大藏經白話翻譯計畫

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此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯，藉此引起聽眾注意，隨後進入核心法義的開示。
。
本經強調諸法實相不二，瞋恚等煩惱與佈施等善法在「空性」與「清淨」的層面上並無差別，兩者皆指向無自性的本然狀態。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承接上文所宣說的空性或法相道理，引導出後文對因緣、自性或勝義諦的進一步解釋。
。
本經強調「諸法自性清淨」，主張煩惱（瞋）與功德（佈施）在般若真空的法性中，其清淨相是一致的。
此處透過『無二』等否定詞，彰顯萬法皆以無自性為共相，消除凡夫對染、淨法的二元對立執著。
。
此處闡述《大般若經》之「一切法清淨」義理。
瞋恚本性空寂，其空性（清淨性）與其餘波羅蜜多的清淨性在本質上平等一致，皆不可得。
。
此處展現《大般若經》法性平等的觀點，強調修行功德（六度）與煩惱（瞋）在自性清淨的層面上是平等無二的，皆無自性可得。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之深層理據的辯證說明。
。
本句闡述「諸法平等」之理。
在般若實相觀照下，煩惱（瞋）與善法（淨戒、般若）的自性皆空，故其清淨本質無異，不可將其對立區分。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼。
在《大般若經》中，佛陀常以此呼喚引發聽眾的注意，隨後開示甚深般若波羅蜜多之法義。
。
此處闡述『煩惱即菩提』的般若實相，說明瞋恚等煩惱法與內空等清淨法在自性上皆不可得，本質一致，並無對立分別。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對諸法空性或甚深般若理趣的進一步釋義。
。
本句闡述「煩惱即菩提」的實相觀。
在般若經的框架下，瞋恚（煩惱）與內空（空性智慧）在本質上皆無自性，故兩者體性一如，不應視為對立的兩端。
。
本經主張「清淨」即是「空性」之別名。
瞋恚作為煩惱，其自性不可得，故說瞋清淨；十八空則全面否定了從內外境到法性的執著。
兩者皆指向諸法實相無二無別，故說其清淨本質相等。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文對「法性」或「空性」的論述，並藉由自問自答引導讀者深入探討般若波羅蜜多的殊勝法義與因緣。
。
本經強調諸法實相的一致性。
瞋恚等煩惱的自性清淨，與種種深奧空性的清淨本質，在般若智慧的觀照下，皆屬一如，無有對立或性質上的差異。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提（音譯善現）的稱呼，預示下文將開始闡述般若波羅蜜多的甚深義理。
。
在大般若經的法性觀中，一切法皆空，故瞋恚與真如在自性空的層面上是平等的，皆為本來清淨，不一不異。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於引出下文對法義、性空或勝義諦原因的具體闡釋。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」之核心思想。
瞋恚雖屬煩惱，但其法性本空，此「空性」即是清淨，與萬法實相（真如）的清淨本質完全等同，藉此破除凡夫對淨穢、煩惱與菩提的二元執著。
。
本經主張「般若波羅蜜多」的絕對空性觀。
瞋恚（瞋心）在世俗諦雖是煩惱，但在勝義諦中，其自性空寂，與法界、實際等諸法實相之特徵完全等同，無二無別。
透過觀察萬法自性清淨，體證煩惱即菩提的空性法理。
。
這是經典中常見的設問語，用以引出下文對前述法義的因緣、理由或深層空性原理的具體解釋。
。
此處闡述《大般若經》「一切法清淨」之理，說明煩惱與真如實相在自性清淨的層面上平等無二。
瞋恚心雖相上是煩惱，但其性空本質與法界真如一體，故說無二無別。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示甚深般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯名稱，象徵其體解空義、善巧顯現聖智。
。
在《大般若經》的觀點中，萬法皆空。
瞋等煩惱與苦聖諦在勝義諦中皆無自性，故說其清淨本質是一致的，不應於法相上生起分別執著。
。
此為經典中常用的發問語，用於承接上文所描述的法相或勝義，並引發下文對因緣或理據的詳細解釋。
。
本經主張一切法本性空寂。
瞋恚作為煩惱，其本性即是空；苦聖諦作為法義，其本性亦是空。
二者在「清淨空性」的層面上完全平等一致，故說無二無別。
。
在大般若經的空性框架下，萬法皆依緣起而無自性。
瞋恚等煩惱與四聖諦在法性上平等無異，其本性皆不可得、皆為空寂，故說兩者清淨無二。
。
在般若經的論述中，常用此反問句來啟發後續對法性空寂或因緣和合的深層解釋。
。
本句闡述「法界一相」的般若空慧。
從自性空的視角看，煩惱（瞋）與解脫法（苦集滅道之集滅道）其本質皆是清淨空寂，故說無二無別，藉此破除染淨二元的執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
在般若會上，「善現」為須菩提之意譯，象徵其於空性義理的深刻體證。
。
本經主張一切法在勝義諦中皆為空性。
瞋恚（煩惱）與四靜慮（功德）在空性本質上並無差別，皆不可得，故說兩者清淨無異，以此破除對煩惱與功德的二元執著。
。
此為《大般若經》中常用的發問語，用於連結前文所陳述的深奧法義或修持結論，引導出後文對因緣、自性空或無所得等理據的詳細解釋。
。
本句闡述般若經「空性」的核心教義，說明煩惱（瞋）與功德（四靜慮）在自性清淨的層面上本質無異。
因為萬法皆依空性而立，其本性均為清淨，故說無二、無差別。
。
本經主張諸法實相不二，瞋恚等煩惱與慈悲等禪定修持，在自性清淨的層面上是無差別的。
透過般若智慧觀照，了達其本性皆空，故說二者清淨無異。
。
此為經典中常用的徵詢語，用以發起下文對前述法義或觀點的因緣解釋，引導聽者深入思維實相之理。
。
此處闡述諸法實相平等，說明煩惱（瞋）與禪定（四無量、四無色定）在空性與清淨自性中是一味平等的，並非對立的兩端。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，意在引起其注意，準備宣說下文法義。
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在大般若經的空性框架下，煩惱（瞋）與修行的果位（八解脫）在法性上皆為空，因其本性皆不可得，故說兩者清淨無差異。
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此為般若經中常見的設問語，用以承上啟下，準備進一步闡述般若波羅蜜多深奧法義或諸法皆空的理據。
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在大般若經的空性觀點下，一切法（無論是煩惱如瞋，或是功德如八解脫）其自性皆空。
因自性皆不可得，故在清淨實相中，煩惱與解脫並無本質上的二元對立或界限。
。
本經主張一切法性本空，故煩惱與功德法於實相中無異。
瞋恚等煩惱之性即是真空，與八勝處等修持境界同具清淨性，旨在引導修行者破除對立執著，通達法界一相。
。
此為般若經中常見的設問語，用以引發後文對「諸法實相」或「自性空」之深層義理的辨析與解釋。
。
本句體現《大般若經》之般若平等觀，強調煩惱（瞋）與修行的殊勝果位（八勝處等）在法性空靈的層面上是無二無別的，皆屬自性本空之清淨。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義開示的序幕。
。
本經主張一切法本性空寂。
當證悟瞋恚的本性不可得時，即是清淨，此清淨與四念住觀照所顯現的空性特質無異，體現了煩惱與覺智在法性上的統一。
。
此為般若經中常見的發問語，用以引出下文對前述法義的深層理由或空性邏輯的釋論。
。
本句體現《大般若經》空性不二之理。
瞋恚雖屬煩惱，然其自性與佛法中修行觀照的四念住同屬法性空寂，在清淨的本質（實相）層面上，兩者平等無異，並無染淨對立的區隔。
。
本經主張萬法皆空，故煩惱（瞋）與修道（三十七道品）在法性本質上皆是自性清淨、無所分別的。
修行者應理解瞋心與道法皆無自性，不應取捨分別。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於啟動下文對甚深法義或空性理據的詳細解釋。
。
本句體現《般若經》空性不二的法門，強調煩惱心（瞋）與修道法（三十七道品）在法性清淨的層面上本質無異，皆歸於離相之空性，故說無二無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備對其宣說甚深般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提（Subhūti）的意譯。
。
本句體現《般若經》「煩惱即菩提」的實相觀。
瞋恚本性不可得，其自性本空，故其「清淨」本質與空解脫門相合。
兩者在勝義諦上皆無自性，故說互為清淨，旨在引導修行者不於煩惱外另求清淨。
。
此為《般若經》常見的設問語，旨在引發下文對「法性空寂」或「自性不可得」之甚深道理的詳盡解釋。
。
本句闡述「煩惱即菩提」的般若實相。
瞋恚等煩惱與解脫法門在勝義諦中皆自性空，其清淨體性平等無二，不可分割，藉此破除眾生對染、淨法的二執。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
在實相層面，瞋恨（煩惱）與無相、無願（聖果）的法性無二無別，皆為空性所顯。
透過體認法性清淨，煩惱即是菩提，不須於心外另求淨化。
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此為佛經中常見的啟請或設問句式，用以引起下文對法義深層因緣的辯證或闡述。
。
本句闡述「煩惱即菩提」的空性觀。
瞋恚的實相與三解脫門（無相、無願）同樣建立於法界一如的基礎上，因其本性皆空，故說無二、無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti）之名，準備開示甚深般若法義。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提的意譯。
。
本經主張諸法實相不二，瞋恚等煩惱與菩薩果位功德在自性空的層面上是平等的。
因兩者皆無自性、畢竟空，故說其清淨本質無二無別。
。
這是大般若經中常用的發問語句，用來引起下文，進一步解釋般若真空或諸法實相的深層義理。
。
本句體現《大般若經》空性不二的核心思想。
說明「瞋恚」等煩惱與「菩薩十地」等勝德，在法性（空性）層面上皆是遠離二取、本自清淨的，並非在清淨之外另有染污，故說無二無別。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開該段法義教示的序幕。
。
本句體現《大般若經》法性平等的空義觀。
瞋恚為三毒之一，五眼為佛菩薩的勝德，在般若實相中，煩惱與勝德皆無自性，其本質（清淨性）是平等不二的。
。
此為般若經中常見的啟請句式，用以承接上文，並引導出後文對法性、空性或波羅蜜多深義的詳細釋論。
。
本經強調諸法實相皆歸於空性。
瞋恚等煩惱與五眼等功德，在清淨的本質（空性）中是平等無差別的，兩者並非對立的兩端，故說無二無別。
。
在大般若經的空性框架下，煩惱（瞋）與果德（六神通）在自性空的層面上是平等的，無有差別，藉此顯示一切法法性清淨、不二的道理。
。
這是經文中常用的徵詢語，用以承上啟下，引導出對前述法義的進一步解釋或理由說明。
。
本經主張諸法實相皆空，故瞋恚（煩惱）與神通（功德）在清淨自性中本無分別，皆歸於一如。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提（音譯善現）的稱呼，旨在提醒聽眾注意接下來即將宣說的大般若法要。
。
在大般若經的般若空性框架下，萬法皆依自性空而顯現。
瞋（煩惱）與佛十力（功德）在自性空的層面上是平等的，並無二致。
清淨指的不是對立的淨化，而是指其空寂的本性。
。
此為經文中常見的發問語，用於承接上文所描述的甚深法相或空性義理，並帶出下文針對其原因或根據的具體解釋。
。
本經強調「一切法清淨」，主張煩惱（瞋）與聖德（佛十力）在空性本質上是平等的。
因為兩者皆指向實相，故稱無二無別。
。
本經主張諸法實相不二，瞋恚等煩惱本性即是空，其清淨性與佛果功德之清淨性在法性上是平等的，無有差別。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承接上文論述，並引出下文對法性空寂或因緣生法的深層解釋。
。
本句闡述「煩惱即菩提」的中觀深義。
在大般若經的語境下，萬法皆以「空性」為本質，故煩惱（瞋）與佛果功德（不共法）在清淨法性中平等無二，皆不可得，以此破除學人對垢淨、凡聖的二元執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在玄奘大師譯本中，將須菩提（Subhūti）意譯為『善現』。
。
在大般若經的空性觀點下，煩惱（瞋）與功德（無忘失法）在自性空的層面上是一致的。
此處強調法界的一相，說明染法與淨法在實相中不可得、無差別。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於承接前文論述後，進一步啟發對法性空寂或因緣生法之深義探討。
。
本經強調「一切法清淨」，主張煩惱（瞋）與功德（無忘失法）在空性本質上平等無異。
因兩者皆無自性，故說無二、無別，不應產生分別見。
。
在《大般若經》的空性觀點下，諸法自性不可得。
瞋恚與捨心在現象上雖對立，但在空性（清淨）的層面上，其本質皆不可得且無分別，故說兩者清淨性等同。
。
此為般若經中常見的徵問詞，用以承上啟下，預備解釋前述空性或法相道理的深層原因。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
瞋（煩惱）與捨（修行德性）在世俗諦雖有對立，但在勝義諦的「清淨」自性中，兩者皆歸於真空，本質上毫無差別，藉此遣除對待執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示大般若法要。
在般若經中，「善現」為須菩提之意譯，象徵其體解空義、善於顯現法性。
。
本經主張諸法實相皆空，故煩惱（瞋）與聖智（一切智）在自性空的層面上平等無異，皆歸於空性之清淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性、空性或修行的深層因緣與理據的具體釋義。
。
本經主張一切法之本性皆空。
瞋恚雖屬煩惱，其本性與佛之「一切智」同為清淨空性，法界一如，故說兩者無二無別。
。
本經主張般若波羅蜜多的實相觀，認為煩惱（瞋）與佛智（道相智、一切相智）在自性空的層面上是平等無異的。
並非斷滅瞋心後纔得到清淨，而是徹照瞋心當體即空，與智慧之清淨體性無二。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟動下文對般若真空理體或法性無所得之理的詳細解釋。
。
本句闡述「煩惱即菩提」的般若空義。
從法性清淨的角度來看，煩惱（瞋）的實相與佛陀的智慧（道相智、一切相智）皆是自性空，在空性中不見二法之對立，故說無二無別。

此為釋迦牟尼佛稱呼弟子須菩提之名號，作為後續說法之發端。
。
本經主張般若波羅蜜多觀照下的「法界一相」。
瞋恚與總持門在世俗法上雖有煩惱與功德之別，但在勝義諦中，其自性皆空，故說兩者清淨性等無差別。
。
此為般若經中常見的設問語，用以承上啟下，準備進一步闡述諸法實相或空性之義。
。
本句闡述「煩惱即菩提」的實相觀。
在般若波羅蜜多的空性視角下，瞋恚的自性空與陀羅尼門的自性空無二無別，皆是遠離二元對立的絕對清淨。
。
本經主張諸法實相不二，瞋恚等煩惱與禪定等功德在自性清淨的層面上是平等的。
當體證瞋恚心性空不可得，即是與三摩地門的清淨空性相應，兩者互為等同。
。
在《大般若經》中，此句為常見的發問與轉折語，用於承接前文觀點並帶出更深層的空性義理或因緣說明。
。
本經主張般若波羅蜜多之絕對性。
瞋恚等煩惱與禪定等功德在自性空的層面上皆為清淨，本質並無分別對立，以此顯發萬法一如的空性真理。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開下文對般若深義的教示。
。
本經主張一切法自性皆空。
瞋恚與預流果在世俗諦雖有煩惱與聖果之別，但在般若波羅蜜多的清淨實相中，兩者皆無自性，故說其清淨性本無差別。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，預備解釋前文所述法義或現象的深層因緣。
。
本句體現《大般若經》一切法空、法界一相的平等觀。
主張煩惱（瞋）與聖果（預流果）在自性空的層面上本質相同，皆為清淨，不應生起二元對立的執著。
。
本經依據「般若波羅蜜多」法門，闡述萬法本性空寂，故諸煩惱（如瞋）與出世間聖果（一來、不還、阿羅漢）在自性清淨的層面上是平等不二、互為一體的。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文所論述的甚深法義或轉折，預備進一步說明其深層理據。
在大般若經語境下，通常是為了帶出一切法皆空、無自性的究竟實相。
。
本經強調諸法實相皆為空性，故瞋恚的自性清淨與沙門四果中後三果的證得清淨，在「空」的本質上是同一無二、無差別的。

此為佛陀對須菩提（譯名善現）的稱呼，預示下文將開啟關於空性與波羅蜜多的甚深教法。
。
在大般若經的空性框架下，強調「法界一相」。
瞋恚等煩惱與獨覺菩提在勝義諦上皆無自性，本質同為空寂清淨，不應分別染淨、凡聖。
。
此為般若經中常見的設問語，用以引發下文對法性空寂或勝義諦理的深入抉擇。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」之核心思想，強調煩惱心（瞋）與聖者果位（獨覺菩提）在空性本質上是同一清淨，以此破除凡聖對立的執著。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開甚深般若法義的開示。
。
本經主張諸法自性清淨，瞋恚（煩惱）與菩薩行（聖德）在實相層面皆空無自性，故兩者本質一致，並無分別。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引出下文對法性、空性或自相空的深層理據解釋。
。
本經主張一切法本性空寂，故瞋恚煩惱與菩薩道行在空性層面上平等無礙，皆為同一清淨實相，不可將煩惱與覺悟對立分立。

此為佛陀稱呼弟子之名，藉由呼喚其名以引起大眾注意，隨後開示甚深般若法義。
。
本經主張諸法自性空，故煩惱與菩提在空性本質上並無差別。
瞋恚的本質若能離相清淨，其空性與佛果菩提的清淨完全契合，此為「煩惱即菩提」的般若實相觀。
。
這是佛經中常見的發問語句，用於引起下文對法義或原理的詳細解釋。
。
本經依據「般若波羅蜜多」法門，說明萬法本性皆空，故「瞋恚」與「佛果菩提」在法性清淨的層面上是平等不二的，皆無自性可得。

此為佛陀接續前段法義，再次稱呼對機者須菩提，準備展開下一階段的論述。
。
在大般若經的空性框架下，煩惱（癡）與世間法（色）皆無自性，其本性不可得即是清淨。
因此，在實相層面，兩者的清淨性質是無二無別的。
。
這是經典中常見的設問辭，用以引發下文對前述法義（如空性、無所得或不二之理）的因緣或深層理據的解釋。
。
本經主張一切法本性清淨。
在此框架下，煩惱（癡）與物質（色）的實相皆為空性，其清淨自性本無差別，不可將其拆解為對立的兩方。
。
本經依據「般若波羅蜜多」之空性立場，闡明煩惱（癡）與有漏五蘊（受想行識）在法性上皆為空寂。
因二者皆無自性，故其「清淨」之本質互為一體，並無差別。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
。
本經強調「一切法清淨」的空性觀。
愚癡作為煩惱，其自性空與五蘊的自性空平等無二，皆屬如實法性，故說無二無別。

此為釋迦牟尼佛對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示後續將開示般若深義。
。
此處展現《大般若經》的核心思想「二法無二」。
癡（煩惱）與眼處（諸法）在自性空的本質上是同一的，皆非實有且本來自性清淨，不可分割。
。
此為般若經中常用的發問語句，旨在引發下文對諸法實相或空性義理的深入解釋。
。
本句闡述「煩惱即菩提」的般若空義。
在法界實相中，染污的「癡」與色法門的「眼處」其自性皆空，故言清淨。
既然同為空性，則無主客、體用之對立，故說無二無別。
。
本句闡述般若波羅蜜多的空性觀：煩惱（癡）與內界（五處）在自性空的層面上是一致的。
因法界一相，當證得癡不可得時，其本質即是清淨，與根處清淨無異。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文，進一步解釋諸法皆空或不可得的甚深理由。
。
本經依般若波羅蜜多觀照，說明一切法本性清淨。
愚癡（煩惱）與六處（內處）在實相上皆為空性，其清淨之相等無差別，藉此遣除凡夫對染、淨法的二執，顯發法界一相之理。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯名。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空性觀。
癡（內煩惱）與色處（外處）在勝義諦上皆無自性，其本性即是清淨法界，故說兩者等無差別。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，用以銜接後文對法性、空性或修行的深層因緣解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
愚癡（煩惱）與色處（外境）在勝義諦中皆本性空寂，兩者的「清淨」在本質上並無對立或分別，展現法界一如、不二的實相。
。
本經主張一切法自性空，故煩惱（癡）與所緣之境（五處）在空性本質上是平等無差異的，皆為自性清淨。
。
此為般若經中常見的設問語，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的深層解釋。
。
本經強調諸法實相皆為空性，故『癡』（無明）與五種外境（處）在法性清淨的層面上是平等無二的，藉此破除對淨穢與內外的對立執著。

此為釋尊對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開重要的般若法義教導。
。
本句體現《大般若經》諸法平等、性空不二的義理。
愚癡（煩惱）與眼界（十八界之一）在法性本相上皆無自性，故其「清淨性」本質相同，不應執著於染淨的對立。
。
此為經中常用的發問啟請句，用以引起下文對法義深層因緣或自性空的解釋。
。
本句闡述「諸法空性」的平等不二。
在《大般若經》的語境下，煩惱（癡）與感官界限（眼界）的自性皆不可得，其清淨性本無差別，故說無二、無別。
。
本經主張「般若波羅蜜多」的空性觀，強調一切法本性清淨。
此處說明三毒之一的「癡」與「色界」等十八界、十二緣起相關法，在自性空的層面上是等同且清淨的，並非在愚癡之外另求清淨。
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此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文對諸法空性或甚深法義的詳細解釋。
。
此處展現《大般若經》一切法空、法界一相的觀點。
說明煩惱（癡）與世間諸法（色界、受等）在自性清淨的層面上，本質皆是空性，並無主客對立或本質上的差異。

此為佛陀對弟子須菩提的呼喚，用以提點對方集中注意力，準備聆聽接下來關於般若真空的深法。
。
此處闡述般若波羅蜜多的空性觀。
在法性層面，煩惱（癡）與感官界限（耳界）皆無實體，其本性即是空，故說兩者在清淨法界中本無差別。
。
此為般若經中常用的發問語句，旨在引發下文對諸法實相或空性的深層論述。
。
本句體現《般若經》空性不二的法理。
透過「無二、無二分、無別、無斷」四種否定，闡述煩惱（癡）與自性（耳界）在勝義諦中皆無自性，本質同為空寂清淨，不可人為地割裂或對立看待。
。
本經依般若波羅蜜多的立場，闡明煩惱（癡）與諸法（耳觸所生受等）在自性空的層面上是平等無二的。
清淨並非洗除污垢，而是了達諸法實相即是空性，故說癡與感官知覺的本性皆為清淨。
。
本句為般若經中常見的發問語句，用以啟動下文對空性或法相因緣的深入解釋。
。
本句闡述「癡」與「十八界中之耳部法」在般若空性下的同一性。
強調煩惱（癡）與感官知覺（聲界至耳觸所生受）本質皆空，兩者在空性中圓融一體，無二無別。

此為釋尊對弟子須菩提（梵語：Subhūti）的稱呼，作為說法對象的呼喚詞，預示下文將啟發般若真空之理。
。
在大般若經「諸法清淨」的框架下，煩惱（癡）與世間感官界限（鼻界）在本性上皆為空性，故說其清淨本質無二無別，不應生起二元對立的分別心。
。
在《大般若經》中常用於發起問答，藉由追問原因來引導出空性或諸法實相的甚深義理。
。
本句闡述「癡」與「鼻界」在般若空性觀照下，其自性清淨的本質是平等無二的。
在實相中，煩惱（癡）與感官界限（鼻界）皆非實有，故其清淨性本無差別。
。
本經主張般若真空之理，說明無明（癡）與感官知覺（鼻根相關諸法）在法性本質上皆是自性空，因空故清淨。
這種清淨並非洗除染污，而是指其本質與實相般若無二無別。
。
此為般若經中常用的發問語句，用以啟發後續對法性空寂或勝義諦理的深入辨析。
。
本句闡述「癡」與「鼻根對境所生法」在般若波羅蜜多的深觀下，其自性皆不可得，本質皆為清淨空寂，故說無二無別。

此為佛陀對須菩提（譯名善現）的稱呼，預示即將宣說般若法要。
。
此處闡述萬法本性空寂，在般若波羅蜜多的觀照下，內在煩惱（癡）與內感官環境（舌界）的本質皆是空性，故其清淨性無二無別。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步闡釋諸法實相或空性的道理。
。
本經強調諸法實相皆歸於空性。
癡（無明）與舌界（感官界）在自性清淨的層面上，本質皆是不可得，因此兩者之間沒有二相對立或本質上的區隔。
。
本經主張「般若清淨」的絕對二不別觀。
愚癡作為無明之本，其自性空寂（清淨），與舌根系統（味、識、觸、受）的自性空寂本質相同。
此處透過「即」字，打破煩惱（癡）與世間法（舌根系統）的對立，顯示一切法皆因無自性而同歸於清淨。
。
此為般若經中常見的設問語，用以引發下文對諸法實相或空性的因緣解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的空性觀，強調染污法（癡）與世間法（味界等）在自性清淨的層面上是平等無二的，消除能取與所取的對立，以顯發萬法一如的實相。

此為佛陀呼喚弟子「須菩提」之名。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之意譯，佛陀以此喚起大眾注意力，準備宣說甚深波羅蜜多法門。
。
在《大般若經》的空性觀點下，萬法自性皆空。
愚癡（心法）與身界（色法）在勝義諦中皆無自性，故其「清淨性」本無差別，藉此破除對淨穢與色心的二執。
。
此為般若經中常見的設問句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之深義解釋，導向不執著於相的智見。
。
本句闡述「諸法清淨」的空性觀。
在《大般若經》的語境下，癡（煩惱）與身界（內六界之一）在勝義諦中皆是自性空，因其自性皆不可得，故說兩者的「清淨」本質無二無別，不應視為對立的兩端。
。
本經主張「極致清淨」觀點，認為煩惱（癡）與感官知覺系統（觸界、身識、身受等）在勝義諦上皆無自性，本質皆為空性與清淨。
兩者本質一致，並無染淨分別。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文所論述的法義空性或自性不可得，進而引發下文對因緣或理則的詳細解釋。
。
本句闡述「癡」與「諸受」在勝義諦中自性皆空，其清淨本相並無二致。
大般若經強調一切法本性清淨，故愚癡之實相與感官覺受之實相本質相同，不應執著其外相的對立。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示甚深般若法要。
在般若經中，須菩提被視為解空第一，代表具足般若智慧的聽眾。
。
本經主張一切法本性空，故煩惱（癡）與心識（意界）在法性上皆無自性、不可得，本來清淨，無二無別。
。
發起問難或進一步闡釋法義的發問語，用以引出後文對般若空性或法相因緣的詳細解釋。
。
在大般若經的空性框架下，煩惱（癡）與自性（意界）的本質皆為空。
當證悟自性清淨時，癡與意界皆歸於如如不動的法性，因此說兩者無二無別、無有間斷。
。
此處闡述「癡」與「意地諸法」在般若波羅蜜多的空性視角下，其自性皆不可得，故名清淨。
兩者本質皆為空性，互相攝入，並非二法。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對「諸法空性」或「不二法門」的深層因緣解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等觀。
愚癡（煩惱）、法界（真理）與意觸生受（感官作用）在空性層面皆為清淨，不存在主客體的對立（無二）或本質的差異（無別），體現了萬法一如的法性。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示即將開示般若波羅蜜多的甚深法義。
。
在大般若經的空性框架下，煩惱（癡）與物質基礎（地界）皆無自性。
當觀照到癡的本性即空時，即是清淨；此清淨本質與物質界的地大清淨無異，顯發萬法一如的實相。
。
此為般若經中常見的發問語，用以承上啟下，引導出後續對於法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空性思想。
愚癡代表心法（煩惱），地界代表色法（物質），兩者在自性空的層面上皆是清淨本然，並無二致，藉此破除色心二元的執著。
。
本經主張一切法自性清淨。
愚癡（心理煩惱）與五大界（物質與精神要素）在般若波羅蜜多的觀照下，其自性皆不可得，故說兩者在「清淨」的空性本質上是同一而無差別的。
。
此為般若經中常見的設問語，用以引出下文對法性、空性或自性不可得之理的深度抉擇。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平觀法義。
強調無明（癡）與物質、精神構成要素（五大）在自性清淨的層面上，皆屬空性，本質上並無對立或二元區分，藉此破除對淨穢與界限的執著。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示大般若法要。
在般若經中，「善現」象徵能契悟般若空性的清淨智慧。
。
在大般若經的空性框架下，萬法皆無自性。
癡與無明在世俗諦雖為煩惱，但在勝義諦中，其自性不可得，即是空性。
這種「空」的特質即稱為「清淨」。
兩者本質皆為空，故說其清淨無二無別。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引導出對法相空性或菩薩行願的深層因緣解釋。
。
本句基於《大般若經》空性不二的法理，說明「癡」與「無明」在自性清淨的層面上是同一實相。
因為萬法自性皆空，故說兩者無二無別，旨在破除對煩惱相的執著。
。
此處展現般若經「空性」與「不二」的觀點。
無明（癡）與其後續引發的十二因緣流轉，其自性皆不可得。
當體悟無明性空時，由其衍生出的苦果亦隨之清淨，兩者在般若實相中無二無別。
。
此為般若經中常見的設問語，用以引發下文對諸法實相或空性義理的深層解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
說明「癡」（無明）與其餘十一因緣支（行至老死）的清淨自性在本體上是一致的，皆歸於空性，不存在對立或截然不同的區隔。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，善現（須菩提）是主要與佛對話、請法或代佛說法的對象，象徵具足空性智慧的根器。
。
此處闡述《大般若經》「二道相即」與「法界一相」的觀點。
從實相而言，愚癡與佈施波羅蜜多皆無自性，其自性空寂即是清淨，因此兩者本性等同，不應分別。
。
這是大般若經中常見的反詰語，用於承接前文論述，並藉由提問引導出後續更深層的法義解釋。
。
本經主張諸法實相皆歸於空性。
愚癡（煩惱）與佈施（善法）在勝義諦中皆無自性，其清淨本質均為空性，故說兩者無二無別。
。
本經強調諸法實相皆空，故煩惱與覺悟之性等無差別。
癡性本空即是清淨，此清淨性與五種波羅蜜多的空性本質一致，體現法界一相、無二無別的般若思想。
。
本經強調諸法實相皆空，淨戒等六度與煩惱癡心在自性清淨的層面上平等無異，皆不可得，以此顯現萬法一如的空性觀。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性、空性或修行的深層因緣解釋。
。
本經強調「諸法實相」的一體性。
從般若波羅蜜多的觀點來看，癡（煩惱）與慧（聖德）在勝義諦中皆自性空，其「清淨性」本無二別，藉此破除行者對淨穢、染淨的二元執著。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示即將展開重要的法義開示。
。
本經主張萬法皆空，透過「內空」的視角觀察，愚癡並非實有自性，其本質即是空性，故說癡與內空在法性上是平等無異的清淨。
。
此為大般若經中常見的啟發式問句，用以銜接上文所陳述的空性道理，並準備引出後文關於法性、自性不可得或般若深義的具體論證。
。
本句闡述「法性一如」的道理。
在大般若經的語境下，萬法自性皆空，故「癡」（煩惱）與「內空」（智慧/空性）在究極清淨的層面上是平等無差別的，兩者皆指向同一實相，不可將其對立或切斷看待。
。
本經強調法界一相，愚癡與十八空在自性清淨的層面上是平等無異的。
透過般若智慧觀照，了達癡心本性即空，則癡與真空實相合一，無須於癡外另覓清淨。
。
此為般若經中常見的設問發起語，用以引出下文對法性空寂或因緣生滅的詳細論證，承接上文的陳述並轉入理由的申述。
。
強調般若波羅蜜多的平等法界觀。
愚癡（煩惱）與諸空（勝義）在法性本質上皆為清淨，兩者無二無別，不可將煩惱與真如對立看待。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提（善現）的稱呼，預示後續將開演深奧的般若法義。
。
本經主張一切法皆空，故愚癡與真如在自性空的本質上是同一的、無差別的清淨，不應在二者之間生起分別執著。
。
此為《般若經》中常用的徵問發起語，旨在進一步引出下文對法性空寂或修行原理的深層辯證。
在大般若經框架下，此問通常是為了破除凡夫執著，導向般若波羅蜜多的無所得空理。
。
本句闡述「煩惱即菩提」的法印，說明癡與真如在空性本質上平等無異，並無本質上的對立或區隔。
。
本經主張「極致的清淨」是不二的。
愚癡（無明）在世俗諦雖是煩惱，但在勝義諦中，其本性空寂，與象徵絕對真理的法界、實際等範疇具有相同的清淨質地，並非在法界之外另有一種清淨。
。
此為般若經中常見的啟請式設問，旨在引起聽者注意，隨後將進一步闡述法性空寂或因緣生滅的深層義理。
。
本經主張一切法本性清淨，因此愚癡的實相與代表絕對真理的法界、不思議界在自性上是平等無異的，皆屬無礙的一體。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示即將展開甚深般若法義的開示。
。
本經站在般若波羅蜜多「自性空」的立場，闡明煩惱（癡）與真理（苦諦）在法性上皆不可得，兩者本質皆為空性、無所分別，故言清淨無二。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以啟動下文對法性空寂或勝義諦理的深入剖析與解釋。
。
本句體現《大般若經》之般若波羅蜜多核心：萬法本性空寂。
愚癡（煩惱）與苦聖諦（真理）在自性清淨的層面上是平等的，並無本質上的對立或二元劃分。
。
此處展現《大般若經》「法界一相」的觀點。
愚癡（煩惱）與聖諦（真理）在實相層面皆無自性，其本質同為空性、清淨，不可分割，藉此破除凡聖、垢淨的二元對立。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文對諸法實相或空性義理的深層解釋。
。
本經強調「般若波羅蜜多」的絕對空性。
從實相觀之，煩惱（癡）與覺悟（聖諦）的自性皆不可得，兩者本性皆為清淨空寂，故說無二無別，不應產生對立分別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti）之名，準備開示甚深般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是主要的對話者與啟請者。
。
此處展現《大般若經》一切法空、法性平等的法門，說明無明愚癡與禪定境界在法性層面皆是無所得、無自性，本質皆是空性清淨，不可分割。
。
此為經中發起下文的設問語，用以引出後續對於法性、空性或因緣的高度抉擇。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
從實相觀之，愚癡與禪定皆由因緣所生，其自性皆空，故其清淨本性平等無異，並非對立或斷裂的兩個實體。
。
在《大般若經》的實相觀中，煩惱（癡）與修行法門（四無量、四無色定）皆無自性。
當悟入法性空時，染污法與清淨法在「空性」中是平等無二的，故說其清淨本質一致。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的詳細闡釋。
。
本經強調諸法實相皆為空性，故愚癡之性與禪定功德之性在本質上皆屬清淨、不二，無有法性上的區隔。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若深義。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之意譯，象徵其善於顯現空性法理。
。
此處闡述般若波羅蜜多的不二法門。
從空性視角看，癡（煩惱）與八解脫（證悟）的法性同樣空寂，本質皆為清淨，並非除掉癡之後纔得到清淨。
。
這是佛典中常用的設問語，用以承接上文的論點，並引發下文對法義深層因緣或自性的詳細解釋。
。
本句體現《大般若經》之般若實相觀，強調一切法性空。
愚癡（煩惱）與八解脫（功德）在自性清淨的層面上是平等的，並無本質上的對立與區隔。
。
本句體現《大般若經》之「一切法清淨」觀點。
癡作為煩惱，其本性空寂，與修行所證的殊勝定境（八勝處等）在法性上是平等的，皆為遠離二取、本自清淨的實相。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後文對空性或法相因緣的深入解釋。
。
本經強調一切法本性清淨，故愚癡之性與各種高深定境的自性在空性中平等不二，不應生起二元對立的分別心。

此為釋迦牟尼佛稱呼當機眾須菩提之名，準備開示甚深般若法要的發端。
。
在《大般若經》的空性框架下，一切法皆空，故愚癡與四念住皆無自性。
從實相觀之，煩惱與對治法在法性上皆為清淨、不可得，二者本質無異。
。
發起下文之徵問。
在般若經中，常用於引出「諸法性空」或「無所得」之究竟理據，解釋為何前述法相不可得。
。
本經強調諸法實相皆為空性，故愚癡（煩惱）與四念住（修行法門）在自性清淨的層面上是平等無二的，不可分割或區別對立。
。
本經主張諸法自性不可得，故煩惱（癡）與覺悟（三十七道品）在空性本質上是平等無差別的。
清淨並非破除汙垢，而是體證法性本空，故說二者互為清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，準備進一步說明法性空寂或不二之理的深層原因。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的空性觀。
在究竟法性中，無明愚癡的空性（清淨）與三十七道品等覺悟之法的空性是一如無二的，藉此破除凡聖、染淨的二元對立執著。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開甚深般若法義的開示。
。
本句闡述「煩惱即菩提」的般若實相觀。
在般若波羅蜜多的法界中，一切法皆空，故愚癡的自性不可得，即是清淨；這種清淨本質與三解脫門中的「空解脫門」在法性上是同一的，旨在破除二元對立，顯發萬法一如的法性。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以啟發後續對法相空性、不二之理的深層辯證或因緣解釋。
。
本經強調『極致清淨』的法性。
愚癡與空解脫門在自性上皆不可得，故其清淨性本無分別，藉此顯示萬法平等、無取無捨的實相。
。
在《大般若經》的空性觀點下，一切法（無論是煩惱如癡，或是解脫法如二門）其自性皆不可得。
當體察到「癡」的自性空時，即是清淨，而此空性與解脫門的空性平等無異，互為一體。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承接上文對法性、空性或修行的論述，引出下文對因緣或理則的詳細解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對平等法性。
從實相觀之，煩惱（癡）與能度脫煩惱的法門（無相、無願）在清淨性上是無二無別的，藉此破除行者對淨穢、煩惱與菩提的二元執著。

此為佛陀對弟子須菩提（音譯善現）的稱呼，預告後文將宣說甚深般若法要。
。
此處依《大般若經》「一切法清淨」之義，說明煩惱與覺悟在法性（空性）層面是平等的。
愚癡的本性空寂，故名清淨；菩薩十地的境界亦是空寂清淨，二者皆指向無二無別的法界實相。
。
此為經典中常用的發問句式，用以承上啟下，準備進一步說明前文所述法義的深層理由或空性道理。
。
本經依據「般若波羅蜜多」的空性觀點，說明萬法本性皆空。
愚癡（煩惱）與菩薩十地（功德）在自性空的層面上是平等的，並無本質上的對立或二元區別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，準備開示般若法要的發端。
。
本句體現《大般若經》之「諸法不二」與「自性空」思想。
愚癡與五眼（佛法成就）在勝義諦中皆無自性，其本性同樣空寂，故說二者清淨無異。
。
此為般若經中常用的發問語句，旨在引發下文對諸法實相或空性義理的深層辯證與解釋。
。
此處展現般若經「法界一相」的觀點，說明煩惱（癡）與果德（五眼）在空性本質上是平等無異的，不可將其視為對立的兩端。
。
在大般若經的空性觀點下，一切法（無論是煩惱如『癡』或功德如『六神通』）其本性皆不可得，皆是空性。
既然同為空性，其清淨的本質亦無二無別，不應生起二元對立的取捨心。
。
在般若經中常用於承上啟下，引導出對法相空性或甚深教理的進一步論證與解釋。
。
本句闡述「煩惱即菩提」的般若空性觀。
在勝義諦中，癡（煩惱）與六神通（功德）的自性皆不可得，兩者本性同為清淨空寂，故說無二無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備宣說後續法義，旨在令聽者攝心專注。
。
在大般若經的空性框架下，煩惱（癡）與如來功德（佛十力）在法性本質上皆為空，因其自性不可得，故兩者皆名清淨。
此處強調垢與淨在勝義諦中並無分別。
。
此為般若經中常見的啟請或自問語。
於此語境下，通常用於追問為何諸法實相不可得，或為何菩薩應無所住之理，旨在引出後文對空性或無自性性的深層論證。
。
本句體現《大般若經》之平等法界觀。
謂眾生之迷妄（癡）與佛之覺悟功能（十力），其空性本質（清淨）本無二致，不可分割，藉此顯示諸法實相不二之理。
。
本經強調「清淨」即是「空性」或「法性」的異名。
從般若波羅蜜多的立場來看，煩惱（癡）與佛果功德（四無所畏等）在法性層面上皆無自性，本自清淨，因此兩者本質不二，並無染淨對立。
。
此為《般若經》常見的設問句，用以啟發讀者思維後續關於「諸法自性不可得」或「勝義無生」的深層法義。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的平等實相。
在法性層面，世俗認知的煩惱（癡）與佛陀的聖德（四無所畏等）本質皆空，故說其清淨性無二無別，破除凡聖對立的執著。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
。
本經依據「一切法清淨」之理，說明煩惱（癡）與佛法（無忘失法）在實相上皆為自性空，兩者本性均為清淨，無二無別。
。
此為般若經中常用的發問語句，用以引發下文對諸法實相或空性的詳細辨析，在論證邏輯中承接前文，開啟對因緣或理據的探討。
。
本句闡述「癡」與「無忘失法」在空性本質上的同一性。
透過般若智慧觀照，煩惱（癡）與功德（無忘失法）的自性皆為清淨，兩者在實相中並無二致，亦無對立劃分。
。
本經強調「般若波羅蜜多」的絕對性與同一性。
當了達一切法本性空時，所謂煩惱（癡）與修行位德（恆住捨）在自性清淨的層面上是無差別的，藉此破除染淨、二元的執著。
。
此為般若經中常用的發問句式，用於承接上文的論點，並引出下文對法性空寂或因緣生法的詳細解釋。
。
本經強調空性法界中，一切法本性清淨。
愚癡（煩惱）與恆住捨性（德性）在勝義諦中皆屬自性空，其清淨相並無二致，故說無二、無別、無斷。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在般若經中，善現即須菩提，以此喚起當機眾的注意。
。
本經主張諸法實相皆為空性，故煩惱（癡）與覺悟（一切智）在自性清淨的層面上平等無二，不可分割。
。
此為般若經中常見的啟請或轉折句式，用以引起下文對空性、實相或法義深層因緣的詳細解說。
。
本句闡述「煩惱即菩提」的實相。
在般若波羅蜜多的觀照下，愚癡的自性空與佛的一切智自性空平等無異，兩者皆指向同一個空性理體，故說無二無別。
。
本經主張諸法實相不二。
愚癡與佛智在自性空的層面上是一致的，無須捨離癡而後求智，因其本性皆是遠離戲論、平等清淨的。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，旨在引發下文對諸法實相或甚深法義的詳細解釋。
。
本經強調「清淨」即是「空性」，愚癡的實性與佛果智慧（道相智、一切相智）在般若波羅蜜多的觀照下，皆屬一味之清淨，無有本質上的對立與區分。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若法義。
。
在般若實相觀照下，癡（無明）與陀羅尼（總持法）皆無自性，其本性本自清淨。
此處強調煩惱與法門在空性層面上的一體性，藉以遣除二元對立。
。
般若經中常用的發問語，用以引發後文對空性或法相因緣的具體論釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
從實相觀之，煩惱（癡）與能遮一切惡、集一切善的法門（陀羅尼）在清淨自性上無二無別，旨在破除二元對立，顯發諸法一如的法界觀。
。
本經主張諸法實相不二，癡與三摩地門在勝義諦上皆自性空。
當悟入法性清淨時，無明愚癡與定慧法門皆歸於一味清淨，不生執著。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以啟發後續對法性空寂或因緣無自性的深層論述。
。
本經主張一切法之自性皆空，故「癡」（惑）與「三摩地門」（證）在究竟清淨的實相中，其本性一體，並無二致或對立。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提尊者的名字，準備開始對其宣說甚深般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯名稱。
。
此處闡述《般若經》空性不二之理。
預流果雖是聖者斷惑所證，但在諸法實相中，煩惱（癡）與聖果（預流果）的自性皆空，皆歸於本來清淨，並無高下與對立之別。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的核心思想。
愚癡（煩惱）與預流果（聖果）在自性空的層面上皆是空寂清淨的。
因其本性皆空，故說「無二」、「無別」，旨在破除修行者對煩惱與聖果的二元執著。
。
本句體現《大般若經》之般若實相觀，說明煩惱（癡）與果位（三果）在法性上皆為空性、無二無別。
透過「清淨」一詞連結煩惱與聖果，顯示兩者皆無自性，本質同為真空實相。
。
般若經中常用的發問語，用以引發後續對於法性、空性或勝義諦道理的深入解釋。
。
本句闡述《般若經》空性不二的道理。
從勝義諦視之，煩惱（癡）與聲聞聖果（一來、不還、阿羅漢果）的自性皆是空寂清淨的，因此兩者在實相中並無差別、對立或界限。

此為釋迦牟尼佛對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義宣說的序幕。
在《大般若經》中，善現（須菩提）是主要的對話者，象徵能解空義的智慧根器。
。
本經依據「法界一相」的觀點，說明煩惱（癡）與聖果（獨覺菩提）在空性本質上並無差別。
因一切法自性皆空，故其清淨相亦是同一而無二無別。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引發下文對空性或法相因緣的深層辯證。
在《大般若經》語境下，通常是為了破除凡夫對法相的執著，進而解釋萬法皆空之理。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空性觀。
從勝義諦視之，煩惱（癡）與覺悟（菩提）的本性皆是空寂清淨的，因此兩者在法性上無二無別，不應生起二元對立的分別心。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提的稱呼，拉開該段法義宣說的序幕，用以提起聽眾的注意力。
。
本經主張諸法實相不二。
癡與菩薩行在世俗諦雖有差別，但在勝義諦中，其自性皆不可得、畢竟清淨。
兩者在法性上是同一無差別的，藉此破除對淨染的執著。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之深層理據的論述。
。
本經強調「清淨」即是空性之別名。
癡（無明）的實性即是法性，其本質清淨與菩薩行的清淨皆指向同一無分別的空性法界，故說無二、無別。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，藉此啟發大眾專注領受般若甚深教法。
。
本經主張般若波羅蜜多的空性義理。
愚癡（煩惱）與諸佛菩提（覺悟）在法性本質上皆無自性，故其「清淨」是不二且無差別的，藉此顯發煩惱即菩提、法界一相的深義。
。
此為《般若經》中常見的徵問詞，用以引發下文對「般若波羅蜜多」甚深義理或諸法空性的解釋。
。
本句闡述「煩惱即菩提」的實相觀。
從般若波羅蜜多的空性視角來看，癡的本質（性空）與佛果菩提的本質並無二致，兩者皆為同一實相清淨，不可分割。

此為佛陀再次呼喚弟子須菩提之名，預示即將展開下一段關於般若法義的開示。
。
本經主張諸法實相不二。
貪欲等煩惱與物質現象（色）在法性上皆不可得，故名清淨。
當修行者體證煩惱與世間現象的空性時，便能與佛陀的一切智智相應，展現出法界一如的清淨性。
。
此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文，深入探討法性空寂或勝義諦之理。
。
此句闡明般若經的核心「不二」法門。
從諸法實相觀之，煩惱（貪）、世間法（色）與出世間極致智慧（一切智智）的本性皆是空寂清淨的，因此在空性中並無質的差異或界限，亦非對立的兩端。
。
本經主張「法性本淨」，貪與五蘊（受、想、行、識）在空性層面上並無分別。
當修習者證悟貪的實相即是空、即是清淨，則依此心識轉化的智慧（一切智智）也同樣是不二清淨的。
。
在般若經中常用於發起下文，藉由設問來深究諸法實相或甚深法義的因緣。
。
本經主張諸法自性皆空，故貪欲、五蘊乃至佛之智慧，其本質（清淨性）是平等無異的。
因為自性空，故不存在主客對立（無二）或質的差別（無別），是法界一相的展現。

此為釋尊對弟子須菩提的稱呼，預示即將宣說重要的般若法義。
。
本經主張「法性本空」，貪等煩惱與五蘊、十二處在自性上皆不可得。
當體悟貪的本質即是空性（清淨），則感官（眼處）與佛果智慧（一切智智）在空性層面無二無別，達成圓滿的一體性。
。
為般若經中常見的啟請式問句，用以銜接上文並引出下文對法義的深層解釋，在《大般若經》中通常用於探討諸法空性或無自性性的因緣。
。
本經主張諸法自性清淨，貪欲、感官（眼處）與佛果（一切智智）在空性本質上是一致的，故說無二無別，不應落入二元對立的分別見。
。
此處闡述《大般若經》的核心法義：諸法實相不二。
貪等煩惱與五處（內處）在自性空的層面上並無分別，故說煩惱清淨則諸處清淨，最終導向佛果位的圓滿智慧（一切智智）亦是清淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步闡釋諸法實相或空性之理。
。
本經主張諸法實相皆空，故從勝義諦觀之，煩惱（貪）、內處（六處）與佛果（一切智智）在清淨自性上是平等不二的，皆屬無分別之法性。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示即將開始後續的法義開示。
。
本經主張諸法實相不二。
貪欲等煩惱與色處等世間法，其自性皆空，此「空性」即是清淨。
當覺悟煩惱與外境本自清淨，便與佛陀的一切智智相應，展現出法界一如的清淨性。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於承上啟下，準備深入闡述法義（如自性空、不可得等）的內在理據。
。
本句闡述「清淨」的絕對性與同一性。
在般若經的空性觀點下，煩惱（貪）、世俗法（色處）與聖果（一切智智）的自體皆空，其自性清淨並無本質上的二元對立，皆屬於平等一如的法性。
。
本經主張諸法自性皆空，故「貪」與「五境」在實相上並無染污，其本性與佛的「一切智智」同為清淨、無二無別。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，預備說明前述法義之所以成立的深層理據。
。
本句闡述「法界一相」的空性觀。
從般若實相觀之，煩惱（貪）、外境（五處）與佛果（一切智智）的本性皆為空，故稱清淨。
因其本性皆空，故彼此之間沒有二元對立或本質上的差異與隔閡。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開該段法義教授的序幕。
。
本經主張諸法自性空，故煩惱與根塵界本質皆為空寂清淨。
當行者了達貪愛之自性不可得（清淨），則所對之眼界亦無束縛；根境既淨，則依之修行所證的佛陀圓滿智慧（一切智智）亦同入清淨之理。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承接上文所宣說的甚深法性，並引發後續對法義因緣或自性空的進一步解釋。
。
本經強調諸法實相皆歸於空性。
貪欲（煩惱）、眼界（世俗法）與一切智智（勝義佛果）在自性清淨的層面上，其本性皆不可得，故說「無二、無別」，以此破除對煩惱與菩提的二元執著。
。
本經主張一切法本性清淨，因此煩惱（貪）與內外入處、識、觸、受等法在勝義上皆無染汙。
當修行者領悟法界平等、自性清淨時，則能證得佛之圓滿智慧。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出下文對法性空寂或勝義諦理的詳細釋義與辯證。
。
本經主張萬法皆空，故貪欲（煩惱）、諸受（世間法）與一切智智（出世間佛果）在自性清淨的層面上是平等無二的。
因其本質皆為空性，故說其無二無別，不可將其切斷或視為對立的兩份。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義教授的序幕。
。
本經主張萬法皆空，貪欲、根界與佛智在自性空的層面上是一致的。
透過體解「貪」的空性，可悟入「耳界」與「一切智智」無二無別的清淨本質。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
。
本句體現《大般若經》之「法性平等」與「不二法門」。
指出從染法（貪）到處法（耳界），乃至極致佛果（一切智智），其本性皆為空性清淨。
因空性無差別，故說無二、無別、無斷。
。
本經主張萬法本性空寂。
當領悟到貪欲等煩惱的自性不可得（即清淨），則依止於耳根的十八界法（聲、識、觸、受）亦顯現其空性本質。
這種「法界一相」的清淨，最終與佛陀的究竟智慧（一切智智）無二無別。
。
此為《般若經》中常見的發問句式，用以承上啟下，引導出對法性、空性或波羅蜜多深層義理的解釋。
。
本經主張諸法自性本空，故貪欲、聲界受及一切智智在法性上平等無別。
所謂清淨是指離於二元對待的空性實相，因其本質無二無別，故說清淨。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti）之名，準備對其開示大般若法要。
在般若經中，善現常作為聽法大眾的代表。
。
本經主張諸法實相皆空，貪等煩惱其性本空即是清淨。
當修行者體證鼻界（感官界限）亦無自性時，便能與佛陀的一切智智相應，體現了煩惱即菩提、法界一如的般若核心思想。
。
此為般若經中常見的啟請或轉折用語，用於承接前文論述，並引出下文對法性空寂、無所得等深義的詳細解釋。
。
本經主張一切法自性空，故貪（煩惱）、鼻界（色法）與一切智智（勝義）在自性清淨的層面上是平等不二的，並非截然不同的實體。
。
本經依據「法性本空」之理，說明煩惱（貪）與內外境界（香界等）本質無異，皆為清淨空寂。
當修行的智慧體證到這些法皆不可得時，即與佛的一切智智圓融清淨。
。
此為佛經中常見的啟請或轉折發問，用以引發下文對般若空性、法相或修行原理的深入解釋。
。
本經主張一切法皆隨般若波羅蜜多而自性清淨。
貪欲、感官界的界處受，乃至佛陀的最高智慧（一切智智），在空性本質上是同一體性，故說無二無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若教法。
。
本經主張諸法實相皆空，故貪欲等煩惱本性即是不生不滅的清淨。
當行者體悟感官（舌界）與煩惱皆無自性時，即可成就佛陀究竟圓滿的智慧。
。
此為般若經中常見的設問句，用以引起下文，藉由追問原因來進一步深究諸法皆空或自性不可得之理。
。
本經主張般若波羅蜜多的空性義理，強調煩惱（貪）、處界（舌界）與佛果（一切智智）在法性本源上皆為空，故本質清淨且無二無別。
。
本句闡述「舌根」相關法塵與識受的自性空寂。
藉由說明味覺系統（界、觸、受）與佛果高度的「一切智智」在清淨自性上無二無別，論證世間法與出世間法本質皆空，不生不滅。
。
此為般若經中常見的發問語體，用以引出後續針對法相空性、無自性或甚深般若理趣的進一步論釋。
。
本經強調諸法實相皆為空性，故從「清淨」的角度視之，煩惱（貪）、世間法（味界等）與聖果（一切智智）在本性上是平等無異的，皆遠離二元對立與分別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，準備開示甚深般若法要。
在般若經中，「善現」不僅是受教者的稱呼，也表徵具足空性智慧的體現。
。
此處展現《大般若經》「法界一相」的空性觀點。
說明貪欲、身界與佛果智慧在空性本質上並無差別，以此破除垢淨、凡聖的二元對立執著。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，針對前述法義的深層因緣或自性空理進行詳細解釋。
。
本句闡述「清淨」的實相即是空性。
在《大般若經》的語境下，無論是煩惱（貪）、色身（身界）還是佛果（一切智智），其本性皆不可得，因此在法性上是平等無差別的（無二、無別）。
。
本經主張諸法實相不二，貪等煩惱與感官知覺（觸、受）在本質上皆屬空性，故稱清淨。
當覺知這一切法性本清淨時，即與佛陀的一切智智相應。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引出下文對法性空寂或因緣生法之深層理據的解釋。
。
本經主張「般若波羅蜜多」的絕對空性。
從自性清淨的角度來看，煩惱（貪）、世俗法（觸受）與佛果（一切智智）在空性中平等無異，消除主客體對立的分別心。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示下文將開啟關於般若波羅蜜多深義的開示。
。
本經主張諸法實相皆空，貪欲等煩惱與意界、佛果在性空本質上無二無別，故稱清淨。
這種清淨並非洗除染污，而是指自性空寂。
。
此為《大般若經》中常見的設問發起詞，用以銜接上文之論點，並引導出隨後對空性、自性不可得或因緣和合等法義的詳細解釋。
。
本經強調「般若波羅蜜多」的絕對空性。
貪欲（煩惱）、意界（根塵相對之識）與一切智智（佛果）在自性清淨的層面上，皆無二無別，破除凡聖、垢淨的二元對立。
。
本經主張諸法實相不二，貪等煩惱本性即是真空，故云清淨。
由內外處（法界、意識等）到心靈覺受（意觸所生受）既皆清淨，則與之相應的佛果智慧（一切智智）亦然，展現了般若經「法界一相」的空性觀。
。
此為般若經論中常用的發問句式，用以承上啟下，引發對前述法義深層理據的探討。
。
本句闡述《大般若經》的核心空觀，強調從染汙的「貪」到極致智慧的「一切智智」，其法性本質皆為清淨空寂，在本體上並無對立、區分或斷隔。

此為佛陀對弟子須菩提（梵文 Subhūti，舊譯善吉、善現）的稱呼，作為一段法義啟示的開端。
。
本經主張諸法實相皆空。
貪、地界與一切智智在自性空的層面上是無二無別的，因其本性皆不可得，故說清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟動下文對法性空寂或因緣生法之深層理據的闡述。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的平等空性觀。
從法性而言，煩惱（貪）、色法（地界）與佛果（一切智智）在清淨本質上並無二致，打破染淨、凡聖的二元對立，顯現諸法一如的法界實相。
。
此段闡述《般若經》「一切法清淨」的實相。
從煩惱心（貪）到物質與精神基礎（五界），乃至佛果智慧（一切智智），其自性皆空，不可得，故名清淨。
此為依般若波羅蜜多觀察，導向萬法一如的無分別智。
。
此為般若經中常見的設問句，用以引起下文對諸法空相或般若深義的具體論證。
。
本經強調諸法實相皆歸於空性。
貪等煩惱、構成世間的諸大元素（界）與佛果智慧（一切智智），在般若波羅蜜多的觀照下，其清淨自性本無差別，不可將其割裂為二，展現法界一如、法性不二的理體。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語 Subhūti，漢譯善現）之名，預告下文將開示甚深般若法義。
。
本經主張諸法實相皆空，貪欲、無明與佛果智慧在「自性空」的層面上是無二無別的。
清淨並非洗除垢染，而是徹照其本性不可得，以此證入薩婆若（一切智智）。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於啟發後續對法性、空性或自性不可得之理的深入探討。
。
本經主張「一切法清淨」，意指煩惱（貪、無明）與菩提（一切智智）在空性本質上並無二致。
因其本性皆空，故說無二、無差別，不應將染汙法與清淨法對立看待。
。
本經主張般若真空之理，強調萬法自性空，故說煩惱（貪）與生死苦果（行乃至老死）在法性上皆是不生不滅的清淨。
既然世間法與苦因本來自性清淨，則依此般若智慧所成就的最高佛果（一切智智）自然也是本來清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後續對法性空寂或因緣果報的深入辯證。
。
本經主張諸法自性皆空，故貪欲、十二因緣等煩惱生死法，與佛陀的一切智智，在空性本質上並無二致，皆是法界一相，故稱清淨。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提（音譯善現）的稱呼，預示即將展開對大般若法義的具體開示。
。
本句闡述《大般若經》的核心觀點：萬法皆空。
從勝義諦來看，煩惱（貪）與修行（佈施）、果位（一切智智）本性無二，皆為空性，故名清淨。
透過這種「法界一相」的觀照，消除對治法的執著。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承接上文，並引導出對法相空性或自性不可得之理的進一步論述。
。
本句闡述「諸法平等」與「自性清淨」的深義。
在《般若經》的空性觀點下，染污法（貪）與修行法（佈施）、果位法（一切智智）的實相皆為空，故稱清淨。
因其自性皆空，故在實相中不構成對立（無二），亦無從分割或區斷。
。
本經依據「法界一相」之理，說明煩惱與善法在法性本質上並無分別。
當體悟貪欲自性不可得（即清淨），則與之對立或相依的佈施等諸行亦隨之進入絕對的清淨境界。
。
本句闡述修行的「因位」（六度波羅蜜多）與「果位」（一切智智）在空性本質上的同一性。
當修行的過程不再執著於相（清淨），其所導向的終極智慧亦是離染無礙的。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對空性或法性深義的進一步解釋。
。
本經主張諸法實相皆歸於空性，因此無論是煩惱（貪）、修行（六度）或果德（一切智智），其清淨的本質在實相中是同一無二的，超越了世俗觀察下的對立與分別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti）之名，準備開示般若法義。
在《大般若經》中，善現是主要的對話者與請法者。
。
本經強調諸法實相不二。
貪欲等煩惱本性即空（清淨），以此觀照內在感官無自性（內空），最終與佛陀無所不知的智慧（一切智智）在空性本質上契合無別。
。
此為般若經中常見的啟問式句型，用以引發下文對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
。
本經主張一切法本性清淨，無論是煩惱（貪）、修行法門（內空）或究極智慧（一切智智），在實相中皆無自性，本質上並無二致，不可分割，故稱無二無別。
。
本經主張一切法之本性即是清淨，不須待滅除而後淨。
當修行者體證貪欲之實相不可得（清淨），則所觀之十八空理亦隨之清淨，最終導向果位上一切智智的圓滿清淨，體現了般若經「法界一相」的法門。
。
此為般若經中常見的發問語，用以承上啟下，引出下文對法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
。
本句闡述「法界一相」的般若中道觀。
從究竟實相而言，煩惱（貪）、空理（十八空）與果德（一切智智）的自性皆空，其清淨本質無二無別，不應產生對立分別之見。

此為佛陀對須菩提（譯名善現）的稱呼，預示後續將開示甚深般若法義。
。
本句體現《大般若經》「諸法清淨」的觀點。
從煩惱心（貪）到本體（真如），再到果位智慧（一切智智），在般若空性的視角下，其自性皆不可得，本質上是同一貫穿的清淨無染。
。
此為般若經中常見的發問語，用於連結前文所宣說的甚深義理，並引導出後續關於諸法實相或空性的詳細解釋。
。
本句闡述「法性平等」之理，強調染法（貪）與淨法（真如、一切智智）在空性本質上是一致的。
因諸法皆指向同一個空性實相，故說無二、無別。
。
本句闡述「煩惱即菩提」的般若空義。
當主體的貪欲被觀照為自性空（清淨）時，客觀的諸法實相（如法界、實際等）也必然展現其清淨本質，主客二位皆清淨，則圓滿佛果的「一切智智」亦隨之清淨。
。
此為般若經中常見的設問語，用以引出下文對法性空寂或因緣和合的深層解釋，釐清前述勝義諦或世俗諦的理據。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對平等觀。
從空性角度看，世俗的煩惱（貪）與出世間的真理（法界）、極致的智慧（一切智智）其本性皆不可得，故說本自清淨且無差別。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說重要的空性法義。
。
此處闡述般若波羅蜜多的「空性」與「自性清淨」觀點。
萬法皆無自性，貪、苦諦乃至一切智智，其本性皆空，本無染污，故稱清淨。
修行者若能了悟諸法本自清淨，則能斷除執著，圓滿智慧。
。
此為般若經中常見的發問語，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的具體論證，解釋為何前述觀點成立。
。
此句申明煩惱（貪）、世俗與聖教（苦聖諦）及究極佛果（一切智智）在「空性」或「法性」的層面上是平等無二的。
透過強調「無二、無二分」，破除修行者對於染與淨、凡與聖的二元執著。
。
此處依大般若經「空性」與「不二」之法理，說明煩惱（貪）與聖教（聖諦）及佛果（一切智智）在自性清淨的層面上無二無別。
透過「法性清淨」的一貫性，銜接起從斷除煩惱到證得佛智的修學過程。
。
此為般若經中常見的發問語，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的深層解釋。
。
本經強調「諸法平等」與「自性空」的般若核心，指出煩惱（貪）與聖道（聖諦）、聖智（一切智智）在實相中皆無自性，故其清淨本質無二無別，不可分割。

此為佛陀對須菩提（音譯善現）的稱呼，預示即將宣說大般若波羅蜜多的法義。
。
本句闡述般若經「自性空」的核心法義。
透過「清淨」一詞連結煩惱（貪）、修行法相（四靜慮）與佛果（一切智智）。
因三者本性皆不可得、無自性，故在本質上是平等且無染垢的清淨關係。
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此為般若經中常用的發問句式，用以啟發後續對法性、空性或自性不可得之理的深入探討。
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此處闡述《大般若經》的核心空性觀，強調染法（貪）與淨法（四靜慮、一切智智）在法性上平等無二。
因萬法皆空，其本性清淨無染，故不存在世俗認知的二元對立與分別，以此破除對境的執著。
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本經主張諸法自性不可得，貪等煩惱與禪定等勝法在「自性空」的層面上是平等的。
當體悟貪欲的自性即是空（清淨）時，依此類推，修行的定法與最終的佛果智慧亦皆處於這種不二的清淨實相中。
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此為般若經中常見的設問語，用以引發下文對諸法實相或甚深法義的因緣解釋。
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本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對平等觀。
從空性角度看，煩惱（貪）與聖法（四無量、智智）在自性清淨的層面上並無分別，皆因遠離對立之相而合一。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示後續將開示甚深般若法義。
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本經主張諸法自性皆空。
當修行者體證貪欲本性不可得（即清淨），則對治貪欲的「八解脫」與最終果德「一切智智」在自性上亦無分別，同歸於空寂清淨。
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此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後續對法性空寂、無自性或緣起理法的深層辯證，引導聽者探究現象背後的實相。
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本經強調諸法實相平等，無論是世間煩惱（貪）或出世間功德（八解脫、一切智智），其空性本質（清淨）皆是一致的，不可將其割裂為二，故說無二無別。
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本經主張萬法自性空，貪等煩惱本性即是清淨。
當行者了悟貪性不可得，則所修之觀行（八勝處）、定境（九次第定）與所緣（十遍處）皆契入清淨，進而證得佛之圓滿智慧（一切智智）。
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此為般若經中常見的反詰句式，用於承接上文所描述的甚深法相或空性義理，並藉此引發下文進一步闡述其理由或因緣。
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本經主張諸法實相皆歸於空性，故煩惱（貪）與種種禪修境界（八勝處等）乃至佛果（一切智智）在清淨自性上是平等無二的，無須在名相上執著區分。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示下文將開啟關於般若法義的開示。
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本經主張諸法自性空，故貪等煩惱與四念住、佛果智慧在法性上皆為平等清淨，並無二致。
透過證悟煩惱實相，即能了達法道與佛果的無差別性。
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此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文，進一步探討諸法實相或空性的深層義理。
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本句闡述《般若經》的核心法性，強調煩惱（貪）、修行法（四念住）與佛果（一切智智）在空性本質上是一味平等的，並非對立或分離的實體。
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本經主張諸法自性不可得。
當修行者體悟到「貪」的本質即是空性（清淨），則依此修持的三十七道品乃至最終佛果「一切智智」，皆在法性平等的基礎上同歸於清淨。
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此為《般若經》中常見的發問語，用於承接上文所描述的甚深法性或空性理體，進而引發下文對因緣或實相的詳細辯證。
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本句闡述「法界一相」的般若深義。
從空性觀點看，煩惱（貪）與聖道（八聖道）、果位（一切智智）在自性清淨上是平等的，無有二法之別，藉此破除行者對淨染、凡聖的執著。

此為釋尊呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之意譯。
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本經主張諸法實相無染，貪欲本性即空，與空解脫門無二無別，故能以此清淨理趣趨向佛陀的一種究竟智慧（一切智智）。
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此為般若經中常見的發問句式，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的進一步論證與解釋。
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本經強調諸法實相平等，說明煩惱（貪）、修行法門（空解脫門）與佛果智慧（一切智智）在空性本質上是同一清淨，無二無別，不可分割。
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本經強調諸法實相不二，貪等煩惱與解脫門、佛智在空性本質上是一致的。
當體悟貪性本空（清淨），則依此修行的解脫門與果位智自然無染。
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此為般若經中常見的設問語，用以引發下文對諸法實相或空性義理的深入解釋。
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本經強調「諸法本性清淨」，說明世俗煩惱（貪）與聖者功德（解脫門、一切智智）在空性本質上是平等無二的，藉此破除對立的執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語 Subhūti，漢譯善現）之名，意在提醒對方專注領受接下來的般若教法。
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本經主張萬法皆空，貪欲、菩薩道（十地）與佛果（一切智智）在空性本質上並無差別。
透過對貪性的觀照，體悟其無自性即是清淨，由此貫徹修行的位階與最終果位的究竟清淨。
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在《大般若經》中常用於發起問答，藉由追問原因來引導出「法性本空」或「無所得」的甚深義理。
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本經主張一切法自性皆空，故從清淨的本質來看，無論是煩惱（貪）、修行果位（十地）或佛果（一切智智），其空性本質均無二無別，不應產生對立的法執。