大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示般若法門。
。
此句說明修證因果，由智、眼、諦三者相互清淨之體用關係，強調智慧清淨能引發神通觀察能力，進而通達聖道諦理。
。
承上文所說之法，詢問其背後的道理或根據。
。
此句強調般若波羅蜜多中，所有甚深佛法（智慧、五眼、聖諦）本質清淨，皆由空性無二的觀點而建立，無有分裂與對立。
。
此句強調大乘空性智慧（一切智智）為本，以此空慧為因，導致神通與修道次第（道聖諦）皆得清淨，無有雜染。
。
承上文所說的法義，提出詢問其背後深層的因緣或理由。
。
此句說明大乘清淨相。
一切智智、神通、道諦皆屬緣起如幻，性空平等，故無二相差別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說般若法要。
。
此句顯示從如來果位功德（一切智智、十力）清淨，因果相生，直至修道因果之「道聖諦」亦得清淨，皆因般若波羅蜜多不二之理。
。
此句為承上啟下之問，用於引出後面解釋法義因緣的句子。
。
此句強調一切智智、十力、道諦在清淨的本質上是一致的。
因無二無別等性，故清淨。
旨在顯現大乘空性與實相義，非如聲聞法分別法相。
。
此句強調佛果功德與修道之間的因果關係。
一切智智是因，佛果功德（四無所畏等）是果，修道成佛的「道聖諦」依此淨化功德而達致究竟清淨。
展現從果顯因、功德相依的深層邏輯。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
。
此句強調佛果功德與道諦之清淨，在於其本質為無二無別的空性，不落有無、斷常二邊。

佛陀呼喚尊者須菩提的名字，以示即將開示重要教法。
善現為須菩提的梵文意譯，意指其通達空性而能善巧展現般若智慧。
。
論述清淨相因果：從最究竟的智慧體性（一切智智）清淨，依因果關係，導致佛陀說法、攝持法門（無忘失法）清淨，最終使得解脫修行之道（道聖諦）亦達清淨圓滿。
。
承接上文，意在引發下文對「所以如是」的因緣解釋。
。
此句強調佛智、無忘失法（佛陀對法不忘失）與道諦，本質皆清淨，皆由空性無別所顯現。
意指「二」或「分別」皆不可得。
。
此句闡述「清淨」的因果關係。
一切智智清淨是根本，由此使心恆住於平等捨，進而導致道聖諦（修道）清淨。
意指佛果智與平等心是修行道清淨的基礎。
。
承接上文，詢問前述法義的因緣或理由。
。
本句闡述「一切智智」、「恆住捨性」與「道聖諦」三者互為清淨，本質皆空，因無二無別，故能恆常清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
。
本句闡述大般若經中智慧與清淨因果關係。
一切智智（佛智）為清淨之根源，由此導致一切智（聲聞緣覺智）及道聖諦（修道內容）的徹底清淨。
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徵問上文義理的原因，引發下文解釋。
。
此句闡述「三智」（一切智智、一切智、道聖諦）皆屬空性，體性本淨，因其非二、無別、無斷，故名清淨。
。
本句闡述「清淨」的因果關係。
一切智智（佛陀極盡智）為根本，以此清淨故，隨後之種種道法智慧（道相智）與一切相智皆得清淨，最終致使修行所依之真理（道聖諦）清淨。
。
此為般若經中常用的徵問詞，用以發起下文對法性、空性或修行的因緣解釋。
。
此句強調智慧（一切智智、道相智、一切相智）與真理（道聖諦）的清淨，建立在諸法平等、不二的空性實相上。
因無二無別，故顯真實清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調大乘空性中，從究竟智（一切智智）發起陀羅尼（總持門），進而清淨修行道（道聖諦），顯示功德層層依持與因果相依關係。
。
承接上文，詢問深層因果或般若理趣。
。
此句強調般若波羅蜜多中，無上菩提果（一切智智）、修行法門（陀羅尼門）與證悟真理（道聖諦）皆為如幻清淨，其體性不可分，展現空性平等義。
。
此句顯示般若智為基礎，由認識一切智智的清淨，進而令所修定門清淨，最終促使三十七道品等修道位清淨，三者互為因果、清淨相依。
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在此處指引下文解釋前述法義的緣由，屬大般若經常見的問難結構。
。
此句強調般若波羅蜜多（智慧）之空性特質。
一切智智（佛智）、三摩地（禪定）、道聖諦（修行法門）在本質上皆屬空性，故說清淨（遠離煩惱障與所知障）。
此清淨源於它們不二（無對立）、無別（非個別實體）的平等相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。
。
此句強調從究竟果位（一切智智）的清淨角度來看，修行初果（預流果）與修持道路（道聖諦）同樣是清淨無雜的，展現般若經系以果地智慧照見因位修行的理境。
。
承接上文，詢問導致前述果報或法義的具體原因。
。
此句強調佛智、預流果與道諦在清淨本質上是平等無差別的，皆為無二之法。
體現《大般若經》空性平等觀，說明佛果與聖果在實性上無斷絕的差別，強調一切清淨法皆無二無別。
。
此句說明大乘「道聖諦」清淨的因緣，以最高智慧（一切智智）為根基，體悟到果位（一來、不還、阿羅漢）的本性清淨，從而確認修行道路（道聖諦）同樣清淨，呈現因果法同性清淨的理趣。
。
承接上文，詢問產生法義的理由或根源。
。
本句闡述「清淨」的實相。
從佛果（一切智智）到聲聞果（一來至阿羅漢），以及達到果位的修道（道聖諦），在究竟實性上皆是清淨的（無障礙）。
這清淨性非二元對立、沒有分別，是因果法中不可斷離的法爾真理，強調法性一味。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）之名，準備開示。
。
此句闡述「清淨」因果鏈，由佛果的一切智智（佛智）清淨，引發獨覺菩提（獨覺果）清淨，再以此清淨顯現道聖諦（修行法）的清淨，顯示般若波羅蜜多中聖道一體清淨的義理。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對「般若波羅蜜多」甚深法義的解說，屬於經典結構中的徵問。
。
此句強調「佛智」、「獨覺智」、「道諦」在空性本質上是一致的清淨平等，無有區別，旨在說明三乘同歸於無二的大般若體性。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對於般若波羅蜜多的教導。
。
此句展現般若經中法法相因、自性本空的連鎖清淨觀。
從究竟的一切智智出發，推及修行的菩薩行，最終歸結到四聖諦中的道諦，顯示在般若波羅蜜多的空性視角下，智、行、諦三者皆無所得、自性清淨。
。
此句為承上啟下之問句，引導下文解釋前述法義的根本理由（因緣）。
。
本句闡述般若波羅蜜多觀照下，佛智（一切智智）、菩薩行、聖諦（道聖諦）三者在清淨本性上是等同一味的，基於無二真如法性，離一切二邊分別，故顯清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引起注意，準備宣講深法。
。
此句闡述清淨因果，以「智」為體，「菩提」為果，「道諦」為修，強調三者在《大般若經》勝義諦下皆屬自性清淨。
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此為徵問句，用於引出前文所述法義的深層理由、因緣或教理根據。
。
本經文強調般若波羅蜜多的絕對空性與不二法門。
說明一切智智、無上正等菩提與道聖諦在自性清淨的層面上，皆遠離了對立（無二）、對待（無二分）與差別相（無別），且其清淨性是恆常不變的（無斷）。

「復次」為轉折語，「善現」為尊者須菩提之名。
佛陀準備進一步闡述新法義。
。
此處闡述從果向因的清淨觀。
以最究竟的佛果「一切智智」為根本，依此清淨體性，依序顯發外在色蘊清淨，進而令內在四靜慮禪定亦得清淨，顯示真如法性本淨，因果相應。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文解釋前述法義的因緣。
。
此句闡述空性與真如的平等法門。
意指從勝義諦而言，佛的智慧、色身以及所修的禪定，在清淨本性上是完全等同的，皆離「二」邊，顯現無差別的法性，非因緣生滅故無斷絕。
。
此句闡述因般若智慧清淨，而導致五蘊中的四蘊（受、想、行、識）乃至四靜慮亦歸於清淨（自性空），展現緣起性空與萬法皆空之理。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於承接前文所述之甚深法義或不二法門，引發後續對法性空寂、無所得等理據的詳盡解釋。
。
此句強調從智、蘊、定到空性的一致性。
一切智智清淨、五蘊中之四蘊清淨、四靜慮清淨，皆由空性理，故不分二、無差別、不間斷，顯現一切皆平等清淨的般若理趣。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示。
。
此句說明果地清淨的因果鏈：佛法之智慧清淨（一切智智）為根本，引發六根（眼處）清淨，進而令禪定（四靜慮）亦得清淨，展現智慧與禪定的相互增上。
。
詢問前文所述因果或法義的具體理由。
。
此句強調從佛智、眼根到禪定，其本質皆屬空性（清淨），因體性平等、不二、無生滅，故無二分等分別。
。
此句強調由無上佛智（一切智智）之清淨，推演至內六處（除眼處外之五根）的清淨，進而感得四靜慮的清淨。
描述從佛果智德到能依根、能修定之淨化結構。
。
在此經文語境中，用以引發下文對於法義因果或空性理論的具體解釋。
。
此句強調從佛智、內五根到定境（四靜慮），本性皆為清淨空性。
因其超越二元對立，不生不滅，故說無二、無別等，顯現般若空性相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，意在提醒注意接下來的法義。
。
此句說明佛陀境界中智慧（能緣）與色境（所緣）互為清淨，最終達到四禪定也達到清淨，彰顯佛智之無漏清淨相。
。
徵問上文義理產生之因緣。
。
此句強調一切智智、色處、四靜慮皆屬自性清淨，因其本質無差別與分裂，契合般若空性。
此處之「清淨」意指離煩惱垢、無二所取。
。
此句強調「由智境淨，故令果淨」，一切智智（佛智）清淨為根本，以此清淨力，使內外六境的法處（境）清淨，進而使依之所修的四靜慮禪定亦得清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，詢問前文所述法義的深層因緣或理由。
。
此句描述諸法實相，主張佛智、六塵、靜慮皆清淨，此清淨本性不二，非分裂、無差別、不斷絕，即空性之義。

佛陀呼喚具壽善現（即須菩提）之名，欲宣說般若法義。
。
此句顯示般若波羅蜜多中，從體（一切智智）起用（眼界）到功德成就（四靜慮）的相依清淨。
一切智智為佛智，佛智清淨則眼根對境亦清淨，進而感得四靜慮（四禪）的清淨。
強調由法性體空而生起清淨的認識與禪定。
。
承上啟下之問，欲探究前文法義的具體因緣。
。
此句說明一切智智、眼界、四靜慮，在清淨的實相上是平等不二的。
從無性、空性角度看，並無對立面或分割，體現了般若經不二法門的教義。
。
此段經文闡述大乘「緣起性空」與「性淨」思想。
若依佛果「一切智智」之清淨無染性空境，則凡夫所見之色、識、觸、受等境界，本性即無染清淨。
以此清淨法性為基礎，修習禪定（四靜慮）亦得清淨，非離開法性而有單獨的清淨可得。
。
提問者詢問前文因果或法義的理由，引發後文釋疑。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛果智、世間色法至眼觸感受、以及禪定境界皆依「空性」而清淨。
此清淨義即是不二（超越兩邊）、無分、無別、無斷（恆常本淨），表現了萬法平等、無自性的般若實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣講接下來的法義。
。
此句描述在般若法門中，由於證得佛陀的最高智慧（一切智智），使得感官功能（耳界）與修行禪定（四靜慮）都達到清淨無染的境界，因果相連。
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此句為釋尊或菩薩徵問前文法義的因緣，意指尋求義理的根據或理由。
。
此句強調諸法實相清淨平等。
若體悟一切智智（佛智）、耳界（聽聞處）、四靜慮（定力）皆是法性清淨，則體會到此清淨法中並無虛妄的二元分別（無二），沒有相對待的兩分（無二分），沒有實質差別（無別），也無生滅斷絕（無斷）。
這是一種超越對立的空性智慧。
。
此句說明在《大般若經》的空性智慧下，由般若清淨引導耳根相關的身心現象（界、觸、受）皆顯現清淨，進而推至四靜慮亦復清淨，強調一切法皆依智慧空性而清淨。
。
此為徵問句，用於引出下文對前述法義的因緣解釋，強調般若空性之緣起。
。
此句說明一切法（包括佛智、感官、受蘊、禪定）在勝義諦中皆平等清淨，本質無差別相，故稱無二清淨。
在《大般若經》語境下，強調諸法空性，無二、無二分、無別、無斷描述此種平等的一相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此句強調「空性慧」與「根境識」的因果關係。
一切智智（佛智）即是一切法空性的本質。
當修習菩薩道者證得智清淨，則感官（鼻界）不受執著染污而清淨。
進而因心境不染，禪定修習得無顛倒的清淨定境。
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此句為經典中常見的「徵問」，用以引出下一句的具體原因解釋，在般若經中旨在破除對名相的執著，顯示深層空義。
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此句強調法性空寂，一切智、根、定皆是緣起性空，無有二元對立與斷常差別。
清淨即是無二，是般若智的體現。
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此句闡述空性義，即基於般若「一切智智」（佛智）的清淨，香境、鼻根、鼻識、觸境及由此引發的苦樂等受皆屬空性（清淨），由此空性理體亦證得四靜慮（四禪）的清淨。
因果結構為：智智淨→界受淨→四靜慮淨。
。
承上文所說之內容，進一步徵問導致該結果的因緣理由。
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此句說明大般若經觀點下，從智慧、感官認知、禪定狀態，乃至於現象的本質皆是清淨的空性，平等無二、超越相對概念。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調由根本智（一切智智）的清淨，依因果緣起，推衍至身根（舌界）與修行境界（四靜慮）皆得清淨，彰顯本經空性、不二的法門。
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承上文所說之深義，故問發起之因由。
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此句強調「一切智智」（佛智）、「舌界」（法性平等）與「四靜慮」（定心）在真實法性上是絕對清淨、無二無別的，彰顯空性與無差別智慧。
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此句闡述大乘空義，從果位「一切智智」的清淨性，推導出導致染污的味境、根、識、觸、受等十二處法皆歸於「清淨」（空性），最終歸結為四種禪定境的清淨。
。
在此經文語境中，用於引出對前述佛法義理的因緣解釋，詢問其根本原因。
。
此句強調法性平等清淨。
一切智智（佛智）、味觸緣生的諸受（感受）、四靜慮（定境）皆歸於清淨（空性），其本質是一味，無對立、無分別、不間斷，顯示諸法性空的一體性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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此句強調由根本智慧的純淨，逐級導致身體（感官/所依）與禪定修行的清淨，呈現由慧入定的因果關係。
一切智智即佛陀的真智，清淨無漏，故能清淨身心之依報。
此處界指身所依之處、身分。
四靜慮即四禪。
此句說明修行清淨的相生因緣。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後文對於諸法實相或空性義理的詳細解釋。
。
此句說明在般若觀照下，佛果智慧（一切智智）、修行依止的身心法（身界）與定的修持（四靜慮），本性皆為清淨空性。
因其體性相同，故無對立（無二）、無分裂（無二分）、無差別（無別）、無間斷（無斷），顯示法法平等、理事不二。
。
此句闡明「一切智智」與「十八界」中身觸相關法（觸界、身識界、身觸、身受）以及「四靜慮」之間的清淨連鎖關係。
在般若經框架下，因果本性空寂，故稱清淨。
。
承上啟下之問，引發對前文因果或深層法義的解說。
。
此句強調從佛果智慧、感官觸受至四種禪定，在本性上皆是清淨平等，無有差別與斷分，即空性與不二法門的體現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），以開啟下文之教導。
此為經典常用之對話開頭。
。
此句說明由最高佛智的清淨，證得意識界的清淨，進而使四種禪定皆得清淨，顯示因果修證的法性清淨。
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承接上文，詢問為何會出現前述義理之理由，引發下文解釋。
。
此句強調一切智智、意界、四靜慮在般若空性下皆清淨，因其本性一味，沒有對立的兩分（無二、無二分），沒有差別的異相（無別），亦無間斷（無斷），契合般若經的空性法門。
。
此段闡述「由果地智慧清淨，引發認識主體與對境的清淨，進而使世間禪定之體性亦隨之清淨」的因果關系，體現大乘空性不二法門。
以一切智智清淨為根本因，法界等十八界之內六界為緣，最終導向四靜慮的清淨。
。
此為《大般若經》中問起下文解釋深法因緣的常見句式。
。
此句強調空性智慧下，眾多佛法專有名詞（智、法界、根、境、受、定）其本性皆是清淨（空），因超越了二元分別、執著與斷常二見。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）尊者之名，準備開示。
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描述智慧清淨作為基礎，促使「地界」（物質的基礎元素）趨於清淨（無相、如幻），進而使得「四靜慮」（四種禪定）亦達到清淨相的因果關係。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，針對前述之空性或法性理據進行詳細說明。
。
此句強調「般若波羅蜜多」的法性，一切智智（佛智）、地界（所依）、四靜慮（所修）本質皆清淨。
清淨的原因在於無二、無別等法性平等、無斷絕的空性真理，顯示能修、所修、果體本自不二。
。
此句闡述「依體起用」的因果關係，一切智智（體）清淨，感通色法（界）與心法（識）清淨，進而令禪定（四靜慮）清淨，強調空性即是本淨。
。
問詢前文義理的因緣或根據。
。
本句闡述在大般若波羅蜜多經的語境下，一切智智（佛智）、五界、四靜慮，在勝義諦中皆為清淨無二、無別斷，展現一切法平等真如的空性義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始講述般若法門。
。
此句強調因「一切智智」（佛智）的清淨體性，依序體悟無明本性空（無明清淨），從而使四靜慮不再被煩惱染污（四靜慮清淨），顯示了從般若果智回照法性，使修證層次盡皆清淨的緣起關係。
。
此為對前文道理提出的反問，引發隨後的解說，用於詢問法義的根本原因。
。
此句依《大般若經》空性義，強調一切智智、無明、四靜慮在法性上皆清淨平等，體同無二，非二分，即性空義。
無斷表法性常恆。
。
此段顯示在大乘般若波羅蜜中，由「一切智智」（道種智/佛智）的清淨，證得十二因緣（行等）本性清淨，從而進一步使修行的四種禪定（四靜慮）亦得清淨，意指修持者能以無所得智慧證入空性，使世間與出世間法皆顯清淨。
。
此句為承上啟下之問，用於引發下文對於所說法義之具體因緣或理由的解釋。
。
此句強調從佛果之智、凡夫世間法（十二因緣）到禪定，其本性皆清淨。
依《大般若經》空性義，因緣生法本無自性，故說清淨。
無二等詞形容此清淨平等相，即《心經》「不生不滅、不垢不淨」之意，並非修而後淨，而是法性本如是。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）尊者之名，意在引起注意，準備開示般若法門。
。
此句強調般若波羅蜜多（一切智智）為核心，唯有以此無所得智慧攝持，佈施才能真正清淨，進而推動修習四靜慮亦清淨無染。
顯示六度與定學相依相成。
。
此句為承上啟下之問，用以引發下文對於所說法義之因緣解釋。
。
此句強調般若空性下，一切智智、佈施、靜慮（般若三昧）皆同體清淨，本無分別與斷絕。
。
此段描述空性智慧（一切智智）為本，以此空性智慧來契入五波羅蜜多與四靜慮的清淨。
因果關係為智空故法空，法空故定空。
。
在此處承接上文的特殊果報或甚深法義，發起追問因緣的問詞。
。
此句闡述大乘「一切法平等清淨」義。
以佛陀的「一切智智」為核心，涵蓋戒、慧及四禪，論證這些法在體性上都是空寂、一相，沒有對立的兩分、差別或斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示。
。
本句闡述大般若經法義，依循「智慧清淨 → → 內空清淨 → → 四禪清淨」的果法層次，強調所有法皆從根本空性（一切智智）而清淨，非心造作，故禪定亦歸於法性空。
。
承接前文，發起詢問具體因緣的問句。
。
本句闡述清淨智慧與空性及禪定相應時，能證入絕對平等的實相。
一切事物與智慧本性清淨（無生無滅），在無相法中沒有凡聖、好壞的「二元對立」或「二分」之別，亦非斷滅。
依大般若經語境，此乃真如法性。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）、「十八空」（空性）與「四靜慮」（禪定）之間的因果清淨關係。
意指佛果位的智慧與法性空體清淨，是修行禪定達到究竟清淨的根源，強調慧（空性）與定（靜慮）的互依清淨。
。
承接上文，欲探究因緣或原因。
。
此句說明佛智、空性、禪定在勝義諦中為平等一味，無有差別。
透過對空性與四靜慮的修習，能證得無二、無別的清淨境界，即是《大般若經》所述的深般若波羅蜜多智慧境界。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調從果（一切智智）向因（真如、禪定）的清淨結構，表達「空性」、「真如」與「禪定」在究竟智慧下本質一致的清淨狀態。
。
詢問前文因果道理的理由。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多觀點下，從佛的果地智（一切智智）、法性本體（真如）到修行的因地（四靜慮），在空性清淨的理體上是平等一味的。
所謂無二等語，意指這三者在空性中沒有質的區別或相異部分，非為斷滅，而是真理的不可分割與平等相。
。
此句說明由佛智清淨（果）推演至法性空寂（理），再推演至四靜慮（修行）清淨的因果關係，顯示法性與禪定不二。
。
承上啟下之問，用於引發下文對道理原因的闡釋。
。
此句強調般若波羅蜜多觀照下，佛果智、真如法界及禪定皆為自性清淨，本質上超越二元對立、差別斷見，彰顯空性平等。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講授深法。
。
此句說明大乘般若法門中，佛陀智、四聖諦、四禪定皆依空性（清淨）而一體清淨，展現諸法平等、因果相依的緣起空性。
。
承接上文義理，詢問產生該法義或因果的根本原因。
。
此句強調由般若空性觀點來看，佛果智慧、苦聖諦、四靜慮，在體性上都是平等空寂，不相分割，故稱清淨。
無二無別即顯法性平等。
。
此句說明因果相依的清淨序列。
從般若智慧（一切智智）清淨為根本，證得對世間因（集）、出世間果（滅）、修行路徑（道）的如實知見，進而使四種禪定（四靜慮）達到無煩惱的清淨狀態。
。
此句為反問詞，用於引發下文對前述法義因緣的解釋，顯示所說法皆有因緣。
。
此句說明佛法之清淨在於本質上的一如，無有對立與分斷。
般若波羅蜜多經強調智慧（一切智智）、四諦、四靜慮皆依無二真如而清淨。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（即須菩提），準備說明深奧法義。
。
此偈明因果法義，以無上佛智（一切智智）為本，令慈悲喜捨（四無量）與禪定（四靜慮）皆得殊勝清淨，展現般若波羅蜜多經重般若與定慧等持的法義。
。
此句為承上啟下之問辭，通常在提出一個觀點後，詢問其背後的因緣法相或理論依據。
。
此句強調般若波羅蜜多觀點下，聖智與定法體性空寂，無有對立與差異，即「法性清淨」。
。
說明大般若經中，果位（一切智智）之清淨法性，能令深定（四無色定、四靜慮）清淨，即由最高智慧攝持禪定，證得自性清淨。
。
此為承前啟後之問詞，用以引發下文對於法義因緣的解釋。
在《大般若經》中，用於追問法性、空性或般若波羅蜜多理趣的根本原因。
。
本經依般若波羅蜜多之空義，闡明佛之究竟智慧（一切智智）與禪定（四無色定、四靜慮）在自性清淨上是平等的，彼此互不相礙，本質上無有分別、斷隔。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，準備開示甚深般若法門。
。
說明自性清淨心與佛智、解脫禪定、靜慮禪定之因果關係，依大般若經義，佛智為體，解脫與靜慮為用，智淨故一切法淨。
。
承上啟下之問，用於引發下文對空性或法相的解釋。
。
此句說明一切殊勝功德（一切智智、八解脫、四靜慮）的清淨相，皆基於空性「無二、無二分、無別、無斷」的平等實相，超越了世間二法對立。
。
本句闡述「因果相依」的清淨關係，從根本智慧（一切智智）的清淨，引發定力（勝處、次第定、遍處）的清淨，進而成就基礎禪定（四靜慮）的清淨，顯示出大乘定慧等持的修證次第。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於引出下文對法性、空性或特定修持理據的詳細解釋。
。
本句闡述果位智慧（一切智智）與諸種禪定修法（八勝處、九次第定、十遍處、四靜慮）在本質上的清淨性，這種清淨性源於諸法實相中不存在二元對立與差別斷隔。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，引導其注意後續法義。
。
此句強調大乘般若法門中，果位清淨能引發修行與定境的清淨，因果環環相扣。
。
此為大般若經中承上啟下之問，用以引發對前文所說法義（如空性、般若）原因的深入解釋。
。
此句強調般若空性觀。
一切智智（佛智）、四念住（觀慧）、四靜慮（定心）在本性上皆是清淨的。
由於實相無二無別，無有斷常之分，此乃法性平等之體現。
。
此句說明大般若經中，菩薩行依「一切智智」（佛智）為根本，以此清淨智為因，推動三十七道品及四靜慮隨之清淨，顯現由果向因、因果圓融的清淨功德。
。
在此處發問，引出後文對前述法義的實質說明。
。
本句闡述諸法清淨的本質在於其法性無分別。
一切智智、三十七菩提分法（以四正斷與八聖道支為代表）及四靜慮，在究極清淨的層面上，皆遠離二見之執著，本質無異且相續不斷。

釋迦牟尼佛在宣講般若法門時，呼喚善現（須菩提）之名，引導其專注聆聽。
。
此句強調般若波羅蜜多中，無上智慧（一切智智）為本，由體空之理（空解脫門）引發定慧等持（四靜慮），因果互依，皆屬本性清淨。
。
承上啟下之問，引發對前文因緣或道理的解釋。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛果智（一切智智）、三解脫門（空）以及定（四靜慮）在法性上是清淨平等、無二無別的，證顯諸法空性與如來藏空清淨的道理。
。
此處闡述法相清淨的因果順序。
證得一切智智（佛果智慧）為基礎，使三解脫門中的無相、無願清淨無漏，進而使四靜慮（色界四禪）亦轉為清淨無漏的「四靜慮清淨」，顯現法法皆清淨的般若理體。
。
承上啟下之問，引發對前文因果或法義的追問。
。
此句闡述大般若經之法空性。
透過一切智智（佛智）、解脫門、四靜慮的清淨，顯示出法性本自平等，無有二分差別與斷滅相，即是顯現空性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其注意力。
。
此句強調因果清淨的展現，以佛果智為根本，清淨因位（十地）與禪定（靜慮），展現由果向因、因果一如的清淨相。
。
在此經文語境中，用以承接上文佛陀所說之深法（如波羅蜜多義），引發下文解釋其道理與空性義理之問詞。
。
此句強調從佛果智、菩薩修行階位到禪定，其本質皆為性空清淨，超越相對的二分法與分別見。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其專注，準備宣說接下來的般若法義。
。
此句強調大乘菩薩道修行中，由無上佛智（一切智智）為根基，體悟到極致時，能淨化認識能力（五眼）與禪定狀態（四靜慮），層層相依，以智為導引。
。
詢問前文因果道理之理由。
。
此句強調佛智、五眼、四靜慮皆依「無二」之空性而清淨，彰顯般若波羅蜜多即空、無相、無願的平等法門，非有差別或斷滅之二法。
。
此句說明大般若波羅蜜多經中，由般若智慧導引神通與禪定，強調般若（一切智智）為根本，由智慧的清淨帶動神通與禪定的清淨，展現因果清淨的次第。
。
詢問上述法義的理由或原因。
。
說明諸法清淨的本質，體現般若「無二」的思想。
一切智智（佛智）、六神通、四靜慮皆為假名，實體本空、無有異別，故皆顯清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此句闡述《大般若經》中智慧與功德的因果關係。
以無上智慧（一切智智）為根本，推動佛陀的十種特殊能力（十力）與深刻禪定（四靜慮）的清淨與成就。
。
詢問前文所述法義的根本原因。
。
此句強調般若波羅蜜多智慧（一切智智、佛十力、四靜慮）的清淨，在於體認本性空寂，無有對立、分割、差別與斷滅的戲論相，顯示諸法性空之理。
。
本句描述佛法中果德的因果清淨關係。
以「一切智智」（佛智）為根本清淨，導致佛的功德法（四無所畏、無礙解、四無量心、十八不共法）清淨，最終使四靜慮（禪定）亦顯現清淨。
。
承接上文，詢問某法成立之因緣。
。
此句強調佛果功德與定境本質清淨，因其超越二元對立、區分、差別與斷常執著。

此為佛陀呼喚當機眾弟子須菩提之名，準備開啟後續法義之開端。
。
此偈顯示如來果地功德的因果清淨關係：一切智智（佛智）為根本，以此清淨故，隨生之「無忘失法」（不忘失法性、陀羅尼）清淨，進而由無忘失法之清淨，令修習之「四靜慮」（四禪）亦清淨，皆由佛法清淨故。
。
此為追問前文因果道理的轉折語，意指追問隨後所說法義的緣由或根本理則。
。
此句說明「一切智智」、「無忘失法」、「四靜慮」在般若空性中是清淨不二的。
無二、無別等形容法性平等，離二邊執著，顯示般若智慧與定法之體性無二無斷。
。
此句說明一切智智、捨性（平等心）、四靜慮三者之間清淨的因果關係。
以佛智的空性清淨為本，引發無執的平等捨心，從而達到禪定本質的清淨。
。
承上文，探究產生上述法義或現象的因緣。
。
此句強調從佛智、平等捨、四禪定到般若智慧的清淨本質。
指出諸法平等，本無差別，故以「無二」等四無形容無相，實為般若空性之顯現。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受接下來關於般若波羅蜜多的甚深法義。
。
此句強調大乘空性見下，智慧與禪定互為因緣的清淨關系。
一切智智（最高佛智）是根本，其清淨直接導致一切智（智用）清淨，進而影響並清淨禪定（四靜慮）。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於所說法義因緣的解釋。
。
此句闡述「清淨」的實相。
從般若觀點，佛智（一切智智）、道智（一切智）與修定（四靜慮）皆屬空性，本質上無對立、無分割、無差別、無斷滅，故言清淨。
。
此句顯示般若波羅蜜多中，由最高佛智（一切智智）的清淨，引發道相智與一切相智的清淨，進而令根本定（四靜慮）達到無漏清淨。
呈現由慧引定、慧定交徹的功德。
。
承上啟下之問句，欲解釋前文所述之理由。
。
此句說明一切智智、道相智、一切相智與四靜慮在究竟實相上是清淨平等、不二不離的，皆源於無差別的空性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，準備開示。
。
此句闡述大乘「因果清淨」之理。
以佛果位之無上智慧（一切智智）為本，由體起用，使總持佛法之陀羅尼門清淨；進而由陀羅尼之清淨，使所修行之甚深禪定（四靜慮）亦得清淨。
。
承上文所說，詢問其背後的法義因緣。
。
此句強調若能證得一切智智、陀羅尼門、四靜慮清淨，此清淨本質即是空性與真如，不二不離。
無二、無別等形容空性平等、無戲論差別相。
。
論述般若智慧清淨（一切智智）為定與禪法清淨的基礎，顯示智定相即、因果相依的清淨法門。
。
在此經脈絡中，通常用於引出前述不可思議法或空性道理的原因。
。
此句強調佛陀智慧、三摩地、靜慮在般若空性下皆無二無別，展現清淨本質。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），提示其注意接下來的教法。
。
此句強調大乘空性中法法平等，由果位（預流）至定境（四靜慮）的清淨皆依止於佛陀的智慧（一切智智）。
非指修行上的層次順序，而是指在自性清淨中，依序相依顯現的清淨狀態。
。
承上啟下之問，引發對前文因果或法義的具體解釋，在此經典語境中多為顯發般若空性義。
。
此句闡述如來智、聖果及禪定在本質上是平等平等的真如，無有對立、區分、差異或斷滅之別。
。
此處展現般若經中法法相即、自性清淨的邏輯。
一切智智為果位極致，其清淨性貫穿聲聞聖果（一來、不還、阿羅漢）乃至於色界定法（四靜慮），顯示從果位到修法、從聖果到定法皆無自性，互為因果而同一清淨。
。
此為般若經中常見的設問句，用於承上啟下，引發對法性空寂或因緣理法的深層辯證。
。
此句強調佛果（一切智智）、聖果（一來、不還、阿羅漢）與禪定（四靜慮）在空性中本質是一致清淨的，超越了世間二分法的見解。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
。
此句強調從果向因的清淨關係，即「一切智智（佛智）」、「獨覺菩提」與「四靜慮」在般若空性下的互即互入。
一切智智清淨是根源，依此才能顯發獨覺菩提清淨與四靜慮的清淨。
。
承上啟下之問，用於引發後文解釋因緣。
。
此句說明一切智智、獨覺菩提與四靜慮，在實相上皆清淨無差別。
強調諸法平等，無有自性分別，皆顯現空性真理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
。
此句強調因果清淨。
從佛智（一切智智）之清淨，顯現出菩薩修行之清淨，進而達到禪定（四靜慮）的清淨。
強調萬法唯心，以般若智慧引導修行。
。
此句為追問前文因果的提問詞，請求解釋背後的教理或原因。
。
此句強調般若空性觀。
一切智智（佛智）、菩薩行、四靜慮皆為假名假相，因「空」故清淨，平等無二，超越差別與斷常。
體悟此空性理，則修行清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開始教導法義。
。
此句描述佛陀修證的因果層次，以無上佛智之清淨為根本（因），引導出菩提果位與禪定修證（果）的相應清淨。
。
此為疑問詞句，用於追問前文所說法義的因緣、理由，通常引出後續的道理闡述。
。
此句強調「一切智智」（佛智）、「無上正等菩提」（佛果）與「四靜慮」（定學）在法性上是同一個「清淨」體，皆是空性、不可分割的「無二無別」狀態，顯現大乘般若空性智慧。

承接前文，再次喚醒善現（Subhūti）尊者專注聽法，將說明另一相關法義。
。
此句說明般若波羅蜜多的空性義，以佛陀徹底的覺悟（一切智智）為根基，體認色法與慈悲觀（四無量）皆為空性、無所染著，顯現清淨本質。
。
此句為承上啟下的問句，旨在引發下文對於法義因緣的解釋，是《大般若經》常用以啟請解釋法相的語句。
。
此句強調「一切智智」（佛智）、「色」（物質現象）與「四無量」（慈悲喜捨）在「清淨」的實相上是平等不二的。
清淨意指自性空，非生非滅，故無二分（無對立面）、無分別、無斷滅。
。
此句闡述大乘「緣起性空」與「一淨一切淨」的修證觀。
因果層次為：究極智慧（因）->五蘊空性（果）->菩薩慈悲觀（四無量）之空性淨（果）。
一切智智（佛智）清淨是基礎，由此顯發受想行識與四無量之體性空寂。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發後文解釋「般若波羅蜜多」不退轉的真實理由。
。
此句強調一切法（智、蘊、無量）的自性清淨，由於超越了二元對立與變異，故顯現無二無別的平等空性。

佛陀呼喚善現（須菩提）尊者之名，以引起其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多義理。
。
此句強調因「一切智智」的清淨本質，推演至眼根與四無量心皆得清淨，展現從「佛智」到「功能」再到「功德」的清淨相依關聯。
。
在此經文中用以引出下文對前述法義的解釋或理由，強調因緣法。
。
本句闡述「一切智智」（佛果智慧）、「眼處」（眼根）與「四無量」（慈悲喜捨）均屬空性，故其體性為清淨，無有二元對立、差別或間斷。
強調法性平等、不二之真實義。
。
此處闡述從果位智的清淨，逆推至前五根與意處（內處）的清淨，進而依此清淨身心而成就四無量定，顯示諸法皆依般若波羅蜜多為清淨依止。
。
在此語境中用於承上啟下，引導出闡釋先前觀點的理由或根本原因，通常在顯現空性或般若道理時使用。
。
此句強調從佛智慧、根處到四無量心皆歸於清淨。
基於空性教理，由於一切法本質上無二、無分別、無間斷，故顯現出空性清淨的本質。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備對其開示教法。
。
此句強調大乘空性見。
從最高智（一切智智）的清淨空性角度來看，作為外境的「色處」本身即是清淨，不生不滅。
因境、智皆清淨，由此生起的四無量定也遠離執著而顯現其清淨體性。
。
承接上文所說的法義，引發疑問，旨在問清其中的因緣或理由。
。
此句依《大般若經》勝義諦觀點，詮釋一切智智（佛智）、色處（物質現象）與四無量（慈悲喜捨）皆體性清淨，因其遠離二邊對立（非一非異），故說為無二、無別、無斷的法性。
。
本句闡述「因果不二」與「依正不二」的理趣。
依據《大般若經》「一切法平等故一切智智清淨」之義，由佛果位之根本智（一切智智）清淨，映現為色、聲、香、味、觸、法（六處）皆是清淨平等。
更進一步，由客觀環境（六處）的本性清淨，成就了主觀慈悲心（四無量）的平等無礙（清淨）。
。
此句為承前啟後之問詞，意在啟請佛陀解釋前述經文的具體因緣或理由。
。
此句強調「一切智智」與六境（此處略前，列後五）及四無量心在勝義諦中皆同歸「清淨」，此清淨性體現為無對立、無分別、不間斷的平等一相，即性空真如。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若波羅蜜多要義。
。
此處闡明般若經「由果及因」的清淨連鎖關係。
一切智智為諸佛究竟圓滿之智，其自性清淨。
以此清淨性為核心，推及至十八界中的眼界（主體知覺基礎），進而使慈悲喜捨四無量心亦歸於本然清淨。
。
此問承接上文，意在詢問某種法理或現象發生的因緣根據。
。
此句強調法性空寂，佛的「一切智智」、佛法的「眼界」、修持的「四無量心」均體性相同，於實相中無有差別、無二執，故稱清淨。
。
此文表述依據般若真空的見地，從最高佛智（一切智智）的清淨性，推導出色法、識、觸、受等十二處、十八界法皆本性清淨，進而延伸至四無量定亦清淨。
顯示空性慧攝持下，諸法本性皆清淨。
。
承接上文，詢問導致前述義理的因緣或理由，引導下文解釋。
。
本句闡述在大乘空性觀點下，從佛智到世間禪定色法等諸法，因本性空故，皆顯清淨平等，無有二元、分別、斷常之執著，強調緣起性空之絕對平等清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法義。
。
此句顯示從佛陀的根本智慧（一切智智）出發，清淨了感官能力（耳界），進而推展出清淨的利他修行（四無量）。
強調智慧與修行清淨的因果順序。
。
在此語境下為釋尊答覆前文而設的轉折句，用以引起下文對法義的具體解說，強調一切法因緣生。
。
此句闡述空性義。
一切智智、耳界、四無量等法，若達到清淨之境，即顯現其平等無別、不二之真實相，超越了相對的分別與斷滅見。
。
此句闡述「因一切智清淨，故一切聲境、耳根認識、耳觸及所生受均清淨（相即空）」，以此空性基礎故，「四無量定」亦為清淨空寂。
強調法性本淨，因位智清淨故果位境界皆清淨。
。
詢問上述法義的因緣或道理。
。
此句強調般若波羅蜜多觀點下，從最高佛智（一切智智）到感官認知（聲界至耳觸受）以及慈悲觀行（四無量），其本性皆為清淨，這是一種空性平等、無二無別的實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調基於大乘「空」義，從能知的主體（一切智智）到認識的器官（鼻界），乃至所修的法（四無量），皆依緣起而本性清淨（即空性）。
因果結構為：智慧清淨 -> 根界清淨 -> 法清淨。
。
在此語境下為承上啟下之問句，意為「為何有上述之狀況或理由」，通常用於引出隨後的「以......故」之具體法理說明。
。
此句強調一切法（智、界、無量）在空性中皆是清淨平等，無有差別相（無二、無分別），彰顯般若系「平等空性」的觀點。
。
此段闡述「一切智智清淨」為因，導向鼻根處（香、識、觸、受）及四無量心依緣清淨。
基於般若空性觀，一切法自性空即是清淨，鼻根範疇與心境之四無量心皆無所得、無染著。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發下文解釋前述法義的因緣或理由。
。
此句說明一切法因空性而清淨。
一切智智清淨意指佛智的究竟空性；香界至鼻觸為緣諸受，意指香、鼻、鼻識三事和合之受也本性空寂；四無量為世間清淨法，皆因實相「無二無斷」而平等清淨。
此為大般若經中空性即清淨的法義。

釋迦牟尼佛在宣說般若法門時，呼喚與會的尊者善現（即須菩提）以引發下文。
。
此處闡述《大般若經》所強調的「空性」義理。
清淨即無執著、無染著。
一切智智清淨，即是對智慧空性無執；由此引發舌根清淨，不再依根境而起貪嗔；進而能發起真正的慈悲喜捨，為四無量清淨，這顯示法法互攝、皆由空性而清淨的因果結構。
。
承上文所說，在此處追問其原因或義理依據。
。
此句說明佛智（一切智智）、世間法（舌界）、功德法（四無量）皆是清淨平等，其本質為「空性」（不可得），非有對立或生滅。
即「理清淨」。
。
本句闡明「一切智智」與「十八界」中舌部相關法，以及「四無量」之清淨連鎖關係。
在般若法系中，萬法以清淨為本性，因果層次上，由最上位的一切智智之清淨，體現於感官受蘊的清淨，進而印證修行德位的清淨。
。
承上啟下之問，請求解釋上述觀點的因緣。
。
此段描述一切法皆清淨。
依《大般若經》勝義諦，佛智、感官受用及無量心皆無自性，故皆清淨，亦無因緣生滅的二分對立（如苦/樂、有/無）。

佛陀呼喚當機者善現（即須菩提）之尊稱，以引起注意並準備教導甚深般若法門。
。
此偈顯示「智」、「身/境」、「行/果」的三重清淨關係。
一切智智（佛智）為本，智清淨則所感之身界與所修之四無量心（四無量）亦隨之顯現無漏的清淨本質。
。
承接上文所說的法義，引發後文解釋其因緣理由，是經典中常見的徵問句。
。
此處闡述諸法實相，一切智智、身界、四無量皆因自性清淨而無差別相，故稱無二、無二分、無別、無斷，皆歸於空性清淨。
。
此段闡述大般若經中「相亦清淨」的道理，以智慧清淨為因，推導出身識與相應受的清淨，進而推至四無量心亦是本性清淨（空），屬空性體現的法義。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的內在因緣或理由。
。
說明佛智、受、四無量法皆依自性空而清淨，本質無二無差別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示深法。
。
此句描述在般若法門中，從最高智慧（果）的清淨，引發意識主體（意界）的淨化，進而體現慈悲喜捨（四無量心）的清淨，展現清淨因果的運作。
。
此為徵問前文義理之詞，意指詢問產生前述法義的因緣或根據。
。
此句強調般若空性觀。
一切法（佛智、意界、四無量）皆由空性而得清淨。
所謂「清淨」，即無二（沒有對立）、無二分（無人我界限）、無別（沒有差異）、無斷（不間斷的真如）的法性空寂狀態。
。
此段描述「空性」原理，佛陀的根本智（一切智智）清淨，因緣法（法界至感受）亦無自性清淨，從而顯發依慈悲喜捨的清淨相。
。
此句為承上啟下的問詞，旨在引發佛陀進一步解釋前述法義的內在邏輯與因果關聯。
。
本句闡述諸法平等之實相。
一切智智（佛智）、法界至意觸受（包含六觸緣生受）、四無量（慈悲喜捨）皆在空性上清淨。
此清淨意指在勝義諦中，實體無二、無分別、不落二分、無有斷滅之性。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）之名，引導注意。
。
此句強調法性平等清淨。
從最高佛智（一切智智）的清淨出發，因地、水、火、風四界本性空寂，故地界清淨。
再者，因地界平等清淨，故以此為境的四無量心（慈悲喜捨）也同樣清淨，無有對待差別。
。
此句為因緣詢問之辭，用以引發下文對「空性」或「般若智慧」的深層理路說明，即問為什麼前文會那麼說。
。
此句強調佛智、地界（地大空性）、四無量（慈悲喜捨）在「清淨」層面上是平等的，皆具無二無別的「一味」特性，也就是空性法性。
這是大乘般若空觀中，將世間法與出世間法歸納為絕對無二的實相。
。
此處闡述法性空清淨與佛果智的因果關係，依智慧之清淨，導致物質與精神（界）的清淨，進而令慈悲喜捨（四無量）亦達清淨圓滿。
。
此句為承上啟下之問，用於發起對先前所說法義之因果緣由的解釋。
。
此句強調從佛智、五界到四無量心，在般若波羅蜜多空性中皆是一味清淨。
這種清淨是基於諸法實相，本無二相、無差別、無斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引導其注意即將開示之般若法門。
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此句闡述大乘空性義，一切法皆空，故智慧、無明、四無量心本性平等清淨，本無垢染。
由空性慧（一切智智）顯現，本性之無明空，進而由無明空而顯現四無量心的空性清淨。
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此句為因上文而發的徵問，旨在引出後續的道理說明。
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此句強調「一切智智」（佛智）、「無明」（煩惱）與「四無量」（四梵住）在空性平等中皆無清淨染污之分。
基於空性，它們本質「無二、無二分、無別、無斷」（實性平等），即是般若波羅蜜多深義。
這句話彰顯了煩惱即菩提、淨穢不二的智慧層次。
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此句強調「空性慧」（一切智智）為本，由般若空性證悟，使十二因緣（輪迴）與四無量心（菩薩行）皆離執著而顯現其本性清淨（空），此即般若波羅蜜多深義，相依互融。
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徵問上文義理的原因。
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此句強調從佛智到十二因緣法、四無量心，本質上皆是空性清淨，互無差異，超越了對立的二分法，故無生滅斷絕。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講授般若深義。
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本句闡述大乘空性見中，空性智慧（一切智智）為萬行之本。
因體悟無所得的清淨智，使佈施與四無量心皆能無執著、無染污，從而顯發清淨果用，體現「由智顯行，由行果德」的因果結構。
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此為疑問詞，用以引發後文對前述法義的理性分析與原因闡述。
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此處闡述佛智、波羅蜜多、四無量心（慈悲喜捨）的最高體悟，即在空性中三者本質一致，不分高下，無有差別與斷絕。
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此句闡述大般若法門中，果智清淨故令因行（六度）清淨，因行清淨故令依此而生的功德（四無量）清淨，即「果修因、因修果」的清淨緣起。
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此句為承上啟下之問辭，旨在詢問前述法義的深層因緣或理由。
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本句闡述「清淨」的本質。
從般若觀點，佛智、六度及四無量心皆建立在自性空之上。
因無二無別，故能達究竟清淨。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開下文開示的序幕。
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本句闡述因果層次，指修習「內空」與「四無量」皆以「一切智智」之徹底清淨為根本，說明智慧與空性、福德禪定相輔相成，皆歸於清淨無二相。
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此句為經典中常見的徵問詞，用以引發下文對前述教理的深入解釋，顯發般若實相。
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此句說明一切智智、內空、四無量心皆以無二無別的清淨法性為體。
從無二（不二）、無二分、無別、無斷的理性出發，說明諸法實相，強調空性平等，無有自性差別，故稱清淨。
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論述空性與智慧、功德的關係。
一切智智（佛智）清淨為因，十九空相為果，進而引發四無量心清淨，展現般若空義與修行功德的因果鏈結。
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此為《大般若經》常見的提問句，用於引出對前一句法義的具體理由說明。
此處指詢問為何要如此說。
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此句說明佛智、諸空門與四無量心，皆因其「法性平等、無二無別」的本質而呈現絕對清淨，非外力造作。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法義。
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此處闡述「一切智智（佛智）」、「真如（法性）」、「四無量（慈悲喜捨）」三者互為因緣、皆悉清淨的法義，強調在真如理下，佛智與菩薩行體性一如。
真如為諸法實相，清淨故，能生起無量清淨功德。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對前述法義因緣的解釋，探究其真實義。
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此句強調般若空性觀。
一切智智（佛智）、真如（實相）、四無量（慈悲）皆屬空性，故其清淨相即是無二無別的平等，超越二元對立、斷常分界。
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此句說明因「一切智智」（佛智）清淨，故所證的十一種空性義（法界等）亦清淨，並以此空性之清淨，推演至四無量心亦為清淨。
展現從「能證智」到「所證境」再到「行持德」的相依清淨。
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詢問前文所述法義的根本原因或道理。
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此句闡述大乘「空性」與「清淨」的同義性。
一切智智（最高佛智）與諸法實相（法界、不思議界）乃至四無量心，在般若智慧中本質上是平等、無差別、不可分割的清淨狀態，因其無二元分別（無二、無二分、無別、無斷）。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）之名，表示將有重要教導。
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此處展現大乘「空」的理體與因果觀。
強調由於佛陀的智慧清淨無執（一切智智），故從此智慧觀照而見苦聖諦本性亦空（清淨）。
再者，以此空性知見故，修持四無量定（慈悲喜捨）也同樣清淨，無有執著。
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此句為因緣詢問句，用以引發下文解釋前述法義的根本原因。
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此句強調由般若空性觀點來看，佛陀智慧、苦諦與四無量心皆是清淨平等，法性無二，超越對立與斷常。
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本句闡述在大般若經「一切法空、清淨」的語境下，從究竟佛果的智慧（一切智智）清淨，推演至修道位的諦理清淨，再到修持四無量心的清淨，強調因緣生法皆是本性空寂、清淨無染的因果結構。
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此句為追問前文因緣的問句。
在大般若經中，多用於引發對「諸法空相」或「勝義諦」的深入解釋，強調因緣生滅法背後的深義。
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此句強調大乘空性見，所有聖法（智、聖諦、無量心）本性空寂，清淨無染，因其體性相同，無有能所的分別與斷滅之相，名為無二。

此為佛陀對須菩提（譯名善現）的稱呼，預示下文將開啟關於大般若法義的開示。
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此處闡述大般若經中法道相依的清淨連鎖關係。
以「一切智智」為根本清淨源頭，由最高智慧的圓滿，印證並帶動色界四禪（四靜慮）及四無量心的本性清淨，展現諸法因果不二與般若空性的貫徹。
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此為般若經中常見的發問語句，用於徵詢理由或引出下文對法性、空性之解釋。
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說明一切智智、四靜慮、四無量這三種佛法智慧與定境，在最高清淨層次上是平等不二、互不分界、真實體一且連續不斷的，體現了般若經空性無差別的法義。
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本句闡述法性空理之因果清淨。
一切智智（佛智）為清淨根源，依此法性清淨，推演至修持之四無色定與四無量心亦皆得清淨，顯示出世間法與出世間法在法性平等上皆不可得。
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此為追問前文所引發因果或道理的原因，旨在引出後文的實質解釋。
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此句說明大般若經中，無上菩提果（一切智智）與禪定（四無色、四無量）之清淨法性平等一如，皆為無二無別的實相，故稱無二、無別等。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
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此偈明示因果相生，即「因一切智智（最高佛智）徹底清淨，連帶促成八解脫（八種禪定解脫）清淨，進而推動四無量（慈悲喜捨）的清淨」，呈現般若智慧為解脫與慈悲之基礎。
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承上文所說之深法，進一步詢問產生該法之因緣理由，意指「何因緣故（令我如是說/彼法如是）」。
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此句強調一切智、八解脫、四無量皆依般若波羅蜜多清淨，強調法性平等無二，無差別對待，非斷滅空。
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此句說明佛法中「因果清淨」的關係。
一切智智（佛智）為根本清淨，導致修行階位中的特殊定功（八勝處、九次第定、十遍處）清淨，進而推動慈悲喜捨（四無量）亦達清淨，展現智慧與禪定、定慧與慈悲的互依與徹底純淨。
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承接上文，意指詢問為何會出現前述的法義或情境，通常是用以引出下文對因緣或本質的闡釋。
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此句說明大乘清淨義。
佛果智（一切智智）與諸定法（八勝處、九次第定、十遍處、四無量）皆由空性而清淨，皆是不二、無別、無斷的平等法性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要的般若教誨。
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此句闡述大乘「因果清淨」法門，以最高智慧（一切智智）為根本，推動修行法門（四念住）與利他行（四無量）的清淨，因果相循。
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承接上文，意在詢問背後的原因或義理，常引出對空性、因緣的深層解釋。
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此段闡述「清淨」即是「法性」的本質。
強調一切智智、四念住、四無量心皆在空性上等同，不二無別。
這四個形容詞（無二、無二分、無別、無斷）皆在顯示真實智慧（清淨）的絕對無差別性，與《大般若經》空性義相符。
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此句說明大乘修行中，體證最殊勝的「一切智智」（佛智）為根本，以此般若智慧清淨三十七道品（三十七菩提分），進而使慈悲喜捨（四無量）也達到清淨的聖者境界，強調以智慧導引修行因果。
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發問語。
用以引出下文對前面所說法義的理由解釋。
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此句說明大乘清淨法（智、道、無量）的法性。
因超越二元執著（無二、無別），沒有中斷（無斷），所以名為清淨，旨在強調諸法皆歸於空性平等。

佛陀呼喚弟子善現（即須菩提）的名字，準備開始講法。
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此處闡述法與法之間的因果清淨關係，即由證得佛陀最高智慧（一切智智）的空性，進而使得解脫體證（空解脫門）及慈悲施予（四無量）皆達到無分別的清淨。
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承上文所說之內容，進一步詢問其內在的因緣理由。
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本句闡述一切智智、空解脫門、四無量法皆依清淨之「無二」性而平等無別。
強調實相之法無有對立、區分或間斷，即是實相清淨。
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此句顯示般若法門中法法互攝、皆由「一切智智」（佛智）清淨而顯現清淨的因果關係，由智慧清淨推演至解脫門及四無量心的清淨。
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此句為問詞，承接上文而啟下，提示接下來將說明法義的因果關係，於大般若經中常用以承轉空性邏輯。
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此句強調大乘空性智慧中，佛智、解脫門、四無量心皆是清淨平等，體現「無二」的勝義諦，法法互攝，非二元對立。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，以引起其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
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此句強調大乘佛法修行中，佛陀的「一切智智」是根本清淨源頭，由果地（佛）的清淨因緣，能令因地（菩薩十地）修行乃至定慧（四無量）皆歸於清淨（自性清淨），體現果攝因、法法互攝的因果結構。
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此句為因上句內容而發起的詢問，旨在引導聽者探究現象背後的因緣法，即「諸法因緣生」。
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此句強調從果位佛智（一切智智）、因位修行（十地）到功德心（四無量），其本性皆清淨平等，無有差別相（無二、無別），顯示空性與法性的一致性。