大藏經白話翻譯計畫

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此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
。
本句體現《大般若經》之「諸法清淨」義，說明染法（貪）與修行位（五眼）、果位（一切智智）在自性清淨的層面上是一致的，透過證悟法性本空，達至無分別的究竟清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承接前文論述，並引發後文對法性、空性或自性不可得之理的深入解釋。
。
本經主張一切法從本以來性空，故說貪欲、五眼乃至佛果智慧在「空性」中是無差別的。
因其自性皆空，故無彼此對立（無二）或性質切分（無二分），法性一如且恆常不變。
。
本經主張諸法實相不二，貪欲與神通、智慧在自性空寂的層面上是無差別的。
當體證貪欲性空（清淨）時，依之展現的神通與佛果智慧亦隨之顯發其原有的清淨本質。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以引起下文對法性空寂或因緣果報的深入解釋。
。
本經強調「般若波羅蜜多」的絕對空性。
從自性清淨的角度來看，煩惱（貪）、世出世間功德（六神通）與極致佛果（一切智智）在本質上皆為空性，因此沒有二元對立或法性上的斷隔。

此為佛陀對弟子須菩提（譯名善現）的稱呼，代表接下來即將宣說重要的般若法義，用以策勵聽者專注。
。
本經主張萬法皆依般若波羅蜜多而建立。
此處說明「貪」之自性即是空，若能如實覺了貪性清淨，則佛之功德（十力）與果德（一切智智）亦是本性清淨，強調煩惱與佛智在自性清淨心上的無二無別。
。
此為大般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後續針對空性、自性或法相因緣的深入解釋。
。
本句闡述「法界一相」的般若中道觀。
從究竟實相而言，煩惱（貪）與佛果（十力、一切智智）在空性本質上是平等無二的，不可將其拆解為對立的兩部分，亦無本質上的分離。
。
本段闡述般若波羅蜜多的核心思想：萬法本性空寂，故「貪」與「佛法」在實相上無二無別。
透過「貪性即清淨」的觀察，推導出從基礎功德到最高佛果（一切智智）皆是不垢不淨的圓滿法性。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，預備對前述教理（如般若波羅蜜多之殊勝或性空之理）進行深層的原因解釋或法義申論。
。
本句體現《大般若經》的核心空性觀，強調煩惱（貪）與聖德（不共法、一切智智）在法性實相上是平等無二的。
因為萬法皆空，其本性清淨無染，故說無二、無別。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提（音譯為善現）的稱呼，預示後文將展開對般若深義的教示。
。
本經主張諸法實相不二。
貪等煩惱與無忘失法、一切智智在清淨的本性上是一致的，皆因自性空故，無二無別，不應生起分別執著。
。
此為般若經中常見的反詰句式，用於引出下文對法性空寂或因緣生法之深層理據的詳細闡釋。
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本經主張一切法自性皆空。
從般若實相觀之，煩惱（貪）與勝德（一切智智）的本質均為空寂清淨。
因為空性超越了主客對立（無二）與種類區別（無別），故說其清淨本質是一致且恆常的。
。
本經主張諸法自性不可得，貪等煩惱與捨等善法在「空性」或「真如」的層面上皆無差別。
透過了悟煩惱本質即是空（清淨），進而依循中道安住於捨性，最終證得圓滿智慧。
。
此為般若經中常見的啟問語，用以承接上文的論述，並引發後續對於法性空寂或因緣生法之甚深理趣的解釋。
。
本經主張諸法實相皆歸於空性，故貪欲等煩惱、捨性等禪定特質與佛陀的一切智智，在清淨的本質上是同一實相，皆遠離二元對立與差別相。

此為佛陀對弟子須菩提（梵語 Subhūti，意譯為善現）的稱呼，預示下文將對其宣說甚深般若法要。
。
本經主張諸法實相皆空，故貪欲等煩惱與佛陀智慧在自性清淨的層面上無二無別。
透過「空性」的一貫性，說明從煩惱到究竟智慧皆是法界一相。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於承上啟下，準備進一步闡述般若波羅蜜多深義或諸法空性的理據。
。
本句闡述「法界一相」的空性義理。
從般若波羅蜜多的立場觀之，煩惱（貪）與聖智（一切智、一切智智）在遠離戲論的清淨自性中，本無二別，不可分割，故言無二、無斷。
。
本經主張諸法實相不二，貪欲等煩惱本性即空，與般若智慧無異。
當修行者體證貪欲性空（清淨）時，其成就的階次智慧（道相智、一切相智）乃至最終佛智（一切智智）亦皆入於清淨不二之境。
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此為般若經中常見的設問辭，用以引發下文對「法性空寂」或「無所得」之理的深入解釋。
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本經主張萬法本性清淨，因此煩惱（貪）與聖智（道相智等）在法性上平等無二，皆不可得，以此顯發般若波羅蜜多的不二法門。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說般若深義，提醒聽眾心念專注。
。
本經主張「法界一相」，透過「自性空」的觀察，說明染法（貪）與淨法（陀羅尼、一切智智）在法性上平等無二。
當體悟貪欲自性不可得時，即與總持法門及佛果智慧的清淨本性相應。
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此為般若經中常見的設問語，用以承上啟下，引出後文對法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
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本句闡述「法性平等」的深義。
在般若波羅蜜多的觀照下，煩惱（貪）與聖果（一切智智）的自性皆空，故其清淨相本無差別，不可將其割裂為二，藉此破除凡聖對立的執著。
。
本經主張一切法本性空寂。
當體悟貪欲實相不可得（清淨）時，依之修行的禪定門以及最終成就的佛智，在法性上亦皆是無染、平等的清淨狀態。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以承上啟下，引導出後文對空性或法相因緣的進一步解釋。
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本經主張「一切法清淨」，說明世俗煩惱（貪）與出世間功德（三摩地、一切智智）在空性本質上是平等無二的。
因為法性本來空寂，故說無二、無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，善現是主要的請法與對話者。
。
本經主張法界一相，強調貪等煩惱與聖果、佛智在空性本質上並無差別。
透過「清淨」一詞貫穿，說明染法與淨法皆無自性，本性如一。
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此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，準備引出對於前述甚深法義的詳細因緣或理論解釋。
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本經強調諸法實相皆歸於「空性」，故無論是煩惱（貪）、聲聞果位（預流果）或佛果（一切智智），其自性清淨的本質是一致的，並無世俗二元對立的差別。
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本經主張諸法自性空，煩惱（貪）與聖果（三果）在本質上皆無自性，故皆名為清淨。
這種清淨性是貫通煩惱、聖位到佛果（一切智智）的統一本質。
。
此為般若經中常見的發問與轉折句式，用以引發下文對諸法實相或甚深義理的詳細解釋。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的深義。
說明煩惱（貪）、聲聞聞道果（一來至阿羅漢）與佛果（一切智智）在空性本質上是平等無二的，破除世俗對染與淨、凡與聖的二元執著。

此為佛陀呼喚當機眾弟子須菩提之名，準備開示般若深法。
。
本經主張萬法皆依『空性』而立。
貪欲等煩惱與出世間的覺悟（獨覺菩提、一切智智）在勝義諦上皆無自性，本質不二。
透過否定對立的清淨觀，顯發法界一相的圓滿清淨。
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此為般若經中常用的發問句式，用以啟動下文對法性空寂或勝義諦理的深入抉擇與解釋。
。
此處依《大般若經》「一切法清淨」之義，強調煩惱（貪）與覺悟（獨覺菩提、一切智智）在法性空寂的層面上是平等無二的，打破染淨對立的執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯。
。
本句闡述般若波羅蜜多的核心法義：萬法本性空寂清淨。
即使是煩惱（如貪），其本質亦不離空性。
修行者若能體證貪性即空，則其修行與最終智慧皆能與如實空性相應，成就無差別之清淨。
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此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後續對法性空寂或勝義諦理的深入辨析。
。
本經主張萬法皆空，故貪欲之實性與菩薩行、佛智之清淨本質無異。
透過「無二、無別」的論述，破除凡聖、垢淨的二元執著，顯示法界一如的理體。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備對其宣說甚深般若法要。
在玄奘譯經系統中，將 Subhūti 譯為『善現』。
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本經主張「法性本淨」，貪等煩惱在實相層面與佛果菩提無二無別。
透過「貪清淨」推導至「佛菩提清淨」再到「一切智智清淨」，展現了從煩惱即菩提至究極果德的一貫清淨性。
。
此為般若經中常見的啟請或轉折用語，用以引發後續對於法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
。
本經主張萬法皆空，故貪欲、菩提與一切智智在「空性」的本質上是一致的。
因其本質皆不可得，故說「無二」，打破凡聖對立的二元分別。

此為佛陀接續前段法義，再次稱呼須菩提，準備開示新的修證內容。
。
本經主張諸法實相皆不可得。
瞋恚等煩惱、色法等世俗現象，乃至佛果之「一切智智」，在空性本質上是無二無別、自性清淨的。
透過體解瞋恚之空性，進而了悟色法及至高覺智之清淨無礙。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後文對空性或法相道理的具體論證。
。
本經依據「自性空」的立場，指出煩惱（瞋）、世俗物質（色）與佛果智慧（一切智智）在法性上皆為空寂，本質上並無二別，藉此破除對淨穢、凡聖的二元執著。
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本經主張諸法實相皆空，瞋恚等煩惱與五蘊在本質上皆無自性，故名清淨。
從煩惱清淨到蘊清淨，最後指向佛果智慧的清淨，體現了般若波羅蜜多「不二」與「畢竟空」的法義框架。
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此為經典中常用的發問語，用於承接上文所描述的勝義或法相，引發後文對空性或自性不可得之理的具體解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的法性平等觀。
瞋（煩惱）、受等四蘊（世間法）與一切智智（出世間究竟法）在空性中本質一致，並非對立的兩端。
所謂「清淨」是指徹證其空性，遠離二元對待與分別執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法義，屬經典中的發起語。
。
本經主張諸法實相皆空，故「瞋」、「眼處」與「一切智智」在自性清淨的層面上是無二無別的。
透過體解瞋心無自性，能令眼處乃至佛果智慧皆歸於空寂清淨。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引出後文對諸法空相或般若深義的詳細解釋。
。
本經強調「般若波羅蜜多」的絕對空性，說明煩惱（瞋）、根塵（眼處）與佛果（一切智智）在自性清淨的層面上平等無二。
因其本性皆空，故無從分割或區別。
。
本經依般若波羅蜜多「諸法性空」之理，說明煩惱（瞋）與內五處（感官心識）在自性上皆無自體，故本質清淨。
這種清淨性與佛陀的最高智慧（一切智智）是不二且相應的。
。
此為般若經中常用的徵問語，旨在引發下文對諸法實相或空性的深層義理辯證。
。
本經強調諸法實相皆歸於空性，瞋恚、諸根與佛智在自性清淨的層面上，皆遠離二元對立與差別相，本質是一致的。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語 Subhūti）的名號，準備對其宣說甚深般若法要。
在玄奘譯經系統中，將其名號意譯為『善現』。
。
本經主張諸法自性不可得。
瞋等煩惱與色處等世俗法，其本質皆為空性，並無自性之染汙；若能證悟此空性，則瞋、色處與佛果之「一切智智」在法性上是無二無別的平等清淨。
。
此為般若經中常用的發問語，用以承上啟下，準備進一步說明諸法實相或空性的深層義理。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的平等法性。
從空性視角觀照，煩惱（瞋）、世俗境（色處）與佛果（一切智智）的自性皆為空，故其清淨本質是一致的，不應生起二元對立的取捨心。
。
此段體現《大般若經》「一切法本性空」的核心思想。
瞋等煩惱與聲等處界，其自性皆不可得，故名清淨。
透過觀察煩惱與外境的空性，最終導向究竟圓滿的佛果智慧（一切智智）。
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此為般若經中常見的啟問式語助詞，用於承接上文所論述的「法性空寂」或「不可得」之理，並引導後續進一步闡釋其深層因緣或空義。
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本句闡明「境、煩惱、智」三者自性皆空，在般若實相中，瞋恚（煩惱）、六處（外境）與一切智智（佛智）本質上都是清淨無染的，彼此之間沒有性質的對立或界限。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示下文將開啟關於般若法義的開示。
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本經主張萬法自性皆空，瞋恚等煩惱與眼界等色法，其本質皆不可得。
當修行者體證瞋心與眼界皆無自性時，即是清淨，此清淨與佛果的「一切智智」無二無別。
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此為般若經中常見的設問語，用以承上啟下，準備進一步闡述般若波羅蜜多深奧法義的理由。
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本經主張「法界一相」，說明煩惱（瞋）、根塵（眼界）與佛果（一切智智）在空性本質上是平等無異的。
透過「無二」的辯證，破除眾生對法與法之間的分別執著，顯示法性自始清淨。
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本經主張諸法實相不二，瞋恚等煩惱本性即空，與色界等十八界、受等十二緣起支乃至佛之果德（一切智智）在空性層面是無二無別的，故說一淨一切淨。
。
此為般若經中常用的啟請或徵問句式，用以引起下文對法義深層因緣的闡釋。
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本經主張萬法皆空，在般若波羅蜜多的實相觀照下，煩惱（瞋）、世間法（色界、受）與佛果（一切智智）的自性皆不可得，本質皆為清淨。
此清淨並非對立於染污，而是指法性本空，超越了二元對立的境界。

此為釋迦牟尼佛對須菩提（善現）的稱呼，預示下文將開始針對般若法義進行開示。
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本經主張諸法自性皆空，故瞋恚與耳界在實相層面並無染污，兩者本質皆為清淨。
這種清淨性與佛陀究極的「一切智智」無二無別，體現了般若波羅蜜多的不二法門。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引導對法性空寂或勝義諦理的進一步論證。
。
本句闡述《大般若經》的核心法義：萬法本性空寂，故清淨無染。
瞋恚（煩惱）、耳界（世間法）與一切智智（出世間佛果）在空性中本質一致，並無對立、分別或斷隔。
。
本經依據「般若波羅蜜多」的空性觀點，說明煩惱（瞋）與感官認知系統（聲界、耳識、受等）在自性上皆不可得，故名清淨。
這種清淨性與佛果的「一切智智」無二無別，體現了煩惱即菩提、生死即涅槃的圓融法界觀。
。
此為經典中常用的設問語，旨在引發後續對法性空寂或因緣生法之理的詳盡剖析，帶動聽者思考勝義諦與世俗諦的連結。
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本句闡述「般若波羅蜜多」的空性觀：萬法本性清淨，無論是煩惱（瞋）、十八界與緣生法（聲界至耳觸生受），或是佛的圓滿智慧（一切智智），在勝義諦中皆是不二且無差別的，故說其清淨。

此為佛陀對弟子善現（須菩提）的稱呼，預示即將展開法義開示。
。
本經主張諸法自性空，故煩惱（瞋）、色法（鼻界）與佛果（一切智智）在法性上是平等無二的。
透過體解瞋心無性，能淨化感官層面的執著，進而顯發圓滿的佛智慧。
。
此為經典中常用的發問語，用於引起下文，進一步探討法義的深層因緣或自性空理。
。
本句闡述「法界一相」的深刻法義。
從煩惱（瞋）、根境（鼻界）到佛果（一切智智），其本性（清淨）本無差別。
因一切法自性皆空，故說無二、無二分，強調法性在凡不減、在聖不增的平等性。
。
本經依『般若波羅蜜多』法門，說明『瞋』與『香界、鼻觸所生受』等法本性皆空。
因其本性空不可得，故名為清淨。
這種從煩惱（瞋）到根塵識和合（鼻觸受）的清淨，體現了萬法自性本空的理則，最終與佛陀的『一切智智』清淨無二無別。
。
此為般若經中常用的發問語，用於承接上文所描述的勝義空性或法相，引發下文對因緣或自性空的深層解釋。
。
本經主張諸法實相皆歸於空性。
當體察到瞋、受及一切智智在自性上皆空時，即無主客對立與自他差別。
因為法性一如，不可分割亦無斷滅，故說其本質皆是遠離染污的清淨。

此為釋迦牟尼佛對弟子須菩提的稱呼，拉開該段般若法義教導的序幕。
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本經主張諸法實相不二，瞋恚等煩惱與舌界等處、乃至佛果的一切智智，其自性皆為空寂。
當體證瞋心本空，則根塵界亦空，進而與佛之圓滿智慧清淨無別。
。
此為般若經中常見的發問與轉折句式，用以引發後續對於法性空寂或勝義諦理的深入辨析。
。
本經強調「清淨」即是空性之異名。
瞋（煩惱）、舌界（色法感官）與一切智智（佛果）在勝義諦中皆自性空，因其本質同一，故說無二、無別、無間斷。
。
本經依據「法性本空」的理路，說明煩惱（瞋）與感官境界（味界等）在自性上皆不可得，故名清淨。
既然世間法（受、觸等）與出世間法（一切智智）在空性本質上無二無別，故說兩者相依而清淨。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步探討法性、空性或波羅蜜多的深層義理。
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本句闡述「自性清淨」的理則。
從煩惱（瞋）、內外境（味界、舌受）到佛果（一切智智），其本質皆為空性，並無本質上的二元對立或自體分別，故說因清淨而果亦清淨。

此為佛陀說法時呼喚當機眾須菩提之名，用以引起聽者注意，準備宣說甚深般若法義。
。
本經主張諸法實相不二。
瞋等煩惱與五根六界在本質上皆是自性空，故稱「清淨」。
當修行者了悟瞋恚與身界非實有，這種對空的智慧與佛陀的「一切智智」無二無別，體現了般若波羅蜜多深層的空觀與不二法門。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣和合的深入解釋。
。
本經主張諸法實相皆歸於空性，故煩惱（瞋）、色法（身界）與佛果（一切智智）在清淨自性中本無差別，不可將其區分為對立的兩端。
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本經主張萬法本性空寂，故煩惱（瞋）與世間法（觸界等五位）在實相上皆為清淨。
當覺知諸法自性清淨時，即與佛陀的一切智智相應，展現出不二的清淨境界。
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此為般若經中常見的發問語句，用以銜接上文的論點，並引導出下文對法性、空性或自性不可得的深層釋義。
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本經主張諸法實相皆空，故瞋恚等煩惱、觸受等感官經驗與佛果智慧，在自性清淨的層面上是平等無二的。
因其遠離主客對立（無二）與二元分別（無二分），故說清淨。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開甚深般若法要的開示。
。
本經主張諸法自性皆空，故瞋恚、意界與一切智智在法性上皆為平等清淨，不二不別。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引導出後續對於法性空寂或因緣和合的深入解釋。
。
本經主張諸法實相不二。
瞋恚等煩惱、意界等根塵、以及佛陀的一切智智，在清淨的空性本質中是平等無別的，沒有主客對立（無二）或質的差異（無別），其法性遍滿且連續（無斷）。
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本句體現《大般若經》「法性本淨」的實相觀。
瞋恚等煩惱與意識、意觸、受等十八界相關法，本性皆空不可得，故名清淨。
由此世俗法之本性清淨，推導出如來果位之「一切智智」亦是自性清淨，證成生佛不二、煩惱即菩提的究竟義。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以銜接後文對空性或法相因緣的深入解釋。
。
本經強調「清淨」即是空性之別名。
瞋、法界、受與佛果（一切智智）在自性空的層面上是一致的，因為空性法爾如是，遠離了主客對立與自他分別，故說無二、無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（意譯為善現）之名，準備開示甚深般若法要，具備發起下文、令聽者攝心定志的作用。
。
本經主張諸法實相皆為空性。
瞋恚、地界與一切智智在自性層面上均無差別，皆是不生不滅的清淨狀態。
透過理解煩惱（瞋）與色法（地界）的空性，進而印證佛果智慧（一切智智）的無分別與平等。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以引發下文對「法性空無自性」或「不二法門」的深層理據剖析。
。
本句闡述「法界一相」的空性理體。
從般若實相觀之，煩惱（瞋）、色法（地界）與佛果（一切智智）在清淨自性上是平等無二的，打破凡聖與色心的對立分別。
。
本句展現《大般若經》的核心思想：煩惱、世間要素與佛智在自性空的角度上是無二無別的。
當修行者體證瞋恚心性空（清淨）時，對外境與識界的執著即消解，進而印證一切智智的圓滿清淨。
。
這是《大般若經》中常用的設問語，用以引發下文對諸法實相或甚深法義的進一步論證與解釋。
。
本句闡述「法界一相」的般若空觀。
從「瞋」等煩惱到「五大」等世間法，乃至「一切智智」之出世間究竟智慧，其自性皆空。
因空性無差別（無二、無別），故說一切法本來清淨，並無煩惱與覺悟的對立。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提的意譯名，象徵其善於顯現空性之理。
。
本句體現《大般若經》的核心思想：諸法本性皆空。
瞋、無明與一切智智在自性上並無差別，皆是「清淨」不可得的。
修行者不須斷除瞋與無明後才求智慧，而是直觀其本性即空，以此顯發佛智。
。
在經文中承上啟下，預備說明前述「甚深般若波羅蜜多能示現一切法」之具體理由，導向「法無自性」的義理說明。
。
本經強調「般若波羅蜜多」的絕對空性。
從自性清淨的角度來看，煩惱（瞋、無明）與正覺（一切智智）的本質皆為空，因此在實相中不可區分，並非對立的兩端。
。
本經強調「極微細清淨」之理，說明煩惱（瞋）、業感（十二有支）與勝果（一切智智）在法性上皆是不二、無分別且自性清淨的。
透過對瞋恚本空的覺察，了知流轉與還滅皆不可得，以此顯現如來智慧。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文所宣說的甚深法義，並藉由提問引出後續對法性空寂或因緣和合的詳細解釋。
。
本經強調諸法實相皆歸於清淨。
從煩惱心（瞋）、苦報（十二因緣）到佛果功德（一切智智），在般若波羅蜜多的觀照下，其自性皆不可得，故說清淨。
因其本質皆為空性，故無彼此對立之二分相。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵文 Subhūti，漢譯善現）之名，意在提醒對方專注領受後續關於般若波羅蜜多的教法。
。
本經依據「般若空性」觀點，闡明煩惱與修行法門、乃至佛果在法性上是無二無別的。
瞋恚、佈施與一切智智皆源於同一清淨法界，若能了達瞋心空性，即與般若波羅蜜多相應，進而契入圓滿佛果。
。
此為般若經中常見的啟請式設問，用以引發下文對諸法實相或空性義理的深層解釋。
。
本句闡述《大般若經》的核心法義：諸法實相平等。
瞋恚等煩惱、佈施等法門及佛陀智慧，在「空性」或「清淨法界」中皆為一如，無有對立與區隔。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的核心觀照。
瞋恚等煩惱與六度修行在法性本質上皆為空性、無所執著，故說「清淨」。
由六度修行的清淨為因，最終導向佛果「一切智智」的圓滿清淨，展現從煩惱即菩提至圓滿覺悟的因果聯繫。
。
此為般若經中常見的啟請或轉折句式，用以引發下文對諸法實相或空性義理的深入解釋。
。
本句闡述「諸法平等」與「自性清淨」的空義。
從般若實相觀之，煩惱（瞋）與善法（六度）、聖果（一切智智）在清淨自性上是一體無別的，打破了染淨對立的執著。

這是佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開該段法義開示的序幕。
。
本經主張一切法本性空寂。
瞋恚等煩惱與內空、一切智智在實相上皆無自性，故說清淨。
透過體解瞋心空不可得，進而與內空、佛果智慧的和合清淨無二。
。
此為般若經中常用的發問語，用於承接上文所描述的法性或修持境界，進而引發後續對於「法無自性」或「空性」義理的深層解釋。
。
本句體現《大般若經》之平等法界觀。
瞋等煩惱、內空等空理、乃至佛之最高智慧（一切智智），在自性清淨的層面上是無二無別的。
因其本性皆空，故不存在對立的二分，亦無時間或空間上的隔閡斷絕。
。
本經主張「煩惱即菩提」的般若實相觀，強調瞋恚等煩惱在自性上本不可得（清淨）。
當修行者證悟煩惱與空性無二無別時，能以此清淨力引發對十八空的甚深照見，最終成就佛果的「一切智智」。
。
此為般若經中常見的設問句，用以啟發後續對法性空寂或因緣生法之理的詳盡解釋。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的生佛平等觀。
瞋恚（煩惱）、諸空（法相）與一切智智（佛果）在自性空的層面上是無二無別的。
因為法性本空，所以本無對立與斷隔，故說一切清淨。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提（善現）的稱呼，預示下文將開始闡述甚深般若法義。
。
本句闡述般若經核心的「法性空寂」邏輯。
瞋恚等煩惱本性即空，其本性與真如無二無別，故稱瞋清淨即真如清淨。
真如既為萬法實相，實相清淨則依之而得的佛果聖智（一切智智）必然也是清淨的。
這體現了煩惱、實相與菩提三者在自性空層面的一致性。
。
此為經典中常用的發問句式，用以承上啟下，引發後續對於般若深義或法性空的進一步解釋。
。
本句體現《大般若經》之「法性平等」觀。
從勝義諦觀之，煩惱（瞋）與覺悟（一切智智、真如）之本性皆空，其清淨體性不二，故說無差別、無斷離。
。
本句闡述「煩惱即菩提」的般若深義。
當修行者體證「瞋」的自性不可得，即與法界實相的清淨本質相應。
從瞋心、實相到佛的圓滿智慧（一切智智），在般若波羅蜜多的觀照下，皆體現出本自清淨、無二無別的平等性。
。
在般若經中作為承上啟下的轉折問句，用以引出下文對法性、空性或修行的深層因緣與理據說明。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
在大般若經的觀點中，煩惱（如瞋）與佛果（如一切智智）在空性實相中並無本質差異，其自性皆為清淨。
這種「無二」的體證，能消除凡夫對染淨、善惡的二元執著。

此為佛陀對弟子須菩提（譯名善現）的稱呼，預示下文即將展開甚深般若法義的開示。
。
本經主張諸法實相皆空。
瞋、苦諦與一切智智在自性空的層面上是平等無二的，不需除滅瞋恚才得清淨，而是了知其本性即空，以此「空性」貫穿世間法與出世間法。
。
此為般若經中常見的發問與徵起語。
佛陀在開示勝義諦或甚深法性時，常自問自答以引發受眾思維，藉此進一步闡述法性空寂或不二之理。
。
本經主張諸法實相皆空，故煩惱（瞋）、世俗諦（苦）與極果（一切智智）在清淨本性上是平等無二的。
以此論證法界一相，消除凡聖對立的執著。
。
本經主張「諸法本性清淨」，瞋等煩惱與四聖諦、乃至佛果智慧，在性空本質上並無差別。
透過瞋心的空性觀照，體悟法界一如，從煩惱自性清淨導向究竟圓滿智慧的清淨。
。
此為般若經中常見的發問與轉折句式，用以啟發後文對於諸法空相或般若波羅蜜多深義的詳細辯證。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」之旨。
從空性觀之，煩惱（瞋）與聖果（集滅道、一切智智）之實相不二，皆因無自性而本自清淨。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說重要的般若空性教法。
。
本經依據「般若波羅蜜多」法門，闡述「法性空」之理。
當體證瞋心本性空寂，即與四靜慮（色界四禪）及一切智智（佛智）之空性相應。
三者本質皆無自性，故言清淨，體現了煩惱即菩提、法界一如的般若核心思想。
。
此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文對法性、空性或修行的深層因緣解釋。
。
本句闡述「法界一相」的般若深義。
從空性觀點視之，煩惱（瞋）、世間功德（四靜慮）與出世間究竟果德（一切智智）在自性清淨的層面上是平等無二的，藉此破除凡聖、垢淨的二元執著。
。
本經主張諸法自性皆空，故「瞋」等煩惱與「四無量」等功德法在空性本質上並無差別。
透過了達煩惱即空的清淨，連結到修行的定境清淨，最終導向佛果的高度清淨圓滿。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之甚深義理的解釋。
。
本經強調「諸法自性清淨」的空性觀。
瞋恚等煩惱、四無量等禪定功夫、乃至佛陀的終極智慧，在勝義諦中皆同一實相，無有二法之別，故說清淨性無二無別。

此為釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若法要的發端。
。
本經主張諸法實相不二，瞋等煩惱與解脫、佛智在空性本質上並無分別。
當體證瞋心本空，即是清淨，以此類推至修證位（八解脫）與果位（一切智智），展現般若經法性一如的圓融觀點。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引發後續對於法性、空性或離相之理的深入解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
瞋恚（煩惱）、八解脫（禪定功德）與一切智智（佛果）在空性清淨的層面上，皆遠離對立的二相，其自性本無差別且法爾如是。
。
本經強調諸法實相平等，說明煩惱（瞋）與修行的法門（禪定）乃至最後的佛果（一切智智）在自性清淨的層面上是無二無別的，展現般若經「法界一相」的深刻義理。
。
此為般若經中常見的啟請或自問語，用於承接上文對法性、空性或修行的描述，進而引發下文對因緣、自性不可得或法相本空的深入解釋。
。
本句闡述「自性清淨」的理則。
從煩惱（瞋）、世間定法（勝處、定、遍處）到佛果功德（一切智智），其空性本質完全一致，法界一相，故說無二無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（音譯善現）之名，準備開示般若法要。
。
本經強調「清淨」即是「空性」的異名。
瞋恚、四念住與一切智智在自性空的層面上是無二無別的，透過體證煩惱的空性，進而淨化修行法門，最終圓滿佛果的智慧。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣果報的深入解釋。
。
本經強調諸法實相皆空，故從勝義諦觀之，煩惱（瞋）、修行法（四念住）與佛果（一切智智）之本性皆為清淨空寂，無有二致。
。
本經主張諸法實相不二。
瞋恚等煩惱本性即空，與三十七道品及佛果「一切智智」在空性本質上並無分別。
當體悟瞋性本清淨，則所修之法與所得之果亦無不清淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂、無所得或波羅蜜多深義的進一步解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對平等觀。
從煩惱（瞋）、修行法門（三十七道品）到最終果位（一切智智），在空性中皆無自性，故說清淨。
這種清淨源於諸法實相中沒有能所、自他的對立與分別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
。
本句闡述《大般若經》的核心義理：萬法自性空。
瞋恚等煩惱本性即空，與般若波羅蜜多相應時，其本質與「空解脫門」無二無別。
當修行者體證空性，斷除對煩惱與法相的執著，便能趨向佛陀最高智慧的清淨圓滿。
。
此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之深層理據的闡述。
。
本經強調「諸法清淨」的絕對性。
瞋恚（煩惱）、空解脫門（觀照）與一切智智（果德）在勝義諦中皆以「空」為性，本質上並無二別。
所謂清淨，是指其本性皆不可得，故說無二無別。
。
本經主張萬法皆空，故煩惱（瞋）與解脫（無相、無願）在法性上是平等無差別的。
透過斷除對瞋的執著，體證空性，進而趨入三解脫門與佛陀的一切智智。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以銜接上文所描述的甚深法相，並引出下文對法性空寂或因緣生法的詳細解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的平等法性。
從空性視角來看，煩惱（瞋）、修行法門（無相無願）與佛果（一切智智）的自性皆為空，故其清淨本質無二無別，不應產生對立分別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，用意在於提振聽法者的注意力，預示後續將宣說般若法要。
。
本句體現《大般若經》「法性本空」的核心思想。
瞋恚與十地、一切智智在自性上皆不可得，故名清淨。
透過這種「不二」的觀察，說明煩惱與覺悟在法性上並無差別。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的深層解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的法性平等觀。
瞋恚（煩惱）、十地（修行果位）與一切智智（佛果）在自性清淨的層面上，皆屬空性，故說其間無有對立（無二）或本質上的區隔（無別）。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（音譯善現）之名，準備開示般若法義的發起詞。
。
在大般若經「法性本空」的語境下，瞋恚等煩惱與五眼、一切智智在自性上皆不可得。
當體證瞋心非實，即是清淨，由此連動修行所成的五眼與究竟佛果智慧皆入於無所得的絕對清淨。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引出下文對法性、空性或修持道理的進一步解釋。
。
本句闡述「法界一相」的深刻法義。
瞋恚等煩惱與佛果勝德（五眼、一切智智）在空性本質上是平等無異的，不可將其切分為二，亦無任何本質上的隔閡或斷裂。
。
本經主張諸法實相皆空。
當覺悟瞋恚心本性空寂而非實有時，依此空性所發的六神通即不染著；進而達到佛陀圓滿覺悟的境界，即一切智智亦是清淨。
此為以空性貫穿惑、業、果的般若法義。
。
此為般若經中常用的徵問詞，用以引發下文對諸法實相或甚深法義的因緣解釋。
。
本句體現《大般若經》的核心思想「萬法一如」。
瞋（煩惱）、六神通（善法）與一切智智（佛果）在自性空的層面上是平等的。
因為空性沒有對立面（無二）、沒有預設的區別（無二分）、沒有本質差異（無別）且恆常運作不息（無斷），故說一切法本自清淨。

此為佛陀對弟子善現（須菩提）的稱呼，預示下文將開啟關於般若法義的開示。
。
本經主張「法界一相」，透過般若空慧觀察，瞋等煩惱與佛果功德在自性清淨的層面上無二無別。
當體證瞋恚本空，即與佛之十力、一切智智共同匯歸於不可得的清淨自性。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文，進一步解釋諸法實相或空性的道理。
。
本句闡述「煩惱即菩提」的般若實相。
瞋恚等煩惱與佛果功德，在空性本質上是平等無異的，法性本自清淨，不因染淨相狀而有分別或斷隔。
。
本句承接大般若經「一切法清淨」之義，說明煩惱（瞋）與佛法（四無所畏等功德）乃至佛果（一切智智）在實相上皆是自性空、本來清淨，並非破除煩惱後才另有清淨。
。
此為般若經中常見的發問與轉折語，用以引發下文對法性空寂或因緣生滅的深層辯證。
。
本經主張一切法（自煩惱至佛果）在般若波羅蜜多的觀照下，其自性皆不可得，故說「清淨」。
此清淨非對治垢染而來，而是因諸法本性無二、無差別、無斷滅，本自如如。

此為釋迦牟尼佛對須菩提（梵文 Subhūti，音譯善現）的稱呼，預示即將宣說重要的般若空義。
。
本經主張萬法皆空，故瞋恚、無忘失法與一切智智在法性上皆為平等清淨，不二不別。
。
般若經中常用之啟請句，用以轉折引發下文對空性或法相因緣的具體論證。
。
本句體現《般若經》的核心空觀，強調煩惱（瞋）與聖法（無忘失法、一切智智）在法性上平等無二。
因諸法自性皆空，故無對立與分別，從本以來即是清淨。
。
本經主張諸法自性空，故瞋恚、捨心與一切智智在勝義諦上皆無差別。
從瞋恚的空性（清淨）中體悟捨性的空性，進而通達佛陀最高智慧（一切智智）的空性，展現了般若波羅蜜多深法門的平等觀。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，旨在引發下文對諸法實相或甚深法義的詳細解釋。
。
本經依大般若經之般若波羅蜜多深義，強調萬法自性空，故其清淨性本無差別。
瞋等煩惱與佛之殊勝智慧，在空性層面皆為平等不二，不可切割，亦無本質上的斷離。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在般若經中，善現（須菩提）代表解空第一的弟子，常作為對機眾。
。
本經主張諸法自性空，故煩惱（瞋）與覺悟（一切智）在自性空的層面上是平等無二、原本清淨的，此為大般若經「法界一相」的核心法義。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以啟發後文對於諸法實相或空性義理的深層解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對平等法義。
從實相觀點看，煩惱（瞋）與佛智（一切智、一切智智）在自性清淨上是無二無別的，打破染淨對立的執著，顯現法界一相。
。
本經依「法性本空」的立場，說明煩惱（瞋）與佛智（道相智、一切相智、一切智智）在自性上皆不可得，同屬清淨。
當修行者體證瞋心本空，即是智慧的顯現，由此遞進說明各層級佛智的本質同一性。
。
此為般若經中常用的徵問語，用以引出下文對法性、空性或波羅蜜多深義的具體解釋。
。
本句闡述「煩惱即菩提」的般若實相，強調瞋恚與諸佛智慧在自性清淨的層面上，皆屬空性，本質上並無二別，打破染淨對立的執著。

此為釋尊對弟子須菩提（梵語 Subhūti，意譯善現）的稱呼，作為說法對象的提點，引導其專注聽受後續甚深般若法義。
。
本經主張萬法本性空寂。
瞋等煩惱與陀羅尼、一切智智在實相上無二無別。
透過體解煩惱的本質即是空，進而證得能持萬法的法門與佛陀究竟智慧的無染清淨。
。
此為《般若經》中常用的發問語，用以引發下文對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
。
本經強調諸法實相皆歸於空性。
瞋、陀羅尼與佛智在自性清淨的層面上，本質皆為空，故無彼此對立（無二）或本質差異（無別）。
。
本經主張「極致的清淨」涵蓋了煩惱、修法與果位。
從法性上來看，煩惱（瞋）的本質即是空性，故說清淨；當修行者體證此理，其所修的種種三摩地（三昧）與最終成就的一切智智，在法界本質上皆是無染且一如的。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文對法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
。
本經主張諸法實相皆空，故煩惱（瞋）、修行路徑（三摩地）與最終果德（一切智智）在自性清淨的層面上是平等無二的，皆指向不可分割的空性本體。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說重要的般若法義。
。
本經主張諸法自性空。
瞋等煩惱與預流果等聖位，其本性皆不可得、無染著，故說清淨。
以此類推，從世俗苦難到最高佛智，本質皆是無二無別的空性清淨。
。
此為般若經中常見的設問句，用於承上啟下，準備深入解釋前文所述法相空性或菩薩行願的深層理據。
。
本經強調諸法實相皆為空性，瞋恚等煩惱、預流果等聖位、以及一切智智等佛果，其本性均為清淨且無差別，消除二元對立的妄想。
。
本經主張「法性本淨」，瞋等煩惱與四向四果乃至佛果智慧，在般若波羅蜜多的空性觀照下，其自性皆不可得，本質無二無別。
透過「瞋清淨」連鎖至「一切智智清淨」，體現了萬法皆空、畢竟清淨的圓融觀點。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於承接前文論點，引導出對法性空寂或因緣生滅的深層辯證說明。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空性觀。
從勝義諦看，煩惱（瞋）與聖果（三果、四果）及佛智（一切智智）在空性本質上並無差別。
因為萬法皆依緣而生，無自性可得，故說「無二」、「無別」。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示後文。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯。
。
本經主張諸法實相不二，瞋恚等煩惱與佛果菩提在空性本質上並無分別。
透過體證煩惱本空（清淨），能次第顯發獨覺果位乃至佛陀最高智慧的清淨本質。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承接上文對法性、空性或修行的論述，引發下文對因緣或實相的深層解釋。
。
本經主張諸法實相皆空，故瞋等煩惱與佛果勝德在清淨自性上是平等的。
透過「無二」等四種無差別性，顯發般若波羅蜜多深義中，煩惱即菩提、生死即涅槃的究竟法性。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開對般若深義的教示。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空性觀。
瞋恚等煩惱本性空寂，與實相不二，故稱清淨。
由煩惱本自清淨，推演至菩薩行清淨，最終歸結於果位的一切智智清淨，建立從境、行到果的圓滿清淨觀。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引導出下文對於法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
。
本經主張諸法實相皆歸於空性。
當瞋恚、菩薩行與一切智智皆達於清淨時，其本性即無差別。
此處強調「清淨」即是「空性」的異名，因其本質皆無自性，故說無二無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法要之起首語。
。
本經主張萬法本性空寂。
瞋等煩惱與佛果菩提、一切智智在自性清淨的層面上無二無別，透過證悟煩惱實相即是空性，導向究竟圓滿的佛智。
。
此為般若經中常見的發問語，用以承上啟下，引導出後續對於法性空寂或修持原理的深入解釋。
。
本經依據「般若波羅蜜多」的空性觀點，說明煩惱（瞋）與覺悟（菩提、一切智智）在實相上是平等無異的。
因為萬法皆空，本性清淨，所以不存在煩惱與清淨的二元對立。

此為佛陀接續前段法義，再次對當機眾須菩提（善現）發起的宣說語，表示法義層次上的進一步深化。
。
本句體現《大般若經》「一切法自性空」的核心義理。
愚癡（無明）與色法在實相上皆無自性，故本質清淨；當修行者通達此清淨本性，即能與佛陀的一切智智相應，顯示染淨不二、凡聖一如的圓滿覺性。
。
發起問難的轉折語，用以引出下文解釋諸法空性或波羅蜜多深義的理由。
。
本句闡述般若經核心的「不二」法門。
在法性空寂的層面上，煩惱（癡）、世俗法（色）與聖果（一切智智）的本性皆為空，故其清淨自性等無差別，不應產生分別執著。
。
本經主張般若實相觀，強調法界本性清淨。
當體證「癡」等煩惱與「受想行識」等有漏法本性皆空（清淨）時，即能通達無上覺者的智慧（一切智智）。
這反映了煩惱即菩提、生死即涅槃的無二法門。
。
此為般若經中常見的反詰設問，用以啟發後續對法性空寂或勝義諦理的深入辨析。
。
本經主張諸法實相皆歸於空性，故無論是煩惱（癡）、有漏五蘊（受想行識）或無漏智慧（一切智智），其自性清淨的本質是一致的，不可將其人為地劃分為對立或不同的實體。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
善現為須菩提之意譯，意指其生時現吉祥之相，且已解空第一。
。
本經主張諸法實相皆空，故「清淨」意指自性不可得。
當觀照到愚癡與眼處皆無自性時，其本質即與佛陀究極智慧（一切智智）無二無別。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
。
本句闡述「諸法清淨」的平等性。
在般若實相中，無論是煩惱（癡）、根塵（眼處）還是佛果（一切智智），其空性本質完全相同，不因染淨而有對立或隔閡。
。
本句闡述般若經核心的「從煩惱清淨到般若清淨」的同質性。
愚癡與感官處皆無自性，其本質（空性）即是清淨，以此悟入法界真如，則能成就佛之圓滿智慧。
。
般若經典中常見的設問語，用以引出下文對法性空寂、無自性或甚深法義的因緣解釋。
。
本經主張「般若清淨」即是「一切法清淨」。
愚癡（煩惱）、六處（世俗法）與一切智智（佛法）在自性空的層面上是平等無二的。
所謂「無二、無二分」是指超越了主客觀或空有的對立，強調諸法實相的一體性。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示下文將開始開示甚深般若法義。
。
本句闡述《大般若經》的核心思想「自性空」。
愚癡、色處與佛果位的一切智智，在法性上皆無獨立自體，因其空性，故說為「清淨」。
此處揭示煩惱（癡）、外境（色處）與覺悟（一切智智）在空性層面上的一致性。
。
此為般若經中常見的反詰語，用以引出下文對空性或法相因緣的具體論證。
。
本句闡述「自性清淨」的平等觀。
從煩惱（癡）、外境（色處）到佛果（一切智智），其空性本質皆為清淨，在勝義諦中並無二體之別，亦無對立與界限。
。
本句闡述「法界一相」的空義。
在《大般若經》的框架下，煩惱（癡）、外境（五處）與佛果（一切智智）在本質上皆無自性，此無自性即是「清淨」。
因三者本性皆空，故能從煩惱的空性推導出境界的空性，進而印證覺悟果位的空性清淨。
。
此為般若經中常用的啟發式問句，旨在引發後續對於法性空寂或勝義諦理的深入辨析。
。
本經主張諸法實相皆歸於空性。
愚癡（煩惱）、六處（塵境）與一切智智（佛果）在自性清淨的層面上是平等無二的，破除世俗對染與淨、凡與聖的二元執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若教法。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之意譯。
。
本經依據「法性本空」的立場，說明無明愚癡與感官界限（眼界）在實相上皆無自性，故名清淨。
由此證知一切法本初清淨，與佛之「一切智智」無二無別。
。
這是《般若經》中常見的設問語，用以引出下文對法性、空性或自性不可得之理的深層解釋。
。
本經主張般若波羅蜜多的核心在於「自性清淨」。
無論是煩惱（癡）、根塵（眼界）還是佛果（一切智智），在空性觀照下，其本質皆無分別對立，故說清淨。
。
本經主張諸法自性不可得，即是「清淨」。
當觀照到「癡」的本質即是空性時，與之相關的十八界（色、識）、觸、受等法亦隨之轉化為清淨。
這種清淨的觀照是通往「一切智智」的必然路徑，體現了般若波羅蜜多「不二」的深義。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文對諸法實相或空性義理的深層解釋。
。
本經主張諸法實相皆歸於空性。
愚癡（煩惱）、色界等世間法與一切智智（佛果）在自性清淨的層面上是平等無二的，打破了染淨、凡聖的二元對立。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，作為說法前的發問或叮囑，引導聽者注意接下來的深奧教義。
。
本句體現《大般若經》的核心思想：萬法本性空寂。
當觀照到「癡」（無明）的本質即是空性（清淨）時，所對應的色身器界（耳界）與佛果智慧（一切智智）在實相層面上皆是不二的清淨體現。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於承接前文觀點並引出下文對法性空寂或因緣生滅的詳細論證。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的平等法性。
從空性觀點看，煩惱（癡）、根塵（耳界）與佛果（一切智智）的自性皆為空，故清淨相無二無別，不應產生對立的二元觀念。
。
本經主張「般若波羅蜜多」的法性空寂，強調煩惱（癡）與世間諸法（聲界等）在自性上不可得，故名清淨。
這種清淨是遍及一切處的，從染污的愚癡到修行的果德（一切智智），在空性中均無差別，以此顯發法界一相的道理。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以引發下文解釋諸法空相或自性不可得之理。
。
本句闡述「癡」、「聲界等十八界法」與「佛果智慧」在空性本質上的同一性。
透過「無二」等四種無差別性，說明染法、苦法與究竟覺法在勝義諦中皆是自性清淨，無有本質上的對立或隔閡。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說重要的般若法義。
。
本經主張諸法實相皆空，無明愚癡與感官鼻界在自性上並無分別，皆是遠離戲論的清淨狀態。
當修行者體證鼻界性空，便能與佛陀證得的「一切智智」之清淨境界相應。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生滅的深層義理辯證。
。
本經主張諸法實相皆為空性，故「愚癡」（煩惱）、「鼻界」（感官）與「一切智智」（佛果）在自性清淨的層面上是平等不二的，消解了凡聖、染淨的二元對立。
。
本經依據「法界本性清淨」的觀點，說明煩惱（癡）與感官知覺系統（香、鼻識、觸、受）在實相上皆無自性，故名清淨。
這種清淨性與佛果的「一切智智」無二無別，體現了煩惱即菩提、萬法唯心所顯的般若深義。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引發下文對諸法實相或空性義理的深層解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對空性觀。
從無明（癡）到感官界（香界、鼻觸受），乃至佛的圓滿智慧（一切智智），其本性皆為清淨。
此清淨並非對立於染污，而是指萬法在自性空的層面上，消弭了二元對立與質的差別。

此為佛陀對弟子須菩提（梵語：Subhūti）的稱呼，預告後續將開演深奧的般若法義。
。
本句體現《大般若經》的核心思想：萬法自性空。
當領悟到「癡」（無明）與「舌界」（感官範疇）在本質上皆無實體（清淨）時，這種清淨性與佛陀最究竟的智慧「一切智智」是無二無別的，展現了煩惱即菩提、世間法與出世間法不二的甚深般若道理。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，預備解釋前述法義的深層理由或空性本質。
。
本經主張諸法實相平等，從般若波羅蜜多的觀點來看，煩惱（癡）、世俗根塵（舌界）與佛果（一切智智）的自性皆為空，故其清淨本質無二無別。
。
本經主張「法界一相」，強調煩惱（癡）與感官知覺（六處、受）在實相中皆無自性，故本質清淨。
當行者了悟愚癡與感官造作皆不可得時，即與佛陀的一切智智相應。
。
此為般若經中常用的發問句式，用於承接前文所述的甚深法義或空性理論，進而引發後文對因緣或實相的詳細解釋。
。
本經主張般若波羅蜜多的絕對空性，強調煩惱（癡）、世俗感官（味界、受）與佛果（一切智智）在自性清淨的層面上是平等的，皆因遠離二元對立的相狀而本自無別。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示後續將開演深奧的般若法義。
。
本經強調諸法實相皆空。
愚癡（無明）與色身（身界）在實相層面皆無自性，其本質與佛之「一切智智」同為清淨空寂，無二無別。
。
此為般若經中常用的發問形式，旨在引發對空性、自性不可得或法相因緣的進一步辯證探討。
。
本句體現《般若經》的「空性平等」觀：凡夫的煩惱（癡）、眾生的依報（身界）與佛陀的果德（一切智智），在遠離戲論的法性中皆不可得。
因其自性皆空，故說無二無別，本質皆是清淨。
。
本經文展現《般若經》的核心思想：萬法皆空。
從根本的「癡」（無明）到六根六境所生的界、觸、受，其本性均不可得，即是「清淨」。
當修行者體證法性本來清淨，不生執著，便能與佛陀的「一切智智」相應。
。
此為般若經中常見的啟請式設問，旨在引出下文對法性空寂或勝義諦理的深入抉擇。
。
本經主張一切法皆以空性為性，故不論是煩惱（癡）、根塵對應（觸受）或佛果（一切智智），其空性本質是一致的，無有差別與對立。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示大般若法要。
在般若經中，善現常作為領悟真空妙有的主要對話者。
。
本經依據「般若波羅蜜多」之空義，論述愚癡、意界與一切智智在法性上皆為不二。
當體悟愚癡無自性即是清淨，則能轉識成智，使意界與佛之圓滿智慧（一切智智）融通無礙。
。
此為經文中常見的發問語句，用於引起下文，進一步解釋般若波羅蜜多深義或法相之因緣。
。
本句闡述「法界一相」的空性法義，強調煩惱（癡）、根塵（意界）與佛果（一切智智）在空性本質上是平等無異的。
修行者應體認其自性皆為清淨，不應在法性上生起二元對立的分別心。
。
本經主張諸法實相皆空，無明愚癡亦無自性，故說其清淨。
當觀察到感官、對境、意識及其產生的覺受本質皆不可得（清淨），便能契入佛陀圓滿覺悟的智慧狀態。
。
此為大般若經中常見的啟請式問句，用以承上啟下，引發後續對於法性、空性或修行實相的深入解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的平等觀，說明染污法（如愚癡）、中性法（如意觸所生受）與究竟覺悟（一切智智）在空性本質上是一致的，皆超越了二元對立與分別，展現法性的一體性。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義闡述的序幕。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯，象徵其對「空性」有極深的體悟與示現。
。
本經主張「法性本空」，強調染法（癡）、色法（地界）與果德（一切智智）在空性層面上無二無別。
透過觀察愚癡的自性不可得，體悟萬法本質皆同於實相之清淨。
。
般若經中常用的轉接語，用於啟動下文對前述法義的深入釋義或原因探討。
。
本經依據「般若波羅蜜多」的空性法義，強調萬法自性清淨。
因為愚癡（惑）、地界（器世間）與一切智智（佛智）在實相中皆無自性，本質上是不二且無差別的，故說其清淨性本無分別。
。
本經主張諸法自性皆空，故言「清淨」。
當體證「癡」非實有，則五大與識等法界亦皆歸於空性之清淨；法界既清淨，則依此所證得的最高佛果智慧（一切智智）亦是本來清淨，無有染著。
。
此為般若經中常見的啟請或設問句式，用以承接前文論述，並引出後文關於法性、空性或自性不可得的深層義理。
。
本經主張諸法實相平等，強調「癡」等煩惱、五大要素與佛之最高智慧，在自性清淨的層面上皆為一體，消解了凡聖與世出世間的二元對立。

此為釋迦牟尼佛對弟子須菩提的稱呼，預示後續將針對般若法義進行開示。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的實相觀。
愚癡與無明雖在世俗諦表現為惑業，但在勝義諦中其自性皆空，不可得、無取著，故名清淨。
從無明到佛果（一切智智）皆統一於此空性清淨，強調迷悟不二、法界一如的理則。
。
此為般若經中常見的發問語體，用於承接上文所宣說的空性或法相道理，藉由提問引導出後續更深層的因緣或理據解釋。
。
本經主張諸法實相皆歸於空性，故愚癡、無明等煩惱與佛之最高智慧（一切智智），其自性清淨之理一致，並無本質上的對立或區隔。
。
本句闡述般若經「空性即清淨」的核心思想。
無明等十二有支與一切智智在法性上皆是不二、無分別的空寂狀態，故說清淨。
並非滅除後才清淨，而是其本質即離染污。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文，進一步探討法性真空或因緣生法的深層理由。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的空性觀，說明從十二因緣（癡至老死）到佛果（一切智智），其自性皆為空，故名清淨。
因其法性平等，故說無二無別。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提尊者的稱號，準備開始下文的開示。
。
本經強調「法界一相」的般若空慧。
癡與佈施乃至一切智智，在法性本空的角度上皆無差別，故稱清淨。
修行者若能洞察愚癡的本性即是空，便能不著相地行佈施，進而趨向圓滿的佛果智慧。
。
此為經典中常用的發問語句，用於引起下文，進一步解釋前述法義的深層理由或因緣。
。
本經主張「清淨」即是空性的展現。
凡夫執著的煩惱（癡）、菩薩修行的法門（佈施）與佛陀的果德（一切智智），在法性清淨中皆為平等，消除了一切二元對立的妄想。
。
本經依「法性本空」的語境，說明無明愚癡與六度、乃至佛果智德，在法性本質上皆無差別。
透過否定二元對立的染淨觀，顯發萬法皆以此空性清淨為本，最終導向一切智智的圓滿。
。
此為《般若經》中常見的發問語，用於承接上文的甚深義理，進而引發後續對法性空寂或因緣生滅的詳細辯證。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空性觀。
從勝義諦視之，煩惱（癡）、善法（波羅蜜多）與佛果（一切智智）的自性皆不可得，故說其清淨本質無二無別。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，標示一段法義開示的起始。
。
本句闡述《大般若經》「法界一相」的觀點。
透過「內空」作為橋樑，說明煩惱（癡）的本質與佛果智慧（一切智智）在空性中是平等無差別的，皆為自性清淨。
。
般若經中常用之啟請句，藉由設問引出後文對法性空寂或勝義諦理的深入辨析。
。
本句闡述「法界一相」的般若中觀。
愚癡（煩惱）、內空（對治法）與一切智智（果位智慧）在自性清淨的層面上，皆是空性，故無二致，不可分割，亦無時間或空間上的斷隔。
。
本段闡述「癡」與「十八空」及「一切智智」的內在一致性。
在《大般若經》的觀點中，煩惱（癡）的本性即是空，與甚深空性及佛果智慧（一切智智）在清淨法界中無二無別。
。
此為般若經中常見的啟請句或徵問句，通常用於引出下文對法性空寂、無自性或勝義諦理的深入解釋。
。
本經主張諸法實相不二。
愚癡（煩惱）、空性（法理）與一切智智（佛果）在自性清淨的層面上是平等無差別的，因其皆指向無自性的真空實相，故說無二、無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名。
在般若經中，善現即須菩提，以此標示後續法義之教示對象。
。
本經強調萬法皆空，故無明與實相在本性上並無差別。
當觀照到「癡」的本體即是不可得的空性時，便能體證真如與佛果智慧同具清淨本質，破除染淨對立的執著。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文對「法性不可得」或「自性空」的描述，隨即引發後續對空義的深層解釋。
。
此處闡述般若波羅蜜多的「不二」法門，說明煩惱（癡）、理體（真如）與果德（一切智智）在自性清淨的層面上完全一致。
因為萬法皆空，其本性清淨無染，故從空性視角觀察，三者並無對立、區隔或斷裂。
。
本經主張「法界即是癡，癡即是法界」。
由「癡」的本性空不可得即是清淨，推及諸法實相（法界、實際等）亦是空寂清淨。
最終導向般若核心：境（法界）與智（一切智智）皆是不二、無分別的徹底清淨。
。
般若經典中常用的發問語，用以引出下文對法性、空性或自性不可得之理的深層解釋。
。
本經強調萬法皆以「自性空」為清淨。
愚癡（煩惱）、法界（客觀真理）與一切智智（成佛智慧）在空性中是一如的，並非對立的實體，故說無二、無別。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開對大般若法義的開示。
。
本經主張諸法實相皆空。
愚癡、苦諦與一切智智在自性空的層面上是無二無別的，透過體證愚癡的空性（清淨），進而悟入苦諦乃至佛果智慧的清淨本質。
。
此為般若經中常用的啟請或轉折句式，用以引發下文對諸法實相或空性義理的深入解釋。
。
本經強調諸法實相皆歸於空性，因此從「清淨」的角度看，無論是無明癡、四聖諦之苦，還是佛的一切智智，其本性都是同一空基，不可分割或區別對待。
。
本經強調「極微細清淨」之理，說明萬法本性皆空。
愚癡、四聖諦與佛之智慧在法性上並無分別，皆因無所得而展現其究竟清淨，由此顯發般若波羅蜜多的圓滿境界。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引導出後文對般若空性、諸法無自性或波羅蜜多深義的具體解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的「絕對清淨」觀點。
在大般若經的框架下，無論是煩惱（癡）、解脫法（集滅道聖諦）還是佛果（一切智智），其本性皆為空性，故說清淨。
這種清淨超越了二元對立，不存在本質上的差異或斷滅。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼語，用以提起受教者的注意力，標示下文即將開啟重要的法義開示。
。
本經主張諸法實相不二。
愚癡與禪定、智慧在自性上皆不可得，皆歸於空。
當體悟愚癡的本性即是空（清淨）時，依之而修的四靜慮及最終成就的一切智智，亦皆具足同樣的清淨本質。
。
此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的平等法性。
從凡夫的煩惱（癡）到禪定境界（四靜慮），乃至佛的終極智慧（一切智智），其清淨體性本無二致，打破染淨、凡聖的二元執著。
。
本經強調諸法實相皆為空性。
癡與禪定、智慧在自性上並無分別，皆因遠離戲論、本質空寂而稱為「清淨」。
從染污法（癡）到修行法（四無量、四無色定）再到究竟果位（一切智智），其清淨性是一貫且無二無別的。
。
此為般若經中常用的啟請或轉折發問，用以引出下文對「諸法性空」或「無所得」等深層法義的因緣解釋。
。
此處闡述「般若波羅蜜多」的絕對平等法義。
從凡夫的煩惱（癡）到大乘聖者的功德（四無量、四無色定），乃至佛陀的終極智慧（一切智智），其法性本質皆是空性清淨，在空性中不存對立與差別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵文 Subhūti，意譯善現）之名，準備開示般若法義。
。
本經主張諸法自性空，故煩惱（癡）與對治法（八解脫）在實相上皆為不二清淨。
透過此種「本性空」的觀察，從斷除煩惱到成就佛果（一切智智）的過程，本質上皆是自性清淨的顯現。
。
此為般若經中常見的設問語，用以引發下文對諸法實相或空性義理的詳細辯證與釋義。
。
本經強調諸法實相皆歸於空性，清淨並非洗除染污，而是指法性本然的空寂。
無論是凡夫的煩惱（癡）還是聖者的功德（八解脫、一切智智），在般若波羅蜜多的觀照下，其清淨性本無二致。
。
本句闡述「癡」與「一切智智」在般若波羅蜜多深義中體性不二。
從癡性本空出發，推及修行所依的禪定功德（八勝處等），最終導向佛果智慧的清淨，強調一切法本性清淨的圓融觀點。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後文對空性或法性深義的進一步解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對平等觀。
從根本煩惱（癡）到禪定境界（勝處、定、遍處），直至佛的究極智慧（一切智智），其本性皆是空性清淨。
因為法性無二，故不應在這些名相上產生二元對立的執著。

此為佛陀對須菩提（譯名善現）的呼喚語，用以提起聽眾注意，準備宣說甚深波羅蜜多教法。
。
本經主張諸法自性皆空，愚癡、四念住與一切智智在「空性」的層面上並無分別。
當體悟愚癡本性即空（清淨）時，賴以對治的四念住與所追求的佛果（一切智智）亦同入清淨無二之境。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
。
本經主張「諸法空性」，強調雜染法（如愚癡）、修善法（如四念住）與究竟果德（如一切智智）在清淨的本性上是一致的。
因其本質皆歸於空，故說無二無別，不應產生對立的分別見。
。
本經主張諸法自性不可得。
愚癡與三十七道品及佛果智慧在實相上皆無差別，皆是自性清淨。
這體現了《大般若經》中「煩惱即菩提」的空性觀，強調染法與淨法在實相層面的一致性。
。
此為經典中常見的設問語，用以引出下文對前述法義的因緣或道理之解釋。
。
本經強調諸法實相皆歸於空性。
從般若波羅蜜多的立場看，染污的「癡」與清淨的「道法」及「佛智」，其本性皆是清淨且無差別的。
因一切法自性空，故說無二、無別，不可將其切斷開來視為本質不同的存在。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開對般若深義的教導。
。
本句闡述「癡」、「空解脫門」與「一切智智」三者在自性清淨心上的統一性。
透過般若智慧觀照，愚癡的本質即是空性（清淨），由此契入三解脫門之首的『空解脫門』，最終成就佛陀最高的智慧（一切智智）。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂、無受者或不可得義的詳細論釋。
。
本經強調諸法實相皆歸於清淨，愚癡等煩惱與佛陀智慧在法性上平等不二，皆因其自性皆空，故說無二、無別、無斷。
。
本經主張「法性本淨」，強調從煩惱（癡）到解脫門（無相、無願），乃至佛果（一切智智），其本質皆是無二無別的空性清淨。
透過對愚癡實相的洞察，即可導向解脫門並成就佛智。
。
般若經中常用的徵問句，用於引起下文對法性空寂或勝義諦理的進一步論釋。
。
本經主張諸法實相皆歸於空性，故愚癡等煩惱、解脫門之法、乃至佛果智慧，其清淨本質皆是一致的。
因其本性皆空，故說無二無別，不應生起二元對立的分別心。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示後續將開示甚深般若法義。
。
本經主張諸法實相皆空，無明癡闇與佛果智慧在空性層面無二無別。
透過體證「癡」的自性不可得，即能證得菩薩地位與佛陀一切智智的圓滿清淨。
。
這是《大般若經》中常用的發問語句，用來啟發下文，進一步解釋諸法空相或般若波羅蜜多的深義。
。
本經強調「諸法性能清淨」，說明煩惱（癡）、修證位（十地）與究竟果德（一切智智）在空性本質上是平等無二的，皆屬自性清淨，故說無二、無別。

此為佛陀說法時對弟子須菩提（善現）的稱呼，用以提醒對方專注領受接下來的般若深義。
。
本句體現《般若經》「極致清淨」的觀點。
愚癡並非要斷除的實體，而是透過般若波羅蜜多照見其本性空，即是「清淨」。
從煩惱（癡）到修證具足（五眼），最後抵達佛果（一切智智），皆建立在法性本空的基礎上，彼此因果相隨。
。
此為經典中常用的發問句式，用以承上啟下，準備進一步說明大般若法門中性空、無所得或法相之深層理據。
。
本句闡述般若波羅蜜多的核心法義，強調從染污的「癡」到清淨的「五眼」、「一切智智」，其本性皆為空寂。
在勝義諦中，凡聖、染淨之法皆無二無別，無有對立與分界，因其自性皆不可得，故說為清淨。
。
本經主張諸法實相皆空，無明愚癡與如來智慧在自性上並無差別。
當了悟愚癡無自性而清淨時，依此修得的六神通及最終佛果的一切智智，皆歸於平等的空性清淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對諸法空性、實相或因緣的具體論述。
。
本句體現《大般若經》之平等法性觀。
從染汙的「癡」到修行的「六神通」乃至究竟果位的「一切智智」，其自性清淨之理一致，皆歸於離二取相的法界實相，故說無二無別。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說重要法義。
。
本經強調「般若波羅蜜多」的空性觀。
癡（無明）與佛的功德（十力、一切智智）在自性上皆不可得，兩者皆因空性而無差別、無染著，故說清淨。
這展現了煩惱與菩提不二、法界一相的深層義理。
。
此為經文中常見的徵詢語，用以承上啟下，預備解釋前文所述法義的深層因緣或道理。
。
本句闡述「法界一相」的空性觀。
從般若波羅蜜多的立場，煩惱（癡）與佛果（十力、一切智智）在空性本質上是平等的，並非對立的兩端，故說無二無別。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的空性觀。
從消除根本無明（癡）出發，說明佛陀的自利利他功德（如四無所畏、十八不共法等）皆建立在法性清淨的基礎上，最終導向究竟圓滿的佛果智慧（一切智智）。
。
在經文中承接上文，用以發起下文對法性、空性或自性不可得之理的詳細解釋。
。
本句闡述「清淨」的絕對性。
從凡夫的煩惱（癡）到佛陀的功德（不共法、一切智智），其本性皆是空寂清淨。
在般若實相中，萬法皆無主客體之分（無二），亦無性質上的割裂，故說無別無斷。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名（意譯為善現），藉此提醒對方專注領受接下來的般若教法。
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本經主張諸法實相皆空。
愚癡與智慧在自性上並無分別，當悟入癡性即是空性（清淨）時，依之而立的佛法（無忘失法）及最高智慧（一切智智）亦皆歸於本然清淨，不生執著。
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此為《大般若經》中常見的徵問語，用於承接前文觀點，並引發後續對般若真空實相或法性無所得的深層義理辯證。
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本經強調諸法實相皆歸於清淨。
從般若波羅蜜多的觀點來看，無論是煩惱（癡）或佛果（無忘失法、一切智智），其空性本質皆是一致的，故說無二、無差別。
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本經主張「法界一相」，說明愚癡等煩惱與如來智慧在法性上皆是不二、清淨的。
透過體解愚癡的本質即是空，能令心不墮二邊而安住捨性，最終圓滿佛果智慧。
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此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後文對法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
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本經主張萬法本性空寂，故「癡」（煩惱）、「捨性」（行法）與「一切智智」（佛果）在自性清淨的層面上是平等不二的，皆因遠離對立（無二）與分別（無別）而達成究竟清淨。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯，佛陀以此喚起其注意，準備宣說甚深般若法要。
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本句體現《大般若經》的核心思想：萬法本性空寂。
癡、一切智與一切智智在勝義諦上皆無自性，故名清淨。
修行者若能了悟癡的本性即是清淨，便能轉化無明，進而圓滿成就佛陀的波羅蜜多智慧。
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此為般若經中常用的啟請或轉折句式，用以引發下文對諸法實相或空性義理的深入解釋。
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本經強調「清淨」即是「空性」的異名。
從般若波羅蜜多的觀點來看，煩惱（癡）與佛果（一切智智）在自性空的層面上本無差別，故說無二、無別。
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本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空義。
從斷除根本無明（癡）出發，說明自性清淨的連鎖關係，由觀照萬法皆空的「道相智」與「一切相智」，最終導向佛果最高的「一切智智」。
這種清淨並非洗滌而後淨，而是法性本然的空寂。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
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本經主張一切法本性清淨。
愚癡等煩惱與佛之智慧，其自性皆為空性，故說兩者清淨無二，不可分割且無本質區別。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示後續將對其宣說空性與般若之法義。
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本經強調「清淨」即是空性。
愚癡與般若在勝義諦中並無分別，當修行者徹悟愚癡自性不可得時，即與陀羅尼門及佛果智慧（一切智智）的本質相應，體現了般若波羅蜜多「不二」的法義框架。
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此為般若經中常見的發問語，用於承接上文所論述的法相或義理，並藉此引出下文對其甚深因緣或性空本質的進一步解釋。
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本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對平等觀，說明從煩惱（癡）到法門（陀羅尼）乃至佛果（一切智智），在自性空的層面上皆為清淨。
這種清淨源於萬法實相「無二」的特質，打破了凡聖與染淨的二元執著。
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本經主張諸法實相皆空，無明愚癡與禪定、智慧在自性上並無分別。
當體悟愚癡無自性而清淨時，以此所修的一切三昧（定）與最終成就的佛智，亦皆回歸本質的清淨。
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此為大般若經中常見的啟問語，用於承接上文所論述的深奧法義或空性實相，引發後續對其因緣或自性空的詳細解說。
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本經主張諸法實相在清淨位上無差別性。
愚癡（煩惱）、三摩地（功德）與一切智智（佛果）雖在世俗名言中有別，但在勝義清淨的體性中，皆是遠離二元對立、不增不減的同一法性。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名。
在《大般若經》中，「善現」即須菩提之意譯，佛陀藉此喚起當機者的注意，準備宣說甚深般若教法。
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本經主張諸法實相皆空，無明癡惑與聖者果位在法性上平等無二。
透過證悟「清淨」即是「無自性」，說明煩惱、所證果位與佛果智慧三者本質皆為空性，並無對立。
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此為般若經中常見的發問語，用於承上啟下，預備解釋前文所說「一切法無自性」或「不應對諸法起執著」的甚深理由。
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本經強調「般若波羅蜜多」的絕對平等觀。
從空性視角看，煩惱（癡）、小乘聖果（預流果）與佛果（一切智智）的本性皆為清淨空寂，無二無別，不可分割，因此在法性層面是同一實相。
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本經主張諸法實相皆空，無明愚癡與聲聞聖果、佛之大智在自性清淨的層面上無二無別。
透過「清淨」一詞串連，顯示煩惱與菩提皆無自性，本質同為空寂。
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此為般若經中常用的啟請或設問句式，用以引發下文對空性、法性或修行深義的具體解釋。
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本句闡述「般若波羅蜜多」的平等觀，強調從空性與自性清淨的角度來看，無論是煩惱（癡）、小乘聖果（一來至阿羅漢），還是佛陀的究極智慧（一切智智），其本性皆為清淨且無二無別，破除迷悟與凡聖的二元對立。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，準備開始對其宣說甚深波羅蜜多法義。
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本經主張諸法實相皆為空性，故無明（癡）與覺悟（獨覺菩提、一切智智）在自性清淨的層面上是平等無二的。
透過否定法的差別對立，彰顯般若波羅蜜多深廣的空性義理。
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此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之理的深入解釋。
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本經強調諸法實相皆歸於空性，故愚癡與聖果在自性清淨上並無實質二致，皆屬無分別之法界。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯。
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本經依據「極清淨」法門，說明萬法本性空寂。
愚癡（無明）與般若智在本性上並無二致，皆屬清淨。
由此「癡清淨」為起點，推導出修行過程（菩薩行）與最終果位（一切智智）在空性層面上的統一性。
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此為般若經中常見的發問與轉折句式，用以引發後文對空性、自性不可得或法性真如的深層義理辯證。
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本句闡述「般若波羅蜜多」的平等法界觀。
在諸法實相中，煩惱（癡）與覺悟（菩薩行、一切智智）的自性皆空，故本質清淨且無二無別，不應視為對立或截然不同的個體。

此為佛陀對弟子須菩提（音譯善現）的稱呼，預示後續將開演大般若波羅蜜多的深奧法義。
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本經主張萬法皆空，故愚癡之本性（實相）與諸佛覺悟之本性無二無別，皆為自性清淨。
此處透過「因果相隨」的邏輯，說明從煩惱（癡）到果位（菩提、一切智智）在法性上的一致性。
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此為《般若經》中常用的發問語，用以承上啟下，引導對佛法甚深義理或空性實相的進一步解釋。
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本經主張萬法皆空，故從勝義諦視之，染法（癡）與淨法（菩提、一切智智）的自性皆不可得，其清淨體性本無二別，不應生起二元對立的執著。