大藏經白話翻譯計畫

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本句描述三千大千世界的四大天王及其眷屬天眾齊集法會，顯
示法會規模宏大，諸天護法共襄盛舉，彰顯佛法感召力與法會殊勝。
。
本句描述三千大千世界中諸天帝王，各自率領大量三十三天的
天眾前來集會，展現法會規模宏大，諸天共襄盛舉，象徵法會殊勝與諸天護持。
。
本句描述三千大千世界中，善時分天王與其眾多隨從共同參與
法會，展現諸天護法、共聚聽法的莊嚴場面，強調法會的廣大與殊勝。
。
本句描述三千大千世界中，妙喜足天王與其眾多隨從共同參與
法會，展現法會的廣大與莊嚴，並強調諸天王與天眾的集會共修，體現佛法普及諸天的殊勝境界。
。
本句描述三千大千世界中，所有樂變化天王及其眾多隨從天眾
齊聚法會，展現法會的莊嚴與廣大，並顯示諸天對佛法的重視與護持。
。
本句描述三千大千世界中諸自在天王，率領無量的他化自在天
眾共同參與法會，顯示法會規模宏大，諸天共集，彰顯佛法感召力與殊勝因緣。
。
本句描述三千大千世界中諸大梵天王，率領無量初禪天眾共同
參與法會，顯示法會規模宏大，諸天尊重佛法，並彰顯佛陀教化遍及諸天的殊勝。
。
本句描述三千大千世界中，極光淨天與第二靜慮天的無量天眾
齊聚一堂，象徵諸天共會，顯示法會的殊勝與廣大，並突顯天界眾生對法義的重視與參與。
。
本句描述三千大千世界中，遍淨天的天眾與大量第三靜慮天的
眾生共同前來集會，展現諸天共聚法會的莊嚴與廣大，體現天界眾生對法會的重視與參與。
。
本句描述三千大千世界中，廣果天的天人與大量第四靜慮天的
眾生共同前來集會，顯示諸天眾生對法會的重視與殊勝因緣，並體現天界層次與眾生廣大。
。
本句描述三千大千世界中，色究竟天的天人與無量淨居天眾共
同前來集會，顯示諸天對法會的重視與廣大因緣，並彰顯法會的殊勝與莊嚴。

本句強調如來身光的無比殊勝，遠超一切天界眾生因善業所感
得的身光。
即使以極細微的分法、計算或比喻，乃至用最小的單位來衡量，天眾的光明仍無法與如來相比，顯
示如來功德不可思議、超越世間一切。
。
此句為提問原因，常見於經典中用以引出下文說明法義或解釋
前述現象，強調探究事理的態度。
。
本句讚歎如來身光的殊勝，強調佛身所放的光明超越一切世間與天界的光輝，無有能及，猶如最卑賤的
黑鐵與最尊貴的贍部金相比，顯示佛德無上、無等倫，並以譬喻突顯佛光的獨尊與無比。

本句描述天帝釋代表諸天，表達對聽聞般若波羅蜜多法門的渴
望，顯示般若法義在三千大千世界諸天中的重要地位與普遍需求。
。
「大德」為對僧團中德行高尚者的尊稱，表達敬意與禮敬，常用於請問、請法或對話開端。
。
本句為提問，旨在闡明菩薩摩訶薩所實踐的般若波羅蜜多之內
涵，為後文解釋般若波羅蜜多的起點，強調菩薩修行智慧圓滿的核心要義。
。
本句為提問，旨在探討大菩薩應如何於修行中安住於般若波羅
蜜多，強調實踐智慧圓滿之道的具體方法，是後續經文展開教義的關鍵起點。
。
本句為提問，旨在探討大菩薩應如何修學般若波羅蜜多，強調
修行智慧圓滿之道，是般若教法的核心問題。

本句為具壽善現（即須菩提）對帝釋的讚歎語，表達對帝釋所
言或所行的認同與讚許，屬於經典中常見的禮讚用語，顯示尊重與肯定。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他深層法義，僅為人名呼喚。
。
此句為佛陀或尊者對天界眾生的開示前導語，強調接下來所說
法義的重要性，提醒聽眾專心聆聽，以便正確領受教法。
。
「諦聽」是佛陀或說法者在開示前，提醒聽眾要專心、細心聆
聽，準備接受正法教導，顯示接下來所說內容的重要性。
。
本句表明說法者自承佛力，順從如來本懷，為菩薩摩訶薩闡述般若波羅蜜多，並依菩薩應有的修學與安
住方式來宣說，強調教法的傳遞需契合佛意與菩薩修行次第。
。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或提問的起始，顯示對話語境的莊重與專注。
。
本句勸勉天界眾生，若尚未發起求證無上正等正覺之心，應於
此時發心，顯示發菩提心為修行成佛的根本起點。
。
本句為呼喚憍尸迦尊者，屬於經中直接稱名，常見於佛陀對弟
子開示前的呼語，無額外義理內容。
。
本句指出，當修行者證入聲聞或獨覺的正性離生位時，已確立
解脫目標，便不再生起成佛的大菩提心，顯示不同乘的修行方向與究竟目標的分野。
。
此句為提問語，用於引出下文說明理由或因由，常見於經典中作為轉折或深入解釋的開端。
。
本句指出，這些人已經對於生死輪迴的流轉有所分別與阻隔，
不再隨順生死流轉，顯示其對生死的超越或出離。
。
本句強調對於發心追求無上正等菩提者，佛陀或說法者皆生隨
喜心，顯示發菩提心的重要與殊勝，並鼓勵眾生起大願心。
。
此句為經文常見提問語，用於引出下文解釋前述法義或現象的
根本原因，強調教理的因果或道理。
。
本句勉勵修行者不應自滿，應持續追求更高妙的佛法。
佛陀自述對眾生施予最殊勝善法時，無有障礙，
顯示佛德圓滿、利益眾生無礙，並以此作為修行者精進的榜樣。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。
。
本句為弟子向佛陀請問，欲明瞭菩薩摩訶薩所修學的般若波羅
蜜多之本質與內涵，為後文開展般若義理鋪陳基礎。
。
此句為佛陀或說法者召集大眾，提醒聽眾要以恭敬、專注的心
態聆聽接下來的重要法義，強調聽法的態度與正念。
。
此句為佛陀或說法者提醒大眾專心聆聽接下來的重要法義，強
調聽法時應以恭敬、專注的心態領受教誨。
。
此句為佛陀或尊者應機宣說法義的起始語，表明將針對對機者
的請問或需求，開始闡述佛法內容，具有教化與傳授的意涵。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起其注意，準
備開示法義或進行問答，屬於經典中常見的稱名呼語。
。
本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，運用「無所得」作為修行的方便法門，觀察五蘊皆無常，強調
對色、受、想、行、識的無常觀，為修行智慧與離執的重要基礎。
。
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）皆應如實觀察其本質為苦，體現佛教對身心現象無常、苦、無
我的深刻洞見，指導修行者從觀察五蘊苦入手，生起出離心。
。
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）皆應如實觀察其無有
真實自性，破除對五蘊為實我之執著，契合佛教無我教義，導向正見與解脫。
。
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）進行不淨觀，認識其
本質皆非清淨，藉此破除對五蘊的執著，增長出離心。
。
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）皆應以空性觀照，體
會一切法無自性，破除執著，契入空義。
。
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）皆應觀察其無自性、
無固定相貌，體會一切法皆空，無有實體，從而破除對五蘊的執著。
。
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）進行如實觀察時，應
體會其本質上無有願求、無所執著，顯示修行者應離於欲求與取著，安住於無願的平等觀中。
。
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）各自的寂靜性進行觀察與思惟，體會其本質的清淨與無擾動，
屬於止觀修行中對蘊法的如實觀照，幫助修行者遠離執著與煩惱。
。
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）遠離的觀察與思惟，意指修行者應以智慧審察五蘊的本質，體
會其無常、無我，進而遠離對五蘊的執著與染著，達到解脫的目標。
。
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）應以如病的觀點來觀
察，體認其本質是苦、無常、易壞，從而生起厭離心，進一步斷除執著。
。
本句強調五蘊皆如膿瘡，意在破除對色、受、想、行、識的執
著，認識其本質為苦、敗壞、不淨，從而生起厭離心，進一步修習出離。
。
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）觀察時，應如利箭般銳利、迅速，洞察其無常、苦、無我之性
，避免執著。
此處以『箭』為喻，顯示五蘊的迅速變化與傷害性，提醒修行者應以正觀對治。
。
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）的觀照，將其比喻為瘡（傷口），意在提醒修行者五蘊皆是苦
患之本，應以厭離、警覺之心觀察，遠離執著，體會無常、苦、無我之理。
。
本句指出對五蘊（色、受、想、行、識）執著思惟，皆會引發
煩惱與熱惱，強調應離於五蘊的執著，才能遠離苦惱。
。
本句描述對五蘊（色、受、想、行、識）進行觀察時，內心感
受到強烈的逼迫與壓力，顯示五蘊本質上帶來苦迫，應生厭離心。
。
本句強調五蘊（色、受、想、行、識）皆無常，終將敗壞，提
醒修行者觀察身心諸法皆會生滅，從而生起出離心與正見。
。
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）無常敗壞的觀察，提
醒修行者應如實觀照身心諸法皆會衰朽，從而生起出離心，遠離執著。
。
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）無常變化的如實觀察
，透過思惟，體會一切法皆無常、無我，進而生起出離心與正見。
。
本句強調五蘊（色、受、想、行、識）皆是無常，經由觀察可
見其迅速生滅，導引修行者體會諸法無我、無常之理，進而斷除執著。
。
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）生起觀察時，能體會其本質皆具危險、苦迫與不安，從而生起
出離心。
這是修行者觀察五蘊無常、苦、無我，進而遠離執著的關鍵教導。
。
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）進行如實觀察，體認
其本質皆苦、無常、不可依靠，從而生起厭離心，進一步斷除執著，邁向解脫。
。
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）觀察其本質皆具災患
，提醒修行者應如實觀照五蘊無常、苦、無我，遠離執著，生起出離心。
。
本句指出在觀察五蘊（色、受、想、行、識）時，皆可能遭遇
障礙或困難，強調修行者於內觀五蘊時需面對種種煩惱與障礙，須以正念正知克服。
。
本句強調五蘊（色、受、想、行、識）皆具備災患、苦惱的本
質，修行者應觀察五蘊無常、苦、非我，從而生起出離心，遠離執著。
。
本句強調五蘊皆有病患，提醒修行者觀察身心諸法皆不離苦患，應生厭離心，進而修習出離。
。
本句強調五蘊（色、受、想、行、識）皆無法安住，無常變異
，無有真實安穩可依，提醒修行者觀察五蘊本質，生起出離心。
。
本句強調五蘊（色、受、想、行、識）皆無法作為究竟可靠的
依止，提醒修行者觀察五蘊本質無常、無我，不應執著於任何一蘊為真實自我或永恆依靠。
。
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）本性無生無滅的觀察，指出一切法本無自性，超越生滅對待，
體現空性智慧。
修行者應如實觀照五蘊，破除對生滅的執著，契入無生法忍。
。
本句強調五蘊（色、受、想、行、識）本性無染無淨，超越分
別，顯示一切法本來平等，無有自性可執，符合般若中空義的觀照方法。
。
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）觀察時，體會其本質
皆屬無作、無為，顯示其非由自性造作、無固定實體，導向對五蘊無常、無我之深刻理解。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句總結前文，指出所說內容即是大菩薩所實踐的般若波羅蜜
多，強調智慧圓滿的修行方法與境界。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。
。
本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，運用『無所得』作為
修行的方便法門，觀察六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆屬無常，強調對諸法無常的如實觀照，並以無所得
心超越執著，為成就究竟智慧鋪路。
。
本句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆屬於苦的範疇，
修行者應觀察並體認六根所涉之處皆有苦性，從而生起出離心，進一步斷除執著。
。
本句強調對六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）進行無我觀，指
出這些身心根處皆無固定自性，破除對『我』的執著，是修習無我智慧的重要方法。
。
本句強調對六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）觀察其本質皆為
不淨，旨在破除對色身與感官的執著，增長出離心，契合原始佛教對身心觀照的修行方法。
。
本句強調對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆應以空觀來思
惟，體會一切根處本性皆空，無自性，從而破除執著，契入空義。
。
本句強調對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）之處進行觀察時
，皆應體會其本質為無相，無有固定自性，從而遠離執著，契入無相法門。
。
本句強調對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）觀察時，內心不起貪求、無所願望，體現出離執著、平等
觀照的修行態度，符合原始佛教對於六根清淨、無染的教導。
。
本句強調對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）安住寂靜的觀察
與體會，意在修行者於禪定中令六根遠離攀緣、回歸清淨，達到內心寧靜無動的境界。
。
本句強調對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所緣境界的遠離
與觀照，意在修行者於觀行中，能離於六根對境的執著，達到內心清淨、遠離煩惱的境界。
。
本句教導行者觀察六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆如同患病，意在破除對六根的執著，體認其本質
不淨、易受苦惱，進而生起厭離心，促進修行上的出離與正見。
。
本句教導修行者觀察六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆如膿
瘡，意在破除對六根的執著，體認其本質為苦、無淨，從而生起厭離心，進一步修習出離。
。
本句以『箭』為喻，說明六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆
能迅速生起分別、執著，若不加以觀照，容易導致煩惱與苦惱。
修行者應警覺六根的作用，觀察其如箭般銳利
、易傷己心，進而修習正念以防止煩惱生起。
。
本句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆如同傷口，意在
警覺眾生對六根所生的執著與煩惱，應以厭離心觀照，遠離對境界的貪著，進而修習出離。
。
本句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆為熱惱之因，修
行者應觀察這些根門如何引發煩惱，進而生起厭離與出離心。
。
本句強調對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）逐一作迫切而專注的觀察與思惟，展現修行者對於根門的
深刻省察與用功，意在斷除對六根境界的執著，增進正念與覺照。
。
本句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆屬無常，終將敗
壞，藉由觀照六根的壞滅，增進對身心無常的正見，進而生起出離心。
。
本句強調對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）無常敗壞的觀察，提醒修行者正視身心諸法皆會衰朽，從
而生起出離心與無常觀，契合原始佛教對五蘊、六根無常的教導。
。
本句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆是無常、會變動
的，修行者應觀察並體會一切根處皆非恆常，從而生起出離心與正見。
。
本句描述修行者觀察六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆迅速
滅去，強調對身心諸法無常、無我之觀照，體會一切根處皆無實體、皆可速滅，進而斷除執著。
。
本句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆具可畏之處，提
醒修行者觀察自身感官與心識，皆可能成為煩惱生起的根源，應生警覺與防護之心。
。
本句強調對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）生起厭離心，認
識到這些根處是苦因，應以智慧觀察其過患，從而斷除對六根的執著，增長出離心。
。
本句強調對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆可能遭遇災難
的省思，提醒修行者觀察六根皆有苦患，應生厭離心，進而修習出離。
。
本句指出在修行觀察六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）時，各
根都會遇到障礙或違逆，提醒修行者應正視修行過程中的困難與障礙，並以正念對治。
。
本句強調對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）觀察其皆有『疫』，即染患、障礙或煩惱，提醒修行者應
如實觀察自身六根皆有缺陷或病患，進而生起出離心與正見。
。
本句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆有煩惱障礙，如
同染病，需觀察自身根門的過患，進而生起厭離與修行動力。
。
本句強調對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）本質的觀察，認
知其本性皆不安穩、不可靠，藉此生起出離心，遠離對六根境界的執著。
。
本句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆非究竟可靠之處
，提醒修行者不可執著於感官與心識，應超越對六處的依賴，見諸法無常、無我之理。
。
本句強調對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）觀察其本性無生
無滅，指出六處本無自性，超越生滅對待，契合佛教對諸法實相的體認，導向離執、見本來清淨。
。
本句強調對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的觀察，體會其本性無染無淨，超越分別，顯示一切法本
無自性，無有真實的污染或清淨，契合原始佛教對諸法如實觀的教導。
。
本句強調對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）觀察其本性皆屬
無作、無為，顯示六根本無自性、非由造作而成，契合原始佛教對諸法無我、無常的觀照。
修行者應如實觀察
六根，體會其無自性、無造作，進而遠離執著。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句總結前文，指出上述內容即是大菩薩所修學、實踐的般若
波羅蜜多法門，強調菩薩修行智慧圓滿之道。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見的稱名起語，顯示對話對象。
。
本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，運用『無所得』作為修行的方便法門，觀察六處（色、聲、香
、味、觸、法）皆為無常，強調對諸法無常的如實觀照，並以無所得心超越執著，契入智慧。
。
本句強調對六處（色、聲、香、味、觸、法）皆應如實觀察其
本質為苦，指出一切感官與心識所緣皆無法離苦，導向對諸法實相的正見與出離心的培養。
。
本句強調對六處（色、聲、香、味、觸、法）觀察其本質皆無
我，破除對六塵的執著，體證一切法皆無自性我，符合原始佛教「無我」教義核心。
。
本句強調對六處（色、聲、香、味、觸、法）皆應以不淨觀來
思惟，破除對六境的執著，培養出離心，符合原始佛教對於觀境不淨、斷除貪著的修行方法。
。
本句強調對六處（色、聲、香、味、觸、法）皆以空觀照，體
認一切境界本性皆空，無自性可得，符合般若中空義的修觀方法。
。
本句強調對六塵（色、聲、香、味、觸、法）境界的觀察，皆應體會其本質無有自性、無固定相狀，顯
示對諸法無相的深刻認知，導向離執著、契入空義的修行要旨。
。
本句說明對於六塵（色、聲、香、味、觸、法）境界，修行者
在觀察時皆不起願求之心，表現出離欲、無所執著的修行態度，強調內心的平等與清淨。
。
本句強調對六處（色、聲、香、味、觸、法）皆作如實觀察，
體會其本質寂靜，遠離攀緣與動亂，契入內心平靜與解脫的境界。
。
本句強調對六處（色、聲、香、味、觸、法）遠離的觀察與思
惟，意在修行者於六境不起執著，遠離貪著，達到內心清淨。
。
本句強調對六處（色、聲、香、味、觸、法）應以如病的觀點
觀察，意在破除對六塵的執著，體認其本質帶來煩惱與苦惱，進而生起厭離心，促進出離與解脫。
。
本句教導行者觀察六處（色、聲、香、味、觸、法）皆如膿瘡
般不淨、可厭，藉此斷除對六境的貪著，增長厭離心，進而修習出離。
。
本句以『箭』為喻，說明對六處（色、聲、香、味、觸、法）生起分別思惟時，如同被箭射中，容易引
發煩惱與痛苦，提醒修行者應警覺對六處的執著與分別，避免被其所傷。
。
本句以『瘡』為喻，說明六處（色、聲、香、味、觸、法）皆
是煩惱生起的根源，應以厭離心觀察，警覺其帶來的苦惱與危害，從而遠離執著。
。
本句指出對六處（色、聲、香、味、觸、法）生起分別思惟，
會引發煩惱與熱惱，強調對境執著是苦惱的根源，提醒修行者應觀察六處的過患，遠離執著。
。
本句描述於觀察六處（色、聲、香、味、觸、法）時，內心對各處生起強烈逼迫感，顯示修行者在觀察
諸境時，會感受到煩惱或執著的壓力，需進一步觀照其本質。
。
本句強調六處（色、聲、香、味、觸、法）皆是無常，終將敗
壞，藉由觀察其壞滅，生起出離心，體認世間諸法皆無常、不可執著。
。
本句強調對六處（色、聲、香、味、觸、法）皆會衰敗無常的
觀察，提醒修行者應觀一切境界皆無常、不可執著，從而生起出離心。
。
本句強調對六處（色、聲、香、味、觸、法）變化無常的觀察
與思惟，體會諸法無常、緣起變異，進而增長智慧與離執。
。
本句強調對六處（色、聲、香、味、觸、法）生滅無常的觀察
，修行者應如實觀察這些境界迅速滅去，從而體會諸法無常、無我，增進出離心。
。
本句強調對六處（色、聲、香、味、觸、法）生起觀察，體會
其本質具有危險、可畏之處，提醒修行者對六境生起警覺與遠離心，避免被境界所惑，增長出離心。
。
本句強調對六處（色、聲、香、味、觸、法）生起厭離心，認
識到這些境界皆是煩惱生起的根源，修行者應以正觀思惟其過患，從而生起出離心。
。
本句強調對六處（色、聲、香、味、觸、法）觀察其本質皆具
災患，提醒修行者應生厭離心，遠離對六境的執著，進而斷除煩惱。
。
本句指出於思惟六塵（色、聲、香、味、觸、法）時，於各處
皆有障礙現起，強調修行者在觀察六境時，會遇到種種障礙，需正念對治。
。
本句指出於觀察六處（色、聲、香、味、觸、法）時，皆見有
災疫現象，強調六處皆為苦患之所，提醒修行者對六處生起厭離心，進一步斷除執著。
。
本句指出對六處（色、聲、香、味、觸、法）觀察時，皆能見
到其內含災患（癘），強調六根對六境皆有過患，應生厭離心，進而修習出離。
。
本句強調對六處（色、聲、香、味、觸、法）本質的觀察，認
知其皆無法帶來究竟安穩，提醒修行者應離執著，見諸法無常、不安隱之性，進而生出出離心。
。
本句指出對於六塵（色、聲、香、味、觸、法）境界的思惟，
皆不可作為究竟可靠的依據，強調外境與內心分別皆非真實可依，應離執著。
。
本句強調對六處（色、聲、香、味、觸、法）觀察其本性皆無生無滅，顯示對境界的如實觀照，體會諸
法本無自性、不生不滅，契合原始佛教對緣起性空的深刻體認。
。
本句強調對六處（色、聲、香、味、觸、法）觀察時，應見其
本性無有染污與清淨之分，超越分別，體會諸法平等無二，契合空性與無自性義理。
。
本句說明對六處（色、聲、香、味、觸、法）觀察其本性皆為
無作、無為，強調六處皆非由造作而生，無自性、無常，應以平等無為觀照之。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句總結前文，指出上述內容即是大菩薩所實踐的般若波羅蜜
多，強調菩薩修行智慧圓滿的重要性。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示教法傳遞的對象與語境。
。
本句說明菩薩摩訶薩以追求圓滿智慧的心，運用無所得（不執
著於所得）的觀行，觀察眼根、色塵、眼識、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆屬無常，強調對五蘊、十二處、十
八界等法的無常觀，為修行解脫之要義。
。
本句強調從眼根、色境、眼識、眼觸到由眼觸緣起的諸受，皆
屬於苦，提示修行者觀察五蘊、十二處、十八界等法皆無常、苦、無我，從而生起出離心。
。
本句強調對於眼界、色、眼識、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆
應如實觀察其無我性，破除對五蘊及緣起法的我執，體會一切法皆無固定自性。
。
本句強調對眼根、色境、眼識、眼觸及由眼觸緣起的諸受進行
不淨觀，指出這些皆屬於不淨法，藉此破除對眼根與相關感受的執著，符合原始佛教對五蘊、十二處、十八界
的觀照與無常、苦、無我、不淨之教義。
。
本句強調對於眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受
，皆應以空觀來思惟，體會一切法無自性、無實體，從而破除執著，契入空性智慧。
。
本句說明對於眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆應以「無相」觀之，強調一切法無自
性、無固定形相，破除對五蘊、十二處、十八界的執著，契合原始佛教對緣起無我的觀照。
。
本句說明修行者於觀察眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受時，皆不生起任何願求、執著或
欲望，強調對境界與感受的平等觀照與無所求心，體現出離與無著的修行態度。
。
本句強調對於眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受
，皆能如實觀察其本質為寂靜，顯示修行者於觀境時，能見諸法本性寂滅，遠離動亂與煩惱。
。
本句描述修行者於觀察中，見到與眼根相關的一切，包括色境、眼識、眼觸及由此生起的受，皆已斷離
，顯示對五蘊、十二處、十八界的分別與執著已逐步遠離，進入更深的離繫狀態。
。
本句強調對眼根、色境、眼識、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆
應以如病的觀法來思惟，體會其本質為苦、無常、非我，從而生起厭離與出離心。
。
本句強調對眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆應以厭離、觀不淨的態度觀察，如同觀
察膿瘡般，意在破除對五蘊、六界的執著，體認其不淨與苦性，進而生起出離心。
。
本句強調對眼根、色境、眼識、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆應觀察其如箭般迅速、銳利且能傷害，提
醒修行者對五蘊六處的生滅與苦性保持警覺，進而生起出離心。
。
本句強調對眼根、色境、眼識、眼觸及由此生起的諸受，皆應
觀為如同傷口般不淨、易生苦惱，藉此破除對五蘊、六界的執著，增長厭離與出離心。
。
本句強調對眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受進
行觀察，認識到這些皆是熱惱（煩惱、苦惱）的根本，提示修行者從根本處斷除執著，見諸法苦本。
。
本句強調對眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受進
行觀察，體認這一切皆具逼迫性，顯示五蘊、十二處、十八界等法皆無常、苦，應生厭離心。
。
本句強調對眼根、色塵、眼識、眼觸及由眼觸緣起的諸受皆會敗壞無常的觀察，體現對五蘊、十二處、
十八界等法皆無常、無我、易壞的正見，提醒修行者不應執著於感官與感受。
。
本句說明對於眼根、色塵、眼識、眼觸及由眼觸所生諸受，皆應觀察其無常、終將衰朽，強調五蘊、十
二處、十八界等法皆無常敗壞，修行者應如實觀照，生起出離心。
。
本句描述修行者觀察與眼根相關的諸法，包括眼根、色塵、眼識、眼觸，以及由眼觸為緣所生的受，皆
是無常變動。
強調對五蘊、十二處、十八界等法的如實觀察，體會諸法因緣生滅、無常無我。
。
本句說明修行者觀察眼根、色塵、眼識、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆是剎那生滅、無常無我，強調五
蘊、十二處、十八界等法皆無常，應以智慧觀照其速滅，從而斷除執著。
。
本句強調對於眼根、色境、眼識、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆應生起警覺與畏懼之心，認識到這些都
是苦的根源，能引發執著與煩惱，故應如實觀察其危險性，遠離貪著。
。
本句說明對於眼根、色塵、眼識、眼觸及由眼觸生起的諸受，應以厭離心觀察，體認其本質不可愛、應
遠離，強調修行者對五蘊、六入等法的出離觀，契合原始佛教對於感官與受用的厭離態度。
。
本句強調對於眼根、色塵、眼識、眼觸及由眼觸緣起的諸受，
皆應觀察其本質含有災患（苦、過患），以生起厭離心。
此為經典中常見的觀察五蘊、十二處、十八界皆有苦
患之教法，旨在破除對色身與感受的執著，進而修習出離。
。
本句說明修行者觀察眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸所生諸受時，皆能見到其內在的障礙或違逆，
強調五蘊、十二處等法皆非究竟安穩，應如實觀察其障礙性，進一步斷除執著。
。
本句強調對於眼根、色塵、眼識、眼觸及由眼觸緣起的諸受，
皆應觀察其本質含有災患（疫），以生厭離心，遠離執著。
此為修行者於六根、六境、六識及觸、受等法上，
觀察其苦、無常、不淨，進而斷除貪著的修觀方法。
。
本句強調從眼根、色境、眼識、眼觸到由眼觸緣起的諸受，皆存在缺陷或染患，提示五蘊、十二處、十
八界等法皆非究竟清淨，應以如實觀察生起厭離，進而修習出離。
。
本句強調對眼根、色境、眼識、眼觸及由眼觸緣起的諸受進行
觀察，體會這些法的本性皆不安穩、不可靠，提示修行者應離於執著，見諸法無常、無我。
。
本句強調對於眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受
，皆應觀察其無常、無我、不可執著，因其本質上皆不可靠、無法作為究竟依止，體現原始佛教對五蘊、十二
處、十八界等法的觀照與出離態度。
。
本句強調對於眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受
，皆應以無生無滅的智慧觀察，體會諸法本性不生不滅，超越對現象生滅的執著，契入真實法性。
。
本句強調對於眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆應如實觀察其本性無有染污與清淨之
分，顯示諸法本無自性，超越分別，符合原始佛教對界的無我、無常、無淨染觀照。
。
本句說明對於眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆應觀察其本質為無作、無為，強調這
些法並非由自性造作，無有主宰、無自性生起，體現法界的本然寂靜與無為性。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句總結前文，指出所述內容即是大菩薩修行的智慧圓滿之道
，強調般若波羅蜜多為菩薩修行的核心法門。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示或問答。
單句僅為稱名，無進一步法義內容。
。
本句說明菩薩以無所得心為修行方便，觀察與耳相關的諸法皆
無常，強調對五蘊、六根六境六識及由緣起生受的無常觀，為通向一切智智的重要修行方法。
。
本句強調對耳根相關的各層面——耳界、聲界、耳識、耳觸及由
耳觸緣起的諸受——皆應如實觀察其本質為苦，體現佛教對五蘊、六根、六境、六識及緣起受的苦諦觀照，指導
修行者從感官經驗中體認苦的普遍性。
。
本句強調對於耳根、聲塵、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，
皆應如實觀察其無我性，破除對五蘊、六界的我執，契合原始佛教無我教義。
。
本句說明修行者應觀察耳根、聲塵、耳識、耳觸及由耳觸緣起
的諸受，皆屬不淨，藉此破除對感官與感受的執著，增進出離心。
。
本句強調對耳根相關諸法的觀察，認知耳界、聲界、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆無自性、皆屬
空性，導向對五蘊、十二處、十八界皆空的深刻體證，破除對感官與感受的執著。
。
本句說明對於耳根相關的諸法——耳界、聲界、耳識界、耳觸，以及由耳觸緣起的諸受——皆應以『無相』
觀之，強調這些法無自性、不可執著，契合無相觀的修行要義。
。
本句說明修行者於觀察耳根、聲塵、耳識、耳觸及由耳觸所生諸受時，皆能遠離貪求與執著，保持平等
無願的心，體現對五蘊、六界的無著態度，符合本經強調的無願、無取之修行原則。
。
本句說明修行者觀察耳根、聲塵、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆能安住於寂靜無擾，強調對六根
六境六識及由觸生受的平等觀照與寂靜體驗，契合止觀修持中對境界的如實觀察與超越。
。
本句描述修行者觀察並體驗到耳根、聲塵、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受皆已遠離，顯示對於感官與
感受的徹底超越與解脫，符合原始佛教對於六根六境六識及受的觀照與離繫教法。
。
本句強調對耳根、聲塵、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆應觀察其如病，意在破除對五蘊六根的執
著，體認其本質為苦、無常、非我，進而生起厭離與出離心。
。
本句以『癰』比喻耳界、聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的
諸受，強調這些都是不淨、可厭之法，藉由觀照其本質，生起出離心，斷除對感官境界的執著。
。
本句強調對耳根、聲塵、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受進行觀照，皆如利箭般迅速、銳利且能傷人，
提醒修行者應觀察五蘊緣起無常、苦、無我，勿執著於感官與感受。
。
本句強調對耳根、聲塵、耳識、耳觸及由耳觸所生諸受的觀照
，皆應視如瘡疤，意指這些都是苦、患、無常之法，應生厭離心，不應執著於感官與感受。
。
本句說明對於耳界、聲界、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，
皆應觀察其本質為熱惱（煩惱、苦惱），強調五蘊、六界等皆是苦的根本，應以正觀遠離執著。
。
本句描述修行者細察耳根、聲塵、耳識及耳根與聲塵接觸時，乃至由此接觸所生諸受的逼迫與強烈，強
調對五蘊、十二處、十八界等法的如實觀察，體會諸受的逼切無常，進而生起出離心。
。
本句說明對耳根相關諸法的無常觀，強調耳界、聲界、耳識、
耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆屬因緣所生，終將敗壞，提醒修行者觀察五蘊無常，遠離執著。
。
本句強調對耳根相關諸法的無常觀，從耳界、聲界、耳識界、耳觸到由耳觸緣起的諸受，皆觀察其終將
衰敗、無法常存，體現對五蘊、六界無常的深刻認知，促進出離心。
。
本句描述修行者觀察與耳根相關的諸法，包括耳界、聲界、耳識界、耳觸及由耳觸為緣所生的諸受，體
察其變動無常，進而增長對五蘊、十二處、十八界的如實知見。
。
本句強調對耳根、聲塵、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受皆能
觀察其迅速生滅無常，體會五蘊緣起性空，進而斷除對感官與感受的執著。
。
本句強調對耳根相關諸法的觀察，認知到耳界、聲界、耳識界
、耳觸及由耳觸緣起的諸受皆具可畏性，提醒修行者警覺五蘊緣起的苦與無常，增長出離心。
。
本句說明修行者觀察耳根相關的諸法，從耳界、聲界、耳識界
、耳觸到由耳觸為緣生起的諸受，皆見其本質可厭，從而生起出離心，斷除對五蘊六根的執著。
。
本句強調對耳根、聲塵、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受皆應
觀察其本質含有災患，指出五蘊、十二處、十八界等法皆非究竟安樂，應生厭離心，進而修習出離。
。
本句說明修行者應觀察耳根、聲塵、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆有障礙存在，強調對五蘊、十
二處、十八界等法的如實觀察，認識其障礙性質，進而斷除執著。
。
本句描述對耳根相關諸法的觀察，指出耳界、聲界、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受皆會生起病變（疫
），強調五蘊、六根六境六識等法皆無常、易受苦患，應生厭離心。
。
本句說明對於耳根相關的諸法——包括耳界、聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受——皆觀察其有『癘
』（病患、染患），強調五蘊、六根六境六識等皆非清淨，應以如實知見觀察其過患，生起厭離。
。
本句強調對耳根、聲塵、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受進行觀察，認識到這些法的本性皆不安穩、不
安隱，提示修行者應觀察五蘊、六根六境六識皆無常、無我，從而生起出離心。
。
本句強調耳界、聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆屬無常、不可執著，無法作為究竟依靠。

此處指出五蘊、十二處、十八界等法皆不具恆常性，應以正觀遠離執著。
。
本句強調對耳界、聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，
皆以無生無滅的智慧觀察，指出這些法本性空寂，無有真實的生滅現象，契合大乘空義與觀行修持。
。
本句強調對耳根、聲塵、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆應如實觀察其本性無染無淨，無有自性可
得，顯示一切法皆平等無二，無須執著於清淨或染污之分別。
。
本句說明對耳根相關諸法的觀察，強調耳界、聲界、耳識界、
耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆屬於無作無為法，顯示其本性非由造作、非有為生滅，屬於涅槃寂靜的境界。
此
為修觀時對法無自性、無造作的體認。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，表明接下來將對其說
法或提問，屬於經文中常見的稱名呼語，無特定教義內容。
。
本句總結前文，指出所說內容即是大菩薩所修學的般若波羅蜜
多，強調菩薩修行智慧圓滿之道。

此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，表示接下來將有教誨或問答，屬於經典中常見的對話開端。
。
本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，善用無所得（不執著
得失）的觀行作為修行方便，觀察與鼻根相關的諸法（鼻界、香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受）皆屬
無常，強調對五蘊、六根六境六識及其所生諸受的無常觀，為破除執著、增長智慧之要義。
。
本句強調對於鼻界、香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸為緣所生諸受的觀察，皆應如實知其本質為苦，體現
對五蘊、六界緣起苦諦的深刻觀照，符合原始佛教對身心現象苦性的洞察。
。
本句強調對於鼻根、香塵、鼻識、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，
皆應以無我觀來審察，破除對五蘊及六根六境六識的我執，體認一切法皆因緣所生，無有實我。
。
本句說明修行者應觀察與鼻相關的一切，包括鼻界、香界、鼻
識、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆屬不淨，藉此破除對感官與感受的執著，增進厭離與出離心。
。
本句說明對於鼻根、香塵、鼻識、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆應以空觀來照見其無自性，強調五蘊、
六根六境六識等法皆無實體，皆依緣而生、無有自性，應以智慧觀察其空性，從而斷除執著。
。
本句強調對於鼻界、香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受
，皆應觀察其無自性、無固定形相，體現一切法皆空、無常、無我之義，破除對五蘊六界的執著。
。
本句說明對於鼻界、香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆應如實觀察其本性無有願求、無有執
著，強調對五蘊六界的無願、無取態度，契合本經典重視現觀諸法實相的修行方向。
。
本句描述修行者觀察與鼻相關的各界（鼻界、香界、鼻識界）、鼻觸及由鼻觸為緣所生的諸受，皆處於
寂靜無擾的狀態，強調對感官與感受的平等觀照與止息，體現內心的寧靜與不動。
。
本句描述修行者觀察並體證鼻界、香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆已遠離、斷除，顯示對
五蘊、十二處、十八界的分別執著已得以超越，進一步證得離繫自在。
。
本句強調對於鼻根、香塵、鼻識、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆應以『如病』的觀法來思惟，體會其本
質不淨、苦惱、無常，從而生起厭離與出離心，這是修習觀身、觀受等法門的重要步驟。
。
本句教導修行者觀察鼻根、香塵、鼻識、鼻觸及由此生起的感受，皆如膿瘡般不淨、可厭，藉此破除對
五蘊六根的執著，增長厭離心，符合原始佛教觀不淨、厭離的修行方法。
。
本句教導修行者觀察與鼻相關的各界（鼻界、香界、鼻識界、鼻觸）及由鼻觸緣起的諸受，皆如利箭般
迅速、銳利且能傷害，意在破除對五蘊六界的執著，體會諸法無常、苦、無我之理。
。
本句教導修行者觀察鼻根、香塵、鼻識、鼻觸及由此生起的感
受，皆如同瘡疤般不淨、可厭，藉此破除對五蘊六根的執著，增長厭離心。
。
本句描述修行者觀察與鼻相關的各界（鼻界、香界、鼻識界）
及其所引生的煩惱，並進一步觀察由鼻觸為緣所生的各種感受（受）的熱惱，強調對五蘊、十二處、十八界中
「鼻」相關法的如實觀察與煩惱根源的審察，屬於阿含部分析身心現象、斷除煩惱的修行方法。
。
本句描述修行者依次觀察與鼻相關的各界（鼻界、香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受），體會這
些法皆有逼迫、苦惱的特性，強調五蘊、六界皆無常、苦、非我，應生厭離心。
。
本句說明觀行者如實觀察鼻根、香塵、鼻識、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆屬無常敗壞，強調五蘊、六
根六境六識皆無常、不可執著，為修習觀照無常、離執之要義。
。
本句強調對五蘊中鼻根相關諸法的無常觀，指出鼻根、香境、
鼻識、鼻觸及由此緣起的諸受皆屬緣生無常，終將衰敗消滅，藉此破除對身心諸法的執著。
。
本句描述修行者觀察與鼻相關的各界（鼻界、香界、鼻識界、鼻觸）及由鼻觸緣起的諸受的變動無常，
強調對五蘊、十二處、十八界的如實觀察，體會諸法因緣生滅、無常無我。
。
本句說明修行者觀察鼻根、香塵、鼻識、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆是無常、迅速滅去，強調五蘊、
六根六境六識及由緣生諸受皆無自性、剎那生滅，藉此破除對身心諸法的執著。
。
本句強調對於鼻根、香塵、鼻識、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆應以警覺與畏懼之心觀察，體認五蘊、
六根六境六識皆具危險性，能生煩惱與苦，故應遠離執著，增長出離心。
。
本句強調對於鼻根、香塵、鼻識、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆應以厭離心觀察，體認其本質不可愛、
無常、苦，進而生起出離心，符合原始佛教對六根六境六識及相關受的觀察修行法門。
。
本句強調對於鼻根、香塵、鼻識、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆應觀察其本質含有災患（苦、過失），
以生厭離心。
此為修習觀察五蘊、六根六境六識等皆無常、苦、無我之法門，幫助修行者斷除執著。
。
本句說明修行者觀察五蘊、六界時，發現鼻界、香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆有障礙（
橫），即皆有煩惱、障蔽，非究竟清淨。
此為分析身心現象，見其不離障礙，進而生厭離心。
。
本句描述修行者觀察與鼻相關的各界（鼻界、香界、鼻識界、鼻觸）及由鼻觸緣起的諸受，皆可能生起
病變（疫）。
強調五蘊、六界等法皆無常、易受苦患，應如實觀察其變異與苦性。
。
本句說明修行者觀察五蘊、六界時，應如實知見鼻界、香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受皆有『
癘』，即皆有煩惱、染污、苦患，不可執著為淨。
此為觀察身心諸法皆不離苦患的修觀方法。
。
本句強調對於鼻根、香塵、鼻識、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆應觀察其本質不安穩、不安隱，顯示五
蘊、六根六境六識等法皆無常、無我，無法帶來究竟安樂，應生厭離心。
。
本句強調對於鼻界、香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受
，皆應以無常、無我、不可執著的觀點來審察，認知其本質不可靠，不應生起執著。
。
本句強調對於鼻界、香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受
，皆應以無生無滅的智慧觀察，體會一切法本無自性，超越生滅分別，契入如實之理。
。
本句說明對於鼻根、香塵、鼻識、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，
皆應如實觀察其本性無有染污與清淨之分，強調諸法本性平等，無自性可得，符合原始佛教對六根六境六識及
相關受的無我、無常、無淨無染觀法。
。
本句說明對於鼻界、香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆應以無作無為（非由造作、無自性生
起）來觀察，強調這些法皆屬於無為法，無自性、無主宰，體現緣起性空的教義。
。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，表明接下來將有
教誨或問答，屬於經典中常見的稱名起語，顯示對話對象與語境轉折。
。
本句總結前文，指出所說內容即是大菩薩所實踐的智慧波羅蜜
多，強調菩薩修行的核心在於圓滿智慧，通達彼岸。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示或提問，屬於經典中常見的稱名呼語。
。
本句說明菩薩以求證一切智的心，運用無所得（不執著得失）
作為修行方法，觀察舌根、味塵、舌識、舌觸及由舌觸緣起的諸受，皆屬無常，強調對五蘊、六根六境六識及
其所生諸受的無常觀，破除執著，增進智慧。
。
本句強調對舌根（舌界）及其相關法（味界、舌識界、舌觸）
所生諸受的苦性進行觀察。
修行者應如實觀察五根、五境、五識及觸、受等，體認一切皆苦，從而生起出離心
。
此處「舌觸為緣所生諸受」指由舌根與味境接觸，生起的苦受、樂受、捨受等，皆屬苦蘊。
。
本句強調對舌界、味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起的諸受進行無我觀，指出這些法皆無自性、無常，
無有實我可得，符合佛教對五蘊、六界等諸法皆空、無我之教義。
。
本句強調對舌根、味界、舌識、舌觸及由舌觸緣起的諸受進行
不淨觀，旨在破除對味覺與相關感受的執著，認識其本質皆為不淨，從而增進出離心。
。
本句強調對舌界、味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起的諸受，
皆以空性觀照，指出這些法皆無自性，皆因緣和合而生，無常無我，應以智慧觀察其本質為空。
。
本句強調對舌界（舌根）、味界（所緣）、舌識界（識）、舌
觸（根與境接觸）、以及由舌觸為緣所生的諸受（苦樂等感受）皆觀為無相，意指這些法無固定自性、不可執
著，應以無相慧觀照，斷除對五蘊六處的執著。
。
本句說明對於舌界、味界、舌識界、舌觸及由舌觸為緣所生的諸受，皆應如實觀察其本無欲求、無執著
，強調對五蘊、六界的無願、無取態度，契合原始佛教對於諸法無我、無常、無欲的觀照修行。
。
本句說明修行者觀察舌界（舌根）、味界（所緣之味）、舌識
界（舌識）、舌觸（舌根與味境接觸）及由舌觸為緣所生的諸受（苦樂等感受），皆能安住於寂靜，顯示對六
根六境六識及由緣起所生諸受的如實觀照與止息。
。
本句描述修行者依次觀察舌根、味塵、舌識、舌觸及由舌觸緣起的諸受，皆已遠離、斷除，顯示對舌根
相關諸法的徹底離繫，強調修行中對五蘊、十二處、十八界的分別觀察與超越。
。
本句強調對舌界（舌根）、味界（味塵）、舌識界（舌識）、
舌觸（舌根與味塵接觸）及由舌觸為緣所生諸受（苦樂等感受）皆應觀察如同患病，意在破除對感官與感受的
執著，體認其本質為苦、無常、非我，進而生起厭離與出離心。
。
本句強調對舌界、味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起的諸受，
皆應以不淨觀視之，如同膿瘡般令人厭惡，藉此破除對感官與感受的執著，增長厭離心。
。
本句強調對舌界及相關諸法的觀察，將其比喻為箭，意在說明
這些法皆具穿透、迅速、苦迫之性，應以正觀遠離執著。
此處「如箭」比喻五蘊緣起法的無常、苦、無我，提
醒修行者對舌根、味塵、舌識、舌觸及由舌觸緣起的受，皆應觀察其本質，避免生起貪著。
。
本句教導修行者觀察舌根、味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起
的諸受，皆如瘡般不淨、可厭，藉此破除對舌根與味受的執著，增長厭離與出離心。
。
本句說明對舌界、味界、舌識界及舌觸與由舌觸緣起的諸受進行觀察，皆可見其本質為熱惱，即煩惱與
苦受。
強調五根、五境、五識及由緣起的受皆非安樂，應以正觀遠離執著。
。
本句描述修行者觀察舌根、味境、舌識、舌觸及由舌觸緣起的
諸受，皆有逼迫、苦惱之相，強調五蘊、六根等法皆無常苦迫，應生厭離心。
。
本句強調對舌界（舌根）、味界（所緣）、舌識界（識）、舌
觸（根與境接觸）、以及由舌觸為緣所生諸受（苦樂等感受）皆會敗壞無常的觀察，體現對五蘊、十二處、十
八界等法的無常觀，導向離執與出離心的培養。
。
本句強調對舌根、味界、舌識及由舌觸緣起的諸受皆會敗壞無
常的觀察，體現對五蘊、六根六境六識及緣起諸受皆無常、不可執著的正見。
。
本句說明修行者應如實觀察舌界（舌根）、味界（所緣）、舌識（識別）、舌觸（根與境接觸）及由舌
觸為緣所生的諸受（苦樂等感受），體會這些法皆是無常、變動不居，從而增進對五蘊無常的正見。
。
本句說明修行者觀察舌界（舌根）、味界（味塵）、舌識界（
舌識）、舌觸（舌根與味塵接觸）及由舌觸為緣所生的諸受（苦樂等感受），皆是剎那生滅、無常不住，藉此
體會五蘊無常、緣起性空的道理。
。
本句強調對舌界（舌根）、味界（所緣）、舌識界（識）、舌觸（根與境接觸）及由舌觸緣起的諸受（
苦樂等感受）皆應觀察其可畏、過患，警覺於五蘊、六根緣起中的苦與危險，增長出離心。
。
本句強調對於舌界（舌根）、味界（味塵）、舌識界（舌識）
、舌觸（舌根與味塵接觸）及由此觸生起的各種受（苦、樂、不苦不樂等感受），皆應以厭離心觀察，見其無
常、苦、無我，從而斷除貪著，增長出離心。
。
本句強調對舌界（舌根）、味界（所緣）、舌識（認知）、舌
觸（接觸）及由舌觸緣起的各種感受，皆應觀察其本質具有過患與苦惱。
此為修行者觀察五蘊、六根六境六識
等法的無常、苦、無我，從而生起厭離心，遠離執著。
。
本句說明修觀時應觀察舌界、味界、舌識界、舌觸及其所生諸受皆有橫礙，不應執著其為真實可得之法。
。
本句描述修行者觀察舌根、味塵、舌識、舌觸及由舌觸緣起的諸受皆遭遇疫病（障礙、苦患），強調對
五蘊、六根等身心現象的如實觀察，體認其皆有苦患、無常之性。
。
本句描述修行者觀察舌根、味塵、舌識、舌觸及由舌觸緣起的諸受，皆可能生起病患（癘），強調五蘊
、六根等法皆無常、易受苦患，應如實觀察其過患，增長厭離與出離心。
。
本句強調對舌界、味界、舌識界及相關觸受的觀察，認識到這
些身心現象本質上皆無法安穩、恆常，旨在破除對五蘊身心的執著，體會其無常與苦的特性。
。
本句強調對於舌界、味界、舌識界及舌觸所生諸受的觀察，指出這些皆屬緣起法，無常無我，不可執為
真實可靠。
修行者應觀察五根、五境、五識及由觸生受，皆無自性，應離於執著。
。
本句強調對舌界、味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起的諸受，皆以無生無滅的智慧觀察，指出這些法本
性空寂，無有真實的生起與滅去，契合大乘空義與諸法無自性的見地。
。
本句強調對舌界、味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起的諸受進行如實觀察，體認這些法皆無本質上的染
污或清淨，顯示一切法性本空，無自性可得，符合原始佛教對諸界無自性、無分別的觀照。
。
本句強調對舌界、味界、舌識界及相關觸受的觀察，認知這些皆屬於無作、無為法，意指它們本性上不
由造作、無自性生起，體現法界的本然狀態，導向對諸法無自性的深刻體會。
。
此句為佛陀對憍尸迦的稱呼，用以引起注意並開啟後續開示。
。
本句總結前文，指出所述內容即是大菩薩所修學的般若波羅蜜
多，強調菩薩修行智慧圓滿之道。

此句為佛陀稱呼憍尸迦，作為後續說法的開端。
。
本句說明菩薩以求證一切智的心，運用無所得（不執著得失）的智慧作為修行方便，觀察身體、觸覺、
身識及由身觸緣起的諸受皆屬無常，強調對五蘊及緣起現象的無常觀，為修行斷執的重要基礎。
。
本句強調從身界、觸界、身識界到身觸，乃至由身觸緣起的各
種受，皆屬於苦。
這是對五蘊、十二處、十八界中「身」相關部分的苦諦觀察，指出一切由身觸緣起的感受皆
不可離苦，強化對身受苦的正見與出離心。
。
本句強調對身界、觸界、身識界及由身觸緣起的諸受進行無我
觀，指出一切身心現象皆無實我，破除對五蘊及其所生諸受的執著，契合原始佛教無我教義。
。
本句強調從身界、觸界、身識界到由身觸緣起的諸受，皆應以不淨觀來審察，藉此減少對身與感受的執著。
。
本句強調對身界、觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，皆應以
空觀來審察，體會其無自性、無常、無我，從而斷除執著，契入正見。
。
本句強調對身界、觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，皆以無相觀照，不執著其相狀。
。
本句說明修行者觀察身界、觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受時，皆不生起希求、執著或願望，強調對五蘊、六界等法的無願、無取態度，體現出離與平等觀。
。
本句說明觀察身界、觸界、身識界、身觸及由身觸所生諸受皆為寂靜，不執著其生滅相。
。
本句說明觀察身界、觸界、身識界、身觸及由身觸所生諸受皆為遠離，藉此不執取諸法。
。
本句強調對身界、觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，
皆應觀察如同疾病般，顯示五蘊、十二處、十八界等法皆無常、苦，應生厭離心，進一步修習出離。
。
本句強調對身界、觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆應以厭離、觀不淨的態度思惟，如同觀
察膿瘡般，見其不淨、可厭，從而生起出離心。
此為修習厭離身受、斷除執著的觀行。
。
本句強調對身界、觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，皆應觀
察其如箭般迅速、銳利、易於傷害，提醒修行者正觀五蘊、十二處、十八界的無常與苦，遠離執著。
。
本句強調對身界、觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，
皆應以如瘡（比喻為苦患、應遠離）的觀法來思惟，顯示對五蘊、十二處、十八界等法的厭離與出離心，符合
原始佛教對身心現象無常、苦、無我的觀照。
。
本句說明修行者應觀察身界、觸界、身識界及身觸等所帶來的煩惱，並進一步觀察由身觸為因緣所生起
的各種感受（受）的熱惱，強調對身與感受煩惱的如實觀察，為斷除煩惱的重要修習內容。
。
本句強調對身界、觸界、身識界及由身觸緣起諸受的逼迫性進行觀察，體會五蘊中身與受的苦迫，進而
生起出離心。
此為修觀身受苦、緣起苦的基礎，強調如實知見身與受皆無常、苦、非我。
。
本句強調對身界、觸界、身識界及由身觸緣起諸受的無常與敗
壞的觀察，指出一切身體相關的法皆會壞滅，藉此生起出離心，體認身心現象皆無常、不可執著。
。
本句強調對身體、觸覺、身識及由身觸緣起的諸受皆會衰敗無
常的觀察，體現對五蘊無常、苦、非我之深刻認知，進而培養出離心與正見。
。
本句強調對身界、觸界、身識界及由身觸緣起諸受的無常與變
動進行觀察，體認身與感受皆非恆常，進而生起出離心。
。
本句強調對身界、觸界、身識界及由身觸緣起的諸受皆能迅速滅去的觀察，體現對五蘊無常、緣起性空
的深刻體會，提醒修行者應如實觀照諸法生滅，增進離執與解脫。
。
本句強調對於身界、觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，皆應
以觀察其危險、苦惱與無常為修行重點，警覺五蘊緣起的苦本質，增長出離心。
。
本句強調對身界、觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受進行觀察，體會其本質令人厭離，從而生起
出離心。
這是修行者觀察五蘊、十二處、十八界等法的無常、苦、無我，進而斷除執著的重要方法。
。
本句強調對身界、觸界、身識界及由身觸緣起的諸受進行觀察，體認這些法皆具備苦、災患的本質，提
醒修行者不應執著於身體及感受，應生起厭離心，進一步修習出離。
。
本句說明修行者觀察身界、觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，皆有障礙或違逆現象，強調對五蘊、十
二處、十八界等法的如實觀察，認識其不圓滿、易生苦惱的本質，進而生起出離心。
。
本句說明從身界、觸界、身識界到由身觸緣起的諸受，皆可能遭遇疾病（疫）。
強調五蘊、十二處、十
八界等法，皆非究竟安穩，會受苦患所侵，應如實觀察其無常、苦、非我。
。
本句強調對身界、觸界、身識界及由身觸所生諸受的觀察，皆見其本質含有『癘』（病患、過患），提
示修行者應如實觀察五蘊、十二處、十八界等皆非清淨，從而生起厭離與出離心。
。
本句強調對身界、觸界、身識界及由身觸所生諸受的觀察，認
識到這些皆無法帶來安穩，顯示身心現象本質上皆苦、無常，應生厭離心，進一步修習出離。
。
本句強調對於身界、觸界、身識界，以及由身觸緣起的諸受，皆應觀察其本質無法確立、不可執著，體
現諸法無常、無我之義，破除對五蘊及其所生諸受的實有執著。
。
本句強調對身界、觸界、身識界及由身觸緣起諸受的觀察，皆
應體認其本性無生無滅，指出一切法皆離生滅相，導向對法界實相的體證。
。
本句強調對身界、觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，皆應如實觀察其本性無有染污與清淨之分，顯示
一切法本自平等，超越分別執著，契合原始佛教對諸法無自性、無二相的觀照。
。
本句說明修行者觀察身界、觸界、身識界及由身觸緣起的諸受
，皆屬於無作（非由造作而生）、無為（非因緣和合而成）的法，強調對五蘊、十二處、十八界等法的如實觀
察，體認其本性無自性、非實有，進而遠離執著。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，表明接下來將對其說
法或提問，屬於經文中常見的稱名呼語，無特定教義內容，僅作為對話開端。
。
本句總結前文，指出所說內容即是大菩薩所實踐的般若波羅蜜
多，強調菩薩修行智慧圓滿之道，為成佛之要門。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
。
本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，運用無所得的觀念作為修行方法，觀察意界、法界、意識界、
意觸及由意觸緣起的諸受皆屬無常，強調對諸法無常的深刻觀照，為菩薩修行的重要內容。
。
本句強調對於意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆應如實觀察其本質為苦，體現佛教對
五蘊、十二處、十八界等法的苦諦觀照，指出一切由意識相關的境界與感受皆不離苦性。
。
本句強調對於意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆應以無我觀來審察，指出一切法皆無
固定自性，破除對『我』的執著，契合原始佛教對五蘊、十二處、十八界皆無我之教義。
。
本句強調對意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受進
行不淨觀，旨在破除對心識與感受的執著，認知其本質皆為不淨，從而增進出離心。
。
本句強調對於意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受
，皆應以空觀來思惟，體會一切法無自性、無實體，從而破除執著，契入空性智慧。
。
本句強調對於意界、法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受，
皆應觀察其本質為無相，意即這些法無固定自性，不可執著其為實有，體現無相觀的修行要義。
。
本句強調於觀察意界、法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受
時，皆能遠離欲求與執著，體現無願、無所求的心境，顯示修行者對諸法的如實觀照與解脫態度。
。
本句強調對於意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受進行觀察，體會其本質皆為寂靜，顯示修
行者於內心諸法中見到無擾動、安住的境界，契合止觀修持中對心境與諸受的如實觀察。
。
本句描述修行者於觀察中，見到意界、法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受，皆已遠離、脫離執著，
顯示對心識與法塵等諸法的超越與解脫，強調修行中對內在心理活動與外在法境的徹底觀照與離繫。
。
本句強調對於意界、法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受，皆應以如病的觀法來思惟，意在破除對心
識與感受的執著，體認其本質如病，無常、苦、非我，從而生起厭離與出離心。
。
本句以膿瘡為喻，強調意界、法界、意識界、意觸及由意觸所
生諸受，皆為不淨、可厭之法，提醒修行者應觀察其本質，遠離執著，增長厭離心。
。
本句以『箭』為喻，說明意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣生的諸受，皆迅速、銳利且易於傷害，
強調心識與感受的生滅無常與苦迫，提醒修行者觀照內心諸法的本質。
。
本句教導觀察心識相關的各界與由意觸生起的諸受，皆如同傷
口般帶來苦惱與不淨，強調對內在心理現象的如實觀察與厭離，體會其本質為苦、無常。
。
本句說明修行者應觀察意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆會引發煩惱與熱惱，強調對
心識活動及其所生感受的如實觀照，認識其苦惱本質，進而生起出離心。
。
本句教導觀察意界、法界、意識界、意觸及諸受皆具逼切性，藉此如實觀察有為法的苦患而不生執著。
。
本句強調對於意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受
，皆應觀察其敗壞無常，體認一切法皆無常、終歸壞滅，從而生起出離心。
。
本句教導觀察意界、法界、意識界、意觸及諸受皆屬無常，終歸衰朽壞滅，以破除對諸法的執著。
。
本句描述修行者觀察心識活動的變化，進一步觀察法界、意識界與意觸，並且審察由意觸為因緣所生起
的各種受（感受）如何變動，強調對心與法的緣起流轉現象的如實觀察。
。
本句說明修行者觀察心識活動（意界）、法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆是剎那生滅、無
常無我，強調對諸法迅速滅盡的如實觀照，體會一切法皆無常、不可執著。
。
本句強調對於心識活動（意界）、諸法（法界）、意識的生起
（意識界）、心與法接觸（意觸）及由此接觸所生的各種感受（受），皆應觀察其本質為可畏，提醒修行者對
內心諸法生滅不生貪著，生起出離心。
。
本句強調對於意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受
，皆應以厭離心觀察，體認其無常、苦、無我，從而生起出離心，遠離對六識及其所緣的執著。
。
本句強調從意界、法界、意識界、意觸到由意觸緣起的諸受，
皆屬於有災患之法，提醒修行者觀察內在心理活動及其所生諸受，皆非安穩可靠，應生厭離心。
。
本句說明在修觀時，於意界、法界、意識界、意觸及由意觸所
生諸受，皆可能遭遇障礙或違逆，需正念觀照，超越其障。
。
本句描述修行者觀察內在心識活動（意界、法界、意識界、意
觸）及由意觸緣起的諸受，皆會遭遇疫病等苦難，強調一切法皆無常、苦，並非僅外在色身受苦，連心識與受
也難免。
此為觀察五蘊、十二處、十八界皆屬有漏、受苦之法，增長出離心。
。
本句強調對於意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受
，皆應如實觀察其本質含有過患（癘），以增長厭離與出離心。
此處「癘」指煩惱、苦惱、障礙等不淨性，提
醒修行者對心識活動及其所緣法皆不應執著。
。
本句強調對於意界、法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受的
觀察，皆見其本質不安穩，顯示一切法無常、無有安住，修行者應如實觀照，遠離執著。
。
本句強調對於意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆應以觀察、審思的態度看待，認知其
本質無法作為究竟依靠，提醒修行者不應執著於心識與感受，應見其無常、無我。
。
本句強調對意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，
皆以無生無滅的智慧觀照，體認諸法本性不生不滅，超越生滅分別，契入真實法性。
。
本句強調對於意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆應觀察其本性無有染污與清淨之分，
顯示諸法本無自性，超越分別，契合原始佛教對諸界、諸受的平等觀照。
。
本句強調意界、法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受，皆屬於無作無為法，意指這些法本性上非由造
作、非因緣所生，體現其本然、寂靜、無自性之義，符合本經典對諸法本質的觀照。
。
此句為佛陀或說法者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意
或作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句總結前文，指出所說內容即是大菩薩所實踐的般若波羅蜜
多，強調菩薩修行智慧圓滿到彼岸的核心法門。