大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

釋尊再次呼喚善現（須菩提）尊者，準備接續說明更深細的般若法義。
。
此句闡述大乘「境由心轉」與「空性平等」的理則。
色與十遍處（地等十種觀境）皆以一切智智（佛陀的無上智慧）清淨為體，故亦顯清淨相。
說明從智慧清淨出發，修行境相隨之清淨。
。
承接上文，詢問產生法義的理由。
。
此句闡述空性義，強調真實智、色法與修定境（十遍處）在清淨性上皆為平等、一如，無有對立、區分、差別或斷裂之相，本質皆是不可得。
。
此句強調由智慧清淨引發五蘊（除色蘊外）與修定境界（十遍處）的清淨，展現從體（一切智智）起用（蘊、處清淨）的緣起因果。
。
此句為承上啟下的問句，旨在引發下文解釋為何前句提及的法義存在或成立的原因，通常用於顯示法相因緣。
。
此句強調從佛智、五蘊到十遍處定境，其本質皆是空性。
這種「清淨」是指無二無別，超越了常見與斷見，體現了般若經中的空性不二思想。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
本句闡述依不二法門，由佛智清淨（果）推導至眼根與十遍處修行境清淨（因），顯現法法平等、唯心淨的般若理趣。
並非因果時間先後，而是清淨本性的體現。
。
承接上文，詢問為何會出現前述現象的因緣。
。
此句說明在般若的空性智慧中，佛智、感官（眼）、修習對象（十遍處）皆同屬法性清淨，從實相層面而言，沒有二元對立、差別斷滅，體現「平等性」。
。
此句強調「由智導根，由根入境」的修行因果。
一切智智（佛智）是根本清淨，此清淨心直接決定了六根（此處略前五根之眼，單列耳至意）的清淨，進而使修行者觀察的定境「十遍處」達到清淨顯現。
展現了般若智慧對身心世界（根境）的淨化能力。
。
徵問上文義理產生之因緣。
。
此句強調從最高智慧「一切智智」到內根「耳鼻舌身意」再到修持「十遍處」，本質皆是清淨。
因其本性平等，沒有二元對立、差別或斷滅，故顯現為清淨相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講說教法。
。
此句說明在《大般若經》脈絡下，修證一切智智（佛智）是根本，基於此根本清淨，所緣之色境（色處）及觀修之十遍處皆同體清淨，顯示空性與因果相依。
。
此句為因緣詢問句，引導下文對前述法義進行解釋，表示前述內容有其深層的法義基礎。
出自《大般若波羅蜜多經》第四分。
。
此句強調從「一切智智」（佛智慧）到「色處」（物質）、「十遍處」（定境）皆屬空性清淨，強調空性平等無別的體證。
。
此句闡述果位清淨的因果關係，以一切智智為本，推及聲、香、味、觸、法處（五境），最終導致十遍處清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，用以引發下文對於法義因緣的解釋。
在般若經中，意指探究空性與假名施設的內在邏輯。
。
此句闡述如來智慧、五塵處及十遍處在究竟實相上皆清淨平等。
皆因諸法本性空寂，無有對立之二相（無二、無二分）、無有差別相（無別）、亦無有生滅斷絕（無斷）。
這是大乘般若空性相應的平等觀。

佛陀呼喚弟子善現（即須菩提）的名字，以引發注意，準備開示般若法門。
。
此句說明大般若經中智慧（一切智智）與感官（眼界）、禪定觀境（十遍處）的清淨相依。
清淨指空性、無染。
一切智智清淨為根本，引發眼界清淨，進而影響十遍處的清淨，顯示「空性」法義貫穿此等法數。
。
承接上文所說之法，詢問其背後的道理或根據。
。
此句依《大般若經》法性空義，說明一切智智（佛智）、眼界（內六根之一）、十遍處（修行觀境）皆屬空性清淨。
因其法性平等，故無二對立、無分兩類、無有差別、亦非斷滅，顯示諸法一味之空性理體。
。
此句闡述空性與修行次第的關係。
以佛陀的無上智慧（一切智智）為本，體認到物質（色）、認識作用（眼識）、感官接觸（眼觸）及其帶來的心理感受（受）本質皆空（清淨）。
當這些基礎的色心諸法清淨時，藉由「十遍處」修習禪定、觀照境相的方法亦隨之清淨，達到無分別的境界。
。
此為發問句，追問前文所述法義的根本原因或因緣。
。
此句強調從佛智、世間禪定色界至眼觸感受，乃至十遍處等諸法，若達清淨境界，即體現了諸法平等、不二、無差別的真實相（空性），故無二、無別、無斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引導其注意即將開示的深層般若法義。
。
此句強調在大般若經脈絡下，清淨的智慧是一切感官與修行境界清淨的根本原因。
從智慧的清淨感應到感官能力，進而影響到所緣的修法（十遍處）。
。
承上啟下之問，用於引發後文解釋特定法義的因緣、理由或理據。
。
本句闡述諸法實相平等。
一切智智（佛智）、耳界（聲聞法）、十遍處（定法）在勝義諦中皆清淨無差別，體現「萬法一如」的真空義。
清淨意指無雜染、無執著，因本性空故，「無二」即平等無差別。
。
此句說明在般若的空性智慧中，一切智智（佛智）清淨，因智的清淨，故與耳根認識相關的聲境、認識功能（識）、感受（受）皆歸於清淨（自性空）；進而說明十遍處（修行觀境）亦依此空性而清淨。
此顯明以智慧觀照，令耳根境界與修習法門無不歸於平等空淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承接上文所宣說的甚深法義，並引出下文對該道理的詳細因緣或自性空的解釋。
。
此句強調從佛智慧、六根六塵諸受（以聲觸為代表）到十遍處（修習禪定專注的處所），皆為清淨空性。
依「無二、無二分、無別、無斷」之理，說明現象與法性不二，無有差別與斷絕。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，引導其注意即將開示之義理。
。
此句強調由最勝的佛果智慧（一切智智）清淨，依次帶動身心感官（鼻界）與修行禪定境界（十遍處）皆趨向清淨，彰顯本經所說之「一切皆空，一切皆淨」之智慧主導因果。
。
此為承上啟下之問句，意指為何前文所說的法能成立或具有該種功能，引發下文解釋原因。
。
此句依《大般若經》勝義諦觀點，闡述從佛果智（一切智智）、感官（鼻界）到修行境界（十遍處），在清淨實相中皆平等不二，無有自性差別。
。
此段描述「一切智智」清淨，隨之帶動鼻根相關的認識對象（香）、認識主體（鼻識）、接觸（鼻觸）、感受（受）及其延伸的修習對象（十遍處）皆顯現清淨體性，展現智慧與法界空性相應的緣起。
。
承上文所說，提問因緣。
。
本句闡述「一切智智」乃至「十遍處」之法性皆為清淨，源於本體不二。
清淨即無雜染，由於真如本性離二（無相）、離異（無差別），故平等平等，無斷絕之處。

佛陀呼喚具壽善現（蘇部底）之名，準備開示教法。
。
此句闡述《大般若經》「一切法清淨」的因果關係，由般若智慧（一切智智）證悟諸法空性（清淨），從根（舌）至境（遍處）皆顯現其空寂本性，故因果鏈上皆稱清淨。
。
承上啟下之問，欲申述前文義理之因緣。
。
本句闡述在大乘空性智慧中，佛智、感官（舌界）與修行禪境（十遍處）皆同屬清淨法界，性空平等，故無二元對立的差別。
。
此處展現《大般若經》的空性與淨法思想，以最高智慧（一切智智）為根本，說明現象界（舌識、觸、受）本性清淨，進而推導出修行境（十遍處）亦為清淨空性。
。
此句為承上啟下之問句，意指詢問前文所說法義的具體因緣或理由。
。
此句強調般若波羅蜜多觀照下，佛智、感官認識及修行境（十遍處）皆清淨平等，實相無二無別，無斷絕，即般若空性。
此經語境強調一切法空，唯依清淨法性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，欲在此般若波羅蜜多會上，對其開示深法。
。
此句顯示從最高智慧（果）清淨，依因果律導致身（依報）與專注觀察之境（十遍處）亦皆清淨。
依《大般若經》義，清淨即無相、性空。
。
在此經文語境下，用於引發後文對空性或般若法義的解釋，追問前述現象或法理的深層因緣。
。
此處強調「果位智慧」（一切智智）與「世間色法」（身界）及「禪定觀法」（十遍處）在勝義清淨性上是同一體性。
因其本性皆空，故不存在自他、能所的對立與斷裂。
。
此句說明在《大般若經》的境地中，因根本的「一切智智」清淨，導致前五識身、身觸、身受，乃至修習的「十遍處」定境也一併清淨，顯現法法平等、空性清淨的理體。
這是由因到果的清淨義。
。
此句為因果倒裝，詢問前句義理的原因，引發下文的解釋。
。
此句闡述在般若空性智慧下，最高智慧（一切智智）、緣起感受（觸、受）以及修持境（十遍處）皆清淨平等，因為這些法本質上超越了二元對立、差別和斷見，顯現空性平等理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示準備開始宣說般若法要。
善現即「善現」，意指「善現成就」，為法會聽受者之一。
。
此句說明在《大般若經》中，因一切智智的清淨，帶動意界（識蘊）清淨，進而使觀修的十遍處（十處觀境）亦皆清淨，顯現法法平等、由體起用的因果關系。
。
此為探詢前述法義的因緣、理由，旨在引發下文對道理的詳細闡釋。
。
此句闡述如來智、意界、十遍處在勝義諦上皆同體清淨，因其皆處於無二無別的無為法空性中，沒有凡夫妄見的對立與斷常差別。
。
此句依大般若經旨，闡明一切智智為清淨本體。
由佛智清淨，故根、境、識、觸、受等十二處、十八界法皆為清淨性。
進而推導出依之修行的十遍處（地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識）亦清淨，顯示諸法性空、性清淨。
。
承接上文論述，發起問難或進一步闡述理據的轉折語，用以引出後續對般若波羅蜜多深義的解釋。
。
此句強調從佛智、一切法界至十遍處的清淨性，皆因其本性本自平等、無二無別，非關區分與斷滅，體現大乘空性不二智慧。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示法要。
。
此句說明在般若觀照下，體現了由般若智慧的清淨，進而感召依報環境（地界）的清淨，乃至修行的禪定境（十遍處）亦隨之清淨，顯現法法平等、自性清淨的理體。
依因果結構，一切智智為因，地界、十遍處為果。
。
此為般若經中常見的啟發性設問，用以引起下文對法性、空性或修學理據的深入解釋。
。
此句強調從果（一切智智）到因（地界、十遍處）皆本性清淨，此清淨本體即是法性，遠離相對的二元分別（無二無別）。
。
此處顯現般若系經典特色，因一切智智（佛智）清淨，依因果關係，導致修持境（六界、十遍處）亦顯現清淨本性。
。
承上文所說的法義，引發聽法者詢問其中的因緣理由。
。
此句闡述無上正等正覺（一切智智）與五界、十遍處在真如實性上同為清淨，展現諸法平等平等、無有分別的空性義理。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，欲提示以下開示重點。
。
此句闡述「性空」道理。
在般若觀照下，佛果智慧與凡夫無明並非對立，而是本性皆空（清淨）。
當智慧清淨時，無明無實體，故無明亦清淨；無明清淨，則以此無明為依的世間修行境（十遍處）亦皆清淨。
展現從智、惑到境的平等清淨。
。
在此處用於追問前文所述法義的根本原因，引發下文的解釋。
。
此句強調法性平等。
不管是證得佛果（一切智智）、斷除愚癡（無明），或是修定（十遍處），在最高真實義（清淨）中，這一切法平等無二，沒有對立（無二）、沒有分別（無別），這就是的顯現。
。
此句闡述大般若經觀點：若證得一切智智（佛智）的究竟清淨，則觀十二因緣皆空（清淨），進而觀十遍處亦為清淨，展現諸法平等平等、皆如幻夢的般若空性智慧。
。
此句為承上啟下之問辭，詢問前文所述法義的根本原因。
。
此句強調從聖智到凡夫生死法乃至定境，皆因體性空（清淨）而平等無二。
清淨指自性空。
無二等四句顯示諸法平等相，不落邊執。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說深法。
。
此句強調因「一切智智」的般若空性清淨，推動「佈施」不執著相，最終使「十遍處」定相也契入清淨，展現般若為導的相依空性。
。
承接上文，詢問此特殊法義或事相背後的因緣與道理。
。
此句依《大般若經》義，闡述一切智智、佈施、十遍處（修行法門）皆體性清淨，此清淨本無對立、無差別，非斷滅空，乃是諸法實相的空性平等。
。
此句詮釋《大般若經》中「果由因淨，由果顯因」的清淨觀。
以最究竟的佛果智慧（一切智智）為本，倒推菩薩修行的五波羅蜜因地清淨，再推導至十種遍處觀的相應清淨。
意指修行若契入空性智慧，則所有修持行門皆得相應清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發下文對前述法義原因的解釋，顯示因緣法。
。
此句闡述修行清淨即是一切智智的展現，皆因「空性」而平等不二。
修行者所證清淨，不論是戒律、般若，或是十遍處定，其本質皆無二無別、非斷非法，體現《大般若經》空性不二的理體。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意並啟示後文法義。
。
此句顯示從最高智慧（一切智智）到自性空（內空），乃至修行的境界（十遍處），皆是相依相待、本性清淨的道理。
因果關係為「一切智智清淨」→「內空清淨」→「十遍處清淨」。
。
用於發起下文，藉由設問引出對前述法義或現象的因緣解釋。
。
此句說明一切智智、內空、十遍處等法皆清淨，因其本性不二，無有分別斷滅相。
。
此句說明一切法空性與最高智慧（一切智智）之相互依存與清淨相。
以般若智慧觀照十八空，即能令十遍處的禪定修行達到清淨的境界，顯現般若與禪定的殊勝關係。
。
此為追問前文教理或果報產生的因緣原因。
。
說明佛智、諸空門與遍處禪定在終極清淨的境界中，其本性均為平等一味，絕無二元對立、差別或斷滅的相狀。
這體現了般若經中「諸法空性」平等平等無差別的真理。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名號，準備開示般若法門。
。
此句依《大般若經》法相，闡述從「智」到「理（真如）」再到「境（十遍處）」的清淨因果關係。
一切智清淨是根本，因智無分別，故顯現真實如常的本質。
真如清淨則能使得觀境（十遍處）不染雜法，達到心境一如的清淨。
。
承上文所說之內容，進一步詢問產生該法或現象的因緣、理由，常用於引導出下文的解答。
。
此句強調在般若空性智慧中，一切智智、真如、十遍處等法皆本性清淨，體性平等，本無雜染、分別與斷常。
此為顯示諸法等空之理。
。
此段闡述「一切智智」（佛智）清淨為因，導致法界（客觀真理）及其延伸名相（法性、實際等）清淨，進而使修行所依的「十遍處」亦達清淨境界，體現了體用、因果的清淨關係。
。
徵問上文義理產生之因緣。
。
此句說明在般若波羅蜜多觀點下，能證之佛智（一切智智）與所證之境（法界、不思議界、十遍處）清淨平等，因本質上無二無別，故稱清淨。

佛陀呼喚當機眾善現（即須菩提）名字，準備宣說般若法門。
。
此句強調「空」性的一致性，從最高佛智、真理（聖諦）到具體修行次第（十遍處），皆因本性清淨而清淨，皆是不二相。
。
承上文所說法義，詢問其背後的因緣或根本原因，引出下文的解釋。
。
此句強調法性空寂，從佛果智、苦諦至遍處觀行，皆屬無二之真如實相，即「即一切法而清淨」之理，不因境而異。
。
此處闡述《大般若經》中「空性」與「智慧」相應的修行次第。
一切智智（佛智）為根本，以此般若觀照，使集、滅、道諦皆顯空性（清淨），進而依此清淨見，使十遍處之禪定修行達到清淨、無著的狀態。
。
承接上文，意指為何前述空性智慧、般若波羅蜜多具有如此殊勝功德。
。
此處強調因緣生法皆空，本性清淨。
一切智智（佛智）、聖諦、十遍處（禪定境）在無二、無別的空性理體上是相通清淨的，不生不滅，故無斷常之執。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，通常用於引出般若甚深法義之教導。
。
此句闡述大般若經法門中，果位智（一切智智）與禪定（四靜慮）、修習法門（十遍處）的因果依存與純淨關係。
一切智智為諸法根本，其清淨則定慧皆淨。
。
此句為問詞，承接上文，詢問提出上述法義的理由或原因。
。
此句強調般若空性觀。
一切智智（佛智）、定、處皆歸於空淨，因其本性平等，無有能所二分，故顯真實清淨。
。
此處闡述《大般若經》中法法相依、平等清淨的因果鏈。
以「一切智智」（佛智）為根本清淨，推演至修證層次的四無量、四無色定清淨，最終達到十遍處的清淨，顯示從果（智）顯因（定）之義。
。
此為大般若經中常見的問句，引導後文解釋前述法義的深層因緣或空性義理。
。
此處闡明般若波羅蜜多的平等法性。
一切智智（果位功德）與四無量、四無色定、十遍處（共世間或修道位法）在清淨的本質上是同一實相，本無分別與隔閡。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，表示接下來要講授法要，指示其注意聆聽。
。
此句強調由智慧清淨引發禪定功德的因果關係。
一切智智（佛智）為根本，以此清淨性推導出八解脫禪定、十遍處修行功德的清淨，顯示「智慧」與「禪定」相即清淨。
。
承接上文，詢問提出該觀點的原因，意在引發後續法義解說。
。
此句依般若空性，指出佛智、解脫與禪定功德皆依清淨實相而立。
強調一切法平等無二，無能緣所緣、無自他別，顯示平等一味之空性。
。
此句強調由智慧（一切智智）引發定境（八勝處、九次第定）的清淨，進而推動更深細定境（十遍處）的清淨，展現了慧與定相輔相成、以慧導定的因果關聯。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後續對法性、空性或修行的因果解釋。
。
此句依《大般若經》明佛智與修習定慧法門本性清淨，此等法門與智慧在本質上是平等、無二無別的，非斷滅相。

佛陀呼喚尊者須菩提，通常開啟下文針對空性、般若智慧的教導。
。
說明大乘位中，一切智智（佛智）為根本清淨，由此因緣，能所不二，引發四念住及十遍處等修習功德皆達到清淨無染的境地。
。
承接上文，意指詢問造成前述法義的因緣。
。
此句強調從佛智到修行法門，其本質皆為平等、清淨的空性（真如），故稱無二無別。
此處「清淨」意指顯現諸法實相。
。
本句闡述般若波羅蜜多中，無上智慧（一切智智）清淨為根本，促使三十七道品等修持法門（四正斷至八聖道支）及其對應的禪定境界（十遍處）皆趨向清淨，彰顯智慧與道法、禪定的因果清淨關係。
。
徵問上文義理的原因，引出下文解釋。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛果的一切智智與修行道（四正斷至八聖道、十遍處）清淨皆依空性。
因其本質無二（無二邊）、無別（非不相干）、無斷（不斷滅），故名清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注，準備宣說般若法門。
。
說明般若波羅蜜多中，無上智慧（一切智智）乃空性之基礎，因自性清淨而促成無相、無願（空解脫門）的相應，並依此清淨之空性進一步轉化世間禪定為清淨之十遍處。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
。
此句依《大般若經》法義，闡述一切智智、空解脫門、十遍處皆是清淨（畢竟空、無相、無願）。
在勝義諦中，這些法與般若波羅蜜多不二，不因主客體分別而有斷常。
。
此句闡述大乘空性見中，因「一切智智」（佛智）的最高清淨，導致無相、無願解脫門的清淨，進而依此功德使十遍處（修行禪定之處）亦得清淨，彰顯從果向因、果地清淨導致因地與修行處皆清淨的體用關係。
。
承接上文，意在引發解釋空性或般若法義的具體因緣。
。
此句強調般若智慧與解脫門、修行處（十遍處）的體性皆是清淨平等。
因其本質上無二無別，不分彼此、沒有對立（無二分）、沒有間斷（無斷），故名清淨。

釋迦牟尼佛喚起當機眾善現（須菩提）的名字，以準備教授深奧般若波羅蜜多。
。
此句強調大乘因果，以果地智（一切智智）清淨為因，導向道地（菩薩十地）與禪定（十遍處）的清淨。
顯現修行體系由上而下、由內而外的互依性。
。
此句為承上啟下之問句，引導佛陀解釋前文所言之理由。
。
此句強調從佛果智慧、菩薩位階到禪定修持（遍處），其本質皆清淨空寂，平等無二。
這種清淨是因為證悟了本性不二，超越了對立與差別，無有斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將有重要教導。
。
此處展現佛法中因緣互依的淨化過程：般若智清淨（根本智），帶動觀照功能（五眼）清淨，進而使修行所緣的境界（十遍處）清淨，呈現自性清淨的殊勝顯現。
。
此處用於承接上文所說的深奧法義或悖論，引發下文解釋其內在的因緣、理由或實相。
在大般若經中，常見於引導出空性、無所得或如來藏等義理的論述。
。
本句闡述諸法空性中，佛果智、能見力與禪定境界的清淨均屬於一味平等，因無能所對立的二分，故無差別與間斷。
。
此句說明在《大般若經》的語境下，最高智慧（一切智智）為根基，此清淨引發神通與定境（十遍處）的清淨，顯示由空性智慧衍生出的功德皆是不染污的。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前述法義的深層因緣解說，探究法之所以如是的原因。
。
此句闡述大乘「諸法平等」觀。
一切智智（佛智）、神通、遍處修行境界，因本質皆屬空性、不可得，故在實相上無二無別，無斷滅相。
清淨即是無二相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要法義開示。
。
此句顯示般若波羅蜜多中，從「一切智智」究竟清淨，依因果相續，顯現「佛十力」及「十遍處」皆清淨無染之法性。
。
承接上文，詢問提出該觀點或現象的深層因果理由。
。
此句強調般若波羅蜜多觀照下，佛陀的根本智慧（一切智智）、作用智慧（十力）與所修法門（十遍處）在真如體性上是平等無差別的清淨狀態，因無二無斷，故名無上清淨。
。
此句說明大乘法中，以「一切智智」為核心。
佛陀證得徹底的無上正等正覺（一切智智）後，所有利他功德（佛法）皆得清淨。
隨後，這些清淨功德相繼引發並相應於「十遍處」的修證清淨，展現從體到用、由內而外的清淨層次。
。
此句為常見問句，引導前文法義的深入解釋，顯示佛法非空談，必有因緣。
。
此句說明佛果之智慧、功德（四無所畏、十八不共法）與修持法門（十遍處）本質上皆是清淨的，因為在勝義諦中，體性空寂，無二無別，沒有斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法義。
。
此句說明由最高佛智（一切智智）清淨為根基，引生能持佛法不忘的功德（無忘失法），最終成就廣大觀行（十遍處）的清淨，顯示功德層層依循與清淨本質。
。
此為經典中用以引發下文解釋前句因果關係的問辭，表徵法義的深究。
。
此處闡述諸法清淨相在勝義諦中是一體無二的。
一切智智（果德）、無忘失法（佛不共法）與十遍處（禪定修治）本性皆空，故說其清淨本質無有差別、無有對立斷隔。
。
此句說明因果清淨的次第：從最高的智慧清淨，衍生出平等安住的無執著境界，再由此境界成就修持的清淨。
一切智智為因，捨性清淨為果；捨性清淨為因，遍處清淨為果。
。
追問前文因果，引發下文解釋空性或般若理趣的問詞。
。
此句強調法性平等。
一切智智、恆住捨性、十遍處皆為清淨空性。
無二、無別強調諸法平等一相，非斷滅空，故顯清淨。

釋迦牟尼佛召喚尊者須菩提之稱呼。
。
本句描述由般若空性智慧清淨，引發認識差別法智慧清淨，最後達到修持十種遍處禪定皆得清淨的因果修證層次，體現「以心轉物」與「法法平等」的清淨境界。
。
此句為因明提問之詞，意在引發後文對深奧法義的解釋，詢問前文所述法義的根本原因。
。
本句闡述般若波羅蜜多的空性特質，說明最高智慧（一切智智、一切智）與禪定修法（十遍處）在本質上皆為清淨，這種清淨建立在法性無差別、非對立的絕對同一性上。
。
此句說明由最高智慧（一切智智）的清淨，引發菩薩道相智與一切相智的清淨，進而依此體性成就十遍處之清淨。
意指智慧清淨即法性清淨。
。
承上啟下之問，用於引發下文對道理的具體闡釋。
。
此句強調諸佛智慧與修持境（十遍處）清淨的本質，即在於體認法性平等，遠離二邊分別，故顯現無二、無別之平等空性。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說深法。
。
此句描述在般若法門中，果位（一切智智）與修持（陀羅尼門、十遍處）的清淨關係，即「果清淨故因修持清淨，修持清淨故觀境清淨」，強調從果向因的清淨次第。
。
在此語境中用於引發下文，解釋上一句所提出的般若波羅蜜多義理，探究現象背後的實相原因。
。
此句闡述「一切智智」等法因平等不二的空性而得清淨，強調一切法本性平等，無有相違或斷絕，即般若波羅蜜多的無二法門。
。
此句強調大乘空性中，智慧、定境與觀境（十遍處）皆清淨，顯示佛陀智慧為一切功德清淨的根源，因果層層相依，均為平等、無自性清淨。
。
此句為追問前文因果道理的轉折詞，意在引出下文的法義說明。
。
此句闡述空性清淨的理體，即一切智智、三摩地、十遍處在般若智慧中本質均等清淨，互無差異，沒有相對的兩面。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發注意並準備開示。
。
此句闡述《大般若經》中法法平等、由佛智清淨而顯現聖果與禪定境清淨的因果關係，強調一切法本性空寂，皆以佛智慧為本。
。
此為徵問句，承接前文，請求解釋之所以如此的理由。
。
此句強調從最究竟佛果（一切智智）到小乘聖果（預流果）以及修持的境界（十遍處），在清淨的本性上是一致的，皆處於不二、空性、無差別的境地，顯現般若波羅蜜多的平等法性。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）、「三乘聖果」（聖者）與「十遍處」（修定禪境）三者之間的相依相成、平等清淨的因果關係。
在般若經中，清淨義指本性空寂，無真實果體可得。
。
此句為承前啟後之問詞，意指詢問造成前文所說狀態、觀點或法理的具體因緣與理由，通常用於深入法義空性。
。
此處闡述一切智智（佛智）、聖果、定境（十遍處）本性平等清淨。
因其空性本質（無二、無別等），故不論修行何種階位，本性均無差別、亦無斷絕，皆是真如法性。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若深法。
。
本句闡述清淨因果，以佛陀究極智慧為根本，推展至緣覺乘的證悟，並以修行的定境（十遍處）清淨為證驗，顯示依般若波羅蜜多清淨的層次。
。
此為徵問句，承接上文所說之深法或殊勝功德，詢問其內在的因緣理由。
。
此句強調佛智、獨覺菩提與十遍處皆同屬空性清淨，因其本質無二無別，無有斷滅，皆依般若波羅蜜多義。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），提示其專注聽法。
。
此句說明由佛果位（一切智智）之清淨，依因果律導致菩薩修行法門（菩薩行）與修定所緣（十遍處）皆顯現清淨本性，體現大乘般若空性智慧的等無差別。
。
在此處是用以詢問前文所說法義的因緣、理由，引發後續的解釋。
。
此句強調般若波羅蜜多觀點下，佛果智、菩薩行與禪定境界（十遍處）在清淨本性上是平等無差別的。
因其本質空寂，故無對立（無二）與分界（無斷）。

佛陀呼喚當機眾，即長老善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句闡述從無上果智（一切智智、無上正等菩提）到修證所依之觀行（十遍處）皆清淨，顯現體用不二的般若空性智慧清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的深層因緣或理由。
。
此句闡述空性義。
一切智智（佛智）、佛菩提（果）、十遍處（修行境界）在實相上皆清淨，是因為超越了凡夫二分法（自他、染淨）的對立，不二即是真如實相，故無斷滅亦無差別。

承接上文，佛陀再次稱呼尊者善現（須菩提）以引導注意。
。
此處展現《大般若經》「一切法皆清淨」的觀點。
因「一切智智」（佛智）無染，故能如實知見「色」清淨；因色法依真實相而清淨，故以此清淨色法為對象的「四念住」觀行亦得清淨，顯示因果皆空性而清淨。
。
此句為承上啟下之問，用於引發後文對法義深層因緣的解釋。
。
此句強調「性空」的立場，諸法（色、四念住）與佛果（一切智智）之清淨，本質上是平等、無二無別的，非由分開的清淨而清淨。
。
此句強調大乘空性中「諸法皆空，本性清淨」之理。
佛智（一切智智）乃體，受想行識（蘊）與四念住（處）為用，體清淨故，用亦清淨，顯示蘊處界與佛果智不二之空性，並非漸次修證，而是即體顯用。
。
在此經文中，用於引導釋明前述深奧法義的原因。
。
此句強調諸法空性。
一切智智、受想行識、四念住，當體即空，故名清淨。
空性無兩樣、無分別，非生滅斷常，顯現真如平等性。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），通常在教導空性智慧時的開頭。
。
此處闡述《大般若經》「一切法清淨故，眼處清淨，乃至四念住清淨」的因果關係，依佛陀無上智慧的本性清淨，推演至眼根與修道支（四念住）的清淨，強調由智至境、由境至修的空性相應。
。
在此語境下為承接上文的深層因果論證作提問，欲闡述般若空性之理。
。
此句強調法性平等。
在般若觀照下，佛智、眼根、四念住皆歸於自性清淨，因其皆無自性執的二分、無差別相、不落斷常，故名清淨。
。
本句闡述在大般若法義中，從果位的佛陀智慧到因位的感官（處）及修行的法門（念住），皆因本性空寂而達到無染的清淨。
強調因果與感官法門在自性清淨上的一致性。
。
此為對前文道理提出的疑問，用於引出下文對「空性」或「緣起」的具體解釋。
為《大般若經》中常見的問答結構，用以深入剖析名相。
。
此句強調般若波羅蜜多觀點下的「能觀、所觀、所依處」皆屬清淨空性。
一切智智清淨、五根清淨、四念住清淨，在真實法性中並無差別，以此真如平等法性故，不落二元對立、不分化、無差別、無斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此處闡述境與智的互依清淨。
由佛智（一切智智）的徹底覺悟，導致所照見的色法體性本空，達至色處清淨。
基於色空，以此色境為所緣的「四念住」觀行亦達至無漏清淨的境界。
即體即用，明因果互依。
。
此為般若經中常見的徵問句式，用以引起下文對法性或空性的深層解釋。
。
此句強調從佛智到日常色境、修習法門，本質上皆空寂清淨，體現性空平等的真理，因其無二無別，故顯清淨。
。
此句說明一切智智（佛智）、六處（法處）與四念住皆歸於清淨（自性空），呈現無二無別的緣起空性義。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的具體因緣。
。
此句強調從佛果智慧（一切智智）到境（五塵處）、修（四念住）皆清淨，顯現諸法實相，本質上是平等、不二、無生滅（無斷）的空性智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調從果向因的清淨次第，一切智智（佛智）為根本，以此清淨力導引眼根認知（眼界）與修行實踐（四念住）皆達無雜染的波羅蜜多境地。
。
詢問上一句所說法義的緣由或因果結構，為開啟解釋所設之問。
。
此句強調從一切智智到四念住，體性皆空，故無二執、無分割、無分別、無斷滅，顯現真實清淨的實相。
。
此句闡述大乘空性見。
從最高佛果智（一切智智）的清淨立場來看，根、境、識、觸、受等十二處、十八界法，乃至修行所依的四念住，在本性上皆是清淨（空），因緣和合本無自性。
。
此為疑問詞，用以引發前述法義的根本道理、因緣或甚深法性。
於大般若經中，多為了探究「諸法性空」的道理。
。
此句強調從佛智、世間相、乃至修行道（四念住）皆是清淨的本性（空性）。
「無二...無斷」即是指一切法平等不二、遠離分別執著的真實相（法性），顯現大般若經的空性與無差別義。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提（善現）之名，準備開示般若法門。
。
此句說明在《大般若經》的語境下，一切法皆依「一切智智」（佛智）的清淨而清淨。
從能聽聞法音的耳根至修行的基石四念住，皆與般若智慧相應而顯現清淨無染的本性（自性清淨）。
。
承上文所說，詢問其背後的因緣道理。
。
此句強調從一切智智到四念住等諸法，皆因具備無二、無別等空性特質而顯清淨。
在般若經語境下，強調諸法法性本同，皆歸於一法界之清淨空性。
。
此句說明大般若經觀點下，從最高智慧（一切智智）的清淨，推演至聲、耳識、耳觸及受蘊之清淨，終至四念住清淨的空性理體，即由體（智）起用（境、識、受、道）皆空清淨。
。
提問者詢問前述法義的因緣理由，多為引出後文深層法理。
。
此句強調從佛智、感知境（聲、受）到修行法門（四念住），本質上皆是自性清淨。
因為諸法空寂，超越對立（無二）與差別，即是實相，故稱清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始說法。
。
此句說明在《大般若經》中，從佛陀的究竟智慧（一切智智）清淨出發，因緣和合，導致感官（鼻界）與修行方法（四念住）皆得清淨，展現般若空性與法法平等，皆由性空而清淨。
。
在此語境中，用以引發下文對於般若波羅蜜多空性、假名或因緣法的深入解釋。
。
此句說明一切智智、鼻界、四念住皆為虛妄不生，其清淨法性平等無二，空無差別，故不可得其斷常二邊。
。
此段闡述「由果顯因」的空性智慧。
以般若智慧觀一切法（從感官對象至修行法門）皆無自性而顯清淨，即「一切智智」清淨，故根、境、識、受亦清淨，最終修行果位（四念住）亦清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義因緣的解釋。
。
此句說明一切智智、受（香界乃至鼻觸為緣生）、四念住，在本質上皆清淨無二、無差別。
運用《大般若經》「一切法平等清淨」義，闡述一切法（名相與實相）相對於清淨的本性而言，是沒有分別與對立的。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意即將開示的法義。
。
此句強調由最勝的「一切智智」清淨為根本，由體（一切智智）起用，從舌界延伸至修行法的四念住，一切皆顯現其性空清淨相。
強調因果同等清淨，皆由般若空性相應而得。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文因緣、法義的深入解釋。
。
此句闡述空性義，強調一切智智、十八界中的舌界以及四念住，在本質上皆屬空性，故清淨無二。
。
此段經文闡述在大般若波羅蜜多的空性見下，味塵、舌根、舌識、舌觸及所生受（味根緣起）皆無自性而清淨，進而依此清淨見所建立的四念住亦是清淨。
強調由智慧體性清淨導致對象（處、界、緣起）清淨。
。
在此經脈絡中，用於引出對前述深奧空性或般若理趣的進一步詮釋與解釋。
。
此處強調因緣所生法（受、念住）與佛果智（一切智智）在勝義諦上皆空無所得，因此皆是清淨。
無二、無別強調諸法平等一相，無斷強調空性非斷滅空，而是空而現前。

佛陀呼喚當機者善現尊者（即須菩提），以引導注意即將宣說的甚深般若法義。
。
此句強調從果向因的清淨次第。
由最究竟的佛智（一切智智）清淨，感通身處環境與色身（身界）本質清淨，進而使修行觀慧（四念住）的依據得到淨化。
。
在此語境中，用以發問以引出前述教法或道理的深層原因與義理，通常伴隨後續的詳細解釋。
。
此句強調一切智智、身界、四念住在勝義諦中皆清淨，是因為它們體性空寂，超越相對二元（無二）、無分支對立、無差別相、無生滅斷常。
。
本句闡述「果位清淨」與「因位法」及「道品」的無二關係。
一切智智（果）本自清淨，故與之相對應的十八界（如觸界、身識界）及觸、受等法亦清淨。
以此法性清淨為基礎，修行所依的四念住亦顯現其清淨本質，體現般若經法界一如、因果不二的空性觀。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的進一步闡釋。
。
此句強調從佛智、受緣、修持（四念住）至實相，皆本性清淨（空性）。
「無二...無斷」意指此等法皆屬不二法門，無差別、無生滅斷絕，皆是真如法性。

世尊呼喚當機眾舍利子（善現）之名，以示叮囑。
。
此句闡述從佛果智（一切智智）的清淨，引發主體心意識（意界）的清淨，進而修行所證之四念住亦隨之清淨，顯現因果不二的清淨法性。
。
此為徵問句，承接上文佛陀所說的特殊法義，詢問導致該情況的根本原因，意在引出後文的法義闡述。
。
此處闡明一切智智與意界、四念住於自性清淨中法性平等，皆歸於空性而無差別相，故說無二無斷。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多義理中，一切智慧、心識界、觸受乃至四念住，皆因空性即「一切智智」而本性清淨，強調由境清淨帶動觀智清淨的因果結構。
。
此為對前文法義提出詢問，尋求其內在因果或理由。
。
此句強調諸法空性，因無差別而得清淨。
一切智智（佛智）、法界（法性）、感受、四念住，在本質上皆不二、不異、不絕，空性一味。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此處闡述法性空寂的因果關係，以最究竟的佛智清淨作為根本，推導至物質（地界）與修行次第（四念住）的清淨，呈現「依體起用」的平等性，即如來藏思想中一切法皆依清淨心而顯清淨的義理。
。
此句為追問前文因果的詢問詞，在大般若經中常用於引出對空性、幻化義理的進一步說明，提示下文將解釋法相之所以如此的深層法義。
。
本經強調諸法實相在般若波羅蜜多的觀照下，自性皆空，故一切智智、地界與四念住於清淨相中本無對立與分別，顯現法界一相。
。
此句強調由般若智慧（一切智智）清淨為根本，從心識體性清淨進而帶動外在法界（五界）與修行次第（四念住）的清淨，展現心法與法界相依相淨的因果關係。
。
承上文所說之法（通常為不可思議或違背世間常理之菩薩行），詢問其背後的深層因緣或法理。
。
此句說明在般若智慧觀照下，佛果智慧（一切智智）、世間與出世間法（五界、四念住）本質均清淨平等，不可分割，本無二元對立。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（即須菩提）以引導進入空性智慧的教導。
。
此句強調「無所得」的般若空性。
佛智、無明、四念住皆無實體，不可得故，當體即是清淨，而非透過滅除無明來獲得清淨。
。
經典中用於引發下方解釋因緣的提問語。
。
此句強調「一切智智」（佛果）、「無明」（凡夫）與「四念住」（道諦）在真實空性中皆是平等的清淨，超越了二元對立，顯現諸法平等一相的般若實相。
。
本句闡述「一切智智」清淨為十二因緣及四念住清淨的基礎。
在般若經中，因佛徹底覺悟萬法本性空（一切智智清淨），則依緣起法而有的十二有支亦無實性、清淨無染，進而修行所依的四念住亦無執著，達到自性清淨。
。
在此處指引之下文將說明前述法義的理由或因緣。
。
此句闡述大乘空性見，指佛智、十二因緣生死流轉、四念住修行，在勝義諦中皆為清淨無二。
無二是指不二法門，絕離了體相的差別與斷常執著。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說般若法要。
善現尊者以「善現」為名，寓意深入空性、體現空義。
。
此句說明大乘「因果清淨」的道理。
一切智智（佛智）為根源，以無所得的智慧行佈施，故佈施清淨（離相）；因行佈施清淨，能進一步修持並清淨四念住，此乃慧行與行行之因果關聯。
。
詢問前文因果道理的理由。
。
此句強調般若波羅蜜多法門中，果（一切智智）與因（佈施、四念住）在空性上是清淨且一致的。
這顯示了修行與證果的無二法性，超越了凡夫對因果、有為無為的二元對立執著。
。
此句闡述大乘「諸法緣起相依」觀點。
一切智智（佛果智慧）是根本，以此為基礎，修持五波羅蜜多（淨戒至般若）得以清淨，進而令三十七道品中的「四念住」也達成清淨。
顯示「由果起修，因果平等」的智慧。
。
此句為追問前文因果，在此經典脈絡下，旨在引發對般若波羅蜜多義理的深入體悟，探究前述法義的深層理由。
。
此句闡述如來智、波羅蜜多及四念住等諸法，皆因自性清淨而無二無別，無有斷滅之別相。
意指諸法平等，本性空寂。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。
。
此處闡述般若法門中，以佛果位之無上智慧（一切智智）為根基，體悟內在諸法空寂（內空），進而契入四念住的清淨修證，強調清淨的因果相續。
。
承接上文，欲說明般若波羅蜜多不生不滅、無縛無脫的理由。
此句為提問，導出下文之因緣法。
。
此句強調法性平等，一切智智、內空、四念住皆歸於空性清淨，此清淨本無二分，故無差別與斷絕。
。
此段描述「空性」與「能知智慧」及「修證道果」的因果關係。
一切智智（佛智）為清淨因，開顯十八空性，進而使四念住亦得清淨，彰顯佛法緣起性空的體用。
十八空屬般若學核心，此處列舉十九種詞條（後十九字為總結），最終歸結為四念住修習的清淨。
。
問起前文所述法義的根本因緣或理論依據。
。
此句說明佛智、諸空性與四念住皆歸於平等一相，即本性清淨，無有生滅二相的真實理。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示般若法門。
。
以此句呈現般若系「清淨因緣」觀，論述無上菩提果（一切智智）與本體（真如）及修持法門（四念住）的絕對清淨平等，法法皆空、皆清淨。
。
承上啟下之問，引發對前文因果或法義的具體說明。
。
本句闡述諸法實相，一切智智（佛智）、真如（法性）、四念住（修行觀法）本質清淨，皆因空性平等，無有自性對立（無二）與分界（無二分、無別、無斷）。
。
此段描述「能清淨」與「所清淨」的因果關係。
以佛果智（一切智智）為因，令「真如理體」（法界等十名）顯現，進而使修行位法門（四念住）隨之清淨，顯現無所得般若。
。
如來以此問引導大眾思惟上文所述法義之深層原因，促使進一步體解般若空性。
。
此句強調般若空性觀。
一切智智（佛智）、法界（諸法實相）、四念住（修行法門）在究竟義上皆是清淨平等，因本性空寂，無有對立之二相（無二），無有分割（無二分、無別），亦無生滅斷絕（無斷）。
此說明瞭空性、法界、佛智是一體平等的。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此處闡述法法平等清淨之理，即由最高智慧（一切智智）證知苦諦真理，再由苦諦的清淨進而帶動修行實踐（四念住）的清淨，呈現因果法理上的不二關係。
。
此句為因果結構中的問句，意在引出後文對前述法義的理由闡述。
在大般若經語境下，通常用於深入探討所說法義的深層因緣或真實義。
。
說明諸法（佛智、諦理、修行法）本性空寂，無有差別。
若一清淨，則一切清淨，皆歸於空性（無二、無別），沒有斷滅之過。
。
此句闡述《大般若經》中法法相因、互為增上的清淨道理。
以佛陀最高智慧（一切智智）為根基，觀修集（煩惱）、滅（涅槃）、道（聖道）皆非實有，體悟其清淨本質；進而將此清淨智慧應用於四念住（身、受、心、法）的觀察，達成修行上的真正清淨。
。
詢問上述法義產生或成立的因緣根據。
。
此處闡述法性空即清淨義。
若一切智智、聖諦、四念住等修證名相皆達清淨（實相空），是因為這些法在實性上沒有對立、分割、差別或斷絕的二分相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法門。
。
此句說明大乘修行中果地智慧與定、慧支分之間的因果清淨關係。
一切智智清淨是一切法清淨的根本，由甚深禪定（四靜慮）至智慧觀照（四念住）皆以根本清淨為基礎。
。
此為般若經中常見的發問語句，旨在引發下文對空性或法性深層義理的辨析。
。
此句強調從「一切智智」（佛果智慧）到「四靜慮」（定）、「四念住」（慧）等修證法門，其清淨本質是一致的、平等的、不二的。
因為在般若智慧觀照下，這些法都是空性清淨，沒有分別或斷絕。
。
此句說明在《大般若經》的修學層次中，最高智慧（一切智智）的清淨是基礎，能帶動禪定（四無量、四無色）與觀慧（四念住）的清淨，呈現因果法義。
。
承上文所說，詢問法義背後的因緣與理由，旨在引出後文的實相道理。
。
此句強調一切智智、四無量、四無色定、四念住等諸法，若達到清淨境界，皆因其本質上是無二無別的實相，非對立亦非斷滅。

釋迦牟尼佛稱呼此處對話的主角——善現（即須菩提），通常開啟接下來關於大般若法門的教導。
。
此句強調大乘法義中的清淨因果，以般若智慧（一切智智）為本，由體起用，使得禪定（八解脫）與智慧修持（四念住）皆得空性清淨。
。
在此處，釋迦牟尼佛針對上一句所說的「般若波羅蜜多」的特殊意義，或某種不可思議的境界，引發聽眾的思惟，進而解釋其中的深層教理。
這是一個承上啟下的提問，用以引導出對空性、無所得或因緣法的深入說明。
在《大般若經》的語境下，這通常預示著對於名相的超越性解釋。
。
此句強調大乘空性見，所有殊勝功德法（一切智智、八解脫、四念住）本質上皆屬同一空性，無有分裂、差別或斷滅，故言清淨。
。
本句闡述般若法門中「因果相因」的清淨連鎖關係。
以「一切智智」為究竟清淨之源，向下涵攝禪定工夫（勝處、次第定、遍處）及修法基礎（四念住），顯示法性本自清淨，一淨則一切淨。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，用以引發下文對「般若波羅蜜多」深層義理或因果關係的闡釋。
。
此句強調般若波羅蜜多觀照下，佛智（一切智智）與諸修持果法（八勝處、九次第定、十遍處、四念住）本質上皆是空性清淨，因其皆處於無二無別的平等法性中，無有相違或斷滅，故稱清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
。
此句說明在波羅蜜多指導下，證悟佛智（一切智智）為本，進而推動修行方法（四正斷）與智慧觀察（四念住）的徹底淨化與統一。
。
承接上文，詢問導致前述法義的理由，通常用於引出深層的因果或般若理體。
。
此句闡述空性義，強調一切智智（佛智慧）、四正斷（四正勤）、四念住均歸於清淨（空性）。
因本體空寂，故無有二相、無有分限、無差別相、無斷滅相，即緣起性空、不二法門的體現。
。
此段闡述大乘「法性清淨」觀，意指從無上菩提果（一切智智）的清淨體性出發，依序推演至修行因位的助道法（四神足等）乃至基礎觀法（四念住）皆同歸清淨，顯示果徹因源、因果一如的緣起平等性。
。
在此處用於追問前文所說法義的緣由與理據，意在引出後文的理由闡述。
。
此句強調般若波羅蜜多觀照下，一切佛法與道法（一切智智、三十七道品）皆同屬空性清淨，本質無二無別，一即一切，不落二元對立。

佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，須菩提）之名，表示將要開始教導重要法義。
。
此句描述菩薩修行因位，由對空性的究竟認知（一切智智）為根基，推動無相、無願的空性法門（空解脫門），進而使觀慧（四念住）達到清淨境地，強調了智慧清淨在修行序列中的因果連鎖關係。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義「為何如此」的解釋，強調般若性空法門的因緣。
。
此處闡述般若波羅蜜多的不二法門，說明佛的究極智慧（一切智智）、三解脫門之首（空解脫門）與實修基礎（四念住）在實相清淨中本無分別，皆歸於空性本質。
。
此句描述在般若波羅蜜多中，因智慧的究竟清淨，進而使解脫的法門及修行根基（四念住）亦展現清淨本性，強調修行清淨性的因果層次。
。
此為般若經中常見的設問發起詞，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的深層解釋。
。
此句說明一切智智、解脫門、四念住皆屬般若空性，本性平等，無有差別與斷常，故言清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示教法。
。
此句強調從果向因的清淨觀，佛之「一切智智」為根本，依此清淨顯現菩薩修行十地與四念住的清淨，顯示因果體同。
。
承接上文所說的法義，詢問其背後的因緣、理由或深層道理。
。
本句強調從究竟智、修行地到觀行法（四念住），在般若空性中皆無差別，體現「一切法一味相」。
清淨即是空性無二之義。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示。
。
此偈描述從佛果智慧（一切智智）到能觀智慧（五眼）再到修行根基（四念住）的清淨因果，強調法性空寂，智慧與觀察相應清淨。
。
在此處用於承接上文，意在詢問前述義理的因緣或理由。
。
此句強調般若空性智慧，一切智智（佛智）、五眼、四念住等聖法，因其本性平等空寂，不二無別，即是清淨的本體。
。
以此經典語境，闡述般若智慧（一切智智）為本，智慧清淨無執，則神通顯發且無染著（六神通清淨），進而能深入如實觀照而安住於四念處（四念住清淨），顯明般若與定慧功德之因果。
。
詢問前文所述義理或因果的理由，表示即將闡述深層法義。
。
此句說明佛智（一切智）、神通與四念住皆歸於自性清淨。
在《大般若經》法空義下，這一切法因為同屬無二相（空性），故無有分別、間斷。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意即將開示的法義。
。
此句描述佛果功德的因果鏈：清淨的「一切智智」（佛果）為因，導致佛陀具備的十種特殊能力「十力」清淨，進而使佛陀的「四念住」（對身的智慧覺知）達至極淨。
。
在此語境中，用於引發下文對於法義「不可得」或「空性」的原因解釋。
。
此句依大般若經空性觀，闡述佛果法與修行法皆依空性清淨，故不論是根本智、果上力或是修行基礎，皆本質一如，無二分別。
。
此段描述「智慧清淨」作為根基，引發無量功德法（果）的清淨。
佛智清淨（因）導致四無所畏等佛法清淨（果），最後展現為四念住的清淨。
強調因果、空性與無生智。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的理由或原因。
。
此句強調佛陀的智慧（一切智智）、能力（四無所畏、十八不共法）與修行法門（四念住）之本性本自清淨。
這種清淨是因為「實相」層面上遠離了二元分判、差別與斷常執著。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備說明下文之般若教法。
。
此段經文闡述大乘「」與「」清淨皆本於「」清淨。
一切智智指佛陀的究竟智慧，以此清淨故，法法皆清淨，顯現出佛陀如實見、智慧的無漏本質，非因法而生，而是智慧清淨法爾如是。
。
此為追問前文道理之因緣的常用語，意在引出後續的法義解釋。
。
此句強調佛陀的三種殊勝功德（一切智智、無忘失法、四念住）本質上皆為清淨，即「空性」。
這種清淨源於其無二（無能所對立）、無二分（無人法對立）、無分別、無斷絕的本體，體現了般若經的中道與空義。
。
此句闡述大乘般若的因果清淨觀：佛之智慧、平等捨離心、以及能觀的四念住，三者在「空性」義上互為因果，皆無自性，故皆清淨。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發後文解釋前述法義的因緣或道理。
。
此句說明一切智智（佛智）、恆住捨性（平等心）、四念住（如實觀）三者，因體性皆無二無別，超越二元執著與斷常邊見，故本性皆清淨。
這是以無二、無別等理，顯明佛法與般若修行的究竟清淨本質。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
本句體現大般若經「法界一相」的清淨觀。
從果位的「一切智智」逆向說明與「一切智」及修道位「四念住」的無二無別，強調諸法本性自性清淨，不因層級而有差別。
。
在此語境下為承接上文的假設或論點，進而引發下文的法義解釋（通常是說明般若波羅蜜多深義），屬於問難詞。
。
此句強調佛陀的佛智、道智與四念住皆歸於清淨（真如平等），因為它們在實相上是無二無別的，非斷滅，而是真理的統一性。
。
此段顯示般若法門中，果位智（一切智智）清淨為因，導引道相智、一切相智及修行基礎（四念住）之清淨，顯現由智而行、由果向因的清淨因緣。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承接前文所述法義，引發後文對空性或法相因緣的具體論釋。
。
此句依《大般若經》勝義諦觀點，闡述智慧與修行法門（四念住）的清淨相。
強調從體性上來說，能觀智與所觀境、智慧與清淨法，皆不二不別，無有斷滅與差別，故名清淨。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，以引起其注意，接下來將教導般若波羅蜜多深法。
。
此句說明大般若經中智慧與修持法門的因果清淨關係。
一切智智為體，陀羅尼門為用，體清淨故用清淨，進而令四念住等修行法門亦得清淨，顯示因果不二的清淨境。
。
此句為懸問，用以引出下文解釋前述法義的因緣、理由。
。
此句強調法性清淨平等。
當般若智慧、陀羅尼總持、四念住修行皆達清淨境地，便顯現出真如實相，即平等不二、非斷非常的境界。
。
此句說明大乘修行中，由無上佛智（一切智智）證悟真空，進而體現深禪定（三摩地門）與覺知法（四念住）的清淨，因果互依。
。
此句為承接上文之提問，意在詢問前述法義的因緣或理由。
。
此句強調般若空性觀。
從空性角度來看，佛陀的智慧、定境與修行基礎（四念住）本質均是一空性，清淨無差別。
若能契入這種「無二」的體性，即是真實清淨。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，準備開示。
。
此句闡述證悟層次與法門清淨的因果關係。
以佛陀的「一切智智」為究竟清淨根本，依此清淨見（般若）而證得「預流果」（初果），進而以預流果的清淨智慧與修持，成就「四念住」的清淨修證，顯現由果向因的清淨次第。
。
此為徵問前文義理之詞，意在引出後文對深法之解釋。
。
此句闡述空性與諸法清淨（無二）的道理。
一切智智（佛智）、預流果（聖果）、四念住（修行基礎）在般若智慧中本質均為空性，並無本質上的差異或斷裂，以此顯示諸法如義，皆是清淨。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多經語境下，高階證果（一來至阿羅漢）與基礎修行（四念住）皆以清淨的「一切智智」（佛智）為根本。
果位清淨則基礎修行清淨，顯示因果體性不二。
。
此句為因前文所述法義而引發的提問，尋求下文對該因果關係的具體解釋。
。
此句依大般若經旨，闡述佛果智、聲聞三果與四念住，在本質上皆屬無二、無別的空性清淨。
這不是指果位或修法上的差別，而是從「勝義諦」層面，顯現一切法（法性）平等的真理。

釋尊呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
此句展現般若經「一切法清淨」的連鎖論證，說明從佛的最高智慧（一切智智）到中乘果位（獨覺菩提），再到基礎修行法門（四念住），其自性本質皆為同一清淨，無二無別。
。
此為徵問句，承上文引發下文解釋空性或般若理趣的緣由。
。
此句強調諸法皆處於空性清淨的狀態，透過「無二、無二分、無別、無斷」四句，詮釋《大般若經》中法界一相的平等義，意指聖智、菩提與道品本質相同，皆無戲論差別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
。
此句強調因果清淨的次第，以無上佛智（一切智智）為根本，推動菩薩修行，最終落實於四念住的實修清淨。
。
承接上文，欲顯示義理之深層因緣。
。
此句強調佛智、菩薩行、四念住皆為「清淨」空性，三者自性平等、無二無別，以其法性無二故清淨。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（音譯善現）之名，預告下文即將宣說重要法義。
。
此處闡述因果清淨的關係，從最高佛智（一切智智）清淨，推導至果位菩提清淨，再推導至修行基石（四念住）的清淨，顯示因果一如、本性清淨之理。
。
此句為追問前文因緣之辭，意在引出後文對般若波羅蜜多空性理體的深層解釋，問其法性如是之理。
。
此句依《大般若經》法空義，指出一切智智（佛智）、菩提（果）、四念住（道）在勝義諦上皆是平等清淨的，遠離二邊對立（無二）、沒有分割（無二分）、沒有異別（無別）、不落常見斷見（無斷）。

「復次」表法會語境轉換或補充，「善現」為尊者須菩提之名，此處為佛陀喚其名而欲宣說下文。
。
此句強調法性平等、空性無染，因果皆空故皆清淨。
依《大般若經》義，由最高智慧（一切智智）證悟實相，令色法及修行法門（四正斷）顯現其本來清淨的本質，顯示因果無二清淨。
這是以般若空性觀來詮釋修行與現象。
。
此為對前文道理所發出的探問，意指「為何如此」，旨在引出下文對大般若法門深義的解釋。
。
本經主張一切法性空，故一切智智、色與四正斷在勝義諦中體性無別，皆是同一清淨相，不可分割或區分層次。
。
此句強調大乘空性觀，一切法（五蘊、四正斷）的清淨性皆源於般若智慧（一切智智）的徹證。
因果上呈現互為依緣的「即空即假」清淨，而非斷滅。
。
在此經典語境中，意為為何前述（法性、理體）是如此，用以引出下文對深層法義的理由闡述。
。
此句強調一切智智（佛智）、四蘊、四正斷在法性上皆清淨無二，即是大般若經中「性空平等」之理，諸法平等，無有二分法，故無差別與斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句說明在般若觀照下，從空性慧（一切智智）出發，心清淨故能使感官（眼處）清淨，進而推動對治修行（四正斷）的清淨與成就，呈現由內而外的法性如實相。
。
用於提出疑問，引出下文對前述內容原因的解釋。
。
此處展現大乘「諸法平等」觀。
一切智智（佛智）、眼處（根門）、四正斷（道支）在究極清淨的層面上，不具二元對立，無二相可得，因其本性空、皆為清淨之空性。
。
此處闡述從「果」上（一切智智）的清淨，推演至「因」與「修行行為」（根、道）的清淨。
一切智智（佛智）是根本，其清淨故，使依於六根（原文略一，即後五根）的六處清淨，進而使修行者修正行為的四正斷也相應清淨。
顯示出理清淨引發事清淨的因果邏輯。
。
詢問前文因果道理的理由。
。
此句強調從最高智慧（一切智智）到感官處（五內處）及修持法門（四正斷）的清淨，皆源於無二空性。
一切事物與心性本質均為平等、無二無別，故稱清淨。
無斷意指真如法性無有間斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發注意，準備開示般若法門。
。
此段闡述「由法性清淨而色法與修證皆清淨」的理路。
一切智智為佛無上智慧，其法性無染，故為清淨因。
此處強調從心清淨故色清淨，進而依此清淨之法力，修行的四正斷依無住而修，自然清淨。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的因緣或理由。
。
此句強調諸法實相，一切智智、色處、四正斷在空性中本質為一，無二無別，無斷滅相。
清淨即無雜染，依般若空性而言，無二分等意指不落對立面。
。
此段顯示果位佛法（一切智智）與五塵、四正斷（修道法）皆以清淨空性為本，因果皆空故清淨。
。
承上文所說之內容，因義理深奧或欲顯勝異，故在此問起因緣。
。
此句說明一切智智、六處中之五處（除色處）與四正斷，在般若波羅蜜多義下，因皆無差別空性，故其體清淨，無二無別。