無有生滅的法，強
調修行者應體會其本來不生、不起之義，不應執著於令其生起或產生作用，避免落入對法的執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句指出一切法的自性本來空寂，無有自性，強調諸法無自性
、無自體，契合空義核心，為破除執著之要義。
。
本句說明無相、無願兩種解脫門的本質是超越生起的法，強調
修行者應遠離對法的執著與生起之心，體現無生的解脫境界。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句指出一切法無有自性，皆因緣所生，無固定不變的本質，
強調空性的根本義理，破除對自性常有的執著。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文起首，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。
。
本句指出五眼（佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼）本質上屬於
『不生法』，即非因緣所生、無生滅之性。
佛陳述自己不欲令五眼生起，強調五眼的超越性與本自具足，非修
行所造作生起之法，體現佛法中對『不生』的深義。
。
此句為提問原因或動機，常用於經文中引出下文解釋，強調探究法義或事理的根本原因。
。
本句指出一切法的自性本來就是空無自性，強調萬法無固定自
體，無自性可得，契合大乘空義核心。
此為說明諸法因緣所生，無有自性，故無常、無我。
。
本句指出六神通屬於『不生法』，即其本質超越生滅，不屬於有為法的生起與消失。
佛陀強調自己不欲
令六神通生起，意在提醒修行者勿執著神通現象，應體會其本性無生，回歸正觀。
。
本句為經文常見提問語，意在引出下文說明因由，強調法義的
因果或理由，促使聽者深入思考佛法道理。
。
本句指出一切法的自性本來就是空無自性，強調萬法無固定自
體，無自性可得，契合空義核心。
此為說明諸法無自性、無自體，破除執著，導向正見。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
。
本句指出佛的十力屬於『不生法』，即其本質超越生滅，不屬於有為法的生起與消失。
說『我不欲令生
』，強調不以主觀意志令本自不生的法生起，顯示佛法中對法性本然的尊重與無造作的態度。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句指出一切法的自性本質是空，強調萬法無自性、無固定實
體，契合空義核心，破除對自性實有的執著。
。
本句列舉佛陀所具備的殊勝功德，包括四無所畏、四無礙解、四無量心與十八不共法，並指出這些屬於
『不生法』，即本自具足、非因緣所生，佛不欲令其再生，強調佛德圓滿無需再增。
。
此句為提問原因或動機，常用於經文中引出下文解釋，強調探究法義或事理的根本原因。
。
本句指出一切法的自性本來就是空，強調萬法無固定自體，無
自性可得，契合空義核心。
此為說明諸法無自性、無自體，破除執著，導向正見。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示接下來將有重要法義宣說。
。
本句指出『一切智』的本質是無生法，超越生滅，非因緣所生
，故佛不欲令其『生』，以顯示一切智本自圓滿、無造作之義。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。
。
本句強調一切法的自性本空，說明萬法無自性、無固定實體，
乃依緣而生、緣盡則滅，無有自性可得。
此為大乘佛教空義的核心，指出執著自性為實有即是錯誤。
。
本句指出「道相智」與「一切相智」本質上屬於不生法，強調
其超越生滅、無有生起的特性，並表明佛不欲令此等智生起，顯示對法性本然的尊重與不造作。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
提示聽者注意接下來的法義說明。
。
本句指出一切法的自性本來就是空無自體，強調諸法無自性、無固定本質，契合空義核心。
此為說明現
象界一切皆因緣所生，無有恆常不變的自性，故能遠離執著。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱，常在經中擔任提問或領受教法的角色。
。
本句強調『無忘失法』本質上屬於不生之法，意指其本來不會
生起，佛陀亦不欲令其生起，顯示對法性如實的認知與尊重，不強作為。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句指出一切法的自性本來空寂，無有自性，強調諸法無自性
、無自體，乃緣起性空之理，為佛教空義的核心要旨。
。
本句指出『捨性』是一種恆常安住、不生起的法性，強調其本
質上不會生起，佛陀亦不欲令其生起，顯示對法性本然的尊重與不加造作。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句指出一切法的本質本來就是空無自性，強調萬法無固定自
體，無自性可得，契合空義核心。
此為說明諸法因緣所生，無獨立、恆常之自性，故不可執著。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，常見於經文開頭
，顯示對話主體與教法傳遞的對象。
。
本句強調陀羅尼門屬於『不生法』，即超越生滅、無有生起之性，表現出對法性本空、不生不滅的體認
。
佛陀不欲令其生，意指不執著於法門的生起，體現對法本無生的深刻理解。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
提示聽者注意接下來的法義解釋。
。
本句強調一切法的自性本空，無固定不變的本質，體現空義核
心。
此為佛教中對諸法實相的根本認識，破除對自性實有的執著，導向正見。
。
本句強調三摩地（禪定）諸門的本質是『不生法』，即超越生滅、無有生起之性。
佛陀表明自己不欲令
這些本質不生的法門產生生起之相，顯示對法性如如、不隨妄動的重視。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或理據。
。
本句指出一切法的本質是空，強調萬法無自性，無固定不變的
本體，這是理解諸法因緣生滅、無常無我的根本依據。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。
。
本句指出「不生法」屬於本來不生、不起之法，佛陀不欲令其生起，強調對於本自不生的法不應起妄想
或執著生起之心，體現佛法對於法性本空、不增不減的見地。
。
本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中
作為承上啟下的語句，提示接下來將解釋前述法義或現象的原因。
。
本句指出一切法的本質（自性）本來就是空，強調萬法無自性
、無固定不變的本體，契合空義核心。
此為說明諸法因緣所生，無自性可得，破除執著。
。
本句強調『異生法』本質上屬於不生之法，佛陀表明自己不願
意令這類法生起，顯示對於妄法、非正法的拒絕與遮止，符合經典中對正法與邪法分別的立場。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句指出一切法的自性本來就是空無自體，強調萬法無固定自
性，無有自存的本質，契合佛教緣起性空的根本教義。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於開示重要法義
前的呼喚，表示接下來將有關鍵教法宣說。
。
本句強調預流果屬於不生不滅的聖法，超越世間有為生滅，佛
陀不願將其降為有生有滅的法，顯示聖果的殊勝與出世間性。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明因由，強調法義的因果或理由。
。
本句指出一切法的自性本來就是空無自性，強調萬法無固定不
變的本質，契合空義核心。
此為說明諸法無自性、無自體，破除執著於實有。
。
本句強調預流果（初果聖者所證之法）本質上屬於『不生法』，即超越生滅、非因緣所生之法。
佛陀表
明自己不欲令此法於世間生起，顯示對法性本然的尊重與護持。
。
本句為提問語，用以追問前文所述之理由或因緣，常見於經典
中引導佛陀或聖者進一步說明法義。
。
本句指出一切法的本質是空，強調萬法無自性，無固定不變的
本體，這是理解諸法因緣生滅、無常無我的根本依據。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
。
本句說明某種法本質上屬於『不生法』，即本來不會生起的法
，佛陀不願意使其生起，強調對於本不應生起之法的止息與不助長，體現對法性如實的認知與尊重。
。
此句為提問原因，常見於經典中用以引出下文的解釋或教義，強調探究事理的精神。
。
本句指出一切法的自性本來就是空無自體，強調萬法無固定自性，無自性即無自我、無實體，契合空義
核心。
此為說明諸法無自性、無自體可得，破除執著，導向正見。
。
本句強調『一來法』本質上屬於不生之法，表明佛陀不欲令其
生起，顯示對法性本無生滅的認知與尊重，亦暗示修行者應體會法本無生的真義。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
。
本句指出一切法的自性本來就是空無自體，強調諸法無固定自性，契合原始佛教緣起性空的教義。
此處
『自性空』並非泛指虛無，而是說明一切法無自性、無獨立存在，皆依因緣而生滅。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與信任。
。
本句說明『不還』屬於不再於欲界受生的法，已斷盡還來之因
，故不應再令其生起。
強調修行至不還位者，已超越輪迴生死，不復回欲界受生。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或法義，提示聽者注意接下來的說明。
。
本句指出一切法的本質是空，強調萬法無自性，無固定不變的
本體，這是理解空義的根本依據。
。
本句說明『不還法』屬於不再於欲界生死輪迴的法，是究竟不
生之法。
佛陀表明自己不欲令此法再生，強調不還果的究竟解脫性質。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
提示接下來將闡述法義或解釋前述內容的原因。
。
本句指出一切法的本質本來空無自性，無固定不變的本體，強
調緣起性空的根本義理，破除對自性實有的執著。

「舍利子」為佛陀對弟子摩訶舍利弗的稱呼，常用於經文中作
為開示的對象，表示佛陀即將闡述重要法義。
。
本句強調阿羅漢已證得不再於生死輪迴中出生的境界，佛陀不
欲令阿羅漢再墮於生死或煩惱之中，顯示阿羅漢果的究竟解脫性。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句指出一切法的本質是空，沒有固定不變的自性，強調萬法
皆因緣所生，無自性可得，契合般若空義但須依本經語境理解為『自性本空』的教理基礎。
。
本句強調阿羅漢所證的法屬於『不生法』，即已斷盡煩惱、無再生死輪迴之因。
佛陀表明自己不欲令此
『不生法』再生，顯示對阿羅漢果位的究竟與圓滿的肯定，亦隱含對生死流轉的徹底超越。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
。
本句指出一切法的自性本來空寂，無有自性，強調諸法無自性
、無自體，乃緣起性空之理。
此為佛教空義的核心，說明一切現象皆因緣和合，無固定不變的本質。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即將展開，具有莊嚴與親切之意。
。
本句指出獨覺（緣覺）所證之法本質上是『不生』，即超越生滅、無有生起之性。
佛陀表明自己不欲令
此『不生法』生起，強調獨覺法的自性寂滅與不可造作，契合原始佛教對獨覺證境的描述。
。
本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典論述中作為承上啟下的關鍵語句。
。
本句指出一切法的本質無自性，強調萬法皆因緣所生，無固定
不變的自體，契合空義核心。
此為破除執著、通達諸法實相的根本見地。
。
本句指出獨覺法屬於本自不生、不起之法，強調其超越生滅的
特性。
佛陀表明不欲令此法於世間流布，顯示對法流通的抉擇與因緣考量。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，強調接下來將闡述法義或因緣。
。
本句指出一切法的自性本來就是空無自體，強調諸法無自性、
無固定本質，契合空義核心。
此為說明現象界一切皆因緣所生，無有自性，故無常、無我。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話的開始與重視對象。
。
本句強調菩薩體證諸法本無生，已契入無生法性，故佛不欲令
其再生起分別或執著。
此處『不生法』指一切法本無自性生起，菩薩已證此理，無需再起分別心。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句指出一切法的自性本來就是空，強調萬法無自性、無固定
不變的本質，契合大乘空義。
此為說明諸法因緣所生，無有自性，故不可執著於任何實體或本質。
。
本句強調菩薩所修行的法本質上是『不生』，即超越生滅、無
有生起之相。
『我不欲令生』表明不應執著於法的生起，體現出對法性本空、不生不滅的深刻理解。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述內容的原因。
。
本句指出一切法的本質是空，強調萬法無自性，無固定不變的
本體，這是佛教空義的核心，說明一切現象皆因緣和合、無自性可得。

「舍利子」為佛陀對弟子的稱呼，常用於引起注意或作為開示
的起首，顯示佛陀即將闡述重要法義。
。
本句強調如來的本質是『不生法』，即超越生滅、無有生起之性，表現出如來法身的絕對性與不變性。

『我不欲令生』，進一步說明不應將如來視為會生起的法，避免執著於如來有生滅變化。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句指出一切法的自性本來就是空無自性，強調萬法無固定自
體，無自性可得，契合空義核心。
此為說明諸法無自性、無自體的根本理由，為空義之根本依據。
。
本句強調如來所證之法本質上無生，超越生滅，非因緣所生法
，故佛不欲令其生起，顯示如來法的超越性與究竟性。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句指出一切現象之所以成立，是因為其本質上無自性、空無
自體，強調萬法皆依緣而生、無固定自性，契合原始佛教對緣起與空的理解。

本句探問對於已經生起的法（現象或心理狀態），修行者應如
何面對，是否有不欲其再生或持續的態度，反映出對煩惱或不善法的斷除意願。

本句指出『色』屬於已生之法，強調對於色法的生起不再起欲
求，體現對五蘊無執、觀照其緣起無常的態度。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句指出一切法的本質自性本來空無自體，強調無自性、無自
體的空義，為理解諸法無我、無常的根本依據。
。
本句指出受、想、行、識屬於已生起的法，表達對於這些蘊法不再希望其繼續生起的意願，強調對五蘊
執著的止息與超越，契合原始佛教對蘊法觀照與解脫的教義。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句指出一切法的自性本來就是空，沒有固定不變的本質，強
調諸法因緣所生、無自性，契合空義核心。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於開示重要法義
前的呼喚，表示接下來將有關鍵教法傳授。
。
本句說明「眼處」屬於已經生起的法，表達對於五根之一的『眼處』不再希望其生起，強調對於根境生
滅的觀照與不執著，符合原始佛教對於諸法生滅、無常的觀念。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一現象或法
義的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句指出一切法的自性本來空寂，無有自性，強調諸法無自性
、無自體，契合空義核心。
此為說明現象界一切皆因緣所生，無固定不變的本質。
。
本句說明耳、鼻、舌、身、意等五處，屬於已經生起的法，佛陀表達對於這些法不願再令其生起，強調
對於五處的生起應有止息之意，契合原始佛教對於諸法生滅的觀照與出離心。
。
本句為經文常見提問語，表示將要說明前述法義或現象的原因，承上啟下，引出後文解釋。
。
本句指出一切法的自性本來就是空，沒有固定不變的本質，強調諸法因緣所生、無自性，契合空義核心
。
此為佛教中「自性空」的根本教理，說明萬法皆無獨立、恆常的自體。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其教導的重視與信任。
。
本句指出色處（色界的感官對境）屬於已經生起的現象，表達
對於色處不再希望其生起的意願，顯示對色法執著的斷除與出離心。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一現象或法義
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句指出一切法的自性本來就是空無自性，強調萬法無固定自體，這是理解空義的根本依據。
。
本句說明對於五塵（聲、香、味、觸）及法處（心法所緣），
這些已經生起的現象，修行者應不起貪著，不願其再度生起，強調對境不生執著的修行態度。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句指出一切法無有固定自性，皆因緣所生，故本質上是空，
無自性可得。
此為佛教空義的核心，強調破除對自性實有的執著。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於引起注意或作
為開示的起首語，顯示佛陀即將針對重要法義進行說明。
。
本句指出「眼界」屬於已經現起的法，強調對於眼界的生起不
再有欲求，體現對五蘊、六界等現象的觀照與離欲態度，符合原始佛教對於諸法現起與止息的教導。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句指出一切法的自性本來就是空，並非實有，強調諸法無自性、無固定本質，契合空義核心。
此為經
文論證或解釋現象無自性之理據，屬於原始佛教對法性空的闡述。
。
本句說明色界、眼識界、眼觸及由眼觸為緣所生的諸受，皆屬
於已生之法，表達對於這些現象不再希望其生起的意願，強調對現象的觀照與不執著，符合原始佛教對五蘊、
十二處、十八界的分析與止觀修行的態度。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
本句指出一切法的本質本來無自性，無固定不變的本體，強調
諸法因緣所生、無自性空的根本義理。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗闡述重要法義。
。
本句說明耳界（耳根的認知作用）屬於已經生起的法，佛陀表達對於這類法不再希望其生起，強調對五
蘊、六界等現象的止息與不執著，契合原始佛教對於煩惱與生死流轉的斷除意涵。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
。
本句指出一切法的自性本來就是空無自性，強調萬法無固定不
變的本質，契合大乘空義。
此為說明諸法無自性、無自體，破除對實有的執著，導向正見。
。
本句說明聲塵、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆屬於已生
之法，強調對於這些現起的感受與認知，不再生起貪著或推動其增長，體現對現象的如實觀與止息。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，強調因果或法義的說明。
。
本句強調一切法的本質無固定自性，說明諸法因緣所生，無自
性可得，契合空義核心，破除對法實有的執著。

此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話主體與教法傳遞對象。
。
本句說明鼻界（感官界）屬於已經生起的法，表達對於感官界限的生起並無欲求，強調對五蘊、六界等
現象不再執著生起，契合原始佛教對於諸法如實觀察、止息貪著的教義。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。
。
本句指出一切法的本質（自性）本來就是空，沒有固定不變的
自體，強調諸法無自性、無自我，契合大乘空義核心。
。
本句說明香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆屬於已生之法，表現對於五蘊、十二處、十八界
等法的緣起與止息觀照，強調對於已生煩惱與受不再增長的願望，體現出對緣起法的觀察與出離心。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。
。
本句指出一切法皆因其自性本空，無固定不變的本質，強調諸法無自性、無自體，契合大乘空義核心。

此為說明諸法成立的根本理由在於自性本空，非由自體而有。

「舍利子」為佛陀對弟子的稱呼，常用於開示法義前，表示即
將闡述重要教理，提醒聽者專注聆聽。
。
本句說明舌界屬於已經現起的法，表達對於舌界不再令其生起
的意願，強調對根界生起的觀照與止息，屬於對根境生滅的如實觀察。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
提示聽者注意接下來的法義說明。
。
本句指出一切法的自性本來就是空無自性，強調萬法無固定自體，無自性可得，契合大乘空義。
此為說
明諸法無自性、無自體的根本理由，為理解空性教義的核心。
。
本句說明味界、舌識界、舌觸及由舌觸為緣所生的諸受，皆屬於已生之法，表達對於這些感受不再希望
其繼續生起，強調對感受的觀照與止息，符合止觀修行中對於受的觀察與不執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
本句強調一切法的自性本來空寂，無有自性，顯示諸法無自性
、無自體，契合空義核心。
此為說明諸法因緣所生，無固定不變之自性，故不可執著。

「舍利子」為佛陀對弟子的稱呼，常用於引起注意或作為開示
的起首語，顯示佛陀即將闡述重要法義。
。
本句指出『身界』屬於已經生起的法，強調對於身界的再生不
生起欲求，體現對五蘊執著的止息與出離意涵，符合原始佛教對身界觀照與斷除執著的教導。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句指出一切法的自性本來空寂，無有固定自體，強調諸法無自性、無自性即無自我，契合空義核心。

此為佛教中「自性空」的根本見解，說明一切現象皆因緣和合、無有自性，破除執著。
。
本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸為緣所生的諸受，皆屬
於已生之法，表達對於這些煩惱因緣不欲令其再度生起的修行態度，強調對身受等法的觀照與止息。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句指出一切法的本質（自性）本來空無自性，強調諸法無固定不變的本體，契合大乘空義。
此義在本
經語境下，重在說明現象界一切皆因緣所生，無自性可得，破除執著。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導與重視。
。
本句指出意界（心識的領域）屬於已經生起的法，佛陀表達對於意界不再希望其重複生起，強調對心識
活動的止息與不增長，契合止觀修行中對心念生滅的觀照與調伏。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句指出一切法的自性本來空寂，無有自性，強調諸法無自性
、無自體，乃緣起性空之理，破除對實有的執著。
。
本句說明法界、意識界、意觸及由意觸為緣所生的諸受，皆屬於已生之法，強調對於這些已生法不再起
增長或執著之意，體現對緣起法的觀照與止息煩惱的修行態度。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。
。
本句指出一切法的自性本來空寂，無有固定自體，強調諸法無自性，故無常、無我，契合空義核心。
此
為佛教中說明諸法緣起、無自性的根本義理，破除執著實有。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
。
本句說明地界（地元素）屬於已經現起的法，表達對於已生法
不再令其重生的意願，體現對法的如實觀察與不執著生滅的態度。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句指出一切法的自性本來就是空無自性，強調萬法無固定不
變的本質，契合空義核心。
此為說明諸法無自性、無自體，破除執著，導向正見。
。
本句指出水、火、風、空、識五界屬於已經現起的法，表明說
法者對於這些法不再有令其新生的意願，強調對五界現象的如實觀察與不執著於再造新生。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明事理或法義的原
因，強調探究因由、闡明道理的教學方式。
。
本句指出一切法的自性本來就是空，強調諸法無自性、無固定
實體，這是理解空義的根本依據。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗闡述重要法義。
。
本句說明苦聖諦屬於已經現起的現象，修行者應斷除其再度生
起的因緣，強調止息苦因、斷苦之意。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
強調接下來將說明前述法義的根本依據。
。
本句強調一切法的自性本空，說明萬法無自性、無固定實體，
契合空義核心，破除對自性實有的執著。
。
本句指出集、滅、道三聖諦屬於已生起的法，佛陀不願再令其
生起，顯示對於煩惱集起、滅盡與修道的現象已經圓滿，無需再重複生起，強調修行的究竟與圓滿。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句指出一切法的自性本來即是空無自體，強調諸法無固定自
性，契合空義核心，破除對自性實有的執著。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導與重視。
。
本句指出無明屬於已經現起的法，強調修行者應斷除其再度生
起的因緣，顯示對煩惱生起的警覺與止息之意。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將解釋原因或道理。
。
本句指出一切法的自性本來就是空無自體，強調萬法無有固定
不變的本質，契合空義核心。
此為說明諸法無自性，破除執著，導向正見。
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本句列舉十二緣起支及其所帶來的苦惱，強調這些已經生起的
煩惱與苦果，佛陀不願它們再度生起，顯示對苦因的斷除與對苦果的止息之意。
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此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
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本句指出一切法的本質本來就沒有固定自性，強調諸法自性空
的根本義理，為理解無我與緣起的重要基礎。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
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本句說明「內空」屬於已經生起的法，表達對於這類法不再希
望其生起的態度，強調對內在空性現象的觀照與止息，契合本經典對法的生滅與觀空的立場。
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本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，強調接下來將闡述法義或因緣。
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本句指出一切法的自性本來就是空，強調萬法無固定自體，無
自性可得，契合空義核心。
此為說明諸法無自性、無自體，破除執著，導向正見。
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本句列舉多種『空』的分類，強調這些空義皆屬於已生之法，表明對於這些法不再起增長或執著，顯示
對法性空的徹底理解與超越，符合本經典對空義的多重詮釋與超越性態度。
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本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。
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本句指出一切法的自性本質為空，強調萬法無自性、無固定實體，契合空義核心。
此為佛教中說明諸法
因緣所生、無自性、無常的根本教理，提醒修行者不應執著於自性實有。