大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，作為開示或對話
的起始，顯示對特定聽者的教導針對性。
。
本句強調菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多（智慧到彼岸）時，不應執著於各種陀羅尼（總持）或三摩地（
正定）等法門作為究竟依歸，顯示般若智慧超越一切法門的限制，應直觀實相而不著於方便法。
。
本句強調修行者在追求佛法時，不應脫離一切陀羅尼（總持）
與三摩地（正定）等法門，意指修學佛法需依止正法門，不可偏離或捨棄根本修持要道。
。
本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理或現象的原因，屬於引出法義的過渡語。
。
本句強調一切法門、修行境界、乃至菩薩與般若波羅蜜多，於究竟觀照下皆超越對待、無有分別，皆歸
於無相。
無相即是離一切相、無有執著，顯示諸法平等、無自性之義。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
提示聽者注意接下來的法義說明。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，作為對話開端或喚起注意，無其他義理內容。
。
本句指出，菩薩摩訶薩所實踐的般若波羅蜜多，超越了一切陀羅尼門與三摩地門，強調般若波羅蜜多的
殊勝與不可局限於特定法門，顯示其圓融無礙、超越諸定與總持的特質。
。
此句強調所說法義並未脫離一切陀羅尼（總持）與三摩地（正
定）之門，顯示法門圓融，涵攝諸定與總持，無有割裂。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。
。
本句強調一切法皆無自性，無有固定本質，眾生執取的對象實
際上不可得，顯示諸法空性，破除對實體的執著。
。
本句強調般若波羅蜜多的修行根本在於體證一切法無所有、不可得，超越語言文字（陀羅尼）與禪定境
界（三摩地）的執取，顯示般若智慧不落於任何法門的局限。
。
此句強調修行或證悟並非與一切陀羅尼（總持法門）及三摩地
（正定法門）分離，而是與這些法門相應、圓融無礙，顯示法門之間的互攝與不相違。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多（究竟智慧）時，應超
越對陀羅尼（總持咒語）與三摩地（禪定境界）等法門的執著，不應將般若的實踐侷限於特定法門或境界之中
，顯示般若智慧的無礙與超越性。
。
本句強調修行者在追求法門時，不應背離或捨棄一切陀羅尼（總持）與三摩地（正定）之門，應於諸法
門中如實修學，圓融不偏，避免執著於片面或局部的修行方式。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
。
本句強調菩薩修學般若波羅蜜多時，目標不在於聲聞四果（預流、一來、不還、阿羅漢），而是超越小
乘解脫，志在大乘菩提。
菩薩行般若，應以成佛度眾生為本，不以個人證果為究竟。
。
本句強調修行者不應背離聖道的各階段（預流、一來、不還、
阿羅漢）而另求其他法門，應依次第修證，安住於正道，不生異想。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調一切聖者果位、菩薩、乃至般若波羅蜜多，於究竟觀照時，皆離於分別、對待、相應與否等執
著，無論色法、心法、見解、對境皆不可執著，最終皆歸於無相，顯示諸法平等、無自性之義。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行的般若波羅蜜多，超越聲聞四果的層次，並非預流、一來、不還、阿羅漢等解
脫道的境界，而是菩薩道特有的智慧實踐，顯示其修行目標與聲聞不同。
。
本句強調某法或境界並非與四向四果（預流、一來、不還、阿
羅漢）分離，指出其與聖者果位之間的非割裂性，顯示修行階位的連貫與不可分割。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或義理，提示聽者注意接下來的說明。
。
本句強調一切法皆無自性，無有實體可得，體現空性思想，破
除對萬法實有的執著，導向離相無住的正見。
。
本句強調般若波羅蜜多的修行超越聲聞四果的範疇，因為一切
法本無自性、不可得，菩薩所行的智慧實踐不落於預流等階位，顯示菩薩道的超越性與無所得精神。
。
本句強調所說法義並非與預流、一來、不還、阿羅漢等聖果分
離，意指此法與四向四果相連貫，並未脫離聖者修證的次第與內涵。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，目標不在於聲聞乘的四果（預流、一來、不還、阿羅漢），而是超
越小乘果位，直趣大乘菩提。
這體現菩薩道以成佛為究竟，不以證得小果為滿足。
。
本句強調修行者應依次第修證四果，不應捨棄現階段的聖果而
另求他法，體現佛教修行的漸次進路與正道堅持。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，不應以聲聞四果及其向為
目標，顯示菩薩道超越小乘果位，專注於大乘智慧與菩提心的實踐。
。
本句強調修行證果需依次第，不可跳過前行基礎而妄求果位，
須循序漸進，依正道次第修習，方能證得聖果。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或義理，
強調接下來將說明前述法義的根本理由。
。
本句強調無論是聲聞四果、菩薩、般若波羅蜜多或修行者的追求，皆超越一切分別、對待與相狀，無有
相應與不相應、有色與無色等對立，最終皆歸於無相，顯示法界平等、無分別的深義。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，顯示對話或教誨的對象明確。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，超越聲聞乘的四果次第，不以證得預流、一來、不還、阿羅漢
等果位為目標，顯示菩薩道的殊勝與不同於聲聞道的修行方向。
。
本句強調修行或法義的連貫性，說明並非與預流向、預流果、
一來向、乃至阿羅漢果等聖道階位分離，強調證果過程的次第與不可割裂性。
。
此句為經文常用提問語，承上啟下，引出下文解釋理由或法義，提示聽者注意接下來的說明。
。
本句強調一切法皆無自性、無實體，無法被執著或獲取，體現
空性思想，破除對萬法實有的執著。
。
本句強調般若波羅蜜多的修行，根本在於體悟一切法無所有、不可得，超越聲聞乘的預流果、一來果、
阿羅漢果等階位，顯示菩薩道的究竟目標不在於個人解脫果位，而在於圓滿智慧。
。
本句強調證得聖果（如預流果、一來果、阿羅漢果）必須依次
第修行，不能跳脫前一階段而直接獲得後一果位，顯示修證過程的連貫與因緣次第。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，不以聲聞四果為目標，顯
示菩薩道超越個人解脫，專注於大乘智慧與利益眾生，不執著於小果證得。
。
本句強調修行應依次第，不可跳過現有的聖道階位而妄求更高
果位，須安住於當下所證階段，循序漸進，方能正確證得聖果。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示或提問，屬於經典中常見的稱名呼語。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，應以大乘菩提為志，不應
退墮於僅求自利的獨覺果位，顯示菩薩道重在利他與圓滿智慧。
。
本句強調修行者應專注於獨覺（緣覺）道，不可背離其本分而
另求他法或果位，否則違失正道。
此處「獨覺」指自覺悟緣起之聖者，應以其道為修行目標。
。
本句為經文常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，提示聽者注意接下來的法義解釋。
。
本句強調一切法無自性，無論是獨覺、菩薩、般若波羅蜜多等，皆超越有無、相應與否、色與無色、見
與無見、對與無對等分別，最終皆歸於無相，顯示諸法平等、無分別的深義。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或提問的起首，顯
示對話進行中佛陀對特定弟子的關注與教導。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多的動機，並非追求個人的覺悟或僅止於獨自證果，而是為了利益眾生，
體現菩薩道的利他精神。
此處否定了以自我為中心的解脫目標，突顯菩薩行的廣大與無私。
。
本句強調所說法義並非脫離獨覺（緣覺）及其修行成果，指出
修行或證果的過程與獨覺法門並不相違或分離，強調法義的圓融與涵攝。
。
本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理或現象的
原因，屬於承上啟下的過渡語句。
。
本句強調一切法皆無自性、無實體，無法被執著或獲得，體現
空性思想，破除對法的實有執著。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多，體悟一切法無所有、不可得
，超越個人解脫（獨覺）的目標，顯示菩薩行以利他為本，不執著於個人證果。
。
本句強調修行者證得獨覺果，並非與獨覺本身分離，也不是離
開獨覺而能成就獨覺果，說明因果相依、修證一體的義理。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多，目標不在於獨善其身的獨覺
果，而應以大悲心利益眾生，成就無上菩提。
菩薩道重在利他與圓滿智慧，非僅求個人解脫。
。
本句強調修行者若欲證得獨覺果，必須依止獨覺之道，不可背離其修行法門而另求果報。
離開正因（獨
覺行）則無法成就正果（獨覺果），呼應因果相應的佛法原則。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
。
本句強調般若波羅蜜多的實踐，應由自身修行體證，而非依賴
向他人（無論是菩薩或佛）祈求獲得，體現般若法門自證自悟的精神。
。
本句強調修行者在求法或修行時，應依止菩薩摩訶薩與三藐三
佛陀，不可背離或捨棄這兩種究竟覺悟的依止對象，顯示依正法與大菩薩、諸佛為修行根本。
。
此句為經文常見提問語，承上啟下，引出下文解釋理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句強調一切法無自性，無論是聖者、佛、菩薩、般若波羅蜜多等，於究竟觀照下皆無固定相狀，不可
執著於有無、相應與否等分別，皆歸於無相一味，顯示諸法平等、超越對待的深義。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為直接稱名，準
備開示或提問，顯示對話進行中。
。
本句強調般若波羅蜜多（智慧的究竟圓滿）雖由菩薩摩訶薩修行，但其本質並非等同於菩薩或佛陀自身
，指出法與人、智慧與修行者之間的區別，避免將法義實體化或人格化。
。
本句強調所說法義並非與菩薩摩訶薩或三藐三佛陀分離，顯示
法界一體、諸聖不離法性，強調修行與證悟皆與大菩薩及諸佛同在，無有隔絕。
。
本句為經文常見提問語，表示接下來將說明前文理由或因緣，
屬於經典中承上啟下的過渡語句。
。
本句強調一切法皆無自性，無法執取，體現空性思想，指出諸
法本無固定本質，執著即是妄見。
。
本句強調般若波羅蜜多的修行，基於一切法無所有、不可得的
空性觀，故行者於實相中不執著『我』、『菩薩』或『佛』等名相，顯示超越一切分別的智慧實踐。
。
本句強調所說法義或境界，並非與菩薩摩訶薩或三藐三佛陀分
離，顯示佛法與大菩薩、諸佛不可分割，體現法界一體、無有隔絕之義。
。
本句強調般若波羅蜜多的修行應自證自悟，不應依賴他人或外
在佛菩薩來獲得。
此處顯示智慧的圓滿需由自身實踐體證，而非外求。
。
本句強調修行者在追求佛法時，不應脫離菩薩摩訶薩與三藐三
佛陀的指導與依止，顯示修行須依正法與大菩薩、諸佛的教導而行，避免偏離正道。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
。
本句強調般若波羅蜜多的修行不應執著於任何法，包括菩薩摩訶薩的法門或無上正等正覺本身，顯示般
若智慧超越一切法相與成就的執著，體現不住於法、不住於果的空性精神。
。
本句強調修行者應以菩薩大士的法門與無上正等菩提為究竟目
標，不可背離這兩者而另有所求，否則將失去佛道的根本方向。
。
本句為經文常見提問語，表示接下來將說明前述道理的原因或
依據，引導聽者深入理解佛法義理。
。
本句強調一切法，包括菩薩道、無上菩提、般若波羅蜜多等，
皆超越相對分別，無論如何追求，皆不落於有無、相應與否、色與無色、見與無見、對與無對等二元對立，最
終皆歸於無相，顯示諸法平等、無自性之義。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句強調般若波羅蜜多雖由菩薩摩訶薩修行，但其本質超越一切法的分別，既不執為菩薩摩訶薩專有之
法，也不等同於無上正等菩提本身，顯示般若的無自性與超越性。
。
本句強調所說法義與菩薩摩訶薩的修行法門及無上正等菩提密
不可分，顯示修行與究竟覺悟之間的緊密關聯，不能將其割裂或分離。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調法義的因果或道理，促使聽者深入思考佛陀接下來的開示。
。
本句強調一切法皆無自性，無有固定本質，故不可執著為實有
。
此為破除對諸法實體的執著，顯示諸法緣起性空，無法以尋常方式獲得或把持。
。
本句強調般若波羅蜜多的修行，體認一切法本無自性、不可得
，故不應執著於『菩薩法』或『佛果』等名相，顯示般若智慧超越一切分別與執著。
。
本句強調所說法義與菩薩摩訶薩的修行法門及無上正等菩提密
不可分，顯示修行與究竟覺悟之間的緊密關聯，不能將其割裂或分離。
。
本句強調般若波羅蜜多的修行超越一切法相，連菩薩法與無上
正等菩提都不應執著或作為追求對象，顯示般若智慧的無所得、無所住精神。
。
此句強調修行者應以菩薩摩訶薩之法與無上正等菩提為依止，
不可背離這兩者而另求解脫或成就，顯示修行的正確方向與依歸。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義。
單句僅為稱名，無進一步教義內容。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，應超越聲聞乘與獨覺
乘的範疇，不執著於三乘分別，顯示般若智慧的超越性與不共性，指向菩薩道的獨特修學路徑。
。
本句強調修行者在追求佛道時，不應捨棄聲聞乘、獨覺乘或無
上乘，意指三乘法門各有其修學意義，應依次第或根機而修，不可偏廢。
。
此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理的原因或
依據，引導聽者深入理解佛法義理。
。
本句強調一切法門、修行階位及智慧實相，皆無自性分別，無
論如何分類、超越或追求，最終皆歸於無相。
此處『無相』指一切法本無自性、無可執著，超越有無、相應與
否等對立分別，顯示究竟實相平等無二。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調教義的因由與合理性，促使聽者深入思考佛法的根本原因。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，作為對話開端或強調語氣
，顯示對其的關注或教誨即將展開。
。
本句強調菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多，超越聲聞、獨覺等
二乘，並非一般所謂的無上乘，顯示其修行境界獨特，非三乘所攝，突顯菩薩道的殊勝與圓滿。
。
本句強調三乘（聲聞、獨覺、無上乘）之間並非彼此分離或對
立，指出佛法的究竟義理涵攝三乘，無須執著於分別或割裂。
。
本句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的原因，導入下文解釋。
。
本句強調一切法皆無自性，無法執取，顯示諸法本空、無固定
本質，應離執著，體會無所得的智慧。
。
本句強調般若波羅蜜多的修行建立於一切法無所有、不可得的
見地，超越三乘分別，顯示菩薩道的殊勝與不共性，並非聲聞、獨覺或無上乘所能涵蓋。
。
本句強調三乘（聲聞、獨覺、無上乘）之間並非彼此分離或對立，指出佛法的究竟義理涵攝三乘，無有
割裂。
此語境下，強調修行階位雖有差別，然皆不離佛道本體。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應超越三乘分別，
不執著於聲聞、獨覺或無上乘的成就，體現般若智慧的無所得與平等性。
。
本句強調修行者在追求佛道時，不應排斥或捨棄聲聞乘、獨覺
乘與無上乘，顯示三乘法門各有其修學意義，應圓融不離，體現佛法不偏廢的精神。

本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子憍尸迦，顯示教法的次第與對象明確。
。
本句強調菩薩修學般若波羅蜜多時，不應執著於五蘊（色、受、想、行、識）各自的真如，亦即不可將
般若的究竟實相局限於任何一蘊的本質，應超越一切法相，體證無分別的般若智慧。
。
本句強調真如即在五蘊之中，不能捨離色、受、想、行、識各
自的真如而另求真如，指出真如不離現象法，體現色心不二、法法皆真如的義理。
。
本句為經文常見提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的
原因，屬於承上啟下的過渡語句。
。
本句闡明一切法的真如本性，無論是五蘊、離五蘊、菩薩、般
若波羅蜜多或其追求者，皆超越相應與否、有無色、有無見、有無對等分別，最終同歸於無相的本質，顯示諸
法平等、無自性、不可執著於任何分別相。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或提問的起首，顯示對話的對象與語境的莊重。
。
本句指出，菩薩摩訶薩所實踐的般若波羅蜜多，超越對五蘊（色、受、想、行、識）本體真如的執著，
強調般若智慧不落於蘊體分別，顯示般若的超越性與無所得義。
。
本句強調真如並非與五蘊（色、受、想、行、識）分離而自存
，指出真如即在五蘊之中，非離蘊而有，體現法界不二、性相不離的義理。
。
此句為經文常用的提問語，表示接下來將說明前述道理的原因
或依據，引導聽者深入理解佛法義理。
。
本句強調一切法皆無自性、無實體，無法被執著或獲得，體現
空性思想，破除對諸法實有的執著。
。
本句強調般若波羅蜜多的修行，超越一切法的本質（色、受、想、行、識），因為一切法皆無自性、不
可得，故所證真如不落於五蘊之中，顯示般若智慧的超越性與無所得義。
。
本句強調真如並非在五蘊之外，真如即在色、受、想、行、識
之中，並不與五蘊分離。
此說明真如與一切法不相離，體現法界本體無二無別的義理。
。
本句強調菩薩修般若波羅蜜多時，應超越對五蘊（色、受、想、行、識）真如的執著，不應將真如限定
於任何一蘊之中，顯示真如超越一切法的本質，避免落入分別執著。
。
本句強調真如即在五蘊之中，修行者不應將真如視為離開色、受、想、行、識而另有的實體。
此處指出
真如與五蘊不二，體現諸法實相，避免執著於真如為五蘊之外的某種存在。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或提問，無其他義理內容。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，真如不可於六根（眼、耳、鼻
、舌、身、意）處尋求，指出真如超越感官分別，應離於根境執著，體會無所得的智慧。
。
本句強調真如即在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）當下現前
，不需捨離現有根境另求真如，指出真如不離世間諸法、即在當下六根作用中可證。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因由與合理性。
。
本句強調一切法無論是根處、離根處、菩薩、般若波羅蜜多，乃至追求真如的方式，皆超越相對分別，
無有對待、無有色見等分別，最終皆歸於無相，顯示真如的平等無差、超越一切對立的本質。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，表明對話對象，常見
於經典中作為開啟教示或提問的語句，無其他義理內容。
。
本句強調菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多，並非侷限於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所對應的真如
，指出般若波羅蜜多超越一切根處分別，顯示其無分別、無所住的智慧特質。
。
本句強調真如無所不在，並不離開六根（眼、耳、鼻、舌、身
、意）而自有其體性，顯示真如遍一切處，無有分別與隔離。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句強調一切法皆無自性、無所屬，無法被執著或獲得，體現
諸法空無自性的根本義理，破除對一切法的實有執著。
。
本句強調般若波羅蜜多的修行，超越一切六根處的分別與執著
，因為一切法皆無所有、不可得，真如不局限於任何根處。
菩薩所行的智慧，並非依於眼、耳、鼻、舌、身、
意等分別而得真如，而是超越一切分別相。
。
本句強調真如（實相）並不超越或脫離六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）而存在，指出真如即在一切根
境當中，無需捨離現前六處才能體證真如，顯示真如遍在、無所不在的義理。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，真如不可於六根（眼、耳、鼻
、舌、身、意）處分別尋求，指出真如超越感官分別，應離於根塵相待的執著，體會無所住的智慧。
。
本句強調真如即在六根當下現前，不需捨離現有的眼、耳、鼻、舌、身、意等處另求真如，指出修行應
於現前六根中體悟真如本性，避免執著於離世間另有真如的錯誤觀念。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，未涉及具體法義內容。
。
本句強調菩薩修學般若波羅蜜多時，應超越對六塵（色、聲、香、味、觸、法）的執著，不應於這些境
界中尋求真如，顯示真如不依賴任何感官對境，須離相而證。
。
本句強調真如並非在離開六塵（色、聲、香、味、觸、法）之外才能獲得，指出修行者應於現前諸法中
體悟真如，不可執著於遠離世間境界才能證得真如的錯誤觀念。
。
此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理的原因或
依據，引導聽者深入理解佛法義理。
。
本句闡明一切法無論是六處、離六處、菩薩、般若波羅蜜多，乃至對這些的追求，皆超越有無、相應與
否、色見對待等分別，最終皆歸於無相，顯示諸法平等、無自性，破除執著於分別相。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句指出，菩薩摩訶薩所實踐的般若波羅蜜多，超越對色、聲、香、味、觸、法等六境的真如分別，強
調般若智慧不執著於任何一處的真如，顯示其超越性與無所住的智慧境界。
。
本句強調真如並非在離開六塵（色、聲、香、味、觸、法）之
外才有，而是六處當中本自具足，顯示真如無所不在、超越對待分別，體現法界平等無二的義理。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句強調一切法皆無自性，無法被執著或獲得，體現空性思想
，指出諸法本無固定本質，應離於執著。
。
本句強調般若波羅蜜多的修行，體證的是超越一切法相、不可執著的真如，並非分別於色、聲、香、味
、觸、法等六境各自的真如，而是離一切相、無所得的究竟實相。
。
本句強調真如並非在六塵（色、聲、香、味、觸、法）之外，真如即在一切法中，無所離異，顯示真如
遍一切處、無分別性，破除將真如視為離世間法而另有的錯誤見解。
。
本句強調菩薩修學般若波羅蜜多時，應超越六塵（色、聲、香
、味、觸、法）的執著，不應於這些境界中尋求真如，顯示真如不依賴任何感官對境，須離相而證。
。
本句強調真如並非在離開六塵（色、聲、香、味、觸、法）之
外才能獲得，指出修行者不應執著於遠離現象界來求證真如，應於當下諸法中體悟真如本性。

此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或提問的起始語，顯示對話進行中。
。
本句強調菩薩修學般若波羅蜜多時，不應執著於眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸所生諸受等諸法的
真如，指出真如不可於諸界、諸受中分別求得，應離一切相，體會般若空性。
。
本句強調真如（實相）即在諸法現象之中，不應離開眼界、色界及由眼觸緣起的諸受去另外尋求真如，
指出真如不離現象界而自有其本質，體現法界不二、現象與本體無礙的義理。
。
本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理或現象的
原因，屬於承上啟下的過渡語句。
。
本句強調一切法的真如本性，無論是眼界、色界、由眼觸生起
的受，或是菩薩、般若波羅蜜多等，皆超越相應與不相應、有色與無色、有見與無見、有對與無對等分別，最
終同歸於無相，顯示諸法平等、無自性、無分別的深義。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或闡述法
義，提示聽者注意接下來的說明。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句強調菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多，超越一切眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受等
現象界的真如，顯示般若智慧不執著於任何一界或法的實體性，體現超越分別、圓融無礙的智慧。
。
本句強調真如並非與眼界、色界或由眼觸等緣起的諸受分離而
自存，指出真如與一切法不相離，體現緣起不離真如的義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因由與合理性。
。
本句強調一切法皆無自性、無實體，無法被執著或獲得，體現
空性思想，破除對萬法實有的執著。
。
本句強調般若波羅蜜多的修行，超越一切有為法的範疇，並非依於眼界、色界或由眼觸緣起的諸受等現
象界的真如，而是體證一切法本無所有、不可得的究竟智慧。
。
本句強調真如不離諸法，無論是眼界、色界，乃至因眼觸而生
的各種受，真如皆不離於此，顯示真如遍一切法，並非離世間諸緣而自有，體現諸法實相無二無別。
。
本句強調菩薩修般若波羅蜜多時，不應執著於眼界、色界或由
眼觸生起的諸受等現象界中尋求真如，指出真如不在諸法相上求得，應超越一切緣起現象的執取。
。
本句強調真如即在現前諸法之中，不需捨離眼界、色界及由眼
觸所生諸受另求真如，指出真如不離現象界，體現法界即真如的義理。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。
。
本句強調菩薩修學般若波羅蜜多時，應超越對耳界、聲界、耳識界及相關感受等諸法的執著，不應於這
些法的真如中尋求究竟實相，提示般若智慧應離一切法相分別，直證無所得。
。
本句強調修行者應於自身現前的耳界、聲界及由耳觸緣起的諸受中體會真如，而非背離這些現象另求真
實。
此處指出真如即在緣起法中，離開現前諸法則無法證得真如。
。
此句為經文常用提問語，承上啟下，引出下文解釋前述道理或
現象的原因，屬於論述結構中的過渡語。
。
本段闡明一切法的真如性，無論是耳界、聲界、耳觸所生諸受
，乃至菩薩、般若波羅蜜多等，皆離於分別、對待、色見等相，平等無二，皆歸於無相。
強調真如超越一切有
無、相應與否等分別，顯示諸法實相的無相本質。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於對話開端或
強調語氣，無額外教義內容，僅為人名呼喚。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，超越對耳界、聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起諸受的執著，指出
般若智慧不落於任何一界或受的實體性，體現超越分別、直證真如的精神。
。
本句強調真如不依賴於耳界、聲界，乃至耳觸等緣起所生的諸
受而成立，指出真如超越一切緣起法，無所依止，體現法界本然的實相。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句強調一切法皆無自性，無法執著為實有，說明諸法本空、
不可得，破除對萬法實體的執著，契合般若中空義。
。
本句強調般若波羅蜜多所證的真如，超越一切法的分別，包括
耳界、聲界及由耳觸等緣起的諸受，皆非其所依。
此處以『無所有、不可得』顯示諸法本性空寂，菩薩所行般
若不執著於任何境界或感受的真如，體現超越分別的智慧。
。
本句強調真如不離耳界、聲界及由耳觸緣起的諸受，說明真如
遍在一切法中，並非離開現象界而有，體現法界無礙、性相不二的義理。
。
本句強調修行般若波羅蜜多的菩薩，應超越對耳根、聲塵及由耳根觸聲所生諸受的執著，不應於這些境
界中尋求真如，指出真如不在六根六塵六識等緣起法中可得，須離相而證。
。
本句強調真如即在當下諸法之中，不應捨離耳界、聲界及由耳
觸緣起的諸受而另求真如，指出真如不離現前法界，離法求法即是錯誤。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。
。
本句強調菩薩修學般若波羅蜜多時，不應執著於六根（此處為鼻根）及其相關境界、識、觸與受的真如
，指出真如不應於分別諸法中求得，應超越根、境、識、觸、受等分別相，體會無所得的般若智慧。
。
本句強調修行者應於自身現前的鼻界、香界及由鼻觸緣起的諸
受中，體會真如，不應捨離現有法界另求真如。
此處指出真如即在當下諸法之中，無需背離現象界另覓實相，
契合大乘教法「即事而真」的觀點。
。
本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的
原因，導入佛法義理的解釋或開示。
。
本句闡明一切法的真如，無論是根、塵、觸、受，乃至菩薩與般若波羅蜜多，皆超越有無、相應與否、
色與無色、見與無見、對與無對等分別，皆同歸於無相，顯示諸法平等無自性，破除執著於差別相。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句強調菩薩所修的般若波羅蜜多，超越一切感官界限，並非僅止於鼻界、香界、鼻識界、鼻觸及由鼻
觸緣起的諸受的真如，顯示般若智慧不執著於任何一界或感受，體現超越分別的智慧。
。
本句強調真如並非與鼻界、香界或由鼻觸等緣起的諸受分離而
自存，指出真如遍一切法，無有隔絕，體現法界無礙、諸法不離真如的義理。
。
此句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的
原因，承上啟下，引出後文解釋。
。
本句強調一切法皆無自性，無法被執著或獲得，體現諸法空性
與不可得的根本義理，破除對法實有的執著。
。
本句強調般若波羅蜜多的修行超越一切法的分別與執著，並非
局限於鼻界、香界或由鼻觸所生諸受的真如，而是體證一切法無所有、不可得的究竟智慧。
。
本句強調真如不離於鼻界、香界及由鼻觸緣起的諸受，說明真如遍在一切法中，並非與諸法相離。
此處
指出真如即在諸界、諸緣起法中顯現，體現法界無礙、性相不二的義理。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，不應執著於五蘊六界等法
的真如，亦即不應將究竟實相寄託於感官界（如鼻界、香界、觸受等）之上。
般若智慧在於超越一切法相分別
，直觀諸法實相，不落於任何一界或感受的真如之中。
。
本句強調真如即在當下諸法之中，無需離開鼻界、香界或由鼻
觸等緣生的諸受去別處尋求。
真如不離現前諸法，離法求真如即是錯誤的執著。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或作為
開示的起首，未涉及具體法義內容。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，不應執著於舌界、味界、舌識界及相關感受的真如，意在破除對六
根六境六識及其所生受的實有執著，顯示般若智慧超越一切界限，不落於任何法相之中。
。
本句強調修行者在觀察真如時，不應排斥或遠離舌界、味界及由舌觸所生的諸受，而應於現前諸法中如
實觀察真如，體會一切法皆具真如性，無需離棄現象界另求實相。
。
此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理或現象的
原因，屬於承上啟下的過渡語句。
。
本句闡明一切法的真如，無論是舌界、味界、舌觸所生諸受，乃至菩薩、般若波羅蜜多等，皆超越相應
與否、有色無色、有見無見、有對無對等分別，皆同歸於無相，顯示諸法平等、無自性之義。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調法義的因果或道理，提示聽者注意接下來的解釋。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，屬於對話中的呼喚語，顯
示對特定弟子的關注或即將開示法義。
。
本句強調菩薩所修的般若波羅蜜多，超越一切感官界限，並非舌界、味界、舌識界、舌觸及由舌觸所生
諸受等現象界的真如，顯示般若智慧不執著於任何一界或感受的實體性。
。
本句強調真如並非與舌界、味界及由舌觸緣起的諸受相分離，
指出真如遍在一切法中，無有隔絕，體現法界無礙、諸法平等的義理。
。
本句為經文常用提問語，承上啟下，引出下文解釋理由或法義，提示聽眾注意接下來的說明。
。
本句強調一切法皆無自性，無固定本質，無法執著或獲得，體
現空性思想，破除對萬法實有的執著。
。
本句強調般若波羅蜜多的修行超越一切有為法與感官界限，指出菩薩所證的真如，不落於舌界、味界及
由舌觸緣起的諸受等分別法相，顯示真如無所依、無所得的本質。
。
本句強調真如不離一切法，無論是舌界、味界，乃至由舌觸等
緣生起的諸受，皆不離真如本體，顯示真如遍一切處、無所不在，並非離世間諸法而有。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，不應執著於舌界、味界或因舌觸而生的感受，將真如寄託於這些境
界。
意在破除對五蘊六根所生法的執著，顯示般若智慧超越一切感官與受用，不落於境界分別。
。
本句強調真如即在現前諸法之中，無需背離舌界、味界或由舌
觸等緣起的諸受另求真如，指出真如不離現象界，修行應於當下諸法中體悟實相。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句強調菩薩修學般若波羅蜜多時，不應執著於身界、觸界、
身識界及由身觸緣起的諸受等法的真如，意在破除對五蘊、十二處、十八界等法的實有執，顯示般若智慧應超
越一切法相的分別與執著，直證無所得的真如。
。
本句強調真如不可離開身界、觸界及由身觸緣起的諸受而求，
指出真如即在現前身心諸法中，離此則失其本義，體現法界不離緣起諸法之旨。
。
此句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的原因，導入下文解釋。
。
本句闡明一切法的真如本性，無論是身界、觸界、由身觸所生
諸受，乃至菩薩、般若波羅蜜多等，皆超越相應與不相應、有色與無色、有見與無見、有對與無對等分別，最
終同歸於無相，顯示諸法真如平等無差別，無可執著之相。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，作為對話開端或喚起注意
，無其他深層法義，僅為人名呼喚。
。
本句說明菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多，超越對身界、觸界、身識界及由身觸緣起諸受的真如之執著
，強調般若智慧不落於任何一界或法的實體性，顯示其超越性與不可執著性。
。
本句強調真如並非與身界、觸界或由身觸緣起的諸受分離，指
出真如遍在一切法中，無有隔絕，體現法界無礙、諸法平等的義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，提示聽者注意接下來的教說。
。
本句強調一切法皆無自性，無有實體可得，體現空性思想，破
除對諸法實有的執著，導向無所得的智慧。
。
本句強調般若波羅蜜多的修行超越一切有為法的界限，無論是身界、觸界，或由身觸緣起的諸受，都不
是究竟的真如。
菩薩所證的般若，離一切法相，體現無所得、無所有的智慧。
。
本句強調真如並不離開身界、觸界及由身觸緣起的諸受而存在
，說明真如遍在一切法中，無有分別隔離，體現法界無礙、諸法平等的義理。
。
本句強調菩薩修學般若波羅蜜多時，對於真如的體證不應執著於身界、觸界或由身觸緣起的諸受等現象
界中尋求，指出真如超越一切有為法與緣起現象，應離相求實相。
。
本句強調真如（實相）即在身界、觸界及由身觸緣起的諸受之
中，不應捨離現前身心諸法而另求真如，指出真如無所不在，離法求法即是錯誤。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，為直接稱名，無其他
義理內容，常見於經文對話開端或轉折。
。
本句強調菩薩修學般若波羅蜜多時，不應執著於意界、法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受的真如，
指出真如不可於諸法分別中求得，須超越一切界限與分別，體證無所得的智慧。
。
本句強調真如無所不在，無論是意界、法界，乃至由意觸緣起的諸受，皆不應離開其本有的真如而另求
真如。
修行者應於一切法中體會真如，不可執著於離世間法外另覓真如。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調法義的因果或道理，促使聽者深入思考佛陀接下來的開示。
。
本句闡明一切法的真如，無論依於意界、法界、意觸所生諸受
，或離於此等，乃至菩薩、般若波羅蜜多及其所求，皆超越相應與不相應、有色與無色、有見與無見、有對與
無對等分別，最終同歸於無相，顯示諸法平等無差別的真如本性。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，顯示對話或教誨的對象明確。
。
本句強調菩薩所行的般若波羅蜜多，超越一切界的分別與執著，並非局限於意界、法界、意識界、意觸
或由意觸緣起的諸受之真如，顯示般若智慧的無礙與超越性。
。
本句強調真如並非離開意界、法界及由意觸緣起的諸受而獨立
存在，指出真如遍一切法，與諸法不相離，體現法界圓融無礙的義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因由與合理性。
。
本句強調一切法皆無自性、無實體，無法被執取或獲得，體現
空性思想，指出諸法本質上皆不可得，破除對萬法實有的執著。
。
本句強調般若波羅蜜多的修行，超越一切法的分別與執取，並非屬於意界、法界或由意觸緣起諸受的層
次，而是建立於無所有、不可得的根本空義，顯示菩薩所證真如超越一切界限與分別。
。
本句強調真如無所不在，並不離開意界、法界，乃至於由意觸
緣起的各種受也具足真如。
說明真如遍一切法，無有隔絕，體現法界圓融無礙的義理。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，對於真如的體證不可執著於特定法界、意界或由意觸緣起的諸受，
指出真如超越一切界限與分別，應離於相求證，契合般若無所得的核心義理。
。
本句強調真如無所不在，無論是意界、法界，乃至由意觸緣起的諸受，真如皆本自具足，不應於其外另
求。
修行者應體會一切法皆真如所現，無需背離現前法界另覓真如。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，未涉及具體法義內容。
。
本句強調菩薩修學般若波羅蜜多時，應超越對六界（地、水、火、風、空、識）本體或本質的執著，不
應將究竟真如限定於任何一界之中，顯示般若智慧所證的真如超越一切界限與分別。
。
本句強調真如即在諸界之中，不能脫離地、水、火、風、空、
識等六界去另外尋求真如，指出真如不離法界諸法，體現法法皆真如的義理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句強調一切法的真如本性，無論是五大與識界，或超越五蘊的境界，乃至菩薩、般若波羅蜜多及其追
求，皆無分別、無對立，皆歸於無相一味，顯示諸法平等、無自性之義。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起其注意，準
備開示或問答，無其他義理內容。
。
本句強調菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多，超越一切界的真如
，不局限於地、水、火、風、空、識等六界的本性，顯示般若智慧的無分別、無執著特質。
。
本句強調真如不離於六界（地、水、火、風、空、識），即真
如遍在一切法界之中，並非與諸界分離而自有。
此說明真如與世間諸法不二，體現法界圓融的思想。
。
本句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的
原因，提示下文將有解釋或開示。
。
本句強調一切法皆無自性、無所屬，無法被執著或獲得，體現
諸法空無自性的根本義理，破除對法的實有執著。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，體證的真如超越一切界限與分別，並非執著於地、水、火、風、空
、識等六界的個別真如，而是體會到一切法皆無自性、不可得，顯示般若智慧的無分別性。
。
本句強調真如並非脫離地、水、火、風、空、識等六界而存在
，指出真如與一切法界不相離，體現法界圓融、無障礙的義理。
。
本句強調真如不依於任何一界（地、水、火、風、空、識）而
有，菩薩修般若波羅蜜多時，應超越對六界的執著，體會真如本無所依、離一切相的空義。
。
本句強調真如無所不在，無需捨離任何一界（地、水、火、風
、空、識）另求真如，指出真如即在一切法界之中，體現法界平等、無二無別的義理。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為開啟教誨或對
話的起首，顯示對特定弟子的直接開示。
。
本句強調菩薩修學般若波羅蜜多時，應超越四聖諦的範疇，不
執著於苦、集、滅、道各自的真如，顯示般若智慧所證超越一切分別，直指諸法實相。
。
本句強調修行者應於四聖諦各自的真如中如實觀照，不可捨離其本位而另求真如。
四聖諦的真如即是各
諦的究竟實相，離開各諦本身的真如，則失去正確的修行方向。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句闡明一切聖諦真如、菩薩、般若波羅蜜多及其所求，皆超越世俗分別，不落於有無、相應與否、色
見對待等二元對立，最終皆歸於無相，顯示諸法平等無差、離一切戲論的深義。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，用以引起其注意，準
備開示或對話，無其他義理延伸。
。
本句指出菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多，超越四聖諦中各諦的真如，顯示其所證的智慧不局限於苦、
集、滅、道等聖諦的層次，而是更為圓融、廣大的智慧境界。
。
本句強調真如並非與四聖諦（苦、集、滅、道）分離，指出真
如與聖諦法義本自不二，無有隔絕或超脫於聖諦之外。
。
本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理或現象的
原因，屬於承上啟下的過渡語句。
。
本句強調一切法皆無自性，無有固定本質，無法被執著或獲取
，體現諸法空無自性、不可得的根本義理。
。
本句強調般若波羅蜜多的修行，超越四聖諦的分別，因為一切法無自性、不可得，菩薩所證的真如不局
限於苦、集、滅、道等聖諦的範疇，顯示般若智慧的超越性與無所得義。
。
本句強調真如與四聖諦（苦、集、滅、道）密不可分，真如並
非在四聖諦之外獨立存在，而是與聖諦法義相即相融，體現佛法的根本實相。
。
本句強調菩薩修學般若波羅蜜多時，應超越四聖諦所顯的真如
，不執著於苦、集、滅、道各自的真如相，而應體會般若所證的無分別、無住的實相智慧。
。
本句強調四聖諦各自的真如不可分離，修行者應於各聖諦中體
證其真如本性，而非捨離其本質另求真如，顯示聖諦與真如本不可分。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
。
本句強調菩薩修學般若波羅蜜多時，應超越一切煩惱與五蘊十二因緣等諸法的表相，不執著於任何法的
本性（真如）中尋求究竟實相，顯示般若智慧不落於法執與分別，直指超越一切法的真實智慧。
。
本句強調真如並非在無明、行、老死、愁歎、苦惱等之外另有
所得，應於一切法中體會真如本性，避免執著於離開煩惱或苦惱才能證得真如的錯誤觀念。
。
此句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述道理或現象的原因，為引出下文鋪陳。
。
本句強調一切法無論是煩惱、離煩惱、聖者、智慧、乃至修行
的追求，皆無自性差別，皆同歸於無相。
此處『無相』指一切法本無自性、不可執著於有無、相應與否等分別
，體現究竟平等、超越對待的真如義理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
。
本句強調菩薩所修的般若波羅蜜多，超越一切煩惱與十二緣起
支的束縛，其所證真如不被無明及諸法相所染，顯示般若智慧的超越性與清淨性。
。
本句強調真如並非與無明、行、老死及一切苦惱相分離而自存
，指出真如遍在於一切法中，無有隔絕，顯示真如與世間諸法不二、不可分割的義理。
。
此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理的原因或
依據，引導聽者注意法義的解釋。
。
本句強調一切法皆無自性，無有固定本質，故不可執著為實有
，也無法真正獲取或擁有，體現空性義理。
。
本句強調般若波羅蜜多的修行，體認一切法無自性、不可得，
所證真如超越無明與生死煩惱的染污，顯示菩薩所行的智慧不落於有無、染淨二邊。
。
本句強調真如並非與無明、行、老死、愁歎、苦憂惱等諸法相分離，而是與一切法共存，顯示真如遍於
一切法中，無有隔絕。
此處體現諸法實相不二，真如不離世間諸苦，亦不為煩惱所障。
。
本句強調菩薩修學般若波羅蜜多時，應超越一切煩惱與生死流
轉的現象，不執著於無明或苦惱等狀態中的『真如』，而應體證離於分別、超越生死的真如實相。
。
本句強調真如無所不在，無論在無明或生死苦惱中，真如皆不
離。
修行者不應執著於遠離煩惱才可得真如，應於一切法中體會真如本性。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開啟教示或
對話的起首，顯示對特定弟子的直接教誨。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，不應執著於各種『空』的分類或真如的特定相狀，亦即不可於任何
空性概念中尋求究竟實相，避免落入對空的執著，體現超越一切分別的智慧。
。
本句強調真如不可於內空、外空、無性、自性空之外另求，指出真如本自圓滿，離一切分別與對待，修
行者不應執著於分別內外或性空而妄求真如，應於當下體證其本有。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因由與合理性。
。
本句總攝一切空義與諸法，無論內空、外空、無性自性空、離
內外空、菩薩、般若波羅蜜多及其所求，皆超越相應與否、有無色、有無見、有無對等二分對立，最終皆歸於
無相，顯示諸法本性平等無分別，無自性可得。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句強調菩薩摩訶薩所實踐的般若波羅蜜多，超越一切空義分類與真如的分別，指出其所證非局限於任
何一種空或真如的概念，顯示般若智慧不可執著於任何法相或空相，體現超越分別的究竟智慧。
。
本句強調真如的本質並非與各種空性（如內空、外空、無性自
性空）分離，而是與這些空義不可分割，顯示真如涵攝一切空義，非可分割對待。
。
此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前文理由或因緣，
屬於論述承轉之用，提示聽者注意下文解釋。
。
本句強調一切法皆無自性、無實體，無法被執著或獲取，體現
空性思想，指出諸法本無固定本質，修行者應觀照一切皆不可得，遠離執著。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，體證的真如超越一切分別與執著，既非僅內空、外空，亦非
僅止於無性或自性空，顯示真如不可局限於任何一種空義分類，乃徹底離一切相、不可得之境。
。
本句強調真如的本質不離內空、外空及無性自性空，說明真如
涵攝一切空義，無法以分別或割裂的方式來理解其本體，體現真如圓融無礙的特質。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，不應執著於任何一種空性的真如，包括內空、外空、無性或自性空
，指出修行應超越對空性的分別與執取，體現般若智慧的無住與圓融。
。
本句強調修行者在追求真如時，不能離開內空、外空、無性空
、自性空等不同層面的空性而另求真如，指出真如即在這些空義之中，離此則無法得真如。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開啟教示或
對話的起首，顯示對特定弟子的直接教誨。
。
本句強調菩薩修學般若波羅蜜多時，應超越對真如及諸法實相
的執著，不應於任何法性或境界中執著尋求真如，顯示般若智慧的無所得與離相精神。
。
本句強調真如即在當下、即在法界之中，若離開真如或法界另
求真如，便是錯誤的執著與分別。
真如無所不在，超越分別心，無需向外追尋。
。
此句為經文常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，提
示接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。
。
本段強調一切法無論如何分別、歸納，皆同歸於真如，無有差
別。
無論是法界、不可思議界、菩薩、般若波羅蜜多等，皆超越對待、分別，無有自性，皆同於無相。
此處顯
示諸法本體平等無二，破除一切執著與分別。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，所行之法超越一切法相與名相，並不執著於真如、法界等諸法實相
的任何一種定義或層面，顯示般若智慧的無住、無所得，超越一切分別與執著。
。
本句強調真如的本質並非與真如自身、法界或不可思議界分離
，顯示真如無所不在、不可分割，體現法界一體、無二無別的義理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句強調一切法皆無自性、無實體，無法被執著或獲得，體現
空性思想，破除對萬法實有的執著。
。
本句強調般若波羅蜜多的修行，基於一切法無自性、不可得，菩薩所證並非執著於某種實體的真如或法
界，連不可思議界的真如也不可執為實有，顯示超越一切名相與分別的智慧。
。
本句強調真如無法被分離或割裂，真如即在法界與不可思議界
之中，顯示真如的圓融無礙與一體性，無有分別或外在之真如。
。
本句強調菩薩修學般若波羅蜜多時，應超越對『真如』的執著
，不應於任何層次的真如或法界中執著尋求，顯示般若智慧超越一切法相與境界的究竟無所得。
。
本句強調真如無所離異，真如即在當下、法界之中，無需向外
尋求。
離開真如或法界去尋找真如，反而失去其本質，顯示真如的圓滿與無二無別。