大藏經白話翻譯計畫

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釋迦牟尼佛稱呼善現（即須菩提）的專有名稱，以此開啟《大般若經》的教導。
。
此句說明在《大般若經》中，從最高智慧（一切智智）的清淨，引發認識與觀照能力（五眼）的清淨，進而通達對於苦因（集聖諦）的本性清淨，展現了般若觀照與諦理相應的因果清淨關係。
。
承上文所說的法義，此處發問以引起下文解釋其因緣理由。
。
此句強調諸法空性，一切智智（佛智）、五眼、集聖諦皆依空性為清淨。
無二、無二分等表示空性中無能所差別、無分割與不間斷。
。
以此經典語境，闡述般若智慧（一切智智）清淨為基礎，引發通達無礙的六神通，進而體證苦集聖諦的無生無滅，皆因法性清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的解釋，於大般若經中常用於詢問甚深法義的理據。
。
此句解釋智慧、神通與真理（聖諦）的清淨相。
基於般若空性，一切皆是平等無二的法性，非割裂、非斷滅的真實狀態，故稱清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），以引起注意，準備宣說般若法要。
善現即「善現尊者」，為尊者須菩提之別名。
。
此句說明在大般若經的空性見下，因智慧清淨、能力（十力）清淨，進而體證「集聖諦」之法性本淨（即集聖諦空性），即所謂「因緣清淨故，果法清淨」。
。
在此句中用以引出前文陳述（或將陳述）之道理的理由。
屬於大般若經問答結構中，承前啟後、揭示義理因緣的提問。
。
此句強調大乘空性見，指佛果智、佛能力、佛所證真理（集諦的清淨相）在體性上是平等一致的，超越了世間對立的二分法與分別見。
。
此段經文闡述佛果位功德的清淨因果。
以根本的「一切智智」（佛陀無上遍正覺智）為清淨因，帶動佛陀所有特殊功德法（如無所畏、無礙解、大四無量心、不共法）的清淨。
由於這些功德顯現，證實並清淨了「集聖諦」（即滅除苦因）。
說明佛果位智慧與功德的相即與清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性、空性或修行的具體解釋。
。
此處闡述大般若經的核心「不二」法門，說明佛的最高智慧（一切智智）、佛的功德法（不共法）與苦集滅道中的「集諦」在自性清淨的層面上是平等無差別的，皆歸於空性。

釋迦牟尼佛呼喚善現尊者（即須菩提）的名字，準備開始論述教法。
。
此句描述佛陀成就的因果關係，由根本智（一切智智）的清淨，引發不忘失世間、出世間法的功能（無忘失法），進而體證苦集滅道中「集聖諦」的寂滅清淨相。
這強調了佛法中智、用、諦的相依清淨。
。
詢問上述法義的因緣或道理。
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此句說明佛陀的究竟智慧、不忘失法與集聖諦清淨，皆因其本質上無二、無別（無二無分別）而顯現，體現了般若經之空性無差別義。
。
強調果位智慧（一切智智）與平等捨心（恆住捨性）的清淨，是證得集聖諦（苦集、愛增）清淨的因緣，體現無上菩提清淨。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的因緣理由。
。
此句強調般若波羅蜜多觀照下，智（一切智智）、定（恆住捨性）、理（集聖諦）三者在空性中平等清淨，本質無二無別，無斷滅相，顯示理事不二之義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示法要。
。
此句說明大般若經中「清淨」的因果關聯。
從無上智慧的體空清淨（一切智智）衍生出對萬法實相的認知清淨（一切智），進而徹底解知煩惱集因（集聖諦）亦非實有、本性清淨。
。
此為對前文提出的理由提問，詢問原因。
。
此句強調佛智、道種智與集聖諦的本性平等清淨。
因其本體空寂，故無二相、無二分、無別異、無斷滅，顯示真如平等義。
。
本句闡述清淨因果，以佛陀終極智慧清淨為本，推導出道智、相智及四聖諦中「集」之本性清淨（空性）。
一切智智清淨即是諸法實相，由彼清淨故，所攝之聖諦亦為清淨。
。
此為對前文提出的疑問，意在引出後文對空性或法義的具體解釋。
。
此句強調佛智與集聖諦的清淨，在般若空義下，一切法（能觀之智與所觀之諦）皆因無差別對立之性而顯現清淨本質。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來的般若法義。
在般若經中，多以此作為宣說深刻義理的開場。
。
此句顯示般若波羅蜜多中，從體（一切智智）起用（陀羅尼門），至法（集聖諦）皆悉清淨的因果關係。
以無相智慧為本，故所受持之法門與斷集無不圓滿。
。
承接上文，欲說明為何要說上述法義，詢問背後的因緣理由。
。
此句描述佛智、陀羅尼門、集聖諦的清淨體性。
這三者在空性與無分別的境界中，沒有對立（無二）、沒有分裂（無二分）、沒有差異（無別）、沒有斷滅（無斷）。
。
此句強調從果向因的清淨關係，即體證最高的佛智（一切智智）後，能引發所有禪定（三摩地門）的清淨，進而體認到集聖諦本性清淨的空性智慧。
。
承上啟下之問，用於引出後面關於特定法義的因緣解釋。
。
此句強調法性空寂中一切法平等清淨。
一切智智、三摩地、集諦在空性中皆無分別，故說清淨。
這不是指世俗的苦因變為無漏，而是指體性上平等無二。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調從果位依序向上推導清淨性。
因一切智智（佛智）為最清淨，故以此顯發預流果之清淨，進而顯示集聖諦（四聖諦之一）亦具清淨無雜之體性，體現「如實知見」的相應清淨。
。
承上文所說法義，詢問導致該情況的具體因緣或理由。
。
此句強調從佛果、聖果到聖諦（因），皆本性清淨。
因為諸法空性，無有二元對立（無二、無二分）或差別（無別、無斷），故顯現清淨無染的真理。
。
此經文展現般若經「法界一相」的觀點。
從佛的最勝智慧（一切智智）到小乘修行的果位（一來、不還、阿羅漢果），再到四聖諦中的苦集，其自性皆是空寂清淨的。
這種清淨是相互依存且無差別的，說明世出世間法在般若真空下的一致性。
。
此為大般若經中常見的發問語句，用以引起後文對深奧法義或因緣關係的進一步解釋。
。
此句依《大般若經》空性義，顯示佛果、聖果、集諦（苦因）在本性空寂中平等清淨。
因其本質為空，故無二元對立、無區別、無斷滅等戲論。
強調因果與佛智同歸清淨空性。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示般若法門。
。
此句說明在波羅蜜多深義中，無上智慧、獨覺（緣覺）證悟與苦集諦之清淨性互為因緣，展現諸法平等平等、皆不可得的真空實相，皆非離自性清淨而有。
。
發問之辭，承接上文所說之殊勝功德或法相，詢問其根本原因。
。
此句強調佛智、獨覺智與集聖諦（苦集諦）在勝義諦上皆同體清淨。
法性一味，超越二元分別，無有差別與斷絕。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示。
。
此句闡述「果（一切智智）-行（菩薩行）-諦（集聖諦）」的清淨因果關係。
一切智智為因，令菩薩行清淨；菩薩行清淨為因，使集聖諦（世間苦集）得以顯現為清淨（真如性）。
。
徵問上文所述法義的深層因緣或理由。
。
此句強調「佛智」、「菩薩行」、「集聖諦」在空性中皆是清淨平等、不二的。
從般若波羅蜜多的觀點來看，修行人若能體悟這三者皆非相對、皆無分別，即是體證了清淨的實相，非有二分、差別或斷滅的見解。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調《大般若經》中「諸法清淨」的觀點。
因果關係為：從智慧（一切智智）的清淨，證成菩提（覺悟）的清淨，進而體認世間苦因（集聖諦）本性即空（清淨）。
「集」指四聖諦之「集聖諦」，此處依般若觀點，一切法空，故集聖諦亦無自性而清淨。
。
此句為承上啟下之問，旨在引發對前文原因的解釋，通常導向空性或深層法義。
。
本句闡述「一切智智（佛智）」、「無上菩提（佛果）」與「集聖諦（苦因）」在最高真實義上皆是清淨平等、不二的。
這是在般若空性理中，將凡夫所見的「集」（苦因）視為如幻而清淨的體悟。

釋迦牟尼佛為了進一步闡述教法，再次呼喚當機者尊者善現之名，以引起注意。
。
此句強調從佛果「一切智智」到現象「色」，再到真理「滅聖諦」，皆本性清淨，顯示空性與真理的不二。
。
承接上文，詢問導致前述義理的理由或因緣。
。
以此說明「一切智智」（佛智）、「色」（物質）、「滅聖諦」（涅槃）三者體性平等，皆為空性、無二無別，無有斷滅之相，實顯諸法一相空性。
依大般若經觀點，若清淨即是無生無滅，無二即不二。
。
本句闡述「依主自性空」的道理，從般若慧（一切智智）清淨，推演至蘊清淨，最終歸結為「滅聖諦」（涅槃）之清淨，顯現法法平等、空性無二的法門。
。
此為對前文道理提出的問句，意在引出後文之理由或因緣。
。
說明一切智、受想行識四蘊、滅聖諦皆為自性清淨，且彼此無二無別，無有間斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引導其注意即將開示之法。
。
此句說明大般若經中，諸法皆依佛智清淨而顯現清淨。
一切智智（佛智）為清淨因，導致眼根與滅聖諦皆顯無雜染的真實相。
。
引發下文解釋前文義理的問句。
。
此句強調「一切智智（佛智）」、「眼處（眼根）」與「滅聖諦」三者皆清淨，皆由空性而無差別，無有二、二分、別、斷，意指佛法本質的平等與不二（如幻）。
。
此句強調從佛果「一切智智」的清淨境界，向下推演至六根（此處缺眼，原文如此）以及滅聖諦的清淨。
因清淨法性無二，故根與滅諦皆依此智慧清淨，展現般若經中「法性清淨」的觀點。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，用以引發下文對「甚深般若波羅蜜多」理體的解析，詢問前述義理產生的因緣或理由。
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此句強調由一切智智至滅諦的清淨，皆因其空性，離於二元對立、差別及斷滅觀，顯現大乘般若空性智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其專注聆聽下文。
在《大般若經》中，此為佛陀呼喚般若會上當機眾之慣用語。
。
此處展現大般若經觀點，一切諸法與聖諦之清淨，皆由佛陀證悟之「一切智智」（佛智）所顯現，體現「心清淨故眾生清淨」之理，強調色法與滅諦的性空本質。
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此句為追問原因之問句，常見於經典中承接前文，意在引發下文對空性或法義的詳細解釋。
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此句闡述「一切智智」（佛智）、「色處」（物質現象）與「滅聖諦」（涅槃）在勝義諦上清淨平等，皆離二邊差別。
因法性空寂，故無二分、無別異、無斷滅，顯示諸法一如的空性義。
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此句依《大般若經》之性空法義，說明一切智智、六處（除眼處外之五處）與滅聖諦三者之間，基於本性空寂而呈現出的無二無別清淨體性。
這反映了從果位智慧（一切智智）到所緣境（聲等五處），再到解脫境界（滅聖諦）的連貫清淨性。
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此為大般若經中承上啟下之問，用以引出後文對空性或菩薩行法原因的深入解釋。
。
此處闡述《大般若經》空性智慧，當智、境（六處）、聖諦在勝義諦上皆平等清淨時，是因為體性平等、超越相對對立（無二、無別），非斷滅空。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句描述《大般若經》「一切法平等清淨」義，闡述從最高智慧（智）到感知能力（眼界）再到修行果位（滅諦）在實性上皆清淨的因果結構，顯示智、界、滅三法清淨本質一如。
。
承上文所說之深法，進而詢問其產生之原因或根據。
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此句強調從空性角度，一切智智（佛智）、眼界（認識對象）、滅聖諦（涅槃）在法性上同為清淨，因為這一切法平等一相，遠離二邊對立，無有生滅斷常。
這是大乘般若「一切法皆空」的展現。
。
此句強調「能證智清淨，故所觀法清淨」。
由於認識一切法的無上智慧清淨，體悟到眼根所對的色界、眼識、眼觸、眼受等皆為空寂清淨。
由此法空故，能成就滅聖諦（寂滅涅槃）的清淨相。
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在此經文語境中，用於引導下文解釋前述法義的因緣或理由，屬於提問句。
。
此句說明在《大般若經》的空性義下，從佛的果智、色身、凡夫身心感受，乃至最終涅槃，皆因法性平等、無對立差別，故皆是清淨平等（即清淨法界）。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示法要。
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此處展現大乘「空性清淨」義，凡夫因執著而感官不清淨，若證得佛果究竟智慧，則能依空性體認耳根（見聞覺知）與涅槃境界（滅諦）皆無生無滅，本自清淨。
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在此處指引下文的理由，詢問前文所說法義的緣由。
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此句強調超越對立與區分的「不二」智慧。
從《大般若經》「一切法空」的觀點來看，一切智智（佛智）、耳界（感官）、滅聖諦（涅槃）在勝義諦下本性清淨，沒有能所、主客的二元分別，也沒有生滅斷常的戲論。
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此句闡述「依佛智清淨故，耳根相關之諸法及受皆清淨，以此清淨故，滅諦亦顯清淨」，顯示體用一如、淨空本源的般若意境。
由耳根相關的因緣生法與感受，皆歸於一切智智的清淨本性。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述理體之原因，為顯說般若空義之常見問答結構。
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此句強調一切智智、聲界乃至耳觸緣生受、滅聖諦在勝義諦中皆同為清淨，本質無二無別，彰顯大乘般若「諸法一味」之理，滅諦非離雜染而有，因其本性空。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的開示。
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此句強調「空性平等」思想。
在般若經語境下，從一切智智、鼻界到滅聖諦，一切法因本性空而清淨，皆不相雜亂亦無分別。
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問起前文所說法義的具體原因、根據或背景。
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此句強調從果（一切智智）到因（鼻界）再到滅（滅聖諦），皆歸於真如法性，離二邊執著，體性清淨平等。
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本句闡述「一切智智清淨」與「鼻根相應之塵、識、觸、受」以及「滅聖諦」的清淨關係。
強調從「一切智智（佛果智）」的角度來看，鼻根緣起之境皆是法性空寂（清淨），並由此法性清淨推演至「滅聖諦」亦是清淨的，體現空性平等之理。
。
此句為承上啟下之問句，引導下文解釋前述法義的因緣。
。
本句闡述大乘「平等法性」思想。
在般若觀照下，佛智、香塵緣起諸受、涅槃（滅諦）皆無自性，故皆歸於絕對清淨。
這種清淨是非對待的、一相的，故稱無二無斷。
並非將污穢染法強行變成清淨，而是法性本質即如是。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽後續教法。
。
此處闡述般若波羅蜜多無染的道理，以「空性」為紐帶，指出智慧、根身與涅槃（滅諦）在究竟空義上同具「清淨」體性。
非實有的舌根能障礙智慧，亦非實有的滅諦需依賴舌根轉化，皆是因緣所生之法，自性空故，清淨無染。
。
此句為因上句內容而發起的詢問，旨在引出下文的法義實質理由。
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此句強調從「一切智智」（佛智）、「舌界」（六根之一，對應舌識與舌境）到「滅聖諦」（涅槃）的清淨，在真實法性中是無差別的，皆為無二無別的「空」性。
。
此段經文闡述一切法（從感官至諦理）在般若智慧觀照下，皆自性空清淨。
以佛智的清淨為前提，推導出感知對象（味）、感官功能（舌識）、觸點（舌觸）及其受感（諸受）皆是空清淨，最終歸結於「滅聖諦」亦是清淨，體現大乘空觀與緣起性空。
。
在此經文語境中，用以承接上文所說的法義，引發下文解釋其因緣理由，顯示般若智慧的殊勝體性。
在《大般若經》中，此問通常針對空性、無所得的法理。
。
本句闡述般若經核心的「清淨」觀，強調佛陀的究極智慧（一切智智）、世俗的感官覺受（味界等）以及涅槃寂滅的真理（滅聖諦），在空性本質上是同一清淨，不應視為對立或分離的實體。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，準備開示。
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此句強調因果結構，顯示一切智智（佛智）為一切清淨的根本（因）。
由佛智清淨（因），導致身界（色身、法身）清淨（果）；身界清淨（因），導致滅聖諦（涅槃）清淨（果）。
體現了「依般若波羅蜜多」體證清淨的法義，強調從體（一切智智）起用（身界、滅諦）皆無淨垢之分。
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此句為追問前文因果緣由的標配問句，意在引出後續解釋空性或般若法義的理據。
。
本句闡述「一切智智」、「身界」、「滅聖諦」三者皆清淨，顯現出在空性見中，眾生與佛果、世間與出世間並無二致、無差別斷裂之平等法性，強調諸法自性本空即是清淨。
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此句闡述「一切智智清淨」與「境（觸）、根（身識）、因緣（身觸）、果（諸受）」以及「滅聖諦」的相互清淨關係。
強調從佛果智慧的清淨觀點來看，身根的認知與感受本身即是清淨的空性（體空），進而延伸至滅諦也是本性清淨的理趣。
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此句為承上啟下之問，用以引發下文對於法義因緣的解釋，顯示所說法非無因生。
。
此句闡述一切法（智、觸、受、滅諦）平等清淨。
基於空性義，真如實相中無能取所取之二，故名無二、無差別，即滅諦的清淨相。

釋迦牟尼佛稱呼與會的尊者善現（即須菩提），提示其注意接下來的法義。
。
此句強調由佛陀的無上智慧（一切智智）清淨，感通身心根源（意界）清淨，進而證得無為法（滅聖諦）的清淨。
一切皆由自性清淨而顯現。
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詢問前文義理之所以然的因緣。
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此句說明一切智智、意界、滅聖諦在勝義諦上皆為清淨無二。
體現空性，無有二分（如智與智處）、無差別、無斷滅的法性。
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此句闡述因佛陀的終極智慧（一切智智）清淨，依此智慧所觀之法界（法處、一切萬法）、意識界、意觸及受，在勝義諦中皆為清淨無雜。
由萬法本性清淨（空性），故證得滅盡煩惱的「滅聖諦」亦是清淨本然。
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此為徵問句，用於引出下文對前述法義的理由解釋。
。
本句闡述諸法空性，強調一切智智、現象界、受蘊、滅諦本性皆空（清淨）。
因為本性清淨，所以超越了有無、斷常等二元對立，不二不別，顯現法界實相。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（即須菩提）的名字，以示即將開示重要法義。
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此處依《大般若經》法性空義，闡述一切智智（佛智）、地界（法性）、滅聖諦（涅槃）三者體性本自清淨，互為緣起而清淨。
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提問者詢問前述法義的因緣或理由。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）、「地界」（六界之一）、「滅聖諦」（涅槃）三者清淨平等。
清淨意指自性空，因空故無二、無二分、無別、無斷。
在《大般若經》中，這是顯現萬法平等法性，不二即是般若實相。
。
此處闡述「智、界、諦」的清淨因果關係。
一切智智（佛果智慧）為主導，智慧清淨引發物質與心識（六界）的清淨，進而體證寂滅（滅諦）的清淨，顯示出世間與出世間法皆空寂、無雜染的本性。
。
承接上文，詢問所說法義的理由或因緣，為後文舉出深層因果作引導。
。
此句強調從佛智、五界（物質與意識）到滅聖諦（涅槃），本質皆是清淨無二的。
這顯現了《大般若經》中「諸法空性」的觀點，不論是世間法（五界）還是出世間法（佛智、滅諦），其本性平等、無有差別，非斷非常，故稱「無二無二分」。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現），意在引起注意，準備宣說般若深法。
。
本句闡述諸法空性，清淨平等。
佛果之一切智智（佛智）究竟清淨，因性空故，無明亦無自性而本自清淨。
進而，在空性中，依無明清淨之故，寂滅（滅聖諦）亦為清淨空寂，無來無去。
。
承接上文，詢問出現該義理的原因、根據或因果關係。
。
本句闡述《大般若經》「一切法平等清淨」之理，即一切智智（佛果智慧）、無明（煩惱）、滅諦（涅槃）在空性平等中並無本質差異，因此說無二無別，無斷絕。
。
此句強調基於佛陀徹底清淨的無上智慧（一切智智），審視十二因緣及「滅聖諦」皆本質清淨。
清淨意指自性空，即無煩惱可得。
滅聖諦清淨指苦滅盡的涅槃本性清淨。
。
此句為承上啟下之問句，引導釋尊或與會聖眾解釋前述法義的因緣、理由，旨在深入剖析大般若波羅蜜多之空義。
。
此句強調諸法實相平等平等。
由一切智智清淨，故從行至老死之苦（流轉）與滅諦（還滅）亦清淨，皆由空性無二之理性。
基於《大般若經》觀一切法空，無二分，故不斷、不異。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多的教法。
。
此句說明大乘修行中，因空性智慧（一切智智）的無所得心，使佈施與滅諦都證入清淨平等，屬於理上的依因果清淨。
。
此句為追問前文因果的問詞，意在引發後續對般若法義的具體解釋。
。
此句說明大般若經中「一切智智」、「佈施波羅蜜多」、「滅聖諦」三者皆清淨，是因為它們在空性（無二性）上完全相同，非有前後或類別之差別。
。
此句闡述大乘「性空清淨」的因果關係。
一切智智（即佛智，見《大般若經》空性義）為清淨之本，由此般若空性，引發五度（清淨因）清淨，進而證得滅聖諦（清淨果），顯示因、行、果皆以清淨空性為本。
。
承接上文，詢問導致某種法義或果報的因緣。
。
此句說明一切法（佛智、道品、聖諦）皆同歸於「清淨」的空性，因為體性上本無差別對立，故非二元、無斷見，此為大般若經中「無二」的實相理體。

釋迦牟尼佛召喚善現（須菩提尊者）的名號，表示將要宣說重要教法。
。
此句強調大乘空性觀，一切智智（佛智）、內空（十二處內外之內）、滅聖諦（四聖諦之一）皆無自性，故皆清淨。
清淨即無雜染、無執著。
因佛智圓滿，故能通達內空與滅諦清淨。
。
承接上文，詢問為何會產生如是法義或現象的原因，引出下文的解釋。
。
本經文強調諸法實相的同一性，說明最高智慧（一切智智）、觀照智慧（內空）與涅槃果德（滅聖諦）在究竟清淨的層面上，其本性是無差別且不可切割的整體。
。
本句闡述「一切智智（佛智）」、「十八空」與「滅聖諦」三者互為清淨。
空性非為創造，而是本性清淨，從佛智的認知到空性本質，皆無雜染，因此所證之滅聖諦亦是清淨。
。
在此經脈絡下，承接上文所說的深奧法義或不可思議境界，引發聽眾詢問其內在的因果邏輯或理由。
。
本句闡述在大般若波羅蜜多經語境下，一切智智、十八空、滅聖諦皆為同一清淨法性。
其清淨的本質在於絕對的空性，遠離了對立（二）、差別（二分）、分別（別）與斷常（斷）。
這強調了般若波羅蜜多中「諸法一味」的平等義，清淨即是無分別的實相。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提）之名，表示將要開始對其開示。
。
此句闡述智、真如、滅諦三者因清淨而相依清淨的果德。
在大般若經脈絡下，一切智智（佛智）是能清淨的因，真如是所顯清淨體，滅聖諦是真如顯現的淨果。
因智無染，故能顯現無染之法性與寂滅。
。
在此經脈絡下，用以徵問前文法義的因緣。
。
此句強調佛智、真如、涅槃本性清淨無二。
在《大般若經》脈絡下，清淨即是空性，真如與滅諦皆離戲論，因無主客、能所的對立，故名無二等。
。
本句闡述「一切智智」為諸法空性的主導清淨因，即諸法空性（法界等十名）依一智清淨而清淨，進而推導出滅聖諦亦是清淨。
強調佛智與法性的一致性。
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承上文所說之內容，因其理甚深，故在此設問，引導聽者進一步探究其中殊勝的因果關係或道理。
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此句說明諸法性空，清淨平等。
從一切智智到滅聖諦，均無二相，平等一如，無所分別斷滅。
強調清淨平等、不二之法性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引起注意並準備開示。
。
此句說明在般若智慧中，能觀的智慧與所觀的四聖諦皆屬性空無染。
由無上佛智（一切智智）證知苦的本性清淨（無生），進而明瞭苦的止息（滅諦）亦是清淨離縛，彰顯空性不二之理。
。
詢問前文所說法義之因緣或理由。
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此句說明在《大般若經》法性空義下，能觀的智慧（一切智智）與所觀的真理（苦、滅聖諦）皆是清淨平等，法性無二，非斷滅，故說清淨。
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本句闡述四聖諦清淨互依之理。
依大般若經觀點，若得根本智慧（一切智智）清淨，即能了知苦因（集）與修道（道）本性清淨；集、道既清淨，則所契證之滅諦亦隨之清淨，顯現三諦清淨相即之理。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發後文對空性或法義的具體解釋。
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此句闡述智、諦與法性平等無二。
一切智智（佛智）、集道滅聖諦（修行法與滅諦）皆依空性清淨。
因法性空寂，故無二分等分別。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾善現（即須菩提）的名字，準備開始講說教法。
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此句說明在大乘般若法門中，果位的一切智智、禪定（四靜慮）與真理（滅諦）是相互依持、同等清淨的法界緣起關係，以般若智慧清淨為本。
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承上啟下之問，用於引發後文解釋「般若波羅蜜多」不可得的因緣。
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此句強調佛智、禪定、涅槃（滅諦）在究竟清淨的層面上，體性是平等一如的，沒有差別與對立，顯示佛法殊途同歸的實相。
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此處闡述諸法清淨的因果關係。
一切智智（佛智）是根本，基於此清淨，能生起清淨的四無量定與四無色定。
進而，由定清淨，感得滅聖諦（即寂滅、涅槃）亦是清淨，顯示諸法性空、畢竟清淨的義理。
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此句為追問前文因果的提問，用於引出下文對般若空性義理的解釋。
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此句強調大乘空性觀，一切法（包括佛智、禪定、諦理）皆因空性而本質清淨，無有分裂、差別或中斷的對立性。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
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此句依大般若經之空性邏輯，說明從究竟的一切智智，到修行的八解脫，乃至四聖諦中的滅聖諦，其本性皆為清淨無染，展現諸法法性一貫之清淨。
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承接前文，詢問提出該義理的原因，以引出下文的法義解釋。
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此句強調佛智、解脫、涅槃皆本性清淨（即空性），由於超越了二元對立、差別斷見，故一切法本質平等清淨。
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此句說明一切智智為諸功德清淨之根本，由佛智清淨故，隨順佛智之勝處、定、遍處等禪定功德亦皆清淨，由此顯現究竟的滅聖諦（涅槃）清淨。
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詢問前文因果道理的理由。
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此句強調般若波羅蜜多中，佛智、禪定修行及滅諦（涅槃）皆清淨，且本質上皆是平等、不二、無分別、無間斷的空性顯現。
顯示果位清淨與道位修行在般若義下同歸真如。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以此引起注意，準備宣說般若法門。
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此句說明因果清淨的展轉關係。
以一切智智為根本，清淨則導致四念住與滅聖諦的清淨。
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此句為追問前文道理的因緣、理由，旨在引發下文對「般若波羅蜜多」體性空義的解釋。
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本句闡述諸法實相，主張佛智、修行道（四念住）與果證（滅諦）本質清淨，此清淨體性不二、無分別、不落斷常，顯現般若波羅蜜多空性智慧。
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此句強調基於究竟佛智（一切智智）的清淨，引發菩薩道三十七道品之清淨，最終達到涅槃（滅聖諦）之清淨。
意即因果皆淨，本質清淨。
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承接上文佛陀所說之法（通常為顯深般若義），進一步詢問產生該法義的因緣或理趣。
。
此句說明一切智智、道諦、滅諦在勝義諦中皆清淨平等，因為這些法在般若空性中本質一如，無有對立、區分、差別或斷絕。
強調佛智、道、果的一致性與絕對清淨。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）之名，意在喚醒聽眾注意後續關於大般若波羅蜜多的開示。
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本句闡述「一切智智」（佛智）、「空解脫門」（觀空法門）與「滅聖諦」（涅槃）三者相即相入，同體清淨的甚深緣起關係。
以體空故，智、門、滅皆無垢染。
。
此句為承上啟下之問語，意在引發後文對於先前所述法義（如《大般若經》所明之般若波羅蜜多義）原因或理由的闡釋。
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此句強調「一切智智」（佛智）、「空解脫門」、「滅聖諦」（涅槃）在勝義諦中皆同為清淨，體性平等，本無二體、差別或斷常之分。
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此句依《大般若經》指出清淨的因果關係。
一切智智（佛智）為根本，以此體性清淨，故能顯發無相（不取相）、無願（無所欲求）之解脫門。
基於此三解脫門之清淨，體證涅槃之滅聖諦亦顯其清淨本性，顯示因果皆空、皆清淨的般若波羅蜜多義理。
。
在此經文中用於提出問題，引導後續說明前述教理的理由或因緣。
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本句闡述般若經核心的「不二」法門。
一切智智（果位智慧）、解脫門（修行路徑）與滅諦（涅槃境界）在自性清淨的層面上是同一無別的，因其遠離了二元對立與生滅相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始教導。
善現意為「善現尊者」或「善現子」，意譯為「善現」。
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說明《大般若經》中，因「一切智智」（佛智）的清淨果性，導致菩薩十地的修行階位亦清淨，並依此次第，引導至滅聖諦（涅槃）之清淨結果，強調智慧清淨則因行、果位與真理皆清淨。
。
承接上文，詢問因果道理的理由。
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此句強調佛智、十地、滅諦在本性上皆是清淨平等，法性空寂，無有差別相，亦無斷滅相。
這表示從修位到果位，其清淨空性無二無別。

釋迦牟尼佛呼喚尊者名號，以此開啟下文的法義教授。
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此句闡述《大般若經》中「諸法因緣生」的理趣。
以佛陀最高智慧（一切智智）為根基，體悟到空性清淨，從而令五眼（肉、天、慧、法、佛）的功能顯現、無有障礙，最終體證滅諦（涅槃）之寂滅、清淨無生。
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承上文，探尋前述法義的緣由。
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本句闡述一切智智（佛智）、五眼、滅聖諦這三者因清淨而合一的體性，即無二無別的「一真法界」空性。
以清淨不二之理，說明佛果功德無差別。
。
此句闡述大般若經中「相依清淨」的觀點。
一切智智（佛智）為根本，以此清淨故，所發的神通與證得的滅諦（涅槃）亦皆清淨。
展現從智慧體到功能用、法性理的體用一如。
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此為對前文提出的反問，旨在引出後文對深層法義或因果關係的解釋。
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此句說明佛陀功德（智、通、諦）在本性上即是清淨平等的，超越了有無、斷常等二元對立，契合大乘般若的空性智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說般若法要。
此處為經典的領受與啟教語境。
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此句闡述大般若經中「一切法皆空」的觀點，說明佛陀之果德（智、力）與所證真理（滅諦）皆如幻清淨，皆由空性清淨而清淨（「清淨」即是「空」之異名），層層因緣清淨。
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承接前文，詢問提出該法義的理由或因緣。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛陀的智慧（一切智智、十力）與涅槃（滅聖諦）本質上皆為清淨的空性。
因其超越二元對立、沒有差別、不斷絕，故得名清淨。
。
此句說明佛陀功德（智與十八不共法）與涅槃（滅諦）的清淨相依。
一切智智為根本清淨，由此引發佛法身功德清淨，最終歸於涅槃清淨。
。
承接上文，詢問導致前述果報或法義的具體因緣。
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本句闡述般若經核心的「不二」法門，說明佛的最高智慧（一切智智）、佛的功德法（四無所畏等）與四諦中的滅諦，在勝義諦中皆具備一致的清淨性，因為它們在本質上均遠離了主客體對立與差別相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述教法。
。
本句闡述佛陀果位功德的清淨因果。
一切智智（佛智）為根本，以此清淨故，能持無忘失法（不忘失佛法），並證得清淨的滅聖諦（涅槃）。
顯示諸法皆依智慧清淨而清淨。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義因緣的解釋。
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此句強調佛智、護持正法能力及滅諦這三種清淨狀態，本質上即是平等、一相、無分別的空性。
清淨意指遠離煩惱障與所知障。
。
此句說明大般若波羅蜜多經中的「空性因果」。
一切智智即佛智慧，因佛智清淨無染，使其體認的恆住捨性（平等無所得）與滅聖諦（涅槃空寂）亦顯現清淨無二相，層層因緣清淨。
。
此句為承上啟下之問，意為：為何有上述的法義內容或因果關係？通常用於引出隨後解釋的深層法理或因緣。
。
此句依《大般若經》指出三種清淨（一切智智、恆住捨性、滅聖諦）的本質。
因其實相不二、無區分、無分別、無斷絕，故說為清淨。
此即展現諸法平等、空性之理。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），提示下文法要。
。
此句強調大乘般若的「清淨」觀，由最高的「一切智智」之清淨，推演至「一切智」與「滅聖諦」亦為清淨，展現「以清淨故，法法清淨」的因果關係，非因世俗之淨。
。
此句為承上啟下之問辭，意指詢問前述法義的深層因緣或理由。
。
此句說明佛智、道智與涅槃法性清淨一如。
在般若觀照下，最高智慧與所證真理皆遠離二元虛妄分別，本質上無斷絕或差別，故名清淨。
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此句闡述「清淨因緣」，說明以一切智智為根本，道相智與一切相智皆得清淨，進而證得滅聖諦（涅槃）之清淨，顯現智與諦的相依清淨。
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承上文所說，詢問其背後的道理或根據。
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此句強調般若智慧與聖諦的本性清淨（即空性），在究竟義上不二、不別、不斷，非對立的對待法。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句說明依「一切智智」（佛果位智）的本質清淨，輾轉令受持陀羅尼法門與體證滅聖諦皆得清淨，彰顯大乘般若空性相應的證境。
。
詢問上述法義產生之因緣或理由。
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此句說明一切智智（佛智）、陀羅尼門（持法）、滅聖諦（涅槃）皆清淨，在真實法性中並無差別與二相之分，顯現法性不二。
。
此句顯示般若實相的因果關係。
以佛陀「一切智智」為根本清淨，推演至「三摩地門」定境清淨，最終歸結為「滅聖諦」亦是絕對清淨，皆因般若智慧空性。
此句強調「由心清淨故，法清淨」。
。
承上啟下之問句，意指詢問前述法義的因緣、理由或根據。
。
此句闡述「三種清淨」（一切智智、三摩地門、滅聖諦）與「四無相」（無二、無二分、無別、無斷）的空性關聯。
在《大般若經》中，這些境界即清淨，代表自性空，因體性不二，故無相續或分割，顯示一切法平等一味。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若妙法。
。
此句闡述因緣生法中，清淨與清淨的因果關係。
以佛的無上智為根源，決定了預流果（初果）的清淨，進而決定了滅聖諦（涅槃）的清淨，展現從道果到法性的一致清淨。
。
詢問前文因果關係或佛法義理的緣由。
。
此句依大般若經旨，宣說從佛智到小乘初果乃至涅槃，其清淨本質皆同。
因諸法皆空，故無佛與凡、有與無、清淨與污穢之二相，即「無二」等義，彰顯平等空性。
。
此句依大般若經義，闡述智、果、諦之間的清淨相依關係。
一切智智（佛智）為根本，以此清淨智為因，證得之果位亦清淨，進而顯示滅諦之清淨。
強調由般若波羅蜜多觀照而得的清淨因果。
。
在此語境中，用於引導下方說明法義深層的因果緣由或般若理趣。
。
此句強調從果位（阿羅漢）、特殊智慧（一切智智）到真理（滅諦），皆因法性本空（無二無別）而清淨。
一切法平等一相，無有二分之別，亦非斷滅相。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述後續教法。
。
此句強調法性平等，從佛陀智慧、獨覺（辟支佛）證悟到滅聖諦（涅槃）在空性上皆清淨無二，互為顯發，屬大般若經法性清淨義。
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此為佛陀設問，意在引發後文對特定甚深法義或因果結構的解釋，為《大般若經》中常見的邏輯銜接語。
。
此句強調佛智、獨覺智與滅諦（涅槃）在空性上是平等的清淨，這三者在究極真理上沒有自性差別（無二），非二分法、無差別、不間斷，皆歸於法性空。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說殊勝法義。
。
本句闡述在大般若法中，「果（一切智智）-行（菩薩行）-理（滅聖諦）」三者皆是唯假名、本性空，故互為清淨。
清淨意指自性空，非染污。
。
徵問上文義理的原因，引發下文解釋。
。
此句強調「一切智智（佛果）、菩薩行、滅諦」三者在勝義諦中皆是性空清淨，超越對立與分別，顯現三法平等無二的般若空性智慧。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，欲開始說明法義。
。
此句闡述「因果不二」的清淨觀。
以一切智智（道種智）為因，成就無上菩提果，此果即是滅聖諦（涅槃）。
因位清淨，果位亦清淨，顯示真如實相之不生不滅與自性清淨。
。
問詢前文所述法義的根本原因或因緣。
。
此句強調一切智智（佛智）、無上菩提（佛果）、滅聖諦（涅槃）在自性清淨的層面上是空性平等，無有二相分別。

此為佛陀繼續對須菩提演說般若波羅蜜多的用語，帶有承上啟下之意。
。
此經文展現了般若經中萬法不二的清淨觀，說明佛的究竟智慧（一切智智）與五蘊之首（色）、乃至解脫之道（道聖諦）在法性本質上是同一清淨而無差別的。
。
此為般若經中常見的發問與徵起語，用以引發下文對法性、空性或實相原因的詳細闡釋。
。
此句強調一切智智、色法與道聖諦在清淨本性上是平等不二的，皆無真實的區別、分裂或斷滅見，彰顯般若系經典中的空性平等理。
。
此句說明在《大般若經》的語境中，基於果位智慧（一切智智）的徹底清淨，推演至相應的五蘊（受想行識）及修道本身（道聖諦）亦本性清淨（無生性），此為顯現萬法性空之理。
。
在此處用於承接上文所說的法，發起詢問其產生的具體因緣或理由。
。
此句解釋諸法清淨的原理，因為一切法（智、蘊、聖諦）在本性上皆是「無二」的空性，不落對立面，故本來清淨，無有差別與間斷。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
。
此偈顯示從佛果體用（一切智智）到因地修證（眼處）及諦理（道聖諦）皆屬空性清淨，強調由智清淨顯發眼清淨，進而契入聖道。
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此為般若經中常見的啟請或轉折用語，用以引發下文解釋深法之因緣。
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此句闡述《大般若經》的空性智慧。
一切智智（佛智）、眼處（內處）、道聖諦（聖道）雖名目不同，但因本性皆空，故在空性中平等不二，沒有對立與分隔。
。
此句強調由空性智慧（一切智智）攝受，導致內根（耳鼻舌身意）清淨，進而依此清淨之根來修持道聖諦。
由空性慧的清淨，層層引發根與道的清淨，顯示空性與修行實踐的因果關係。
。
在此經脈絡下，用以引出前文所述法義的根本原因或道理。
。
本句闡述「一切智智」、內五處（耳至意）、道聖諦三者皆同歸於清淨（空性），其根本原因在於諸法本質不二、無差別，非有間斷。
體現「法性平等，無有高下」之般若思想。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調大乘佛法中「境隨心轉」與「法性空寂」之理。
以佛的極致智慧（一切智智）觀照，一切世間色法本性空寂、本來清淨。
當色處顯現清淨相時，修行者所修持的道聖諦（道諦）亦相應顯現其真實清淨相，顯明境、智、道三者皆清淨。
。
徵問上文義理的原因，引發下文解釋。
。
此句闡述空性實相。
一切智智（佛智）、色處（物質現象）、道聖諦（修行法門）在本質上皆清淨，是因為諸法實相平等、無對立差別，非斷滅空，故名清淨。
。
此句顯示從佛智（果）清淨，因果互依，終至修行之道（道聖諦）亦為清淨本性，無有分別。
。
在此語境下為承接上文佛陀所說深法，而發起的徵問緣由之詞，意在引出後文對般若空性智慧的具體詮釋。
。
本句闡述法性平等之理。
從般若波羅蜜多觀點，智、境（六塵/法處）、道皆由空性清淨，因其皆處於「平等無二」的勝義諦中，無有分別對立，故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此段顯示般若智慧（一切智智）與眼界及道聖諦的相依清淨關係，體現法性本淨、重重無盡的空性義理。
。
承上啟下之問句，意指詢問前述法義的背後因緣或理趣。
。
本句闡述《大般若經》空性義，強調一切智智（佛智）、眼界（眼根）與道聖諦（修行法）在實相上清淨平等，無有高下、分割或斷滅的差別，顯示諸法性空、本來清淨的義理。
。
此句闡述「一切智智（佛智）」清淨為因，導致色界、眼識界、眼觸及受等法清淨，最終促成「道聖諦」清淨。
強調由空性智所現的緣起法自性清淨。
。
此句為追問前文所說因果的緣由，意在引出後文對空性或般若法義的具體解釋。
。
此句強調從佛果智慧（一切智智）到凡夫受用（眼觸受），乃至證果之道（道諦），在般若空性觀照下皆是平等清淨的。
其本體為一，不可分割，無有高下，無有斷滅，皆是平等法界之體現。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），提示其專注聽受般若法義。
。
此處展現大乘般若空義，以一切智智（佛智）為根本清淨，推演至感官（耳界）與修行次第（道聖諦）亦隨之清淨，顯現法法平等、無染的實相。
。
此為《大般若經》中常見的徵問句，用於引出前述法義的深層因緣或理由。
。
此句說明佛智、六根中的耳根、四聖諦中的道諦，本質皆是空寂清淨的。
由於同屬法性真如，本無對立、分別或中斷，故稱「無二無二分」。
。
此段顯示因果不二之理。
一切智智（佛智）為清淨因，導致耳根相關的認識與感受清淨。
進而由這些清淨的認識與感受，顯示修道層面（道聖諦）之清淨。
意指在般若智慧觀照下，耳根對聲塵的認識皆空無自性，故皆清淨，由此顯發道諦。
。
問起前文所述法義的因緣或道理。
。
此句強調從佛智、前六根與聲塵所引發的感受、以及修道聖諦，在實相上皆因平等無二而體性清淨。
此顯現「諸法一味」之理，不論是智、是受、是道，在空性中皆無分別，無斷滅與延續之相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此處闡述般若波羅蜜多中，境（鼻界）、智（一切智智）、道（道聖諦）相即相入之清淨義，因般若空性故，無二無別，均屬清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前述法義因緣的解釋。
在《大般若經》中，常用以質詢法義之依據或深層理由。
。
此句說明一切智智（佛智）、鼻界（內六界之一）、道聖諦（修行法門）三者在般若智慧觀照下，皆歸於空性清淨。
因其空性平等，故無二元、無差別。
是《大般若經》「一切法空」的展現。
。
此段顯示在大乘般若波羅蜜多中，從因位佛智的清淨，證成能緣之識、所緣之境、及所生感受皆是清淨（空性），進而以此清淨心證成聖道諦，展現無二平等之法界。
。
承接上文，詢問導致前述義理或狀態的原因。
。
本句闡述在空性智慧觀照下，佛智、香界等感官經驗、以及道諦，皆因其「無二」的體性而顯現為清淨的性空體性。
強調了主客體、能所的平等一如。

佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti）尊者，準備宣說般若法要。
。
說明諸法無自性故清淨，依大般若波羅蜜多空性，從能通達的智慧（一切智智）推演至所緣的根（舌界）及修證的法（道聖諦）皆相應清淨。
。
問起前文所述法義的根本因緣或理論根據。
。
此句強調一切智智（佛智）、舌界（六根之一）、道聖諦（四聖諦之一）在空性上是清淨無別的。
因為法性平等，遠離二邊（無二、無二分）、沒有對立（無別）、不落於常斷見（無斷），顯現真如實相。
。
此段描述「空性」視角下，從果位智（一切智智）之清淨，推衍至感官運作（味、識、觸）及因緣感受（受）的清淨，最終歸結為修行聖道（道聖諦）亦依此清淨之體而現前。
體現緣起性空的認識論。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義因緣的解釋。
。
此句強調從佛智、受法、道諦的空性清淨。
因為諸法本無二（無差別相），故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此偈明示因果清淨。
一切智智清淨為根本，引發身、道清淨。
以般若觀照諸法實相，令心無所著，進而身相及修道境界皆得清淨。
。
詢問前文現象的因緣依據。
。
此句強調一切智、身界、道聖諦等法在空性中皆是清淨的。
由於一切法不二，無有能清淨者與所清淨法之差別，故離二分、無有間斷。
。
此句闡述大乘空性義，以一切智智清淨（空性）為基礎，說明觸、身、識、受等內身觸因緣乃至道諦皆是清淨（不可得、空），即「觀法如幻」，皆歸於本性清淨。
。
此句為追問前文因果的詢問詞，常用於大般若經中承上啟下，引發更深層的義理闡述。
。
此句闡述「諸法清淨」的實相。
從般若觀點，從智慧的究竟（一切智智）、緣起感受（觸界諸受）到修道歷程（道聖諦），本質上皆是平等、清淨的空性。
所謂清淨，即是體認到諸法在第一義諦上「無二、無二分、無別、無斷」，這是一種無差別、無二元對立的絕對空性狀態。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）的名字，以引起注意，準備講授下文的般若法門。
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此句強調從果向因的清淨觀。
以佛的極果智慧（一切智智）清淨為根本，說明意識與修道（道聖諦）皆無執著，皆屬清淨空性。
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承上文所說，詢問引發法義的具體因緣或邏輯依據。
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此句強調由般若智慧觀照，佛智、意識界、修行道諦本質均清淨平等，無對立二元，體現性空平等的法義。
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此段闡述「一切智智」清淨為根本，法界、意識、意觸及受蘊（即心法、意法、受法）皆隨之清淨，最終歸結為道聖諦之清淨。
意指心境空性、本性清淨即是道。
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此為經典中常用的徵詢語，用以發起下文對前述道理的原因解釋。
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本句闡述在大乘般若波羅蜜多中，佛陀的一切智智、法界法性、緣起感受（十二處受）以及聖道，本質上皆是清淨的。
其原因在於這一切現象與實相皆平等平等，超越二元對立、沒有分裂差別、也沒有真實斷常，展現空性平等觀。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，欲開始講說法要。
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此處展現《大般若經》中「依清淨緣起」的法義。
由於佛陀的智慧（一切智智）極致清淨，相應的客觀存在（地界）也隨之顯現清淨相，進而修行所依的道諦也因之清淨。
此顯明智慧為萬法本源，智慧清淨則世間萬法亦清淨。
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此為般若經中常見的發問句式，用以承接上文所述的法義或現象，準備進一步闡述其深層的原因或空性理據。
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此句闡述《大般若經》的空性智慧。
一切智智（佛智）、世間法（地界）、出世間法（道聖諦）在清淨的本性上是一致的。
因為本性空，所以沒有主客、真俗、自他等相對性的對立（無二、無別），也沒有間斷（無斷），展現了《般若經》的平等一味法門。
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此句說明大般若經中「法法平等」的觀點。
從能觀的最高智慧（一切智智）出發，推及所觀的物質與精神界（五界）皆無自性，最後推導至修行階位（道聖諦）亦是清淨離染。
強調「境由慧清」的因果關係。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於特定法義（如空性、般若）緣由的解釋。
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此句闡述《大般若經》「一切法平等清淨」之理，強調智慧、物質（界）、修行（道諦）本性皆空、無二，故能清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其注意，準備開示甚深般若法門。
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此處展現般若經「自性空」的邏輯。
一切智智、無明與道聖諦在勝義諦中皆無自性，其本性本來寂靜清淨。
由於佛陀證得的一切智智本性空寂，故與其相對的無明及滅除苦難的道聖諦在法性上亦是平等的空寂清淨。
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承接上文，詢問導致前述狀態的因緣理由。
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此句顯示般若空性觀。
一切智智（佛智）、無明（煩惱）、道聖諦（修道）在究極體性上均為清淨空性。
因為體性平等，故無二執、無分別相、無斷絕。
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此句強調若能證得一切智智（佛智）的清淨體性，則能徹見十二因緣（緣起法）的空性（清淨），由此空性智慧通達，即成就了道聖諦（修道的清淨）。
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承接上文，詢問導致前述義理的因緣。
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此句強調「清淨」即「無二相」。
意指從最高佛智（一切智智）、世間因果（行至老死）、出世間因果（道聖諦）皆無差別性、無二元對立、無所斷取，此為般若波羅蜜多深義，證悟諸法實相即無生無滅之真淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽後續教法。
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以此經典語境，闡述萬法皆空（清淨）的緣起道理。
以佛的果位智慧（一切智智）為本，推導出實踐修行（佈施）與修行階位（道聖諦）的清淨與成就，展現般若空義與修行次第的因果一致性。
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此為般若經中常見的發問句式，用以啟發下文，對前述法義進行因緣或理據的深層辯證。
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此句依《大般若經》勝義諦，闡述清淨的一體性。
一切智智、佈施波羅蜜、道聖諦（法）在自性清淨的層面上，是平等無二、無別、不斷，表明能證、所證、施與所施皆性空無二。
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以此無上智慧清淨為本，推動五度修持（福慧資糧）亦歸清淨，由此因緣（五度淨），而成就修道層次的「道聖諦」清淨（果）。
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承上文所說之內容，進一步詢問其內在的因緣理由。
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說明佛智、六度、道諦在清淨的本質上是同一的，這是一種超越對立、不分兩極、沒有差別、沒有間斷的「法性」（真如）狀態，展現空性平等義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
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說明一切智智、內空、道聖諦三者之清淨因果關係。
一切智智（佛智）是根本，因其本性清淨，故能照見內空，亦令內空呈現清淨本性。
基於此清淨之內空（即修行主體之空寂），修道位中之聖諦亦能體現其清淨性，此展現了緣起性空與聖道清淨不二之法理。
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引發下文解釋前述道理的原因，為問答結構中的提問。
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此句依般若經義，闡述佛智、內空、道諦在清淨本質上的一致性，因其平等無二（無二、無別），非對立兩分，亦非斷滅，故顯實相般若。
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此段描述「空」與「智」、「道聖諦」的關係。
基於佛智的究竟清淨，彰顯十八空相的清淨，進而依此十八空性清淨，證成道聖諦之清淨。
意即體悟空性即是清淨道法。
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此為大般若經中常用的問句，用以引發下文對前述法義的深層因緣或理由說明。
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此句強調從佛果智、空性理論到道諦修行，本質皆是清淨平等，因為遠離了二元對立、差別見及斷常執著。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（須菩提），以示即將開示重要法義。
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此句顯示般若波羅蜜多觀點下的「重重清淨」，說明一切智智（佛智）、真如（實相）、道聖諦（修行法）三者自性本空即是清淨，體現空性相即的道理。
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承上文所說之內容，進一步徵問導致該結果的因緣或法義根據。
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此句強調般若波羅蜜多觀點下，極果智（一切智智）、實相（真如）與修行證悟（道聖諦）體性相同，皆是無為、空寂的清淨平等。
因法性空寂，不落二分對待，故稱無二無別。
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此句闡述「因一切智智清淨，依此功德故，法界等法性及道聖諦皆得清淨」。
顯示道聖諦之清淨根源於真如法性與佛智。
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承上文所提之理，在此提出詢問原因，意指為何產生上述的法相或情境。
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此句強調「佛智、法性、聖道」的三體清淨，皆因契入諸法實相的平等無二、無對待差別、亦非斷滅的空性義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講說教法。
此為《大般若經》中常見的對話開端，顯示佛陀對其弟子的親切叮嚀。
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此句強調般若空性觀。
一切智智（佛智）是能觀，苦、道聖諦是所觀。
當最高智慧（一切智智）證悟時，客觀的苦聖諦（世間苦）與道聖諦（出世間修道）並非有實體的法，而是清淨（空）的，呈現出能所不二的清淨境界。
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承上文所說，詢問其背後的法義理則與原因。
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此句強調佛智、苦諦、道諦在清淨本性上平等不二。
以「三清淨」說明空性與般若智慧無差別相，非二元對立，無有分別，亦無斷滅。
體現諸法一味、性空平等之理。
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此句強調佛陀的佛智清淨（根本），由此根本導致所照見之集諦、滅諦相應清淨。
在《大般若經》脈絡中，這表示一切法因緣和合皆如虛空般本性清淨，強調由智清淨故法清淨。
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在此處承接前文，發起詢問深層因緣的問端，用以引出後續般若法義的解釋。
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此句強調佛智、集滅道諦在勝義諦上皆平等清淨，本質無二無別，彰顯般若系經典的不二法門。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示準備開始解說般若深義。
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此句強調大乘空宗觀點，以果地智慧（一切智智）為本，層層清淨禪定與修行道路（道聖諦）。
一切智智清淨即是諸法空性，在此義下，定與道皆無自性，故名清淨。
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承接上文，意指詢問前述法義的根本原因。
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此句說明一切智智、四靜慮、道聖諦三者本性平等清淨。
因它們皆空無二法，無有對立差別，故稱清淨。
強調自性空，非實有生滅斷常。
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本句闡述《大般若經》中「諸法清淨」的因果關係。
以佛的「一切智智」（佛果位智慧）為根本，以此清淨性為因，使四無量定（慈悲喜捨）與四無色定（依空定）清淨，最終導向道聖諦（修道內容）的清淨，顯示出世間法與出世間法依智慧而清淨。
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發問者意欲探究前文所說因緣或道理的根本原因。
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本句闡述清淨平等無二的法性。
強調一切智智（佛果智）、四無量（慈悲喜捨）、四無色定（深禪定）、道聖諦（聖者修道之理）本質清淨，皆由不二、無差別、不斷滅的空性真理所成。
即相即空，空即無二。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其專注聆聽下文。
此為大般若經中常見的教導開場。
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此句描述《大般若經》中法法相依、清淨平等之因果關係。
從佛果位的無上智慧（一切智智）為根本，推演至解脫（八解脫）與修行路徑（道聖諦）亦皆顯現其清淨本質，顯示「一淨一切淨」的性空法義。
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詢問前文因果、道理之根據。
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此句強調大乘空性觀，智、解脫與聖諦皆依空性而清淨，本質上是一味平等、絕諸對待的，非斷滅空，而是遠離二邊差別的真理。
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此句強調大乘空性智慧（一切智智）為定學（勝處、次第定、遍處）與道諦清淨的基礎。
以般若智慧攝持禪定，使禪定轉為能證菩提的清淨道，而非凡夫或二乘的禪定。
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在此語境下為承接上文，詢問為何會出現前述狀態或理則的常見問句。
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本句闡述在大般若經「諸法皆空」的語境下，世間禪定（八勝處、九次第定、十遍處）與出世間智慧（一切智智、道聖諦）在法性清淨上是平等的。
因為無二（非一非二）、無別（同法性），故無斷（不可分割）。

佛陀呼喚尊者須菩提，開啟般若法門的教導。
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此偈顯示「從果向因」的清淨緣起：一切智智（佛智）為清淨根本，以此智慧引導四念住，使四念住依智慧而無雜染；進而由清淨的四念住，修證清淨的道聖諦（聖道），即八聖道分。
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此句為釋尊說法時，主動發問以引發下文解釋深層教理的用語，用以引導聽眾探究因果。
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本句闡述諸法實相，一切智智、四念住、道聖諦等皆清淨，因其本性平等，無二無別，無有斷常之相。
此處強調般若波羅蜜多觀點下的「無二」平等性。
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此句強調「道諦」清淨源於「一切智智」的清淨，顯示出聖道支清淨是智慧清淨的具體表現，最終指向道聖諦的實相。
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此句為追問前文因果的設問句，用以引出後續的法義解釋。
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此句強調從佛智、三十七道品至道聖諦，其本性皆是平等的「法性空」。
因體性無二無別，故皆清淨，顯現般若波羅蜜多不二之法理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引起注意，準備宣講般若法門。
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此句說明修學空解脫門能使道聖諦清淨，此二者皆基於一切智智的清淨本性。
體現了般若經中「法法相因、皆悉清淨」的緣起觀。
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徵問上文義理產生之因緣。
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此句強調一切智智、空解脫門、道聖諦三者本質空寂，清淨無染，體性一如而無二元對立之別，顯示三法皆是無生無滅的般若空性。
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此句說明在《大般若經》法義中，智慧清淨會導致解脫門清淨，最終引導至道聖諦的清淨，展現了「智-解脫-道」的清淨因果鏈。
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詢問前文因緣或道理之詞。
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此句強調佛果智慧、解脫法門與道諦在法性上皆清淨無染，原因在於其本質為不二、無區別、不斷絕，體現了般若經中平等平等的空性智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說下文的大般若法門。
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此句強調由佛果位的無上智，逆推修證過程（十地）及因果法（道聖諦）的本質清淨，顯示因位與果位皆不離「性空清淨」。
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詢問前文所述因果或法義的理由，旨在引出後續解釋深層空義或般若道理的動機。
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此句強調一切智智（佛智）、菩薩地、道諦清淨，在本質上皆是平等不二的平等法界，沒有能所、差別與斷常之分，顯示因果一致的實相。