大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。
。
本句指出，預流果的功德無量，作為對照，菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多也同樣無量，強調菩薩修行
智慧的廣大無邊，並以預流果作為量度，顯示菩薩道的殊勝與深廣。
。
本句指出聲聞乘三果（即一來、不還、阿羅漢）成就者無量，進而顯示菩薩摩訶薩所修般若波羅蜜多的
廣大無量，強調菩薩道的無盡與圓滿，並非僅止於聲聞果位的成就。
。
本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的原因，屬於引出解釋的過渡語。
。
本句指出，預流等聖果的數量無法以有限心量計算，因此稱為
無量，強調聖者果位的不可思議與超越世俗數量的特質。
。
此處為呼喚或稱呼『憍尸迦』，應為佛陀或尊者對弟子的直接
稱名，無其他義理內容，僅為人名呼喚。
。
本句以虛空無量作比喻，說明預流等聖者的境界不可以世俗標
準度量，顯示其超越有限分別的殊勝性。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句以虛空無量作譬喻，說明預流等聖者的境界同樣無有邊際
，強調聖者證得的法界廣大無限，難以以有限心量測度。
。
本句指出，預流果等聖者的境界無量無邊，作為大乘修行者的菩薩摩訶薩，其所實踐的般若波羅蜜多（
智慧圓滿）同樣無有窮盡，顯示修行層次與智慧境界皆無量無邊。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示法義，無其他深層義理。
。
本句指出，聖者修行的階位（預流向、預流果）無量無邊，菩
薩摩訶薩所實踐的般若波羅蜜多亦無有限量，顯示菩薩道的廣大與深遠，強調智慧修行的無盡性。
。
本句說明聖者修證的階位（從一來向至阿羅漢果）皆有無量差別，菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多同樣
無量，顯示修行境界與智慧皆不可限量，強調菩薩道的廣大與深遠。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
提示聽者注意接下來的法義解釋。
。
本句說明預流向與預流果的數量無法以有限方式計算，因此稱
為無量，強調聖果修證的不可思議與超越世俗數量的特性。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句以虛空作譬，說明預流向、預流果等聖者的功德或境界，
非世間有限量可得，強調其超越性與不可思議性，提醒修行者不可以凡情度量聖果。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起其注意，準
備開示或問答，無其他深層法義。
。
本句以虛空無量為喻，說明聖者修行階位（如預流向、預流果等）亦無有限量，顯示法界中證果者或修
行者的數量不可思議，強調佛法廣大無邊，眾生皆有成就聖果的可能。
。
本句指出聲聞乘的預流向、預流果等聖果無量，進而說明菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多也無量，強調
菩薩道修行的廣大與無盡，顯示菩薩所證智慧與功德超越聲聞乘的層次。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經文中常見的稱名呼語。
。
本句說明獨覺的境界無量，進而指出菩薩摩訶薩所修行的般若
波羅蜜多（智慧到彼岸）亦無有窮盡，強調修行者智慧與功德的廣大無邊。
。
本句指出，獨覺所證的果報無量，進而說明菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多的功德與境界同樣無量，強調菩薩道的廣大與深遠。
。
此句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的
原因，承上啟下，引出後文解釋。
。
本句說明獨覺（緣覺）的數量無法以有限的標準衡量，因此稱
為無量，強調其不可思議與不可限量的特質。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句以虛空作比喻，說明獨覺等聖者的境界或功德無法以世俗
的標準或數量來衡量，強調其不可思議與超越性。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，顯示對話語境中的尊稱與教誨對象。
。
本句以虛空無量作比喻，說明獨覺（緣覺）等聖者的數量同樣
不可限量，強調法界眾生與聖者的廣大無邊，體現佛法中無量無邊的境界。
。
本句指出，獨覺（緣覺）等聖者的數量無量，因此菩薩摩訶薩所修行的般若波羅蜜多（智慧圓滿）也無
量，強調菩薩道的廣大與無盡，顯示修行境界與眾生數量相應無盡。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經文中常見的呼語用法。
。
本句強調菩薩摩訶薩的數量無量無邊，因此他們所實踐的般若
波羅蜜多（智慧到彼岸）也同樣無量，顯示菩薩行願與智慧的廣大無盡。
。
本句說明三藐三佛陀（佛的圓滿覺悟）無量無邊，因此大菩薩
們所修的般若波羅蜜多（智慧到彼岸）也同樣無量，強調佛果與菩薩修行的廣大無盡。
。
此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理的原因或
依據，引導聽者深入理解佛法義理。
。
本句強調菩薩摩訶薩的數量超越世間計量，無法以有限標準衡
量，故稱為無量，顯示菩薩行願廣大無邊。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句以虛空為喻，說明菩薩摩訶薩的功德、智慧或境界無法以
世間標準衡量，超越有限的度量，顯示其不可思議與無邊無際。
。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或提問的起始，顯示對話語境的莊重與親切。
。
本句以虛空無量作為譬喻，說明菩薩摩訶薩的數量與功德同樣
無有邊際，強調菩薩行願廣大，難以計量，體現大乘菩薩道的無盡精神。
。
本句強調菩薩摩訶薩的數量不可思議，並且他們所修行的智慧
波羅蜜多也同樣無量，顯示菩薩行願與智慧的廣大無邊，體現大乘菩薩道的無盡利他精神。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。
。
本句強調菩薩摩訶薩所證知、實踐的佛法無有邊際，因此其修
行的般若波羅蜜多（智慧到彼岸）也無量無邊，顯示菩薩修行境界的廣大與深遠。
。
本句指出，無上正等菩提的境界無量無邊，因此菩薩摩訶薩為
了成就此菩提，其修行的般若波羅蜜多也必須是無量無盡，顯示菩薩道的廣大與深遠。
。
此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理的原因或
依據，引導聽者深入理解佛法義理。
。
本句指出，菩薩摩訶薩所行之法，無法以世間標準或數量來衡
量，因此稱為無量，強調菩薩行的廣大與不可思議，超越有限的分別與計量。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句以虛空為喻，說明菩薩摩訶薩所修行、證悟的法門，其深
廣無邊，非世間量度所能及，強調菩薩法義的無限與不可思議。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句以虛空無量作譬喻，說明菩薩摩訶薩所修行、實踐與弘揚
的法門、功德、智慧等同樣無有窮盡，強調菩薩道的廣大與無邊。
。
本句強調菩薩摩訶薩所學與實踐的法門無量無邊，因此其般若
波羅蜜多的修行也無有窮盡，展現菩薩道的廣大與深遠。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
。
本句強調聲聞乘的無量，進而指出菩薩摩訶薩所修般若波羅蜜
多的廣大無邊，顯示二者皆具無量功德，並突顯菩薩道的深廣。
。
本句強調獨覺乘與無上乘的法門皆無量無邊，進而指出菩薩摩
訶薩所實踐的般若波羅蜜多亦無有限量，顯示菩薩修行智慧的廣大與無盡。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句指出聲聞乘等的數量無法以有限標準衡量，故以『無量』
形容，強調法界不可思議的廣大與不可限量性。
。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，屬於直接稱名，
常見於經典中師徒對話開端或強調對象時使用，無額外義理延伸。
。
本句以虛空為喻，說明聲聞乘等的境界廣大無邊，非世間有限
的度量所能衡量，強調其不可思議與超越性。
。
此句為直接稱呼「憍尸迦」，即對特定弟子或聽眾發語，屬於
經典中常見的呼喚語，無其他義理內容。
。
本句以虛空無量作譬喻，說明聲聞乘等法門或修行者的數量同
樣無量，強調法界的廣大與眾生得度的無盡可能。
。
本句指出聲聞乘等諸法門無量，作為因緣，故菩薩摩訶薩所修
的般若波羅蜜多也無量，強調菩薩修行的廣大與無盡，顯示菩薩道涵攝一切法門，無有限量。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意，準備
開示法義，屬於經文常見的稱名起語。
。
本句指出，因為色等諸法無量，作為修行者的菩薩摩訶薩，其
所實踐的般若波羅蜜多也同樣無量，強調般若智慧與一切法的廣大無邊，顯示菩薩行的無盡與圓滿。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
。
本句指出色界無邊，象徵一切法無限，菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多的智慧與功德也無有窮盡，強調菩薩行的廣大無邊與無量無礙。
。
本句指出，眾生的受、想、行、識（四蘊）無量無邊，菩薩摩
訶薩為度眾生，所修般若波羅蜜多（智慧到彼岸）也無有窮盡，顯示菩薩行願與眾生界同等廣大。
。
本句為經文常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句說明色蘊等諸法，無論在任何位置（中心或邊緣）皆無實
體可得，因此稱為無邊，強調諸法無自性、不可執著的義理。
。
本句強調般若波羅蜜多的無邊無際，菩薩摩訶薩所修行的智慧
圓滿無限，無有邊際，顯示菩薩道的廣大與無盡。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他深層法義。
。
本句說明「眼處」作為認知世界的根本門戶，其無邊無際，象
徵智慧觀照無限；菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，亦如眼處般無有邊際，顯示智慧與境界皆無限量。
。
本句說明五根（耳、鼻、舌、身、意）作為認知世界的門戶，其境界無窮無盡，對應菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多的智慧與實踐也同樣無有邊際，強調智慧與境界的無限性。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句說明眼處等諸法，無論於其中心或邊界皆無法執著、不可
得，顯示其無自性、無邊際，強調法界的無限與不可限量。
。
本句強調般若波羅蜜多的修行境界無有邊際，菩薩摩訶薩所實
踐的智慧圓滿亦同樣無邊，顯示菩薩行的廣大與無盡。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。
。
本句指出，色處（色界、色法的範疇）無有邊際，象徵法界廣大無限，因此菩薩摩訶薩所修的般若波羅
蜜多（智慧到彼岸）也無有限量，強調菩薩智慧與境界的無邊無際。
。
本句說明五塵境界（聲、香、味、觸、法）無有邊際，象徵眾
生所緣無量，菩薩摩訶薩以般若波羅蜜多修行，智慧與功德亦無邊際，契合無盡法界之義。
。
此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理的原因或
依據，引導聽者深入理解佛法義理。
。
本句說明色處等法無論在任何位置皆不可執著、不可得，顯示
其無自性、無邊際，強調法界的無限與不可限量，破除對法的實體執著。
。
本句強調般若波羅蜜多的無邊無際，菩薩摩訶薩所修行的智慧
圓滿法門，亦同樣無有邊際，顯示其廣大無量的功德與境界。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經文中常見的呼語用法。
。
本句指出，眼界的廣大無邊象徵智慧的無限，菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多（究竟智慧）同樣無有邊
際，強調菩薩智慧與境界皆無限量，契合般若教義中智慧無礙、無邊的特質。
。
本句說明色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受皆無邊無量
，藉此譬喻菩薩摩訶薩所修般若波羅蜜多的廣大無邊，強調般若智慧的無盡與不可限量。
。
此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理或現象的
原因，導入法義解釋或因緣說明。
。
本句說明眼界等諸法，無論於中心或邊際皆無自性、不可執著
，顯示其無邊、無限的特性，強調諸法本質上無有固定界限。
。
本句強調般若波羅蜜多的修行境界無有邊際，菩薩摩訶薩所實
踐的智慧波羅蜜，與法界的無邊相應，顯示菩薩行的廣大無量。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
。
本句以耳界無邊為喻，說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多的智
慧與境界亦無有限量，強調般若智慧的廣大無邊，超越一切分別與界限。
。
本句說明由聲界、耳識界及耳觸所生的感受無量無邊，象徵眾生經驗的廣大與複雜。
以此為譬喻，顯示
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多的智慧與功德亦無邊際，強調般若實踐的廣大無盡。
。
此句為經文常用的提問語，表示接下來將說明前文理由或因緣，導入法義解釋。
。
本句說明耳界等諸法，無論於其中心或邊際皆無法執著、不可
得，顯示其無自性、無邊際，強調法界的無限與不可限量。
。
本句強調般若波羅蜜多的無邊無際，菩薩摩訶薩所修行的智慧
圓滿無量，無法以有限心量窮盡，顯示菩薩道的廣大與深遠。

此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，表示接下來將有教誨或問答，屬於經文中常見的開場呼語。
。
本句指出，鼻界作為認知對境無有邊際，象徵一切法界無限；
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，智慧與實踐亦無窮無盡，顯示菩薩行與法界相應，無有限量。
。
本句說明由鼻根、鼻識、鼻觸及其所緣生的諸受皆無量無邊，
藉此譬喻菩薩摩訶薩所修般若波羅蜜多的廣大無邊，強調修行智慧的無盡與圓滿。
。
本句為經文常見提問語，表示將進一步說明前述道理或現象的
原因，承上啟下，引出佛法義理的解釋或開示。
。
本句說明鼻界等諸法，無論在任何位置皆無法執著其實體，因
此稱為無邊，強調法無自性、不可得的義理。
。
本句強調般若波羅蜜多的無邊無際，菩薩摩訶薩所修行的智慧
圓滿無限，無有邊際，體現大乘菩薩道的廣大與無盡。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
。
本句以舌界無邊作譬喻，說明菩薩摩訶薩所修般若波羅蜜多的
智慧與功德無有窮盡，強調修行境界的廣大無邊。
。
本句以味界、舌識界及舌觸所生諸受的無邊，譬喻菩薩摩訶薩
所修般若波羅蜜多的無邊，強調般若智慧的廣大無量，超越一切分別與有限。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教義的合理性與因果關聯。
。
本句說明舌界等諸法，無論從中心或邊緣觀察，皆無實體可得
，顯示其無自性、無邊際，強調法界的無限與不可執著。
。
本句強調般若波羅蜜多的無邊無際，菩薩摩訶薩所修行的智慧
圓滿無量，與法界無邊相應，顯示修行境界的廣大無限。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨情境。
。
本句強調菩薩摩訶薩的智慧修行（般若波羅蜜多）如同眾生身
界一樣無量無邊，顯示菩薩的修行廣大無限，與眾生界相應，體現無盡的慈悲與智慧。
。
本句說明，身體與感官的觸界、身識界及由身觸緣起的各種感受皆無窮無盡，藉此譬喻菩薩摩訶薩所修
般若波羅蜜多的廣大無邊，強調般若智慧的無限性與不可思議。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句說明身界等諸法，無論於其中或邊際皆無法執著、不可得
，故稱為『無邊』，強調法界無有固定界限，破除對有邊無邊的執著。
。
本句強調般若波羅蜜多的無邊無際，菩薩摩訶薩所修行的智慧
亦無有窮盡，顯示修行境界與法性同樣廣大無邊。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
。
本句說明心識的範圍無窮無盡，因此菩薩摩訶薩所修的智慧波
羅蜜多也無有邊際，強調修行與心量的廣大無限。
。
本句說明法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受皆無邊無際，顯示眾生心識與境界的廣大無量，因此
菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多也無有邊際，強調智慧修行的無盡與圓滿。
。
本句為經文常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句說明意界等法本質上無法於任何處所執取，無論中心或邊
界皆不可得，故稱其為無邊，強調法性無自性、無限量之義。
。
本句強調般若波羅蜜多的無邊廣大，菩薩摩訶薩所修行的智慧
波羅蜜，與法界的無邊性相應，無有限量，顯示菩薩行的廣大無礙。

此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或提問的起始語，顯示對話對象與語境的莊重。
。
本句以大地無邊作譬喻，說明菩薩摩訶薩所修般若波羅蜜多的
智慧與功德無量無邊，無法限量，強調菩薩行的廣大與無盡。
。
本句以五界（元素與識界）無邊作譬喻，說明菩薩摩訶薩所修
的般若波羅蜜多智慧，亦如諸界無有窮盡，顯示菩薩智慧廣大無量，修行無邊無際。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋原因或法義，
強調接下來將說明前述教義或現象的根本理由。
。
本句說明地界等法無有實體，不論於中心或邊緣皆不可執著其
有，故稱為無邊，強調法無自性、不可得的義理。
。
本句強調般若波羅蜜多的修行境界無有邊際，菩薩摩訶薩所行
的智慧圓滿，與諸法無邊相應，體現無盡的智慧與功德。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起其注意，準
備開示法義，屬於經典中常見的稱名呼喚格式。
。
本句指出，苦聖諦的範圍無邊無際，菩薩摩訶薩為度眾生，所
修般若波羅蜜多也必須無邊，顯示菩薩行願與智慧的廣大無盡。
。
本句指出集、滅、道三聖諦的境界無有邊際，菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多亦無邊，顯示菩薩智慧與
修行的廣大無量，與聖諦的無邊相應，強調修行與真理的無盡性。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句指出苦聖諦等諸法，無論在任何處所（中心或邊緣）皆不
可得，顯示其無自性、無實體，故稱為無邊，強調法界的無限與不可執著。
。
本句強調般若波羅蜜多的無邊無際，菩薩摩訶薩所修行的智慧
圓滿無量，無有窮盡，顯示菩薩道的廣大與深遠。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。
。
本句指出，眾生的無明煩惱無窮無盡，因此大菩薩為度脫眾生
，所修行的智慧波羅蜜多也必須無量無邊，與無明相應而無盡，展現菩薩無盡的悲願與智慧行。
。
本句指出眾生在生死流轉中，從行、識、名色、六處、觸、受
、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱等煩惱無量無邊，因此菩薩摩訶薩為度脫無邊眾生，所修般若
波羅蜜多亦無邊，顯示菩薩行的廣大與無盡。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
提示聽者注意接下來的法義解釋。
。
本句說明無明等煩惱，無論在任何處所（中心或邊緣）皆無法
執著或確立其實體，因此稱為『無邊』，強調法性本空、不可得的義理。
。
本句強調般若波羅蜜多的無邊無際，菩薩摩訶薩所修行的智慧
圓滿無限，無有邊際，顯示菩薩道的廣大與深遠。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或提問，無其他義理內容。
。
本句以內在虛空無邊作譬喻，說明菩薩摩訶薩所修行的般若波
羅蜜多智慧，亦是無量無邊，無有窮盡，強調修行智慧的廣大與無限。
。
本句列舉多種「空」的義項，強調空性的層面與無盡，顯示般若智慧所觀照的法界無邊，菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多，亦如空性般無有邊際，體現無盡智慧與慈悲。
。
本句為經文常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句說明「無邊」的義理，強調內空等法性中，無論中心或邊
緣皆無可得，顯示一切法無自性、無邊際的空性特質。
。
本句強調般若波羅蜜多的修行境界無有邊際，菩薩摩訶薩所實
踐的智慧亦同樣無量無邊，顯示菩薩道的廣大與無盡。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或提問的起始語，顯示對話進入重點內容。
。
本句指出，真如的本性無有邊際，因此菩薩摩訶薩所修的般若
波羅蜜多也無有限量，強調修行與真如本體相應，智慧與實相同等無邊。
。
本句說明諸法的本性與真理如法界、法性等皆無邊無際，無有限量，因此菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜
多智慧也同樣無邊，顯示般若與法界真理相應，修行無有窮盡。
。
此句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的原因，導入下文解釋。
。
本句說明真如等法本質上無法以中心或邊界來界定，超越一切
分別與執著，因此稱為『無邊』，強調法性不可得、無限無礙。
。
本句強調般若波羅蜜多的境界無有邊際，菩薩摩訶薩所修行的
智慧亦同樣無量無邊，顯示菩薩行的廣大與深遠。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經文中常見的稱名呼語。
。
本句強調布施波羅蜜多的廣大無邊，進而說明菩薩摩訶薩所修
的般若波羅蜜多同樣無有邊際，顯示菩薩修行六度時，各度皆能圓滿無盡，並相互涵攝。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行六度時，特別是般若波羅蜜多，因其與其他波羅蜜多同樣無邊無際，展現菩薩
道的廣大與無盡。
強調修行的無量功德與境界，並非有限可量。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句說明布施波羅蜜多等諸波羅蜜的實相，無論於其中或邊際
皆不可執著、不可得，顯示其無自性、無邊際，強調修行時應離於分別與執著，體會法無邊量之義。
。
本句強調般若波羅蜜多的無邊無際，菩薩摩訶薩所修行的智慧
亦同樣無有邊際，顯示菩薩修行的廣大與無限。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示教法傳遞的對象與語境。
。
本句說明四種靜慮（禪定）的境界無有邊際，作為譬喻，顯示
菩薩摩訶薩所修般若波羅蜜多的智慧與功德亦是無量無邊，強調修行廣大無盡的特質。
。
本句指出，四無量心與四無色定皆為無邊無際的境界，因此菩
薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多也同樣無有邊際，強調菩薩智慧與修行的廣大無量。
。
本句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的原因，導入下文解釋。
。
本句說明四靜慮等境界，無論在任何處所皆不可執著、不可得
，顯示其無邊無際、超越分別的特性，強調修行中不可執著於定境的有無或範圍。
。
本句強調般若波羅蜜多的修行境界無有邊際，菩薩摩訶薩所行
的智慧圓滿法門同樣無量無邊，顯示菩薩道的廣大與無盡。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
。
本句指出八解脫的境界無有邊際，進而說明菩薩摩訶薩所修的
般若波羅蜜多同樣無量無邊，強調修行的廣大與無盡，顯示菩薩道的深廣與無限發展空間。
。
本句指出，八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界皆無窮無盡
，藉此比喻菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多智慧亦無邊無際，強調菩薩修行的廣大與無限。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明因由，強調接下來將闡述法義或因緣理由。
。
本句說明八解脫等法本質上無有實體，無論於法的中心或邊際
皆不可執著，顯示其無邊、無限的特性，強調一切法皆不可得，破除對法的執著。
。
本句強調般若波羅蜜多的修行境界無有邊際，與諸法無邊相應
，顯示菩薩摩訶薩的智慧與行持同樣無量無盡，體現大乘菩薩道的廣大無礙。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
。
本句指出，四念住的修習境界無邊無際，因此菩薩摩訶薩所實
踐的般若波羅蜜多也同樣無邊，強調修行的廣大與無盡，顯示菩薩道的深廣與無量功德。
。
本句指出，佛法中重要的修行法門如四正斷等皆無量無邊，顯
示菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，其智慧與功德也同樣無窮無盡，強調修行廣大與無限的特質。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句說明四念住等法本質上無有固定的中心或邊界，無論從哪
個角度觀察皆不可執著有實體，因此稱為『無邊』，強調法無自性、不可得的義理。
。
本句強調般若波羅蜜多的修行境界無有邊際，菩薩摩訶薩所行
的智慧圓滿法門，與諸法無邊相應，體現無限廣大與不可限量的智慧實踐。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示法義，無其他義理內容。
。
本句指出「空解脫門」的無邊無際，象徵解脫之道無有限量，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多（智慧到彼
岸）亦無邊界，強調菩薩行的廣大與無盡，契合大乘菩薩道的無量修行精神。
。
本句說明，無相與無願這兩種解脫門無有邊際，菩薩摩訶薩所
修的般若波羅蜜多也因此無邊無際，顯示菩薩智慧與解脫的廣大無限。
。
本句為經文常見提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的
原因，導入佛陀或說法者的解釋。
。
本句說明空解脫門等法門的本質，超越一切分別與界限，無法
於中或邊有所執著，因此稱為無邊，強調法性無礙、不可得的特質。
。
本句強調般若波羅蜜多的無邊無際，菩薩摩訶薩所修行的智慧
圓滿無限，無有窮盡，體現大乘菩薩道的廣大與深遠。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示或對話，屬於經文中常見的稱名呼語。
。
本句說明菩薩摩訶薩具足五眼，觀照無量，故其修行的般若波
羅蜜多智慧亦無邊無際，顯示菩薩智慧與觀照力的廣大無限。
。
本句指出六種神通的境界無有邊際，進而說明菩薩摩訶薩所實踐的般若波羅蜜多智慧也同樣無邊，強調
菩薩修行的廣大與無限，顯示智慧與神通皆無障礙、無盡展現。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句說明以五眼等智慧觀察，無法於法界中分辨中心或邊際，
顯示法界無有邊際、不可限量，強調無邊的義理。
。
本句強調般若波羅蜜多的修行境界無有邊際，菩薩摩訶薩所實
踐的智慧亦同樣無限，顯示菩薩道的廣大與無盡。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示對話即將展開。
。
本句強調佛陀的十力無量無邊，作為究竟智慧與力量的體現，因此菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多（究
竟智慧）也同樣無有窮盡，顯示菩薩修行與佛果的無邊廣大。
。
本句總攝菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多的廣大無邊，並以四無所畏、四無礙解、四無量心及十八佛不共
法為依據，顯示菩薩修行圓滿具足諸佛功德，般若智慧無有窮盡。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句說明佛的十力等功德無有邊際，無論從任何角度觀察，都
不可得其極，顯示佛德無量無邊，超越一切分別與界限。
。
本句強調般若波羅蜜多的無邊無際，菩薩摩訶薩所修行的智慧
波羅蜜，其功德與境界同樣無有邊際，顯示菩薩行的廣大與究竟。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為開啟教示、提
問或闡述法義的起始語氣，顯示對話對象與語境。
。
本句說明菩薩摩訶薩能夠無遺忘地記持無邊法門，因此其所修
行的般若波羅蜜多也無有邊際，顯示菩薩智慧與修行廣大無量。
。
本句說明菩薩摩訶薩恆常安住於無邊的捨性（捨心、平等心）
，因此其所修的般若波羅蜜多也無有邊際，顯示菩薩修行的廣大與無限。
。
此句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的
原因，承上啟下，引出後文解釋。
。
本句說明由於一切法本無遺失、無缺減，於中央或邊際皆不可
執著有實體可得，因此稱為『無邊』，強調法性無限、不可限量之義。
。
本句強調般若波羅蜜多的無邊無際，菩薩摩訶薩所修行的智慧
圓滿無量，無有邊際，顯示菩薩道的廣大與究竟。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為開啟教示或對
話的起首，顯示對特定弟子的直接開示。
。
本句指出，一切智（圓滿智慧）無有邊際，因此菩薩摩訶薩所
修的般若波羅蜜多也無有限量，強調智慧與修行的無盡廣大，顯示菩薩道的究竟圓滿。
。
本句指出，菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多，因為依於無邊的
道相智與一切相智，其功德與境界也同樣無邊，顯示菩薩智慧與實踐的廣大無盡。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句說明一切智等智慧的本質，無論在任何位置（中心或邊緣
）皆不可得，顯示其無邊無際、不可限量的特性，強調智慧的超越性與不可執著。
。
本句強調般若波羅蜜多的無邊無際，菩薩摩訶薩所修行的智慧
圓滿法門，亦同樣無有邊際，顯示菩薩道的廣大與無盡。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
。
本句說明陀羅尼法門無量無邊，菩薩摩訶薩修行的智慧波羅蜜
多也同樣無有邊際，強調法門與智慧皆無限量，顯示菩薩行的廣大與深遠。
。
本句指出，三摩地（禪定）之門無量無邊，作為修行者的菩薩摩訶薩，其所實踐的般若波羅蜜多也同樣
無邊，強調智慧與禪定的廣大無盡，顯示修行境界的無限擴展。
。
本句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的
原因，承上啟下，引出後文解釋。
。
本句說明陀羅尼門的本質無法以分別心執取其中心或邊際，顯
示其無邊、無限的特性，強調法界不可限量、不可分割的圓融義。
。
本句強調般若波羅蜜多的修行境界無有邊際，菩薩摩訶薩所實
踐的智慧亦同樣無量無邊，顯示菩薩行的廣大與無盡。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示或問答，無實質法義內容，屬於對話開端。
。
本句指出，預流（初入聖流者）的境界無有邊際，進而說明菩
薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多（智慧到彼岸）也同樣無邊，強調菩薩修行的廣大與無限。
。
本句指出聲聞乘的三果與阿羅漢眾多無量，進而顯示菩薩摩訶
薩所修般若波羅蜜多的廣大無邊，強調菩薩道的無盡與圓滿，並非有限量可計。
。
此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理或現象的原因，屬於引出法義的過渡語。
。
本句說明聖者（如預流果）在法界中無有固定位置或界限，無
論中心或邊緣皆不可執著，顯示其超越分別、無邊無際的特性。
。
本句強調般若波羅蜜多的修行境界無有邊際，菩薩摩訶薩所實
踐的智慧圓滿法門同樣無量無邊，顯示菩薩行的廣大與無盡。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義。
單句僅為稱名，無進一步教義內容。
。
本句指出聖者修行的階位（預流向、預流果）其功德無量，進
而說明菩薩摩訶薩所修般若波羅蜜多的廣大無邊，強調修行境界與智慧的無限性。
。
本句指出聲聞聖者的各階段果位皆無邊無量，進而說明菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多同樣無邊，強調
菩薩道與聲聞道皆具無盡功德，顯示修行境界的廣大與深遠。
。
本句為經文常見提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的原因，屬於引出解釋的過渡語。
。
本句說明預流向、預流果等聖道階位，於本質上無有固定的中
心或邊界，皆不可執著其實體，故稱為無邊，強調法無自性、不可得之義。
。
本句強調般若波羅蜜多的修行境界無有邊際，菩薩摩訶薩所行
的智慧圓滿無量，與前文所述的無邊相應，顯示菩薩修行的廣大與無盡。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開啟教示或
對話的起首，顯示對話對象的明確指稱。
。
本句強調獨覺的境界無量無邊，進而說明菩薩摩訶薩所修的般
若波羅蜜多同樣無邊，顯示菩薩智慧與修行的廣大無盡，並非有限量可計。
。
本句指出獨覺所證的覺悟境界無有邊際，進而說明菩薩摩訶薩
所修行的般若波羅蜜多智慧亦無窮無盡，強調菩薩道的廣大與無限。
。
本句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的
原因，承上啟下，引出後文解釋。
。
本句說明獨覺等法體本不可得，無論於法界的中心或邊際皆無
自性可得，因此稱為『無邊』，強調一切法無自性、無邊際的義理。
。
本句強調般若波羅蜜多的無邊無際，菩薩摩訶薩所修行的智慧
圓滿無量，無有窮盡，顯示修行境界與法性同樣無邊。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示對話即將展開。
。
本句強調菩薩摩訶薩的廣大無邊，以及他們所修行的般若波羅蜜多（智慧到彼岸）同樣無有窮盡，顯示
菩薩行與智慧的無限性，體現大乘菩薩道的廣大願行與智慧實踐。
。
本句指出三藐三佛陀（正等正覺的佛陀）無量無邊，菩薩摩訶薩所修行的般若波羅蜜多（究竟智慧）也
同樣無邊，強調佛果與菩薩行的廣大無盡，顯示修行智慧無有窮盡，與佛果相應。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調菩薩摩訶薩的境界無有中心與邊際之分，無論任何處
所皆不可執著、不可得，顯示其無邊無際、超越分別的法性。
。
本句強調般若波羅蜜多的無邊無際，菩薩摩訶薩所修行的智慧
圓滿無量，無有窮盡，顯示菩薩道的廣大與深遠。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開示法義或進行問答。
。
本句強調菩薩摩訶薩所證悟、實踐的佛法無有邊際，因此其修
行的般若波羅蜜多（智慧到彼岸）也無有限量，顯示菩薩道的廣大與無盡。
。
本句指出無上正等菩提的境界無窮無盡，因此菩薩摩訶薩所修
行的般若波羅蜜多也無有邊際，強調菩薩道與智慧實踐的廣大無量，體現究竟覺悟與智慧的無限性。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，提示聽者注意接下來的教義闡述。
。
本句說明菩薩摩訶薩所行之法，無論中心或邊際皆無可得，顯
示其法性本空、無有邊際，體現無所得的深義，故稱『無邊』。
。
本句強調般若波羅蜜多的修行境界無有邊際，菩薩摩訶薩所行
的智慧圓滿法門，與法界的無邊性相應，顯示菩薩道的廣大無量。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
。
本句指出聲聞乘的境界無邊，進而說明菩薩摩訶薩所修的般若
波羅蜜多同樣無有邊際，強調法門廣大無量，修行無盡，顯示菩薩道與聲聞道皆具無邊功德。
。
本句指出，獨覺乘與無上乘的境界無量無邊，因此菩薩摩訶薩
所修的般若波羅蜜多也同樣無邊，強調菩薩智慧與修行的廣大無盡，體現大乘法門的無限性。
。
本句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的
原因，提示下文將有解釋或開示。
。
本句指出聲聞乘等諸法於法界中無有實體可得，無論處於中心
或邊際皆不可執著，故以『無邊』形容其無限、無礙的本質，強調法界無有分界與障礙。
。
本句強調般若波羅蜜多的無邊無際，菩薩摩訶薩所修行的智慧
圓滿無限，無有邊際，顯示菩薩道的廣大與深遠。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
。
本句指出，由於色等諸法無邊，菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜
多也無有邊際，強調菩薩智慧與修行的廣大無量，契合般若教義中無邊智慧與法界無礙的思想。

本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，並直接稱呼弟子憍
尸迦，顯示教法針對其提問或修學階段展開。
。
本句說明菩薩摩訶薩所觀照、涉入的對境無有邊際，因此其修
行的般若波羅蜜多智慧也無窮無盡，強調菩薩行的廣大與無限。

本句描述天帝釋（帝釋天）向善現尊者發問，開啟接下來的問
答內容。
『大德』為對修行者或德行高者的尊稱，顯示對善現的敬重。
。
本句探問般若波羅蜜多的修行境界，指出菩薩摩訶薩所觀照、
所緣的對象無邊無際，因此其智慧圓滿的實踐也無有邊際，強調般若修行的廣大無限。

本句為善現尊者對憍尸迦的直接回應，展現經中問答體裁的對
話開端，未涉及深層法義，僅為對話承接。
。
本句說明一切智（佛智）所能緣知的境界無有邊際，因此大菩
薩所修的般若波羅蜜多也無有限量，強調智慧與修行的無盡廣大。

本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子憍尸迦，顯示教法的次第與對象明確。
。
本句指出，法界的緣起與所緣無窮無盡，因此大菩薩所修的般
若波羅蜜多也無有限量，強調菩薩智慧與實踐的廣大無邊，契合法界無礙的特質。

本句描述天帝釋（帝釋天）向善現（須菩提）發問，展現尊重
與請益的態度，為後續法義問答鋪陳開端。
。
本句探問法界的所緣（即心識所能緣及涵攝的境界）無有邊際
，因此菩薩摩訶薩所修行的般若波羅蜜多也無有邊際，強調般若智慧與法界無邊無際的相應與圓融。

本句為善現尊者（須菩提）對憍尸迦的直接回應，顯示問答體
裁，承接前文提問，準備展開教義說明。
。
本句說明法界的無限廣大，心的緣境也隨之無限，強調修行者
所能觀照、涉入的範圍無有障礙，體現法界與心識的無邊性。
。
本句說明心所緣的境界無窮無盡，因此法界也無窮無盡，強調
法界的廣大與無限，體現一切法無障礙、無界限的特質。
。
本句指出，法界及其所緣境界無有邊際，因此菩薩摩訶薩所修
行的般若波羅蜜多也無邊無際，強調菩薩智慧與修行的廣大無量，與法界相應無盡。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。
。
本句說明真如的境界無窮無盡，因此菩薩摩訶薩修行的般若波
羅蜜多也無有窮盡，強調智慧與實相的無邊廣大，修行無有止境。

本句描述天帝釋（帝釋天）向善現尊者發問，展現尊重與請法
的態度，為後續法義問答鋪陳背景。
。
本句探問真如的境界無邊，故菩薩摩訶薩所修行的般若波羅蜜
多也無有邊際，強調修行與所緣境界的無限廣大，顯示般若智慧與真如本體相應，無有限量。

本句為善現尊者對憍尸迦的直接回應，標誌對話展開，體現經中問答體裁的嚴謹與尊重。
。
本句說明真如的本性無有邊際，因此其所緣、所涉境界也無有
限制，強調真如與所緣境界皆具無邊性，顯示法界的廣大無礙。
。
本句說明，心所緣境界無窮無盡，因此真如的本體也無窮無盡
。
強調真如不受限於任何對境，體性遍一切處，無有邊際。
。
本句說明真如的境界無有邊際，菩薩摩訶薩依此無邊真如而修
般若波羅蜜多，其智慧與實踐也無有限量，體現菩薩道的廣大無盡。

本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子憍尸迦，表示將有進一步的法義開示。
。
本句指出，眾生的數量無量無邊，因此菩薩摩訶薩為度盡一切
眾生，其修行的智慧波羅蜜多也必須無邊無際，體現菩薩道的廣大與無盡。

本句指出天帝釋向善現提出疑問，探討眾生無邊與菩薩所行般若波羅蜜多無邊之間的關聯，強調般若波
羅蜜多的廣大無盡，與眾生界的無量相應，體現菩薩行願的無邊性。

本句為善現尊者對憍尸迦的直接回應，展現經中問答體裁的對
話開端，未涉及深層法義，僅為對話承接。
。
此句為佛陀或尊者向弟子發問，啟發對方自省思考，常見於經
中討論法義時，強調自證自悟的重要性。
。
本句探問『有情』一詞在法義上的定位，意在釐清『有情』作
為術語時，究竟是對哪一類法的補充或限定，屬於佛教論義中對名相定義的討論。

本句為天帝釋向尊者（可能指佛陀或重要比丘）發語，表現出
恭敬與請問的態度，顯示對法義或修行的重視。
。
本句說明『有情』僅是依世俗假名安立，並無真實自性，既非
錯誤也非絕對正確，強調一切法皆無自性、但依緣假立名相，體現中道見。

本句為善現菩薩再次發言，呼喚憍尸迦，顯示對話的延續與法
義的傳遞。
善現與憍尸迦皆為經中重要人物，對話內容多涉及佛法要義的闡述。
。
此句為佛陀或說法者詢問對方對前述法義或事理的看法，常用
於引導思考、啟發自省，促使聽者深入觀察法義。
。
本句探問般若波羅蜜多教法中，是否承認有真實存在的眾生，
觸及般若教義對「有情」實體性的否定與空性觀點，強調一切法無自性，眾生亦非實有。

本句為天帝釋對前述內容的否定回應，表明其不同意或否認對
方的說法，展現經中問答、論辯的教學方式。
。
此句為對僧團中德高望重者的尊稱，表達敬意與禮敬，常用於請問、請益或對話開端。

本句為善現（須菩提）對憍尸迦（Kauśika）直接開口說話，
標示對話展開，屬經文常見敘述格式，無深層法義，僅為人物間的稱呼與對話起始。
。
本句說明般若波羅蜜多的境界中，無有實體的眾生可得，因此
稱為無邊，因為在智慧的觀照下，一切分界、邊際皆不可得，顯示空性無礙的法義。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示法義，無其他深層義理。
。
此句為佛陀或說法者詢問對方的看法，常用於引導聽者思考法
義或檢驗理解，屬於經典中常見的問答語式。
。
本句強調如來智慧遍知一切眾生，並以無量時劫說出眾生名字，進一步質問是否有眾生本質上是生滅不
斷的，暗示眾生的真實性非生非滅，呼應佛教對有情本性的究竟觀照。

本句為天帝釋對前述問難的否定回應，表明其不同意或否認對
方的說法，展現經中對話的推進與義理辨析。
。
「大德」為對僧團中德行高尚者的尊稱，表達敬意與禮敬，常用於請問、請法或對話開端。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句強調眾生的本性本來清淨，無有染污，從根本上即無執著
可得，顯示一切煩惱與污染皆為虛妄，非本有。

本句為善現（須菩提）對憍尸迦尊者的直接稱呼與開場，顯示
對話即將展開，屬於經文中常見的問答起首語。
。
本句強調菩薩摩訶薩為度盡無量有情，所修般若波羅蜜多亦無
有窮盡，顯示菩薩行願與智慧的廣大無邊，契合眾生無邊的事實。

本句描述諸天與神眾齊聚法會，對佛陀所說法義表達高度讚歎
與隨喜，顯示佛法感召力遍及諸天，並以三返（重複三次）強調其誠敬與重視。
。
「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。
。
本句說明尊者善現（須菩提）在佛陀加持下，以佛為依止，能
善巧分別、為天人世間宣說最深微妙的正法——般若波羅蜜多，強調法的殊勝與宣說者的依佛神力。
。
本句強調菩薩若能依般若波羅蜜多的教法如實修行、不離正道
，即值得眾生如同對佛般恭敬供養，顯示般若實踐的重要性與殊勝地位。

本句強調般若波羅蜜多教法的核心——一切法本無自性，無有可
得，連五蘊（色、受、想、行、識）亦不可執著。
此為破除對諸法實有的執著，顯示空性的深義。
。
本句強調六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆不可得，顯示對
於諸法的無自性、無實體，破除對六處的執著，契合原始佛教對緣起無我的教義。
。
本句強調六境（色、聲、香、味、觸、法）皆不可得，顯示對
境界的徹底空性認知，破除對六塵的執著，體現一切法無自性、不可執取的佛理。
。
本句強調一切法皆不可得，連眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆無實體可得，體現空
性與無自性的教義，破除對五蘊、十二處、十八界等法的執著。
。
本句說明一切法皆不可得，連耳界、聲界、耳識界、耳觸及由
耳觸為緣所生的諸受，皆無自性、不可執著，體現諸法空相的教義。
。
本句說明一切法皆不可得，連五蘊十八界中的鼻界、香界、鼻
識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆無自性、不可執著，強調諸法空性。
。
本句強調一切法皆不可得，連舌界、味界、舌識界、舌觸及由
舌觸緣起的諸受，皆無實體可執取，顯示諸法空性，破除對五蘊、六界的執著。
。
本句強調一切法皆不可得，連身界、觸界、身識界及由身觸緣
起的諸受，皆無實體可執，顯示諸法空性，破除對五蘊及緣起諸受的執著。
。
本句強調一切法皆不可得，連意界、法界、意識界、意觸及由
意觸所生諸受，皆無實體可執，顯示諸法空性，破除對心識與感受的執著。
。
本句強調一切界（地、水、火、風、空、識）皆不可執取、不
可得，顯示對法界本質的無自性、無所得觀，破除對六界的執著，契合本經空性與超越分別的教義。
。
本句指出於某種境界或狀態下，四聖諦的苦、集、滅、道皆不
可得，強調超越分別、無有所得的義理，顯示聖諦在究竟處不再作為對待法存在。
。
本句強調一切煩惱與存在的根本因緣皆不可得，顯示諸法本性空寂，無有自性。
這是對十二因緣及其所
生諸苦的徹底否定，指出在究竟智慧中，連煩惱與苦的根本都不可執著為實有。
。
本句強調一切空性皆不可執著為實有，無論空性的分類或層次，皆無法作為實體所得，顯示空義徹底、
徹底破除對空的執取，契合般若中空義的徹底否定性與不可得性。
。
本句強調一切法性、真如等究竟實相，皆不可執取、不可得，
顯示諸法本無自性，超越分別與執著，契合空性與無所得的根本義理。
。
本句強調六波羅蜜多皆不可得，顯示一切法本無自性，修行者
不應執著於功德或成就，體現空性智慧。
。
本句指出在特定境界或條件下，四靜慮（四禪）、四無量心、四無色定皆不可得，強調超越一切禪定與
心量的狀態，顯示修行者於此已不執著於任何定境或心量的成就。
。
本句指出在特定境界或狀態下，連佛教中重要的禪修成就——八解脫、八勝處、九次第定、十遍處——都不
可得，強調超越一切禪定與解脫法門的究竟境界，顯示此處所說已非一般修證次第所能及。
。
本句指出在特定狀態下，八種主要修行法門（四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道
分）皆不可得，強調此時缺乏成就聖道的基礎與條件，顯示修行資糧的缺失。
。
本句指出三解脫門（空、無相、無願）皆不可得，強調此處超越一切解脫門的執取，顯示對於解脫法門
本身亦不應執著為可得之法，契合般若中空義的徹底否定與超越。
。
此句強調在特定修行或境界下，五眼與六神通皆不可得，顯示
超越神通與感官知見的佛法旨趣，提醒修行者不應執著於神通或異能的追求。
。
本句指出，若非佛，則無法成就佛所具備的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜
、大捨）及十八種佛不共法，強調佛果圓滿獨特，非凡夫或二乘所能得。
。
本句強調一切法皆無常，無有法能永遠不被遺忘，也無有法具
備恆常安住於捨離的本性，顯示諸法無自性、無常變化，應觀一切法皆不可執著。
。
本句強調智慧（如一切智、道相智）本質上不可執著為實有所
得，指出究竟智慧非外求所得，而是離於得失分別的境界，呼應般若教義中對智慧無所得的見地。
。
此句強調一切陀羅尼（總持）與三摩地（正定）之法門皆不可
得，顯示法門本無自性，破除執著於法門的實有，體現空性義理。
。
本句強調四果（預流、一來、不還、阿羅漢）皆不可執著為實
有所得，體現佛法中對於證果無所得、破除我執的根本義理，提醒修行者不應執著於階位或成果。
。
本句指出四向四果的證得並非必然，強調修行者雖有向於果位的修行，但不一定能證得相應的果位，顯
示修行成果需具備因緣條件，非僅靠發心或修行傾向即可必得果證。
。
本句強調於此法義脈絡下，獨覺（緣覺）及其修行果位皆不可
得，否定獨覺道與果的實有性，顯示一切法皆空、無自性，契合大乘空義或破執教法。
。
本句強調一切法皆不可得，連菩薩摩訶薩與三藐三佛陀這些究
竟聖者，於真實義中亦無可執取，顯示諸法空性，破除對聖者實有的執著。
。
此句強調一切法本無自性，菩薩摩訶薩所修之法及無上正等菩
提，皆不可執取為實有，體現空性義理，破除對法與菩提的執著。
。
本句強調三乘（聲聞、獨覺、無上乘）皆不可得，顯示法義上
對於諸法無自性、不可執著於任何乘法，體現一切法皆空的思想，破除對修行階位的執著。
。
本句指出諸法本無自性、不可得，然而佛陀為了眾生根機差別
，方便施設三乘教法，分別引導聲聞、獨覺及最上佛乘，體現教法的善巧與究竟空義。

本句為佛陀於特定時機，向在場的諸天仙眾確認前述法義或事
實，強調其真實不虛，具有承認與印可之意。
。
本句為佛陀或尊者對前述法義的肯定，表明所說內容真實無誤，具有強調與印可之意。
。
本句為佛陀或長者等對話中，肯定對方所言，表示認可或承接
前文內容，屬於經典常見的應答語，無特殊深義，重在承接語境。
。
本句指出，般若波羅蜜多教法雖以空性為核心，否定一切法的實有與可得，但為了眾生根機差別，仍善
巧施設聲聞、緣覺、菩薩三乘的教法，顯示空有不二、方便與究竟並行。
。
本句強調菩薩於般若波羅蜜多修行時，若能以無所得為修行要訣，並且如理如法地實踐而不偏離正道，
則其功德堪受天人等同於如來的禮敬。
顯示般若修行的核心在於無所得，並肯定實踐者的殊勝地位。

此句為佛陀或尊者對大眾的教誡，強調接下來所說內容的重要
性，提醒聽眾應生正念、專心領受法義。
。
本句強調如來的證得，既非僅依布施波羅蜜多而得，也非捨棄
布施波羅蜜多而得，顯示如來的境界超越單一修行法門，需圓融諸波羅蜜多而不執著於一法。
。
本句強調如來的證得，既非僅依賴戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多等修行法門而得，也非捨離這
些法門而得，顯示如來果地超越有無、即離二邊，須圓融無礙地修行與證悟。
。
本句強調如來的本性超越內空與非內空的分別，指出如來不可
執著於任何一種空性的概念，亦不可離開空性去尋求，體現佛法中對於實相不可執著二邊的教義。
。
本句強調如來的證得，並非依賴或脫離各種『空』的分類或概
念。
這些空義雖為分析諸法的方便，但如來的境界超越一切空相，非由執著或否定空性而得。
此處顯示如來不
可由分別、執著於空或非空而證得，須超越一切分別。
。
本句強調如來的本質與真如不可分割，既非真如所生，亦非真
如之外所得，顯示如來與真如同體無二，超越對待分別。
。
本句強調如來的本體不可用任何法界、法性等名相來限定，也不可執著如來是這些法的總和或是離開這
些法而存在，顯示如來超越一切分別與對待，無法以世間或出世間的法來界定。
。
本句指出如來的本質，既非與苦聖諦等同，也非與苦聖諦分離，強調如來超越四聖諦的對待，顯示如來
不可執著於苦諦或離苦諦的二分法，體現超越分別的真實義。
。
本句強調如來的本性超越於集、滅、道三聖諦的範疇，既不依於這些聖諦而得，也不離開這些聖諦而得
，顯示如來不可執著於任何法相或分別，體現超越對待的佛性觀。
。
本句指出如來的境界超越四靜慮，既不等同於四靜慮，也不在
四靜慮之外另有所得，強調如來不可執著於禪定階位來求證。
。
本句強調如來的證得，既非僅依四無量心或四無色定而得，也非離開這些修定而得，指出如來境界超越
單一禪定或心量的局限，需圓融無礙、不可執著於特定法門。
。
本句強調如來的本性超越八解脫，既非與八解脫等同，也非脫
離八解脫而得，顯示如來不可執著於任何法相或修證階位，體現超越對待的佛性觀。
。
本句強調如來的證得，既非依賴八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，也非脫離這些境界而得，顯示
如來的境界超越一切禪定次第，不能以有無這些定境來限定佛果的成就。
。
本句強調如來的證得，既非全然依賴四念住，也非與四念住無
關，顯示如來境界超越單一修法的執取，須離二邊見，體會如來法身不可執著於有無、依離。
。
本句強調如來的證得，既非依賴於四正斷等諸菩提分法，也非脫離這些法而得。
顯示如來超越一切法的
本質，既不執著於修行諸支，也不落於否定修行法門，體現佛果圓滿無礙的特質。
。
本句強調如來的證得，既非依賴於『空解脫門』，亦非脫離『
空解脫門』而成立，顯示如來超越一切法門的依止與對立，體現不可得、不可執著的深義。
。
本句強調如來的證得不依於、也不離於『無相』與『無願』兩
種解脫門，顯示如來超越一切法門的執著與對立，體現不可得、不可執的深義。
。
本句強調「得」的法義既非依賴五眼如來，也非與五眼如來分
離而成，顯示法的本質超越依即與離的二分，體現不執著於有無、依賴或分離的中道思想。
。
本句強調如來的證得不侷限於六神通，也非與六神通無關，而
是超越單一神通或其否定，顯示如來證果的圓滿與不可執著於神通本身。
。
本句強調證得某種境界（如來果位）既非僅依賴佛的十力而得
，也非脫離佛的十力而得，指出證得的因緣非單一、非對立，須圓融觀察諸法因緣。
。
本句強調如來的成就不僅限於四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨及十八佛不共法，亦非離
開這些功德而能成就如來，顯示如來功德的圓滿與不可分割性。
。
本句強調如來的證得，既非僅僅依賴『無忘失法』，亦非脫離
『無忘失法』而可得，顯示證悟如來需超越對法的執著與分別，體現不一不異的中道義理。
。
本句強調成就如來（佛果）並非僅僅依賴於恆常安住於捨心，也不是脫離恆常安住於捨心就能成就，意
在破除對修行某一狀態的執著，指出如來的證得超越單一法門或狀態的執取。
。
本句強調證得某種境界（如佛果）既非僅依賴一切智如來，也
非脫離一切智如來而能成就，顯示成就的因緣非單一所依，亦非絕對對立，須圓融觀照。
。
本句強調如來的成就超越於道相智與一切相智的有無，指出如
來的境界不落於依賴或脫離任何智慧的對立，顯示如來法身的不可思議與超越性。
。
本句強調如來的成就不依賴於一切陀羅尼門，也不因脫離陀羅尼門而得，顯示如來超越語言文字與法門
的究竟本質，既不執著於法門，也不離棄法門，體現不著有無、非依非離的中道義理。
。
本句強調如來的成就不在於執著於一切三摩地門（禪定法門）
，也不在於遠離或否定這些法門，指出成佛之道超越對法門的執取與排斥，需離於二邊，契入中道。
。
本句強調如來的證得不依賴於預流果，也不因脫離預流果而得
，指出如來的境界超越一切聖果階位，非因果次第所能限定，顯示如來法身的不可思議與超越性。
。
本句強調如來的證得，既不依賴於一來、不還、阿羅漢等聖果
，也非與這些果位全然無關，指出如來果超越聲聞、緣覺等階位，顯示其不可執著於階次分別。
。
本句指出成就如來（佛果）並非僅僅依賴預流向與預流果，也不是脫離這些階段就能成佛，強調如來的
證得超越聲聞四果的階位，須超越執著於階次或否定階次的分別心。
。
本句強調如來的證得不屬於聲聞四果六向的修證次第，亦非超
越這些階位後才可得。
說明如來果位超越一般聲聞解脫道的階段性成就，具有不可思議的殊勝性質。
。
本句強調法的本質超越於『獨覺』與『如來』的分別，既非依
賴於這些聖者而得，也非離開他們而得，顯示法性不可執著於任何一邊，體現超越對立的中道思想。
。
本句強調如來的證得不依於獨覺向或獨覺果，也非離此二者而
得，顯示如來果位超越獨覺階位，非以階次或對立方式可得，突顯如來果的不可思議與超越性。
。
本句強調如來的證得，既非僅僅等同於菩薩摩訶薩，也非與菩薩摩訶薩分離而可得，顯示如來與菩薩摩
訶薩之間的不可分割與非二非一的關係，體現深層法義上的圓融無礙。
。
本句強調法義不可執著於「三藐三佛陀如來」的有無、同異，指出證得佛果或法性，既非全然等同於如
來，也非離開如來而可得，旨在破除對佛果實體的執著，顯示法性超越分別。
。
本句強調如來與菩薩摩訶薩法之間既非全然等同，也非全然分離，顯示如來的證得與菩薩摩訶薩法有不
可分割但又不等同的深層關聯，體現法界不可執著於一邊的中道思想。
。
本句強調如來與無上正等菩提的不可分離性，指出如來非因得
無上正等菩提而成，也非離開無上正等菩提而有如來，顯示如來與菩提本質一體，無有得失之相。
。
本句指出成佛之道既不僅限於聲聞乘，也非全然與聲聞乘無關
，強調佛果超越單一乘的局限，需圓融諸法、超越分別。
。
本句強調成佛之道既不僅限於獨覺乘或無上乘，也不能離開這
兩種乘法而得，顯示佛果的成就超越單一法門，需圓融諸乘，契合本經義理。

本句為佛陀或主講者對天界諸仙眾生的呼喚或開示對象，顯示
聽法者包含諸天與仙類，體現佛法普及諸界的特質。
。
此句為佛陀或尊者對大眾的直接教誡，強調接下來所說內容的
重要性，提醒聽眾應生正念、用心領受法義。
。
本句說明菩薩摩訶薩以『無所得』為修行的根本態度，將其作為修學一切佛法的善巧方便，並於六度萬
行中精進不懈，強調修行時不執著於所得，才能圓滿菩薩道。
。
本句列舉多種「空」的觀修內容，強調對諸法不同層次、性質
的空性進行學習與體證，涵蓋從內在、外在、現象、本質、究竟、勝義等多重角度，展現空義的廣泛與深奧，
為深入理解諸法實相的重要修學基礎。
。
本句列舉修學佛法時應觀照與體證的諸法實相，包括真如、法
界等，強調法的本性如實不虛、不變異、平等，並指出法有其自性規律（法定、法住），最終通達實際、虛空
界與不可思議界，展現佛法對法性與實相的深刻洞見。
。
本句強調修行者應當學習並體悟佛教中聖者所證得的真理（聖諦），這是修行解脫的基礎。
『諸聖諦』
通常指四聖諦，但在不同經典語境下可泛指一切聖者所證之理，重在正見與實踐。
。
本句總攝禪修次第，先修四靜慮（色界禪定），再進一步修四無量心（慈悲喜捨），並進入四無色定（
超越色界的禪定），展現修行由粗入細、由有相至無相的層次。
。
本句列舉禪修者應學的多種禪定與觀法，包括八解脫、八勝處
、九次第定、十遍處，皆為佛教禪修體系中重要的修證階段與方法，旨在斷除煩惱、證得解脫。
。
本句列舉佛教修行者應學習的基本修道法門，涵蓋從觀照身心
（四念住）、斷除惡行（四正斷）、增長神通（四神足）、鞏固信念與智慧（五根、五力），到圓滿覺悟之道
（七覺支、八聖道支），為修證解脫的次第要素。
。
本句指出修行者應學習三種解脫門：空、無相、無願，分別對
應於斷除對自性、相狀及欲求的執著，是通向究竟解脫的重要法門。
。
本句指出修行者應學習圓滿五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）及六種神通（神足通、天眼通、天
耳通、他心通、宿命通、漏盡通），象徵智慧與自在力的究竟成就，是佛教修證的重要目標之一。
。
本句總攝修學佛陀圓滿功德，包括十力（佛的十種智慧力）、四無所畏（佛對法義無懼的四種境界）、
四無礙解（對法義、義理、辭辯、樂說皆無障礙）、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨），以及十八佛不共
法（佛獨有的十八種殊勝功德），為成佛所必備之德行與智慧。
。
本句強調修行者應學習不遺忘佛法教義，並且培養恆常安住於
捨離執著的心性，這是修行過程中重要的心態與方法。
。
本句強調修行者應學習圓滿的智慧，包括總持一切法的智慧（
即一切智）、修行道上各階段的智慧（道相智），以及對一切現象本質的徹底了知（一切相智）。
此為佛教智
慧體系的層次展現，指向究竟覺悟的目標。
。
本句強調修行者應廣泛學習各種陀羅尼（總持）與三摩地（禪
定）之法門，涵蓋一切法要，展現修學無邊、圓融的精神。
。
本句說明修行者依次學習四向四果的聖者階位，從預流果到阿
羅漢果，代表解脫道的次第修證。
強調修行需循序漸進，逐步證得聖果。
。
本句列舉聲聞四果的修學次第，強調行者依次修習預流向、預
流果，一來向、一來果，不還向、不還果，直至阿羅漢向、阿羅漢果，展現解脫道的階梯式進展。
。
本句說明修行者依獨覺（緣覺）之法修學，並以證得獨覺果位
為目標，強調修行次第與目標明確，屬於個人因緣覺悟的修行路徑。
。
本句強調修行者應效法菩薩與大菩薩的行願，並以證得無上正
等正覺為學習目標，體現大乘佛法的修學方向。
。
本句強調修行者應學習菩薩摩訶薩所行之法，並以無上正等菩
提為目標，體現大乘佛法的修學方向與究竟理想。
。
本句指出修學者依次學習三種乘法：聲聞乘（依佛說修四諦證阿羅漢）、獨覺乘（緣覺，獨自觀緣起證
覺）、無上乘（佛乘，圓滿成佛之道）。
強調修行階次與究竟目標的層次差異。
。
本句強調菩薩摩訶薩能如理修行般若波羅蜜多，恆常不離此智
慧法門，因此值得眾生尊敬侍奉，如同對佛陀一般，顯示修般若者的殊勝地位與應受供養。

此句為佛陀或尊者對大眾的教誡，強調接下來所說內容的重要
性，提醒聽眾應生正念、專心領受法義。
。
本句敘述過去世與然燈佛相遇、供養及聽法的因緣，強調以「無所得」為修行方便，能圓滿六波羅蜜多
，顯示修行菩薩道時，應以空性智慧貫穿布施、持戒等諸度，方能不離菩薩行。
。
本句列舉多種『空』的分類，強調對於各種空義皆不執著、不
偏離，展現對空性的圓融理解。
此處『空』涵蓋從內在、外在、現象、本質、勝義、世間、出世間等多層次，
顯示一切法皆無自性、不可得，應離一切空相之執。
。
此句強調一切法皆不離真如、法界等諸法實相，顯示諸法本具的真實、平等、不變與不可思議等性質，
說明修行或證悟時，無論現象如何變化，皆不離這些根本法性。
。
此句強調修行或教法必須依於諸聖諦（即四聖諦）為根本，不
可離開正見與真理，否則將失去佛法的核心指導原則。
。
此句強調修行者在證得更高境界時，仍不捨離四靜慮（色界禪
定）、四無量心（慈悲喜捨）及四無色定（無色界禪定），顯示各層次禪定與心量的圓融不離。
。
本句強調修行者雖證得高深禪定或智慧，仍不離八解脫、八勝
處、九次第定、十遍處等禪觀修法，顯示這些禪定法門為修證過程中不可或缺的基礎與依止。
。
本句強調修行者在修習佛法時，應常住於四念住，並且不離四
正斷、四神足、五根、五力、七覺支與八聖道分等三十七道品，這些皆為證悟解脫的基礎修行法門。
。
本句強調修行者在證得解脫時，始終不離三解脫門（空、無相
、無願），即使進入解脫境界，仍以這三門為依止，顯示解脫的本質與三門不可分離。
。
此句強調佛或大菩薩在修行或度眾過程中，始終具備五眼（肉
眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）與六種神通（神足、天耳、他心、宿命、天眼、漏盡），不會失去或脫離這些
智慧與能力，顯示其圓滿無礙的境界。
。
本句強調佛陀所具備的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心
（大慈、大悲、大喜、大捨）及十八不共法，這些都是佛獨有的圓滿功德，顯示佛果的殊勝與不可思議，修行
者應以此為依止，不離正覺之本質。
。
此句強調修行者對於正法應時時保持不忘失，並恆常安住於捨
離執著的心性，展現對法的正念與內心的清淨自在。
。
此句強調智慧的圓滿與不偏離，指出修行者所證智慧始終與一
切智、道相智、一切相智相應，顯示智慧的無礙與圓融，並未脫離究竟覺悟的本質。
。
此句強調修行者在證悟或實踐時，始終與一切陀羅尼（總持）
法門及一切三摩地（正定）法門相應，無有分離，顯示法門圓融無礙、修證不偏於一法。
。
此句強調所說法義與無量佛法相互貫通，並非孤立存在，顯示
佛法圓融無礙、法法相攝的特質。
。
本句描述佛陀過去世於然燈佛前獲得授記，預言將證得無上正
等正覺，顯示授記在佛教修行中的重要地位，並強調因緣成熟時的殊勝機會。
。
本句預言對象於未來無數大劫後，於賢劫中成佛，並具足十號
，顯示成佛需經長遠修行，並圓滿諸佛功德。
『賢劫』指本世界現今所處的劫期，將有多位佛陀出世。
十號為
佛之圓滿德相，彰顯佛果無上與教化眾生之大用。

本句描述諸天仙等在特定時刻向佛陀請示或表達意見，顯示佛
陀在天人間的崇高地位與教化影響力。
。
本句強調般若波羅蜜多的稀有難遇，指出菩薩摩訶薩能迅速成就一切智智，關鍵在於以『無所得』為修
行的根本方便，體現般若教法中超越執著、直證智慧的核心精神。
。
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）既不執取也不刻意捨離，這種中道態度是修行上的善巧方便，
避免落入執著或否定的兩端，體現對五蘊如實觀照的修行原則。
。
本句強調於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）對境時，既不執取也不排斥，保持平等無著的態度，這是
修行中重要的善巧方便，有助於斷除煩惱與執著，達到心的自在與清淨。
。
本句強調對六處（色、聲、香、味、觸、法）皆不執取、不排斥，乃是修行中運用善巧方便的方法，既
不著於取，也不落於斷捨，體現中道與平等觀，避免對境生起貪著或厭離，保持心的自在與清明。
。
本句強調於眼界及相關諸法（色、識、觸、受）皆不執取、不
排斥，乃修行中離於二邊、安住中道的善巧方便。
此處「方便」指善巧修行方法，透過不取不捨，斷除對境界
的執著與厭離，達到心的平等與自在。
。
本句強調於耳根相關的各界與感受，修行者應以不執取、不排斥的態度觀照，將此作為修行的善巧方便
，從而超越對聲音與感受的分別與執著，達到心的平等與自在。
。
本句強調於鼻根、香塵、鼻識、鼻觸及由此生起的諸受，皆以
不執取、不排斥的態度作為修行方便，體現對境無著、平等觀照的修行原則。
。
本句強調於舌界及相關的味界、舌識界、舌觸與由舌觸所生諸受，皆以『不取不捨』的態度作為修行方
便，意指對境界不生貪著亦不生厭離，保持平等觀，從而斷除執著與煩惱。
。
本句強調於身界、觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，皆以『不取不捨』為修行要訣，意指對身體、感
官接觸、身識及感受等，不生執著亦不刻意排斥，保持平等觀照，作為修行的方便法門。
。
本句強調於意界、法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受，皆應以不執取、不排斥的態度對待，這是修
行中運用善巧方便的方法，旨在超越分別與執著，安住於平等觀照。
。
本句強調對於六界（地、水、火、風、空、識）皆不執取、不
排斥，將這種平等無著的態度作為修行的善巧方便，體現不落於有無、取捨的中道精神。
。
本句強調對四聖諦的正見態度：於苦、集、滅、道四聖諦，皆不應生起執取或排斥之心，而是以不取不
捨的中道態度作為修行的善巧方便，避免落入偏見或執著，體現佛法中離二邊的智慧。
。
本句強調對十二緣起支及相關苦蘊，不以執取或排斥的態度對待，而是以不取不捨的中道作為修行的方
便，體現對緣起法的如實觀照，避免落入愛著或厭離的兩邊，進而達到解脫。
。
本句強調對各種『空』的理解與修行態度，皆應以不執取、不排斥為善巧方便。
無論是內在、外在、或
各種分類的空性，皆不應落入執著或否定，體現中道與超越二邊的智慧，依此方便而修行。
。
本句強調修行時對於真如及諸法實相，應以不取不捨的態度作為善巧方便，既不執著也不排斥，體現對
法界諸性質的平等觀與無分別智，契合大乘圓融不二的修行精神。
。
本句強調修行六波羅蜜時，應以不執著於取與捨為善巧方便，
超越對善法的執著，才能契入波羅蜜多的究竟義。
此處「不取不捨」並非否定修行，而是指不落於有所得或有
所失的分別心，體現無住、無礙的修行態度。
。
本句強調修行者對於四靜慮、四無量心及四無色定，應以不執取、不捨離的態度作為修行的善巧方便，
既不貪著於禪定境界，也不排斥或急於離開，保持中道與平等心，進而超越一切定境的束縛。
。
本句強調於各種禪定境界（八解脫、八勝處、九次第定、十遍
處）皆不應生起執取或排斥之心，這種不取不捨的態度，是修行過程中的善巧方便，能避免落入偏執，保持心
地平等、自在，進而超越一切境界。
。
本句強調修行時，對於四念住等諸道品，應以不執取、不排斥
的態度作為修行的方便，避免落入執著或否定，保持中道與平等觀，善巧運用諸法以達解脫。
。
本句說明於三解脫門（空、無相、無願）修行時，應以不執取、不捨棄的態度作為修行的善巧方便，強
調離於二邊、平等觀照，避免對法門產生執著或排斥，從而契入解脫。
。
本句強調修行者對五眼與六神通皆應保持不執著、不排斥的態
度，將其視為修行過程中的善巧方便，而非究竟目標，體現超越取捨、善用諸法的精神。
。
本句強調於佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八
不共法等殊勝功德，修行者應以不執取、不捨離的態度作為修行的善巧方便，顯示對法的平等觀與超越執著的
智慧，並非否定功德，而是以無住心行於一切善法。
。
本句強調於無忘失法與恆住捨性時，皆以不執取、不捨棄作為
修行的善巧方便，顯示對法的平等觀照與超越執著的態度，體現中道與無住之義。
。
本句強調對於最高智慧（如一切智、道相智）都不應生起執取
或排斥之心，這種不取不捨的態度，是為了能夠靈活運用智慧，契合眾生根機，達到究竟方便。
此處「方便」
指善巧調適，不執著於智慧本身，才能真正發揮佛法利益。
。
本句強調修行者於各種陀羅尼與三摩地法門，應保持不執取、不排斥的態度，善用方便，顯示對法門的
平等觀與靈活運用，避免落入執著或偏廢，體現中道與善巧方便的精神。
。
本句強調對於聖者四果（預流、一來、不還、阿羅漢）皆不應生取著或排斥，這種不取不捨的態度，是
修行過程中的善巧方便，避免執著於階位，保持心的自在與中道。
。
本句說明修行人在證得聖道各階段時，對於『向』與『果』皆不執取也不刻意捨離，這是出於善巧方便
，避免落入執著或排斥，保持中道實踐，順應修行次第而不著於階位。
。
本句強調於獨覺及其修行成果上，行者應保持不執取、不排斥的態度，這種中道不著的作法，是為了契
合善巧方便，避免落入偏執或否定，體現佛法靈活應用的精神。
。
本句強調修行者於菩薩摩訶薩及三藐三佛陀，皆不執著於取與捨，將此作為修行上的善巧方便，顯示超
越分別、靈活運用的智慧，並非否定功德或佛果，而是以無住心行於菩薩道。
。
本句強調修行菩薩法與追求無上正等菩提時，應以不執取、不
捨棄的態度作為善巧方便，避免落入執著或排斥，體現中道與平等心，進而契入究竟菩提。
。
本句強調對三乘法門（聲聞乘、獨覺乘、無上乘）皆不執著、
不排斥，將其視為修行上的善巧方便，顯示對法門平等、超越分別的態度。