大藏經白話翻譯計畫

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釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）之名，意在提示其注意，接下來將宣說深奧的波羅蜜多教法。
此處為大般若經中常見的啟教對話。
。
此句強調從果向因的清淨轉依。
一切智智為根本清淨，以此清淨為因，輾轉顯現眼界（根、識）與四正斷（道體）的清淨。
依《大般若經》義，這說明瞭智、根、道皆依空性清淨而顯現。
。
承接上文，詢問產生特定法義、因果或現象的原因。
此處用於引發下文對「般若波羅蜜多」深層義理的解釋。
。
此句強調般若空性觀。
一切智智（佛智）、眼界（十八界之一）、四正斷（三十七道品之一）若達清淨，係因諸法體性空寂，無有相待的二法、二分、差別、斷滅。
。
此句闡述般若空性智慧（一切智智）為本，遍滿眼根所對的色境、識、觸、受，因境皆空，故修行所得的四正斷也清淨無染。
。
問起前文因果的緣由，意指探求事物本質或因緣。
。
此句強調般若波羅蜜多觀點下的「無二」相。
佛果智慧、有為法（如感受）、三十七道品（如四正斷）本性皆空，故言清淨，皆平等無差別。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示法義。
。
此段描述依大般若經觀點，一切智智（佛智）為根本清淨，以此智清淨故，導致耳根與耳識（耳界）不再執著，隨之清淨。
耳界清淨後，精進修持四正斷（四意斷）亦得清淨，無有雜染。
。
徵問上文義理的原因或根據。
。
此句強調「一切智智」（佛智）、「耳界」（耳根）與「四正斷」（勤修斷惡生善）的清淨，皆建立在無二、無別的空性上，即萬法平等、無對立之實體。
。
此句強調從佛果智慧（一切智智）的視角，空性智慧體認到聽覺感官系統（聲、根、識、觸、受）本質清淨，由此空性清淨境引發的修行精進（四正斷）亦是清淨，體現相依緣起與空性相即的道理。
。
承接上文，詢問導致前述義理的理由或因緣，意在引出後文的詳細解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的核心空性觀，說明佛的果位智慧（一切智智）、根塵識和合的受（聲界至耳觸所生受）與修行法門（四正斷）在自性清淨的層面上是統一的，皆因遠離對立的分別相而無二無別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
善現為解空第一，與般若經文義相應。
。
此句說明在般若智慧中，鼻根（鼻界）與四正斷皆依「一切智智」（佛果智慧）之本性清淨而清淨，展現空性平等無二的法門。
。
在此處提出問題，用以引出後文關於法性空寂或般若波羅蜜多義理的解釋。
。
此句強調「性空」觀點。
一切智智、鼻界、四正斷在勝義諦上皆平等清淨，本質無二無別，無可斷滅。
。
此段經文闡述在大乘般若波羅蜜多中，境、識、觸、受及修行法門（四正斷）均因究竟智（一切智智）的清淨而顯現清淨本質。
說明般若慧能徹照萬法性空清淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
。
此句強調從佛智（一切智智）到香塵、鼻根、鼻識、鼻觸、受陰（諸受）以及四正斷，在勝義諦中皆是清淨本性。
因其實體為「空」性，故無二分（相待）、無差別、無斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常在《大般若經》中用於引導聽眾注意接下來的深奧法義。
。
此句說明在《大般若經》中，因「一切智智」（佛智）清淨，影響至感官「舌界」及修行法門「四正斷」皆隨之清淨，顯現由果向因的清淨因緣體性。
。
承上文所說的法義，質問其背後的因緣道理。
。
此句強調從智、境（舌界）、行（四正斷）的清淨，說明皆歸於平等空性，即空性中無能所取二相、無絕對二分、無差別、無斷常之分。
。
本句闡述在大乘般若空義下，由於能觀的智（一切智智）清淨，所得觀的境（味、舌識、舌觸、受）以及依此境所修的法（四正斷）亦皆清淨。
這是以智導境、因果相依的清淨觀。
。
此句為追問原因之問詞，常見於經典中用以引出下文對特定法義的深層解釋或原因分析。
。
此句闡述「一切智智」乃至「四正斷」等諸法皆由空性而清淨，皆無「二」、「二分」、「別」、「斷」的執著，契合大乘般若空性智慧。

釋尊呼喚當機眾「善現」（即須菩提，音譯蘇補底）之名，準備宣說般若法義。
。
此句說明果地清淨的因果連結。
因佛果的「一切智智」究竟清淨，依此智慧而顯現的「身界」（身相與根境）亦無雜染，進而使「四正斷」的修持與無為無作相應而清淨。
。
在此語境下用於啟問前文法義的原因或依據。
。
此句強調法性平等無二，透過一切智智、身界、四正斷清淨，證悟諸法實相，遠離二元對立與斷常執著。
。
此處闡述「一切智智」（佛智）清淨為因，導致身相關的觸、識、受清淨，進而推導出四正斷清淨。
這是《大般若經》強調「諸法清淨」的理論結構，即一切世間與出世間法皆隨智慧清淨而清淨。
。
問起前文所述道理的原因，意在引出後續的深層法義解釋。
。
此句依《大般若經》法空義，說明一切智智（佛果智）、觸受（十二處、因緣受）、四正斷（三十七道品）皆無自性，空即清淨。
其「無二、無二分、無別、無斷」即是形容諸法平等平等，離二邊執。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以引起其注意，準備宣說般若法要。
。
此句說明在般若智慧觀照下，佛智、認識主體（意界）與修行實踐（四正斷）均無自性清淨，展現因果的清淨相。
一切智智為根本，依此清淨推導出意界清淨，最後成就四正斷的清淨。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句強調從佛智（一切智智）到修行果位（意界、四正斷）的清淨，本質上皆是平等不二的法性（空性）。
因其無二、無別，故顯現真實清淨相。
。
此句強調從無上菩提果（一切智智）的清淨角度來看，修行所依的諸法（界）與修行本身（四正斷）本質皆空、清淨無染，體現空性與般若智慧。
。
承上文所提之特殊法義，詢問其深層的因緣與理由。
。
本句闡述諸法空性，即「諸法清淨」。
以一切智智、受、四正斷為例，說明這一切（世間法與出世間法）的實相都是清淨平等，因為超越了二元差別，不可分割，故名為真如。
此處強調「平等無二」，契合大般若經法理。

此為釋迦牟尼佛對弟子須菩提之呼喚，作為開示法義之啟始。
。
此句說明在般若波羅蜜多指導下，以最究竟的佛果智（一切智智）為本，推演出萬法（地界）與修行（四正斷）皆悉清淨的空性理體。
由於自性空，故無雜染，層層因果皆依清淨空性而建立。
。
詢問前文因果道理的緣由。
。
此句強調從「一切智智」（佛果位智慧）到「地界」（五地之一）、「四正斷」（四勤），皆同屬無性真如，因法性清淨而無差別斷滅，顯顯諸法空性平等。
。
此句描述《大般若經》中法法平等、互相涉入的空性相應義。
一切智智（佛智）為清淨根本，清淨的佛智下，六界（五大加識）與三十七道品中的四正斷皆顯現其本來清淨的空性。
。
承上文所說法義，因弟子心中疑慮或為發起下文之理，故設問以徵詢原因。
。
此句強調由佛智的清淨，推衍至物質與精神的五界及三十七道品中的四正斷皆屬清淨（本性空）。
因本性平等、無二無別，故顯現出無相的真如清淨境。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其注意，準備開示般若法門。
。
此句強調諸法空性。
由體證佛果智慧（一切智智）的清淨空性，則眾生本具的無明本質亦是清淨（空），進而能引發與空性相應的正確修行（四正斷）也清淨。
此為大般若經觀一切法平等空之義。
。
承上啟下之問，引發對上文法義因緣的解釋。
。
此句強調一切智智（佛智）、無明（煩惱）、四正斷（修行法）在清淨性上平等無二。
即諸法實相中，智、障、行皆如，本質無二別。
。
此句闡述「諸法空性」的因果。
若根本智慧（一切智智）清淨（無相），則由無明引發的十二支緣起以及修行修持的四正斷，皆無自性可得，故皆清淨。
。
此為對前文提出的疑問，意在引發後續對於法義的解釋，探討緣起。
。
此句強調從果（一切智智）到因緣（行~老死）及修道（四正斷）皆依循「無二法性」而清淨。
本性空寂，無有相待之二元對立。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常為開示般若法門的開頭。
。
此句說明大乘修行中，由最高智慧引導佈施，再以清淨的佈施因緣促成四正斷的修行，體現自性清淨與相互依存的因果關係，非凡夫佈施之法。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，用以引發對前文法義的詳細解釋或因果說明。
。
此句強調從《般若經》空性智慧來看，究竟佛果、修持的佈施波羅蜜與四正斷，本質皆清淨，皆由空性而來，法法平等，無有差別與斷絕。
。
此句強調從果位（一切智智）清淨，導致因位修行（六度）與功德（四正斷）的無自性清淨。
這是一種法法互攝的圓融關係，顯示大乘菩薩道修行的空性本質。
。
承上啟下，用於啟問前文法義的因緣，引導下文解釋其深層理趣。
。
此句強調大乘空性觀，一切法（智、戒、慧、道）清淨，是因為體性空，沒有二分分別、沒有差別、沒有斷滅，即《大般若經》的空性平等理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其注意力，準備宣說般若深法。
。
此句說明在般若經系中，因位與果位法皆依「一切智智清淨」而顯其性空、清淨。
一切智智為總相，內空、四正斷為別相，顯示空性與修行法門的等同清淨。
。
此句為承上啟下之問，意在引發後文對「般若波羅蜜多」極其尊貴、不可思議功德的原因說明。
。
此句強調從佛智、內在主體、到修行的法門（四正斷），一切清淨即是無二空性。
因其本質上是超越對立（無二）、無兩邊（無二分）、無特殊差異（無別）、無斷絕（無斷）的，故名清淨。
。
此句強調「一切智智」為基礎（因），令十八空法體清淨（果），再以十八空之清淨為由，成就「四正斷」修持之清淨（因果鏈），闡述般若智慧與空性法門的修證關聯。
。
承接前文，請求解釋因果法義的問句。
。
此句說明佛智、空性、修行功德（四正斷）均基於無二無別的實相，故體性本淨。
此為大乘般若空義，強調法法平等，無生無滅，非分別思惟所能得。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）名字，引導其注意，準備開示。
。
此句顯示從智、理（真如）到修行實踐（四正斷）的無雜染因果結構，皆依清淨法性而顯現，互為清淨。
以一切智證真如，依真如起四正斷。
。
在此處為詢問前文所述法義的根本原因或道理。
。
此句強調「能清淨」與「所清淨」等法，就其實相（清淨性）而言，皆無有差別，均為一真法界，無有二元對立。
此顯大乘無二法門，一切智智、真如、四正斷皆不可得故。
。
此段經文闡述體用關係。
以佛果「一切智智」的清淨本體，說明諸法實相（法界等真如性）的清淨，進而說明因位修行之「四正斷」亦依此清淨真如而清淨。
顯示法性平等、體用不二。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發對前文因果或法義的深入探討。
。
此句強調般若波羅蜜多觀點下的「諸法平等清淨」。
一切智智（佛智）、法界（真如）、四正斷（修行）在般若空性智慧的觀照下，皆無自性，故皆清淨，顯現法法平等、無二無別的實相。

佛陀呼喚當機眾大尊者善現（即須菩提）之稱呼，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句強調大乘空性中「一淨一切淨」的因果相依關係，由深層的智（一切智智）證悟，感通到苦諦的空性，進而促成修持行為（四正斷）的純淨。
。
承接上文論點，在此發起詢問原因的問難，以此顯現下文的理由。
。
此句強調佛果智（一切智智）、苦聖諦、四正斷在空性立場下本質相同，皆是清淨平等，無有二分之別。
空性故，不可分拆，亦無斷滅。
。
此段闡述《大般若經》「一切智智清淨故」的法理，即般若空性下，因般若（一切智智）清淨，隨之果位智所緣的集、滅、道三聖諦相亦清淨，並依此清淨真如，相應修持四正斷（四正勤）亦得清淨。
。
此句為釋尊或說法者詢問前文因緣之辭，意在引發後續對於般若空義或深法因果的詳細解釋。
。
此句強調般若波羅蜜多觀點下的空性與清淨。
一切智智、聖諦、四正斷在空性中平等，故皆清淨。
清淨之因在於本體無二（不二）、無二分（不分能所）、無別（同法性）、無斷（非斷滅空）。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，標誌著一段新法義的開端。
。
此偈顯示「智、定、道」的因果清淨關係。
以最高智慧（一切智智）為根本，使得修習禪定（四靜慮）與斷惡修善（四正斷）皆能遠離雜染，達到清淨圓滿的境界。
。
此句為追問前文因緣之辭，用於引出對法相深義的詳細解釋，在大般若經中常見於問答結構。
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此句強調諸法實相，一切智智（佛智）及修行的靜慮、正斷，本質皆是空性清淨，絕待圓融，故無對立與分別。
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本句闡述大乘「因果清淨」之理，強調若證得如實空性之一切智智（佛智），則能令殊勝的禪定（四無量、四無色定）及道法（四正斷）亦皆清淨，顯現修證上的層次關係。
。
問起前文所說法義的緣由。
。
此句闡述空性與清淨法。
一切智智（佛智）、定（四無量、四無色）、斷（四正斷）均為法性空寂，無有相待的二分或斷絕，故云清淨。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾，即長老善現（須菩提），準備開示般若法門。
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此段描述大般若經中法法相資的清淨連鎖關係，強調從如來的一切智智出發，引導禪定層面的八解脫，進而深化至實踐層面的四正斷，展現諸法性空的無漏清淨。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
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此句強調般若智慧觀察一切法（般若、解脫、斷）皆空，在真如實相中，諸法皆平等清淨，離二邊分別，故顯真實空性。
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此句說明在菩薩摩訶薩的修證中，果位的一切智智（佛智）清淨為因，使前期的禪定修行（勝處、次第定、遍處）得以純淨。
進而依此清淨的禪定基礎，促使修行的具體力行（四正斷）亦得清淨，展現因果相依的清淨法性。
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此為常見問句，用以引出前述經文的具體理由或深層法義，強調因果緣起。
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此句說明佛智與諸定（八勝處、九次第定、十遍處）、諸斷（四正斷）在空性平等上是清淨的，沒有二分差別，不一不異。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
善現即須菩提。
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此句描述智慧清淨與修道次第（念住、正斷）的因果清淨關係，說明佛智為一切智之本。
。
承接上文，意為「為什麼會這樣」，引發後續解釋因緣。
。
此句強調佛智（一切智智）與修道資糧（四念住、四正斷）的清淨，本質上皆屬空性，故無差別、對立，同歸一體清淨法性。
。
此段闡述「智清淨」與「道品清淨」的因果關係。
一切智（佛智）為根本，以此智為依據，能令隨後的道支（三十七道品，如四神足等）與四正斷清淨，強調由智生慧，由慧生德的清淨因果關係。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義因緣的解釋。
。
此句強調般若波羅蜜多觀點下的清淨。
在空性智慧中，佛智、道法（神足、正斷、道支）皆非獨立實體，無有對立與分界，故為清淨。

佛陀呼喚大目乾連子善現（須菩提）之名，意在集中其注意，準備宣說甚深般若法義。
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此經文展現般若經中「因果清淨相應」的理路，說明從究竟的佛智（一切智智）到實踐的法門（空解脫門），再到具體的修行（四正斷），其清淨自性是一脈相承且互為因果的。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，用以引發下文對「甚深空性」或「菩薩行」之具體理由闡述。
。
此句顯示般若空性中，佛智、解脫門、斷德皆清淨平等，法性無二。
清淨即無雜染，因遠離二邊對立（無二），故證得無差別的諸法實相。
。
本句闡述佛智清淨、解脫門與修行斷法（四正斷）之間的清淨因果關係。
在此般若空義中，智慧為根本，依此根本清淨，引發解脫心境（無相、無願）之清淨，進而修行法（四正斷）亦顯清淨。
一切皆以「清淨」（無所得空）為體。
。
承接上文，詢問前述法義的根本原因。
。
此句強調般若智慧與解脫門、修行方法（四正斷）的清淨相是絕對平等與空性的。
因為本質上不二、沒有絕對的區分（無別），所以皆歸於「清淨」（空性）。
此處解釋無相、無願二解脫門與佛智慧在清淨實相上無異。

佛陀呼喚智慧第一的善現尊者（須菩提），提示即將開始宣說般若深法。
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此處闡明瞭由因位法（一切智智）到修行位（十地）乃至果位法（四正斷）的修行因果與法性清淨關係，強調智慧淨化修行。
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承接上文，欲探究因緣。
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此句強調大乘空性觀，一切法（智、地、斷）在勝義諦中皆清淨平等，皆因其「無二」等空性本質而得清淨。
不落入有、無、斷、常的二邊分別。

佛陀呼喚當機眾「善現」（Subhūti，即須菩提）之名，表示將開啟重要教誨。
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此句說明佛地果位清淨的因果順序：由最高智慧（一切智智）證悟，帶來相應的觀照能力（五眼），進而使得修行成就（四正斷）亦達到清淨究竟之境。
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此句為釋尊問起下文的原因，意在引發對前文法義的深入解說。
在般若經中，常見以問答形式顯發甚深空性。
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此處強調諸法實相，一切智智（佛智）、五眼、四正斷在空性中是平等不二、清淨無別的，非有中斷或差別。
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此句強調般若智慧（一切智智）為根基。
般若清淨，則所得神通（六神通）不染世間法而得清淨；神通清淨，則修行所修的斷惡修善（四正斷）亦皆清淨，顯示出般若、神通、修證的因果遞進關係。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
。
此句強調般若波羅蜜多觀點下，佛果功德（一切智智、神通、四正斷）皆依循「空性」而清淨，皆由不二、無別之平等真如所顯現。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），準備說明深般若波羅蜜多法門。
。
說明大乘空性見中，智慧、能力與修行三者皆以空性為本而得清淨。
一切智智為因，轉成十力清淨，進而依此體性成就清淨的四正斷，顯現無所得的般若波羅蜜多。
。
此句為承上啟下之問辭，用以引發對後文法義（原因）的解釋。
在大般若經中，常以此問句探討法性如實之理。
。
本句闡述大乘空性觀，強調佛果功德（一切智智、十力、四正斷）與清淨實相不二。
透過般若智慧觀照，深知諸法平等、性空無二，非對立之法，故名清淨。
。
此段描述佛法果位上的功德相依相承。
以最高智慧（一切智智）為根本，導致佛果位之畏懼消除、辯才無礙、慈悲喜捨平等廣大，乃至十八種佛獨特功德清淨，最終依此果德清淨，顯示出斷除惡法之「四正斷」亦屬清淨（佛果位之無為清淨）。
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承前文，詢問所說法義之理由或原因，此為《大般若經》中常見之徵問法。
依本卷 context，此句為引發後文深入解釋般若空性智慧之由。
。
此句強調佛陀的無上智慧（一切智智）及殊勝功德（四無所畏、十八不共法、四正斷）的本質是清淨平等，其清淨的依據在於「空性」——無二、無別等理，顯現真如法性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利子（善現）之名，欲宣說般若波羅蜜多深法。
。
此句說明在《大般若經》中，智慧、總持與精進是相依清淨的因果關係，由最高佛智出發，圓滿持法與修斷。
。
此為追問前文因果的提問句，在大般若經中常用於引發對空性或深妙法義的進一步解釋。
。
此句強調大乘空性見，諸法（佛果功德）若得清淨，是因為本質上超越對立二分，不即不離，非斷非常，乃真實法性。
。
此句說明由佛智（一切智智）清淨，推演至平等無著（捨性）清淨，進而使修持（四正斷）清淨，呈現因果相續的修行位次。
。
承上文所說之法（通常是空性或甚深般若道理），進一步詢問產生該現象或法理的深層因緣。
。
本句闡述「一切智智（佛智）」、「恆住捨性（平等捨心）」、「四正斷（四勤）」在實相中皆同歸清淨空性。
由於皆為無二無別的平等法界，不可分割，故以此空性平等為由，稱其皆為清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受後文教法。
。
此句說明在《大般若經》的語境下，法與法之間因果相依的清淨關係。
一切智智（佛智）是根本，其清淨直接導致一切智（智）與修行實踐（四正斷）皆達清淨。
這體現了「由理成事」的清淨因果。
。
此為徵問句，用於引出前文所述法義的深層因緣或理由。
。
本句闡述「一切智智」、「一切智」、「四正斷」之清淨，均因其本質為真如平等，無差別二分。
於《大般若經》第二分中，強調諸法性空，非二、無別，故能真清淨。
。
本句闡述智慧與修行斷德的因果關係。
從般若波羅蜜多不二法門來看，一切智智（佛智）為本，以此空性清淨為基礎，促使道相智（菩薩智）與一切相智（諸法總相智）之清淨，最終令四正斷（四意斷）等修持依清淨法而清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對前述法義的理性思辯與原因說明，常見於般若經中探究諸法空相的義理結構。
。
此句闡述大乘空性見，指佛智與修道位之「四正斷」（四正勤）本性清淨。
此清淨非修造而有，乃因其本質為超越二元對立（無二、無別）、絕對統一（無二分）且不生不滅（無斷）的空性法性。
此即顯現諸法實相，諸智與斷行皆在一真法界中。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要之發語詞。
。
此句說明大乘法中，由佛陀的無上智慧（一切智智）所顯現的清淨本質，能使總持法門（陀羅尼）與實修努力（四正斷）皆歸於清淨，呈現法法相依的因果結構。
。
承上文所說之內容，進一步詢問產生該法義的因緣或理由。
。
此句闡述般若波羅蜜多中，無上佛智、陀羅尼與四正斷等功德法門，皆歸於空性清淨。
因為諸法本質上是不二、無差別、無斷絕的真實性，不論何種修行法門，清淨性皆一致。
。
此句描述在般若法門中，果位（一切智智）與修道（三摩地門、四正斷）的清淨是因緣互依、因果不二的。
無上智慧為體，禪定與斷惡修善為用，因體清淨故，用亦清淨。
。
此句為追問前文因果緣由的標準提問，意在引出後續關於空性或般若法義的解釋。
。
此句強調般若波羅蜜多清淨時，果位的一切智智、三摩地（定）、四正斷（勤）等功德法皆歸於平等空性，無二無別，此乃般若法性。

佛陀呼喚法會中善於顯現空性理趣的須菩提，以引起其注意並準備解說般若深義。
。
此句強調大乘空性中，從佛果的無上菩提（一切智智）到聲聞初果（預流果）再到修行的基礎功德（四正斷），皆因空性故清淨，彼此因果相依，皆不離清淨法界。
。
承上啟下之問，用於追問前述法義的內在因緣或理由。
。
本句闡述諸法空性，強調佛果（一切智智）、聖果（預流果）與修行道品（四正斷）本質皆清淨，遠離二邊分別，因其體性即是「無二」平等。
。
此句說明一切智智（佛智）、三乘聖果與四正斷（四勤）皆不離般若清淨。
般若性空故，依此因緣，修斷皆清淨，顯現聖道法性。
。
詢問前文提及之法之所以為然的因緣理由。
。
此處闡述佛智、果位與道法之清淨，皆因本性空寂，遠離二元分別、斷常執著。

佛陀呼喚尊者舍利子，提示即將說法。
善現為尊者舍利子之名。
。
本句闡述從佛果智、聖者覺悟到修行實踐的清淨因果關係。
顯現法性清淨（一相），即是一切皆清淨。
。
此處為佛陀因弟子提問，隨後將說明前述法義的深層因緣或理由。
屬於經典中常見的「啟請」與「引導說明」語句。
。
此句說明一切法（包括佛果智慧、獨覺菩提、修道法四正斷）自性清淨，從無二真如的實相來看，它們沒有差別和分割。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若波羅蜜多要義。
。
此句強調般若法門中，依循「一切智智」（般若波羅蜜多）為體，導向「菩薩行」與「四正斷」（修道果）的清淨。
因體（智慧）淨故，用（修行與對治）亦淨，皆是空性清淨之展現。
。
此句為承接上文之疑問詞，旨在引出解釋前文法義的理由。
。
此處闡明一切智智、菩薩行與四正斷之清淨性，是建立在法性無分別的基礎上。
因諸法實相遠離二元對立（無二）與本體差異（無別），其清淨性自性圓滿且不曾間斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聆聽下文。
此為經典中常用的稱呼法，顯示互動式教導的開端。
。
本句闡述果位功德的因果關係：由智慧清淨（因）導向正覺清淨（果），再由正覺清淨（因）顯發修行（四正斷）清淨（果），強調《大般若經》中「空性」智慧對果德與修行的純淨作用。
。
在此處用於追問前文所述法義的根本原因或道理。
。
此句強調般若空性中，一切智智（佛智）、佛菩提（果覺）、四正斷（修道法）皆屬清淨（本性空）。
因本性平等，故無二執、無分割、無分別、無間斷，顯示自性平等理。

此為佛陀說法時的啟請語，用於引出下一個法義重點，善現即須菩提。
。
此處闡述因果清淨的關係。
佛陀以「一切智智」清淨為根本，導向物質與神通修持的清淨。
顯現「色」與「四神足」依空性而清淨。
。
承上啟下之問，旨在引出解釋深法因緣的理由。
。
此句強調物質（色）與修行果位（一切智智）、修行法門（四神足）在究竟實相上皆空無二致，體現般若「緣起性空」的平等一相。
清淨意指無自性。
。
此句強調「由智依清淨故，五蘊清淨；由蘊清淨故，法亦清淨」。
在《大般若經》中，這是指觀一切法空性，若一切智智（佛智）清淨，即體證蘊處界皆空，故受想行識清淨。
進而因心無染著，四神足（欲、精進、心、觀等增上意願）亦得清淨，證得無上定慧。
。
在此經文中，用於引出前述觀點或法義背後的理由，通常涉及般若波羅蜜多空性、無所得的法理。
。
本句闡述般若波羅蜜多的核心法義，即一切法在本性清淨上是無差別的。
一切智智（果位）、四蘊（苦諦）與四神足（道諦）在清淨相中，皆體現出無二無別的實相，故稱清淨。

釋迦牟尼佛呼喚須菩提（善現）之名，以引起其注意，準備宣說深奧的般若波羅蜜多義理。
。
此處展現大乘般若空性智慧（一切智智）為本，由體起用，使從眼處（眼根）到四神足（修行成就處）皆得空性清淨的因果轉依關係。
。
此為徵問前文所述法義的原因，引發下文對空性或般若道理的解釋。
。
此句強調般若空性中，佛果智、眼根與四神足（修行基礎）在清淨自性上是一體的。
由於自性空（無二、無別），故在「清淨」的法性面上，修證的能所、因果皆無差別與間斷。
。
此處闡述因果清淨的關係，從最高佛智（一切智智）的清淨，推衍至身根（五內處）清淨，再延伸至修證成就的四神足清淨，表現出法法無礙、體用不二的空性本質。
。
詢問前文所述法義的根本原因。
。
此句強調諸法實相，一切智智、根處及道品（四神足）在究竟義上皆清淨，且皆體現「無二」平等之空性，無有二分法及差別斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備說明深般若法門。
。
此句強調從果向因，由佛果位的無上智慧（一切智智）清淨，遍攝一切物質色法（色處）皆歸清淨，進而使修行得神通成就的四神足亦歸於清淨。
表明理具清淨與法性相應。
。
承接上文，詢問所說法義的原因與道理。
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此句顯示般若波羅蜜多中，佛智、色境與修持法門（四神足）皆為清淨空性。
因其本質空寂，故無主客、能所的對立（無二、無二分），無質礙的差別（無別），亦無間斷的生滅（無斷）。
。
此句闡述「依主智」的清淨性，由智體清淨而顯現境清淨，再由境清淨而顯發定法（四神足）清淨。
強調佛果位上智、境、定三者互為清淨緣起，不離唯心所現之空性實相。
。
此為徵問句，用於引出前述內容的原因或理由。
。
此句說明佛陀的智慧、所緣的六塵、以及修行依據的四神足在空性平等中皆是清淨的。
由於一切皆是無為空性，因此沒有二元對立、沒有分拆、沒有差別、也沒有中斷，呈現出法性的一體性與圓滿清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說接下來的般若波羅蜜多深法。
。
此句說明大般若經中智慧與修持境界的因果關係。
一切智智（佛智）為根本清淨，由此清淨智慧顯發眼根及法界清淨，進而使修持四神足（欲、勤、止、觀）達到清淨境地，屬因緣互攝之理。
。
承上啟下之問，旨在引導聞法者探究前述教法的原因與義理。
。
此句強調佛果智（一切智智）與修道資糧（眼界、四神足）在空性平等上是一致的。
因體性皆空，故無相對的二分、差別或斷常，強調清淨實相之平等無二。
。
此經文展現《大般若經》的核心論述邏輯，說明「一切智智」與「十八界」、「觸受」等法及「四神足」等道品，在自性空寂、無所得的本質上是同一清淨的，不存在對立或染污，由此成立因果展轉的清淨性。
。
詢問上述法義成立的因緣或理由。
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此句強調從佛果智、眾生色心諸法到修道之法，體性皆清淨平等，因其無二無別，無斷絕，故說清淨。
體現大般若經空性與平等法義。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
此句說明大乘法中，果位（一切智智）與修道根器（耳界）、助道法（四神足）之間因果清淨的展現。
核心在於本體（一切智智）清淨，依此體所顯現的根、法皆得清淨。
。
此句為《般若經》中常見之承上啟下問詞，用於提示下文將解釋前面所說法義的深層理由或因緣，體現般若空義的論證結構。
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此句強調從智慧、感官到修行功德，若能達到空性清淨，便能契入不二、無差別的真實法性。
這是顯現諸法平等、性相一如的修證境界。
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此段經文闡述在大般若波羅蜜多經中，由最殊勝的「一切智智」清淨為根本，促使與耳根相關的認識對象（聲界）、認識作用（耳識界）、接觸（耳觸）、感受（受）趨於清淨（自性空），最後導向修行清淨，即四神足（欲、精進、念、定等四種成就神通之定）的清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於引出下文對法性、空性或修行的深層因緣與義理之解釋。
。
此處闡明般若波羅蜜多的不二法門。
一切智智（果）、十八界與六受（境）、四神足（行）在自性清淨的層面上，皆遠離二元對立與分別，其本性是一致且不可分割的。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
善現即「善現」尊者，為般若會上之當機者。
。
此句強調由空性智慧（一切智智）的清淨，帶動感官識（鼻界）的轉化，進而證得修行基礎（四神足）的清淨，體現大乘空性不二的理體。
。
在此處指引下文解釋前述法義的深層理由，即「般若波羅蜜多」的殊勝義。
。
此句強調從果（一切智智）到因（四神足）及因緣（鼻界）皆是清淨平等，因為諸法在實性上沒有二元對立、沒有間隔、沒有差別，也沒有斷滅，表現出般若系經典的不二法門與空性義。
。
此句闡述大乘空義，從果位清淨（一切智智）證知因緣法（鼻根、香塵、鼻識、受）本性清淨，從而推導出四神足也清淨。
這是以無自性空清淨的角度闡釋修證次第。
。
提問者詢問前述法義的因緣、理由，旨在引發下一句的教理闡釋。
。
此句強調諸法空性與清淨。
一切智智（佛智）、六塵十八界（如香界至鼻觸所生受）、三十七道品（如四神足）均為無為空性，體性如一，故稱清淨，遠離二邊對立、分裂、差別與斷滅。
屬般若系顯空教法。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，欲提示以下法義。
。
此句闡述因果清淨。
一切智智為因，使舌根清淨（無造作過失）；進而舌根清淨使依此而修的四神足清淨，顯示佛法互依、因果不二的法門。
此處指由無上智慧導引出清淨的修行狀態。
。
承上啟下之問，徵詢前述法義的內在因緣或理由。
。
此句強調從佛智、感官（舌界）到修證基礎（四神足），在法性上皆為清淨平等，體現「自性清淨」與「般若平等」的觀點。
藉由「無二」等四無，說明世間與出世間法不二。
。
此段經文闡述「相依清淨」。
一切智智清淨為根本，從味境至舌受、乃至修行的四神足，因本性空寂而顯現清淨無染之法性。
在般若觀照下，根、境、識、受、道品皆歸於一清淨法界。
。
此為般若經中常見的發問形式，用以引發後文對法性空寂或因緣生滅的深層義理辯證。
。
此句闡述「一切智智」、「味界至舌觸諸受」及「四神足」在勝義諦上皆同屬清淨，均由無二無別的「空性」法爾如是，說明佛智、緣起受與修行法門的本質一致性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法義。
。
此句描述依循大般若法門，由般若智慧清淨進而帶動身分（色身）與修持能力（神足）的清淨，展現從智慧體性到相用皆淨的果德。
。
承上啟下之問，用於引發下文對空性或法義的具體解釋。
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此句強調從果（一切智智）到因（身、四神足）皆是清淨平等，體現空性與般若義，一切法無二無別，非斷滅論。
。
此段顯示般若波羅蜜多（一切智智）清淨時，身感官及其觸受等六根六塵緣生法皆顯清淨，並進一步說明此清淨心境是成就神通定力（四神足）的基礎。
這體現了「境由心淨」的般若空性智慧，從觸、受等染污緣起中顯現其自性清淨。
。
在此處指引下文解釋前述法義的理由。
。
此句強調從佛智、十二處（觸、受）至三十七道品（四神足）皆屬空性，故本體清淨、平等無二、無有分別，即無二法門之義。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，標誌著一段法義開示的開始。
。
此句描述在般若法門中，從果向因的清淨關係，佛智清淨（果）決定了意界（因）的清淨，進而影響了修道基礎的四神足清淨。
強調由心性淨而萬法淨。
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徵詢前文道理之由。
在大般若經中，此問通常引出甚深空性或般若波羅蜜多義理的解釋。
。
此句強調從「一切智智（佛智）」到「四神足（修持基礎）」在空性中是平等不二的，皆屬法性清淨，因此呈現無分別的實相。
。
此句闡述「因果不二」與「空性」道理。
由於果地佛智（一切智智）的徹底清淨，反顯因地種種境（法、意、觸、受）本性清淨，此清淨本質又成就了修行所需的「四神足」。
顯示境與智、因與果在清淨義上是一致的。
。
此為佛陀問起原因的問句，引導後續說明前文法義的背景、因果或空性本質。
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此句強調法性本淨，透過觀察一切智智、法界乃至意觸所生受、四神足等法皆是清淨，證悟諸法不二（無二、無二分、無別、無斷）的空性實相。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提之名，將要展開宣說般若法要的對話情境。
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此句強調般若智慧與物質界及修行成就之相依清淨，智慧清淨引發物質與修行能力的相應清淨。
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此為《大般若經》中承上啟下、引發下文解釋空性或深義之問句，意指詢問前述法義的因緣。
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此句強調一切智智、地界、四神足在空性中本質清淨，皆因其平等無二，無差別與斷絕。
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此句強調「由智導界，由界修定」的修證因果。
一切智智（佛智）為清淨的根本，此智體悟到界（物質與精神）本性空寂，從而顯發界清淨。
五界清淨後，依此修持的四神足亦能達到無雜染的殊勝境界。
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承上啟下，問詢前述法義的深層因緣或理由。
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此處闡述般若波羅蜜多不二法門，意指一切法（從最高智慧到物質、身心要素乃至修行法門）皆空寂，其本質同為「一相」即「無相」，因清淨平等故，無二無別。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其專注聆聽下文。
。
此句強調若能證得佛陀智慧（一切智智），則根本煩惱（無明）自然消融，進而依此清淨心所修的四神足亦達到清淨境地。
揭示了智慧與斷障、禪定力之間的因果關係。
。
詢問前文所述因緣或教法之理由。
。
此句強調一切法（智、無明、道品）皆平等清淨，本性空寂，無二無別，即顯現真如實相之理，非真有清淨與染污之別。
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此段闡述大般若經觀點，佛智清淨（一切智智）為根本，使十二緣起乃至愁歎苦憂惱等煩惱法歸於清淨（實相清淨），從而令修證神通道力的四神足也達到清淨境地。
顯示因法性清淨而使因緣法與修行法皆清淨的緣起關係。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前述法義因緣的解釋，顯示佛法重視因緣生法，不作無因之論。
。
此句強調諸法實相，一切智智（果）與世間因緣法（行、苦）、修行方法（四神足）在究竟清淨的本質上是平等的。
因為這種清淨本性超越了二元對立，無有分別，無所斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
。
此句闡述大乘空性因果，以果地之「一切智智」清淨為根本，倒推世間與出世間善法（佈施、四神足）皆具無相清淨之體性。
。
此句為承上啟下之問，詢問前文因果道理的根據或原因。
。
此句強調般若智慧、佈施修行與定力基礎（四神足）在空性平等上是一致的。
因體現無二無別的法性，故言清淨。
。
本句闡述「因果不二」的清淨關係。
一切智智（佛智）為根本，使波羅蜜多（修證行為）趨於清淨；波羅蜜多清淨則令神足（定力作用）清淨。
此處顯示以佛智為體，六度為用，四神足為定力具體的清淨顯現。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的理由或因緣，用於引發下文的詳細解釋。
。
此處闡述諸法清淨的本質，在於契入絕對的無分別性。
一切智智與種種法門（如六度、四神足）在自性清淨的層面上，皆無自他或能所的對立，亦無本質上的差異與時間上的斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。
。
此處闡述般若波羅蜜多中，從「一切智智（佛智）」的清淨性，推演至「內空」及「四神足」的清淨。
強調由空性智慧衍生一切禪定與功德，即般若與法性相應之關係。
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承接前文，啟動解釋因緣的疑問句，通常在陳述深奧法義後，用以問明原因。
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此句強調從佛智、內空、四神足等修行法門出發，因其本體清淨、絕待不二，故呈現出「無二、無二分、無別、無斷」的甚深般若空性相。
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本句闡述「一切智智」（佛果智慧）與「十八空」及「四神足」之間的因果關聯。
清淨的一切智智是十八空清淨的根源，而十八空清淨又是修持四神足得以清淨的基礎，體現了般若性空思想與三十七道品相結合的清淨理體。
。
承上啟下之問句，意指詢問前述法義的理由或原因。
。
此句強調般若空性觀。
一切智智（佛智）、空性（外空至無性自性空）、四神足皆依空性而清淨。
這種清淨相是「無二」的，即本體無差別、無斷絕的真實相。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示大般若法要之發端。
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此句描述「一清淨即一切清淨」的因果關係，本經主張真如本性離垢，若以佛智通達，則能依此真如證得四神足的寂滅功德。
。
承上文所說之法，詢問其背後的深層義理或因緣。
。
此句強調法性平等。
佛陀的「一切智智」（佛智）、「真如」（法性）、「四神足」（修持功德）在清淨自性上是同一體性，沒有二元對立、分裂、差別或間斷。
這是對諸法性空、平等不二的描述。
。
此句闡述「因果不二」與「空性平等」之理。
以無上智慧（一切智智）為本，觀諸法實相（法界等）皆本性清淨，非造作而得。
由此真理清淨，進而推導出修行之功德法（四神足）亦隨之清淨。
。
問起前文所說法義的緣由，意在引出後續的道理說明。
。
此句強調般若波羅蜜多觀點下，從智慧、法性乃至修行功德（四神足）皆為清淨空性。
因其體性相同，非二、無差別、不斷滅，故皆清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示重要般若法義。
。
此句說明在《大般若經》中，因果的清淨相續。
以佛智（一切智智）為根本，認識到世間苦的本質無生無染（苦聖諦清淨），進而依此正確的認知，使達成定通的修持（四神足）達到清淨的境界。
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此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，預備解釋前文所述法相或義理的深層原因。
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此句強調般若波羅蜜多中，佛果智慧、聖諦與修行法門（四神足）本質空寂。
以「清淨」（空性）為基礎，說明世間與出世間法皆無二分，同屬一法界，展現性空平等義。
。
此處闡述因果清淨。
從佛陀的根本智慧（一切智智）出發，觀照諦理，使得後三諦（集、滅、道）顯現空性清淨，進而令引發神通的定力（四神足）清淨，展現智慧與神通的依正不二。
。
承上文所說之內容，進一步詢問產生該法義的因緣理由。
。
此句強調大乘空性見，諸法（佛智、諦理、助道法）皆空，即皆清淨。
因為諸法本體空寂，無有相待的二分與差別，故說無二、無斷，此為般若波羅蜜多的實相。

釋迦牟尼佛呼喚須菩提尊者的名字，通常為開啟教導善巧智慧的前奏。
。
此句描述在般若波羅蜜多觀照下，無上智慧（一切智智）為根本，以此推動禪定（四靜慮）與神通（四神足）的隨之清淨，顯現由果向因的法性清淨鏈條。
。
此句為經中常見之提問句，旨在引導受持者思惟前文法義之因緣、理由，深入智慧觀照。
。
此句強調一切智智、四靜慮、四神足等法性空平等，清淨之相在「無二」等四句分別下，顯示體性同一、互不相離的般若平等觀。
。
此句闡述大乘般若法義，以「一切智智」為本，層層增上，顯示果位功德（四無量、四無色、四神足）皆由般若智慧清淨而清淨，皆依一乘因果。
。
此句為追問前文因緣之辭，意在引出後文對空性或法義的具體解釋。
。
此句說明在《大般若經》的語境下，從佛果智（一切智智）到修行定法（四無量、四無色、四神足），因其本性空寂，無有對立二相、分別與間斷，故皆是平等清淨的。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，表示將說重要教法。
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此句闡述果地清淨因果，佛智清淨（一切智智）為本，進而轉依清淨解脫（八解脫）與殊勝功德（四神足）。
。
徵詢前文道理之原因。
。
本句闡述一切法（智、解脫、神足）在空性中平等清淨，強調一切法皆入「一相」，無有對立、區別或斷滅，皆是「無二」的平等法門。
。
此句說明大般若經中智慧（一切智智）與三種定慧修持（八勝處、九次第定、十遍處）、神通道力（四神足）之間的清淨因果關係。
智慧清淨是基礎，能引發定境與修持的清淨，進而使神通道力清淨無雜。
。
此為緊接前文句義，詢問導致前述特殊狀態或觀點的因緣或理由。
。
此句強調從佛智到各種定慧修持（八勝處、九次第定、十遍處、四神足）的清淨性，根源於法性空寂、不二的實相，無有對立、區別或間斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將要宣說重要教法。
。
此句強調因果關係，依般若波羅蜜多智慧（一切智智）為根本，導向修道中對境的專注（四念住）與修持能力（四神足）之清淨成就。
。
詢問前文因果、理由之詞。
。
此句說明一切智智、四念住、四神足本性清淨，在般若空性觀照下，諸法平等，無有差別與斷常。
。
此句描述在般若法門中，佛陀一切智的清淨為因，帶動三十七道品（四正斷至八聖道支）與四神足的清淨與成就，顯示智與道品互為緣起的清淨法義。
。
承上文所說之法，徵問其內在的因果理由。
。
此句強調般若智慧與三十七道品等諸法，其清淨本質皆是不可分、不二的空性。
以般若智慧觀一切法皆無二分，故顯真實清淨，無斷無別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講述甚深般若法義。
。
此句說明大乘法中，以佛陀徹底的清淨智慧（一切智智）為根本，以此空性智慧（空解脫門）的開悟，帶動修行成就（四神足）的清淨。
強調由空慧相應而達修行究竟。
。
在此語境下為釋迦牟尼佛自問，用以引導聽法者思惟前句般若波羅蜜多不退轉之因緣。
。
此句強調般若波羅蜜多指導下，從智慧、解脫法門到修持助道法（四神足）皆歸於清淨（空性），其本質是一體平等、無有差異與對立的，體現了「般若平等觀」。
。
本句闡述在大般若波羅蜜多經的語境下，從智慧層面（一切智智）與解脫門（無相、無願）的清淨，因果相循至修行實踐（四神足）的清淨。
強調由空性智慧引導，解脫法門與修行功能自然清淨。
。
此為發問句，請求解釋前文因緣果報或理體依據的轉折語。
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此處闡述諸法清淨自性的一體性。
說明佛之究竟智慧（一切智智）、三解脫門（無相、無願）與神力根基（四神足）在自性清淨的層面上，皆具備無差別相，以此顯發般若波羅蜜多的平等法界觀。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，欲提示其接下來的教法。
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此句強調大乘因果關聯，以無上佛果的無所得清淨為根本，從十地因行到四神足果用皆依此真實性而清淨。
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在此處是用作轉折或提問，引導下文解釋前述法義的因緣，體現般若經中「以因緣生法」的空性觀點。
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本句強調從一切智智到四神足，因其本性皆空、平等無二（無二、無二分、無別、無斷），故顯現為清淨。
此處清淨是指自性清淨，而非世俗的造作清潔。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若波羅蜜多義理。
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此句敘述「因」一切智智（佛智）清淨為前導，導致「果」五眼清淨；更因五眼清淨之功力，而進一步顯現四神足之定力功德。
顯示般若與神通依依不捨、清淨因果關係。
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此為對前文內容的追問，詢問義理產生的原因或因緣。
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此句強調般若波羅蜜多中，果位智（一切智智）與修證位（五眼、四神足）的清淨性，皆依於「無二、無別」的實相理，非因有分別執著而有清淨。
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描述修行果位或功德的因果關係，由般若智慧引發神通與神足通，且皆體現「空」的清淨性。
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承上啟下之問，徵詢前述義理的因緣或法義根據。
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此句強調佛陀的智慧、神通與神足功德皆源於空性，本質上是平等、不二、無差別的真實清淨法。
非二元對立之實相。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備對其宣說甚深般若法要的發端。
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此句闡述大乘空義，從果向因，說明清淨性是相依的。
一切智智（佛智）為根本，以此清淨故，所引發之佛十力、四神足亦復清淨，展現因果皆清淨之般若智慧。
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承接上文，意欲解釋前述法義的因緣理由。
大般若經中常用以發起後文對空性或無所得義的詳盡解說。
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此句強調大乘空性見，諸法（佛法、因緣）因本質空寂而清淨。
一切智智、佛十力、四神足等法，皆依「無二（不二）」的法性而建立。
無二分、無別、無斷，意指空性無生無滅、平等一相，清淨即是此真實體性。
非因修行後才清淨，而是本性即清淨。
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此句說明大般若經中智慧（一切智智）為核心，由智慧清淨引生諸佛功德（無所畏、不共法等）之清淨，最後成就四神足之功德。
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在此語境中，用以發問上文特殊義理的緣由，屬因緣法、空性義的詰問。
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此句強調諸佛智慧與功德法（如四無所畏、十八佛不共法、四神足）之清淨，體現空性與一相。
因為法性平等，故無二二分、無有分別、不間斷，故顯清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常在《大般若經》中用於引出關於般若波羅蜜多的開示。
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此段描述大乘菩薩道（或佛地）之因果關係。
一切智智為根本，清淨則生起無忘失法（不忘失教法與眾生），進而成就殊勝的神通定力（四神足），皆依清淨因緣而成。
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承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由，引出下文的法義解釋。
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此句強調佛陀的一切智智(佛智)、(恆常清淨不忘失)與四神足(殊勝的神通定力)皆屬清淨。
其清淨的本質在於法性平等，沒有二元對立、不分彼此、沒有間斷。
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此句顯示般若波羅蜜多功德的因果相依。
一切智智（佛智）為根本，以此智慧淨化執著為恆住捨性，依此不執著的平等心，使能引發神通的四神足清淨無染。
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在此語境中，用以發問並引出下文對般若空性智慧或菩薩行法之因緣解釋。
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此句強調般若智慧、定慧等持的平等狀態（捨）與修行定力（神足）之清淨，本質上皆屬無分別、空性一如，超越二元對立與斷常執著。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
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說明般若波羅蜜多中，由最高智慧「一切智智」的清淨，層層引發對境之「一切智」及修行果位「四神足」的清淨。
這展示了從體（智）到用（足）皆清淨、相依相成的因果結構。
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承接上文，意指為何前文所述之法為如此。
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此句強調佛果智慧、聲聞緣覺智慧與神通修持的清淨與本質無二。
在大般若經語境下，強調諸法「無二無斷」，即性空假名。
所謂清淨，即是空性。
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此句說明在《大般若經》中，以佛陀終極智慧（一切智智）為核心，因果連鎖使得道相智、一切相智清淨，進而影響修行功德（四神足）達到清淨境地。
這體現了「慧」是「定/神通」清淨的基礎。
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此句為問辭，引發下文解釋所問事理之因緣。
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此處強調般若波羅蜜多的絕對空性，說明最高智慧（三智）與禪定實踐（四神足）在究竟清淨的層面上，其本性是平等一如，不存在任何二元對立或法性隔礙。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始針對般若波羅蜜多的教導。
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此句說明大乘修行中果德與功德的因果清淨關係。
一切智智（佛智）為根本清淨源頭，由智清淨故，能持法（陀羅尼）亦清淨，進而令神足（修行所成之神通功德）亦得清淨。
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承上啟下，提問即將說明的深層道理（多指空性或般若法門）之原因。
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此句強調若能證得一切智智、陀羅尼、神足之清淨，其實質乃在於觀照其體性為空無、不二，即依般若波羅蜜多觀一切法平等空性。
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描述大乘定學因果，以清淨的佛智為基礎，衍生清淨的三摩地定境，進而成就具備無漏神通力的四神足。
體現智慧與定力的清淨次第。
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詢問上述法義產生或存在的因緣原因。
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此句強調佛陀的智慧、定力與神通基礎在體性上是平等不二的，皆由清淨心與性空角度顯現，沒有對立與間斷，故稱「清淨」。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其專注聆聽後續教法。
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此句強調大乘佛法中，修證果位與功德（四神足）的清淨，皆源於根本智（一切智智）的清淨。
因果關聯在於智慧的徹悟帶動果位的證入與神通功德的顯現。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義因緣的解釋。
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本句闡述「一切智智」、「預流果」、「四神足」在勝義空性中皆清淨平等。
因法性無二，故不論是由果（智、預流）或因（四神足）角度觀察，本質皆非二分、無差別、無斷滅。
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本句闡述果位與修證的因果對應關係，以「一切智智」（佛智）為根本清淨，推演至聲聞果位（一來、不還、阿羅漢）的清淨，進而成就四神足的清淨。
強調由最高智慧清淨引發果位與定通的清淨。
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此為發起問端，請求解釋前文所言之因緣道理。
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本句闡述「清淨」的平等性。
佛果（一切智智）、聲聞三果（一來、不還、阿羅漢）以及修行助道法（四神足）在空性法界中皆是「清淨」無別的。
因為法性無二、無分別分、不相分割、不相中斷，故一切法在本質上平等清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開始論述般若法義。
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此句依般若經空性觀點，說明佛果智、獨覺果、修行法（四神足）在清淨性（空性）上因果相通。
因佛智清淨（無相），故證此者所得獨覺道果亦淨，並進一步推導至神通感通的四神足亦復清淨。
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此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的理由或根由。
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此句強調般若波羅蜜多中，佛果智慧、獨覺智與修持神力皆體性清淨，本質無二無別，無有斷常之分。
顯明諸法平等。

此為佛陀對其弟子須菩提（善現）的稱呼，預示後續法要的宣說。
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此句說明因果清淨：以佛智（一切智智）為本，導致菩薩修行（行）清淨，進而使修行成果（四神足）亦清淨，強調由智至行的不二清淨。
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徵問上文義理形成的原因，引發下文解釋。
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此句強調一切智智（佛智）、菩薩行、四神足在空性中皆無差別清淨，彰顯佛法諸法平等、空性無二的道理。
體現大般若經中清淨即無二無別的義理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），通常為大般若經中發起對談之開端。
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此句強調從果位（一切智智、無上菩提）的清淨，推衍至修持與顯現（四神足）的清淨。
一切智智是佛陀的智慧，菩提是覺悟，四神足是修持的神通基礎，皆因本性清淨（空性）而得清淨。
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在此處指引下文解釋前述法義的深層理由，即「般若波羅蜜多」的因緣法則。
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此句強調一切智智、無上菩提與四神足在空性法界中，因無二、無二分、無別、無斷，故皆清淨，顯現法性平等。

在此般若經典中，佛陀再次稱呼尊者名號，預示接下來將宣說更進一步的法義。
此句顯現佛陀以慈悲心循循善誘，引導聽法者進入大乘甚深般若意境。
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此句說明在般若觀照下，體悟一切皆從無性空理生。
智慧清淨即契入空性，空性中色法亦無染污（色清淨），進而依此清淨色法建立的五根亦得清淨，呈現「智慧-物質-根身」的清淨因果連鎖。
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此句為因前文所述法義而引發的提問，尋求下文對該因果或義理的解釋。
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此句強調一切智智（佛智）、色法、五根（感官）在法性上是同等清淨，皆由空性中「無二、無別、無斷」的平等性而顯現，顯示空性與色法的平等無二。
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此句說明一切法皆依「一切智智」而清淨。
一切智智即佛智，體性本淨。
因能緣的智慧清淨，故所緣的五蘊（四蘊）亦清淨，進而影響感官（五根）亦清淨。
展現從智體到心相再到感官的清淨連鎖。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前述法義因緣的解釋。
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此句依大般若經旨，闡述諸法實相。
一切智智（佛智）、四蘊、五根，在般若智慧觀照下，體性皆空，故言清淨。
此清淨體是「無二」平等，離二分對立，無差別相，亦無斷滅，顯現不一不異、不生不滅的實相。

釋迦牟尼佛喚起當機眾須菩提之名，準備開示。
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此句強調「能觀」的智慧（一切智智）與「所觀」的根、境（眼處、五根）清淨互為因果。
以般若智慧之清淨，顯發眼根及五根的體性清淨，非外在塵染。
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此句為因緣詢問，欲引出下文對前述法義的實質說明。
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此句強調佛智、眼處、五根的「清淨」本質。
因其本性空寂，無有二邊對立（無二）、無分裂（無二分）、無差異（無別）、無中斷（無斷），故顯現為清淨。
此處清淨意指自性清淨。
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此句強調因果，明示由於果地圓滿智慧（一切智智）的清淨本性，使得能感知的根處境皆趨向空性清淨。
此為《大般若經》「一切法清淨故，般若波羅蜜多清淨」之法義延伸，五根非實有，因慧清淨而顯清淨。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義因緣的解釋。
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此句強調「一切智智」與「五根」在清淨本質上是一致的，皆因「空性」而顯現無二、無別、無斷的平等相，屬於般若經所闡述的觀法。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（須菩提）的名字，以引發注意並準備開始說法。
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此經句顯示「境隨心轉」與「根境同淨」的原理。
佛法中，因無上正等正覺的智慧（一切智智）證得空性，使修行者對境（色處）不再起執著而顯現清淨，進而影響五根（眼耳鼻舌身）不染塵垢。
此處強調「智」為「境」、「根」清淨的因緣。
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此句為承上啟下之問，意在引出後文之義理，詢問「為何如此」的法性緣由。
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此句顯示一切智智、色處、五根本性清淨，因真實實相為無二無別，非二元對立之法，亦非斷滅。
色處與五根與一切智智皆同依於一實相而清淨。
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此句描述「依體起用」與「依境顯根」的修證因果。
一切智智（佛智）為根本清淨，由此清淨體（性）遍攝六境（聲、香、味、觸、法），使境清淨。
六境不染，則依此境而生的五根（能依之身根）亦歸於清淨，顯現無垢的依正莊嚴。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義因緣的解釋。
在般若經中，常以此問來引出諸法空相、因緣假合的深層義理。
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此句強調空性實相。
一切智智（佛智）、外六塵（法處）、內五根若達到清淨，即顯現其平等真如性。
無二、無別等形容空性絕諸戲論，非二元對立，無生滅斷常之別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要。
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此處闡述「智」與「根」的因果關係，依般若波羅蜜多智的「清淨」為因，導致眼界及五根的根門清淨，顯示空性智慧在感官層面的淨化作用。
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承上文所說之深法，因所說法甚深難解，故在此提出詢問，引發下文解釋其原因。
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此句強調從智慧、根、境三處觀「清淨」，一切皆因空性平等，無有能所差別、無二元對立、無斷滅差別，故名為真清淨。
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此段闡述「由果向因」的清淨關係，即「一切智智」（佛智）清淨，決定了能觀之根、所觀之境、識、觸、受亦皆清淨。
依般若學，一切法無性即清淨，根境清淨即五根（眼根等）清淨，無有執著。
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承上文所說，詢問其背後的因緣道理。
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此句說明在般若的空性智慧中，佛智、色界乃至眼觸所生受、五根皆是清淨的。
這種清淨是指法性本空，無二、無別（平等法性）。

佛陀呼喚尊者須菩提的名號，用以引起注意，準備宣說般若法要。
本經典語境中，善現即須菩提，代表空性智慧。
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此句說明在《大般若經》的修學中，最高智慧（一切智智/佛智）是根本，智慧清淨能引發根（生理與認知能力）的清淨。
因果由體（智）起用（根）。
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徵問上文佛法因果或事理的理由。
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此句強調諸法空性，強調佛智、感官（耳界、五根）與清淨真如為一體，沒有虛妄的二元對立、差別或斷常執著。
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此處闡述「緣起性空」與「性淨」之理。
以「一切智智」（佛智）為本，諸法空寂，故聲、耳識、觸、受皆無自性而清淨。
進而推導因塵、識、觸、受清淨，故能緣的耳根等五根亦清淨，即「根、境、識、觸、受」五法皆不可得之空性清淨。
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此句為經文中常見的啟問句，用於承接上一句，意指詢問造成該狀況的具體因緣或理由。
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此句闡述空性義。
一切智智、聲境、受、五根等法，其體性本淨，因其本質上無二無別，不落二分對立，非斷滅，故稱清淨。
此顯現緣起性空之實相。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
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此句說明在般若觀點下，凡夫執著的五根實體並不存在，五根的本性是清淨的（空性）。
此清淨性是建立在「一切智智」（佛智）的基礎上。
從「鼻界」清淨推導出「五根」總體清淨，展現了「一即一切」的空性法理，顯示根、境不二、皆屬虛妄，從而達到般若清淨的境界。
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此句為承上啟下之問句，引導下文解釋因緣。
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此句闡述凡夫實相與佛智、根界本質清淨平等。
因緣起法本無自性，故從「一切智智」（佛智）到具體的「鼻界」、「五根」，皆非對立、分裂、有差別或有斷滅的。
在般若觀照下，體現了世間法與出世間法不二的空性平等理。
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此段描述「空性」義理。
以般若智慧觀照，一切法（境、識、根）皆無自性而清淨。
當一切智智顯現時，從客觀環境（香界）到主觀認識（鼻識、受）乃至生理感官（五根），都與空性相應，故稱清淨。
清淨非指世俗的潔淨，而是本性空寂。
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此為般若經中常見的發問句式，用以啟動後續對諸法實相或空性義理的深入解釋。
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此句強調由佛智、十二處（香界至鼻觸為緣）、五根等法皆由空性而顯現清淨，體現諸法平等平等，無有自性對立（無二、無二分、無別、無斷）。

釋迦牟尼佛召喚善現尊者（即須菩提），以準備宣說般若法要。
善現即「妙生」，意指此尊者出生時有奇妙祥瑞。
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此處強調果地佛果（一切智智）的清淨，感應致使能依的舌根乃至五根均顯現為清淨相（無執著、真實相），即「依報隨正報轉」在修行位次上的顯現。
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在此處指引大眾關注接下來要說明的深層理體或前句之因緣。
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此句闡述《大般若經》中「諸法空性」的智慧，清淨與清淨之間並無真實的差別或對立。
一切智智（佛智）與眾生的五根清淨，本質上皆是平等無二、無有分別的真如法性，故言「無二、無二分、無別、無斷」。
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此段描述「空性」境界中的淨化觀。
以佛陀的「一切智智」（最高智慧）為因，推演至與之相應的舌識運作機制（味界、舌識、觸、受）皆無自性而清淨。
此清淨由緣起觀，終至「五根」的本質清淨，顯示根、塵、識皆空。
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此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性、空性或自性不可得之理的詳細解釋。
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此句強調從佛智、受緣、五根等角度，闡述諸法清淨（空性）的本質。
因自性空，故體現為平等一相，遠離二邊對立、差別與斷滅見。