大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚與會的尊者善現（須菩提），以引起注意，準備宣說般若法要。
善現是慧解第一的尊者。
。
此句說明大般若經中，清淨因果的相依關係：以「一切智智」（佛智）為根本清淨，推演至「內空」（一切法空）的體證清淨，最終達成「空解脫門」（空三昧）的證悟清淨。
。
承接上文，詢問導致前述境況的深層因果或般若理體。
。
此句強調法性平等。
一切智智（佛智）、內空、空解脫門皆為假名，其本性空寂，故清淨。
因其空性，故無所對立、無差別，非斷滅。
。
此句強調「由體起用」，以佛陀的究竟智慧（一切智智）為本，說明十八種空性觀行（空三昧）的清淨是由於智清淨，進而空解脫門清淨，強調空性與智的統一，不離緣起性空。
。
承前文對空性之探問，引發對空義理性根據的解釋。
。
本句闡述「能證的空解脫門」與「所證的空性」以及「一切智智（佛智）」皆是清淨平等，從般若體空的角度說明智與空二而不二，因其本性平等，故無二、無二分、無別、無斷。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起其注意，準備宣說下文之般若深義。
。
此處闡述法性空慧的因果關係，本性空（真如）與對應的解脫門，皆基於般若智慧的清淨而顯現清淨。
。
此句為承前啟後的問詞，意在發起後文對於空性或波羅蜜多義理的解釋。
在《大般若經》語境中，意指探究諸法性空的深層原因。
。
本句闡述「一切智智」、「真如」、「空解脫門」在實相上皆清淨無差別，體現般若空性。
清淨意指遠離虛妄分別，這三者非二（不二），無有斷絕，均指向同一法性。
。
此句強調「能證的智慧（一切智智）」與「所證的真理（法界等）」，以及「解脫門」皆是清淨平等，無有二相。
因智慧清淨而顯現真理清淨，真理清淨故能以此顯發空解脫門。
這是由智慧、本體、解脫三者相互印證清淨。
。
承上文所說的法義，提出詢問其背後的因緣或道理。
。
此句闡述「一切智智」、「法界」、「空解脫門」皆清淨（空寂）之因，在於彼等平等平等，無有自性差別，離二邊執著（無二、無別），亦非斷滅，顯示諸法性空之理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將宣說甚深般若法門。
。
此句闡述《大般若經》中「空相應」的理則。
佛陀的智慧清淨，故能如實證知苦諦之「空」性。
當苦諦被證為清淨（無自性、空），能證入空理的「空解脫門」也就清淨無障。
顯示佛智、苦諦、解脫門皆因清淨（空）而貫通。
。
承接上文，詢問產生特定法義、因緣或果報的理由。
。
此句說明一切智智、苦聖諦、空解脫門，皆因其「無二、無二分、無別、無斷」的平等本性而同屬清淨。
強調佛智與諸法實相（苦諦、空門）在勝義諦上不二，顯現大乘般若空性思想。
。
此句強調因果關係，顯現依空性智慧（一切智智）所體證的真理（三聖諦）及其修行門徑（空解脫門）皆依於清淨之空性而得清淨。
。
此為追問前文因果、道理的疑問詞，常於大般若經中承接前述甚深義理，引發下文的解釋。
。
此句依《大般若經》勝義諦觀點，闡述智慧、聖諦與解脫門本性清淨，並強調法性無二無別，無有斷滅，皆是平等平等。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來的教法。
。
本經文展現了般若經典型的「因果清淨」邏輯。
一切智智作為佛陀的圓滿智慧，是所有法門清淨的根本依據。
當主體的智慧清淨時，作為修行的四種禪定（四靜慮）以及通往涅槃的門戶（空解脫門）在自性上皆歸於清淨，顯現法界一體、不二的般若實相。
。
此為大般若經中常見之徵問句，用於發起下文對深奧法義的解釋，探究其背後的因果關聯。
。
此處闡述諸法清淨的本質在於其法性無別。
一切智智、四靜慮與空解脫門在清淨的實相中，皆離於相對的二執與對立，展現出一味無差別的自性。
。
此句闡述修行果位上「智」與「定」、「定」與「解脫門」的因果與清淨關係。
一切智智清淨即具足無漏智，以此為因，導向四無量、四無色定亦清淨無漏。
因定無漏，以此為依，成就空解脫門（空三昧）的清淨，顯示出世間法的因果鏈。
。
此句為承上啟下之問，用於引發下文對「般若波羅蜜多」深層因果或理體之解釋。
。
此處闡述諸法清淨的實相。
從佛果智、禪定修持到解脫門，皆因其體性本空，遠離二邊差別相，歸於平等一相，故說清淨。
無二、無別強調諸法平等一相，無斷強調空性非斷滅空。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提（善現）之名，意在提醒其專注聽受後續宣說的甚深法義。
。
此處闡明「一切智智」、「八解脫」與「空解脫門」三者內在法性的無分別與清淨性，強調依於究竟果位的清淨，證得能證之法與所悟之門亦皆清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文因緣或空性義理的深入解說。
。
此句闡述智慧、解脫與空性解脫門（三解脫門之一）皆本性清淨。
因為它們是無二、無差別、無斷滅的法性實相，在空性中是一致的。
。
此句說明修證次第，以佛的一切智智為根本，依此清淨力，使勝處、定、遍處等禪定行相清淨，進而令通達空性的解脫法門清淨，強調由果（智）導修（定/法門）的清淨結構。
。
問起前文義理的因緣或理由，引出下文的釋義。
。
此句強調般若智慧與禪定修法（如八勝處、九次第定、十遍處、空解脫門）在究竟意義上皆是清淨的，其理在於一切法性本自平等，無對立（無二、無別）且常恆（無斷）。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始論述般若法門。
。
此句強調《大般若經》中「清淨因果」的觀點。
一切智智（佛果智）是一切功德的根本，其清淨直接導致四念住（身、受、心、法）的清淨。
而四念住能如實觀察諸法本性空，故四念住清淨是空解脫門（進入空三昧）清淨的直接因緣。
此處展現了從果向因、因果相依的清淨序列。
。
承前文義，詢問導致前述特殊狀態或果報的因緣。
。
本句闡述諸法清淨的實相。
一切智智、四念住、空解脫門，於勝義諦中無二無別，即空性與真如之體，非有前後斷絕或分割的二分相，因清淨空寂故無異相。
。
此句闡述「因果不二」，以佛果（一切智智）之清淨，顯三十七道品（修持過程）與空解脫門（證果之門）皆得清淨，皆悉空寂。
。
發問徵詢前述義理的因緣理致。
。
此句強調般若空性中，佛智、修行道品與解脫門本質同一清淨。
因緣果皆不可得，故無二無別，顯現「空性即無二」之理。

佛陀呼喚尊者善現之名，提示其專注聽受後續的般若法義。
。
此句強調「由體起用」，即因佛陀本具智慧清淨，而衍生出無相、空等解脫門的清淨，顯示出三解脫門與佛智的互為相依與清淨一如。
。
此為問詞，承接上文所說的法義，詢問導致該情況的因緣理由。
。
說明一切智智（佛智）、無相門、空門三者皆以自性清淨為本，因其在法性上不二且無差別、斷絕，故同得清淨。
。
此句說明一切智智、無願解脫門、空解脫門三者清淨相即。
以佛智的絕對清淨，顯發無願解脫的無相與空的本質，互為因果，清淨無差別。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣理由。
。
此句闡述空性、無願解脫門與一切智智皆無二無別，皆基於不可得的真空實相，顯現諸法清淨的本質，即般若波羅蜜多的殊勝義。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備開示甚深般若法門。
。
此處闡述從果位（一切智智）至修位（十地）再到法門（空解脫門）的清淨連鎖關係，強調法性一貫，無二無別。
。
在此語境中，用以引發下文對空性或般若深義的解釋，詢問之所以如此說的理由。
。
此句強調佛智、菩薩位、解脫門三者在般若智慧中皆平等清淨，本質上不生不滅、無分裂執著，契合《大般若經》空性與平等法門之旨。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法義。
。
此句強調由智慧果位（一切智智）證得果上功能（五眼），進而契入空性門（空解脫門）。
清淨即遠離煩惱障與所知障。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在詢問前述法義的深層因緣或理由。
。
此句強調般若智慧與諸法實相，一切智智、五眼、空解脫門清淨時，即顯現法法平等、無有二分分別的空性智慧，故曰無二、無別、無斷。
。
此偈顯示了依「一切智智」（佛智）為根本清淨，輾轉令神通與解脫門（空、無相、無願）皆達至無漏清淨的因果順序。
。
在此語境中，用於引導下文解釋前述義理的理由。
。
此句強調法性平等。
指佛陀的「一切智智」（佛果位智慧）、神通與空性解脫，在空性本質上是一致清淨的。
既然皆是空性，便沒有二元對立、差別或間斷，這是大乘不二法門的體現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引發聽眾注意，準備宣講般若法門。
。
此句描述佛果功德的因果清淨關係：從智慧清淨引發功能（十力）清淨，再由功能清淨引發相應的無相解脫境（空解脫門）。
皆是清淨因果的展現。
。
此句為承上啟下之問語，意在引出後文對前述法義的實質理據解釋，是大般若經中常見的論辯句式。
。
此句強調佛法之「清淨」即是無二無別。
一切智智（佛智）、十力（佛果德）、空解脫門（觀空門）在實相上皆清淨，因其本體空寂，無有二元對立、差別斷絕之相，即顯空性平等。
。
本句闡述「因果不二」與「互為因果」的法義。
一切智智（根本智/佛智）為清淨之本，由此智清淨而引發諸佛果德（四無畏、四無礙解、四無量心、十八不共法）的清淨，進而使「空解脫門」顯現清淨。
這展現了從智慧清淨到功德清淨，再到般若空性證悟的層次。
。
此為《大般若經》中常見之承上啟下句，用以引發下文對空性或法義的詳細解釋，探究因果法相。
。
此句強調佛陀果地功德與空性皆本質清淨，因其處於無二無別、不斷不常的勝義諦中，故顯現為平等的一真法界。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），通常開啟大般若經中關於空性與智慧的深入對談。
。
此句闡述大乘空性理趣，從佛陀智慧的清淨，推演至所持法門（無忘失法）與解脫門（空）的清淨。
皆因自性空故，清淨不二。
。
徵問上文義理的原因。
。
此句強調般若智慧、法性與解脫門的清淨不二，皆歸於空性（無二、無別），在《大般若經》中強調這是聖者所證之真實體性。
。
此句闡述大般若經中智慧、修持狀態與解脫門的因果關係。
智慧、捨性（平等無執）、空解脫門皆是清淨無相的。
智清淨導致心住捨性，心住捨性則能顯發空性解脫。
。
詢問前文因果關係或理由，此處通常用以引出般若空性之道理。
。
此句說明一切智智、恆住捨性、空解脫門皆因其自性清淨而無差別，證得無二分、無相、無差別、無斷的勝義諦。

佛陀呼喚尊者名，即善現（Subhūti，須菩提）。
。
此句強調由「一切智智（佛智）」的清淨本質，推演出「一切智（道種智）」與「空解脫門」的清淨。
展示了果位智慧與解脫門的一體清淨關係，體現大乘空性不二的理體。
。
承上啟下，追問前述法義的深層因緣或理由。
。
此句強調佛智、般若智與空解脫門在勝義諦上清淨平等，無有差別。
一切皆為空性，故無二無別。
。
此句強調般若系中智慧與解脫的因果關係，由根本智（一切智智）清淨引發差別智（道相智、一切相智）清淨，最終歸於空解脫門的清淨，顯示空性與智慧的互攝。
。
詢問上述法義背後的因緣或道理。
。
此句說明一切智智（佛智）、道相智（菩薩智）、一切相智（大乘種智）與空解脫門皆歸於自性清淨。
因為在真實實相中，智與境、智慧與解脫門並無二分、差別或斷裂，皆是空性、無所得的顯現。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法義。
。
此句闡述因法性清淨而產生的因果連鎖。
佛陀究竟的智慧（一切智智）為本，由體起用，使得總持不忘的陀羅尼門清淨，進而證得如實空性的解脫門。
展現了從智慧清淨到方便清淨，最後達到解脫清淨的次第。
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發起問難或徵釋，用以引出下文對般若波羅蜜多深義的具體解釋。
。
此句強調般若智慧、陀羅尼與空解脫門的清淨，建立在諸法實相平等、無二無別的法性上。
透過不二的智慧觀照，能達到一切智智與法門的寂滅清淨。
。
本句闡述因果清淨。
一切智智（佛智）為根本清淨，由此引發一切三摩地（定）之清淨，最後達成空解脫門（悟入空性）的清淨。
顯現大乘般若法門中，智慧、禪定、解脫三者因果相循、互為顯發的關係。
。
在此經典語境中，為佛陀釋疑或深化教理時的提問，旨在引導聞者思惟深層法義。
。
此句強調法性清淨平等。
佛智、三昧、解脫門皆由無二（不二）平等之理而得清淨。
無二即無所執，故無斷絕、差別，顯現真如法性。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾「善現」之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句說明由佛陀果位之智慧清淨，引發初果聖位清淨，進而開顯空解脫門之次第因果，強調三者體性同一清淨。
。
此為《般若經》中常見的問詞，意在發起下文，對前文所說的法義詢問其根本因緣或理趣。
。
本句指出一切智智、預流果、空解脫門皆是空性清淨，因同體無二，非對立（無二）、無分（無二分）、無異（無別）、無中斷（無斷），顯示法性平等。
。
此句顯示從最高智慧（一切智智）到聖果清淨，再到空解脫門清淨的因果相續關係，強調在般若觀照下，智、果、解脫門皆本性空寂清淨，互為依緣。
。
此句為追問前文因緣之辭，旨在引發後文對於「深法」（空性、般若）的具體解釋。
。
此句強調從佛果（一切智智）、聖果（三果）到修行法門（空解脫門），其本性皆清淨。
依《大般若經》空義，因法性無二、無差別、不斷絕，故一切皆清淨。

佛陀呼喚當機眾，此處為善現（須菩提尊者），意指以下法義是專對其所說。
。
本句闡述《大般若經》中法法平等、相依清淨的道理。
以一切智智（佛智）為根本清淨，推衍至獨覺菩提（緣覺修行果），最終體證空性，證明一切法清淨相等，皆依般若波羅蜜多。
。
此為疑問詞，用以引發下文對前述法義因緣的解釋，是《大般若經》中問答結構的常見轉折句。
。
此句強調佛智、獨覺智與空解脫門在本質上皆清淨無差別，說明三乘聖法在空性上同歸，無有二分法或分別性，契合般若空宗不二法門之旨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說接下來的般若法義。
。
此句闡述清淨的因果鏈：佛果智（一切智智）為本，引發菩薩行清淨，最終成就空解脫門的清淨，顯示空性與智行不二。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
。
此句顯示佛智、菩薩行、空門三者在實相上是平等的，皆為本性清淨（無相、無二）。
在般若空性觀中，因果、能所皆不可得，因此這三者沒有差別（無二），非分離（無二分），無有異相（無別），亦非因滅而有（無斷）。

佛陀呼喚當機眾善現尊者，準備宣說般若法要。
。
此句強調「由因至果」的清淨展現。
一切智智（佛智）是根本，導致證悟的菩提果清淨，進而體現真空無相的解脫門亦清淨。
顯示「智、菩提、解脫門」本質皆同清淨，皆不離自性真空。
。
此為《大般若經》中常見之徵問詞，用以引發下文解釋所說法義之因緣或理由。
。
本句闡述「一切智智」、「無上正等菩提」、「空解脫門」皆清淨。
依據大般若經觀點，此三者在勝義諦中皆空，故而無有二分差別（無二、無別）及斷常（無斷）。
此清淨乃因其自性空，非二、無差別，故名平等清淨。

佛陀接續前文，再度召喚善現以引出後續教理。
。
此句強調從果向因的清淨觀。
以一切智智（佛智）為根本，因智清淨而感得色法清淨，再由色法清淨契入無相的解脫境界。
反映了般若經中「一切法皆清淨」的緣起性空義。
。
承接上文，詢問造成前述法義的深層因緣或理由。
。
此句強調「一切智智」、「色」、「無相解脫門」在般若空義下，皆具平等清淨性。
本體上無對立之二分，非分分之有別，亦無因緣生滅之斷滅，以此顯現萬法一如的實相。
。
此句說明一切智智（佛智）、五蘊（受想行識）、無相解脫門三者皆以自性空而清淨。
一切智智清淨是五蘊清淨的基礎，五蘊清淨則是證得無相解脫門（解脫之一）的依據，顯示三者無二無別的實相。
。
此句為承上啟下之問辭，詢問前述法義的因緣或理由。
。
此句強調從果（一切智智）到因（五蘊、解脫門）皆無自性清淨。
因為諸法本質上無二無別，沒有生滅間斷，故顯現出清淨的體性，體現了般若經「諸法平等無有高下」的空性義。

釋迦牟尼佛召喚尊者須菩提，意欲開示般若法門。
善現意為「善現意」，為須菩提尊者的別名之一，象徵具足般若善巧的智慧現前。
。
此句強調從果向因的清淨次第：一切智智（佛智）為根本，以此般若觀照，使眼處（眼根）遠離執著而清淨，進而契入空、無相、無願三解脫門中的無相門。
。
在此經語境下，係指詢問前文所說空性、如幻或般若理趣的原因。
。
此句強調法性平等。
從智慧、根門到解脫門，皆依於離二分、無差別的真實法性（空性）而顯現清淨。
。
此句強調由佛果位的無上智慧（一切智智）清淨，影響至對應的內根處（耳鼻舌身意）清淨，最終歸於無相的解脫境界。
反映了萬法唯識、本性清淨的般若思想，法因緣相依而顯清淨。
。
此問句用於引發下文對空性或法義的解釋，詢問前述法義之所以成立的深層因緣。
。
此句闡述「清淨」即是「無二」的平等法界，一切智、根處、解脫門皆由無分別性而清淨。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此處闡述因果清淨。
因「一切智智」（佛智）清淨，所以作為認識對象的「色處」亦隨之清淨。
隨後依據色處清淨，通往解脫的「無相解脫門」亦得清淨。
。
承接上文，詢問某種狀態或道理產生的具體因緣。
。
此句依大般若經旨，明示佛智、色法與解脫門之清淨本質。
因彼等皆屬空性，故「無二分」等顯示平等無異、不二法門之道理，非斷滅空。
。
此句描述《大般若經》中「由智清淨故處清淨，由處清淨故無相解脫門清淨」的因果關係，強調心、境、解脫的相互依存與清淨。
依據般若系經論，一切智智（佛智）是根本的清淨因，導致對應的客觀環境（五塵處）清淨，最終顯現無相法性。
無相解脫門即不執著相而解脫。
。
此句為問辭，承接上文，詢問為何會出現前述的法義或因果狀態。
。
此句強調般若空性觀。
一切智智（佛智）、五境、無相解脫門皆無自性，故皆清淨。
依平等無二之法性，故無分別與斷常，此即法性平等。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，欲提示下文之義。
。
此句說明在《大般若經》中，從佛陀的究竟智慧（一切智智）為本，推衍出眼界（視覺認知）與解脫門（無相解脫）均為清淨無染。
這強調了因緣相依與般若空性的清淨本質。
。
在此經文語境中，用於引出前述觀點或法義的深層因緣與理體。
。
此句強調從佛智到眼界、解脫門皆空寂清淨。
這不是因為刻意消滅，而是其本性即是一味、無差別、無二分的法性（真實相）。
。
此句闡述「清淨因緣觀」，即由佛智（一切智智）的清淨性，推導出眼根觸受等諸法自性皆空（清淨），進而顯現無相解脫門。
強調由法空性故，相亦不可得，故名清淨。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的因緣或法義。
。
此句強調從佛智、世間受用（五蘊/觸受）到空性解脫門，皆依循「性空」而清淨，皆體現了無二無別的般若實相。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），通常為開示般若法門的開頭。
。
此句說明由般若智慧（一切智智）的清淨，感通感官功能（耳界）的清淨，進而令修行者能以「無相」法門體證解脫。
因果上展現了清淨智帶動清淨相的相生關係。
。
詢問上述法義背後的因緣或理由。
。
此處闡明果位智慧（一切智智）、根塵境界（耳界）與空性法門（無相解脫門）在勝義諦中自性清淨，本質上並無二別，呈現法界一如的體性。
。
以此無相解脫門清淨，說明在《大般若經》中，因「一切智智」即「無相」，故由清淨心契入時，聲音、耳識、耳觸及其所生的感受皆與「無相」相應，皆歸清淨，即「心、境、受」皆清淨。
。
此為《大般若經》中問答結構的常用語，用以引發下文解釋前述法義的因緣。
。
此句說明在般若的空性智慧中，智慧、所緣的六塵感受以及解脫門都是清淨無差別的。
清淨的理由在於體性上沒有二元對立、沒有分裂、沒有差別、沒有間斷。
強調一切法平等一相，即是無相解脫。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受接下來關於般若波羅蜜多的教法。
。
此句顯示從究竟佛智（一切智智）與感官（鼻界）到解脫門（無相解脫門）的清淨相依關係。
在大般若經語境下，這強調了從性空角度，因智而感官、解脫門皆無自性，故皆清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在詢問前述法義的因緣理由。
。
本句闡述「果位功德」（一切智智）與「處法」（鼻界）及「觀照門」（無相解脫門）在清淨自性上是一體無二的。
透過強調「無二、無二分」等屬性，論證萬法在般若真空觀照下，其清淨性本無分別與對立。
。
此段闡述「由本性清淨而得解脫清淨」。
以佛陀無上一切智智的清淨角度來看，鼻根所對的香、識、觸及受等法也是清淨的，由此體證緣起諸法無相，契入無相解脫門。
。
此為般若經中常見的反詰語，用以引發下文對空性或法相因緣的具體論證與解釋。
。
此句強調法性平等。
佛智、香界等感官因緣、及無相解脫門，皆依空性而清淨，本質上沒有二分對立、差別或間斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示正開始講述重要法義。
。
此句闡述大乘空義，從果向因，說明從究竟佛智（一切智智）的清淨體性，推演至感官認知（舌界）與解脫門（無相解脫）皆歸於本性清淨（空性）。
此處舌界代表味覺認識的範圍，清淨意指無雜染、虛妄分別。
。
此為對前文理由的發問，意在引出後續解釋空性或般若的法義。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
一切智智（果位）、舌界（感官界）與無相解脫門（觀修法門）在自性清淨的層面上，皆遠離二元對立，本質並無分別，以此顯發諸法實相的不可分割性。
。
以此般若智觀一切法（從感官界至受、解脫門）皆無實性，體性本淨，無相解脫門由此顯現。
。
在此語境中用於引發下文對「般若波羅蜜多」甚深法義的闡述，解釋為何前文所述之法為如此。
。
此句說明一切智智、味受、無相解脫門在勝義中平等清淨，因其本性皆無二無別，無有斷滅與區分。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒注意下文。
此處為大般若經中佛陀對話的固定開頭形式。
。
此句敘述「佛智」與「所證境界」的清淨因果關係。
一切智智（佛智）為根本清淨，由此顯發身界（所依之蘊界處）本性清淨，並依此清淨而入無相解脫（觀法無相）。
。
此句為釋迦牟尼佛為引導聞法者深思道理，承接上文而發問，欲解釋為何上文所說的法（通常是空性或特殊因緣）是如此。
。
此句強調一切智智、身界、無相解脫門之清淨，均根源於法性本無差別、無斷滅的「無二」平等實相。
。
此句闡述因「一切智智」之清淨，推演至身根相關的觸、受、身識亦皆清淨，最終歸結為「無相解脫門」的清淨，體現大乘空性不二的理體。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的根本原因。
。
此句強調從佛智、十二觸處（觸界-身觸受）、無相解脫門，皆依「無二」的空性而本性清淨，非空非不空，超越相對二元，故無斷常之執。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始講說教法。
。
此句強調由佛的最高智慧（一切智智）清淨，影響根身（意界）清淨，進而契入無相的解脫境界。
意指能所雙亡，智慧與境相契合。
。
此句為因上文而發問，意在引出後文對空性或般若道理的解釋。
。
此句強調一切智智、意界、無相解脫門這三者在空性中本質一如，無有區別，皆是清淨，因為它們都無二、無別、不斷。
此為《大般若經》「無二」法門，說明萬法平等，沒有對立與分隔。
。
此句依《大般若經》「一切智智清淨故」之因果脈絡，說明從智慧清淨引發物質法、精神意識、觸受，乃至解脫門之清淨。
意指無相空性為法之本質，因果緣起皆歸於空（清淨）。
。
在此處指引下文解釋前述法義的因緣，為後文說明空性或因緣生法作鋪墊。
。
本句闡述諸法清淨的實相。
從佛陀的最高智慧、緣起所生的受，到空性的解脫門，皆清淨無染，體現法性平等、不二、無生滅斷常的空性真理。

佛陀呼喚當機眾，即尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此偈描述在般若波羅蜜多中，因佛智（一切智智）清淨而引發外境地界清淨，進而通達無相解脫，體現「心淨則國土淨」與法性空之理。
。
此為大般若經中承上啟下、追問前述教理原因的標準問句，用以引導解釋法義的深層理由。
。
此句強調一切法（如智、界、門）在空性中本質清淨，絕諸戲論，無有能所對立或區別，故名清淨。
。
此句闡述大般若經中清淨因果，以佛智清淨（因）導致五界（法界空性）清淨（果），最終導向證得無相解脫門（清淨境界），顯現凡聖不二之法界清淨。
。
此句為追問前文因緣之辭，意在引出下文對般若空義的深入解釋。
。
此句強調般若智慧與諸法（界、無相解脫門）皆清淨，顯現法性平等空寂，不落二邊之執。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其注意後續教法。
。
此句闡述空性義。
依《大般若經》，一切智智（佛智）清淨即顯現本性空，故無明非實有而本性清淨。
進而，由無明清淨，無有相可得，無相解脫門（觀法無相而解脫）亦顯其清淨相，皆為顯法性本淨、無二無別。
。
承接上文，意在詢問前述法義的因緣或理由。
。
此句強調一切智智、無明、無相解脫門皆為清淨，即「三法清淨」，因其皆歸於無相、無二之真如實性。
在此清淨法界中，一切法皆空，故無相對待（無二、無別）與斷滅。
。
此句說明一切智（佛智慧）與十二因緣清淨的因果關係。
以佛智的清淨，證得十二因緣皆空無雜染（清淨），進而顯發「無相解脫門」的清淨。
。
承上文所說之深法，詢問其背後的因緣道理。
。
此句強調一切智、十二因緣行至老死、以及無相解脫門在空性上是平等清淨的。
由於一切法皆無二無別，無有斷絕，故在般若空義上，果位智、苦果、空門三者清淨清淨，沒有分別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常用以引出後續關於般若波羅蜜多的殊勝法義。
。
此句強調大乘菩薩道中，以「一切智智」（佛智）作為核心清淨體，由無所得智來清淨佈施，進而以此清淨的佈施修行契入無相空性。
。
此句用於反問，引出前文所述法義的深層因緣或空性根據。
。
此句闡述空性平等義。
一切智智（佛智）、佈施、無相解脫門在究極義上皆歸於空性清淨，因其皆無二元對立（無二、無二分）、無差別（無別）、無斷絕之相，顯示諸法平等一相。
。
此句闡述大乘「因果清淨」的道理。
以究竟佛智（一切智智）為因，令六度（此處列五度，般若即智慧）修行清淨，最終能契入無相解脫。
六度清淨與解脫門清淨互為因果，皆依佛智清淨而成立。
。
在此處是用以發問，引出前文所述法義的深層因緣或理由。
。
說明一切法（從戒到慧及解脫門）皆清淨，因其本性平等，無有二元對立與斷常差別。

釋迦牟尼佛召喚尊者須菩提（善現），以期其專注聆聽後續有關波若波羅蜜多的殊勝教法。
。
此句闡述大般若經中清淨因緣。
以根本智（一切智智）無相無得之清淨性，推演至主體之內空，再推至所證之無相解脫門，皆是一體清淨，顯示空性與解脫的不二關係。
。
此句為釋尊為引發下文而提問，詢問前述法義的因緣。
。
本句闡述智慧、內空、無相解脫三者在究竟義上同屬清淨，皆由不二（平等）、無別、無斷的法性所攝。
以清淨法性作為支撐，表明空性與解脫的本質為一，非二元對立。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）清淨為因，使十八空（空性範疇）皆清淨，進而依此十八空清淨，達成「無相解脫門」清淨的因果關係。
強調空性即是佛智之本質與解脫之通路。
。
在此語境下為釋尊引發大眾提問，以顯般若甚深因緣。
。
本句闡述從佛陀果位智慧到修行空性與解脫門，皆依於「無二無別」的實相而清淨。
一切法與無上智清淨，是因為諸法本性離二邊對立，無有分別，非斷滅論，體現大乘空性不二的理體。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句說明在《大般若經》中，佛果智慧、法性真如與解脫法門因空性而無差別，皆是清淨的。
展現因智得真如、因真如得解脫的緣起空性義。
。
發問語，請求解釋前文因緣或道理。
。
此句強調般若空性觀，一切智智（佛智）、真如（實相）、無相解脫門皆由無對立、無分別（空性）而得清淨。
法性無二，故無斷滅。
。
此句說明佛的智智清淨（即一切智智）為本，進而顯發諸法實相（法界等十一空性異名）的清淨，最終歸結為無相解脫門的清淨，強調因智淨而理淨，以理淨而修法淨的義理。
。
承上啟下之問，用於引發下文對前述法義因緣的解釋。
。
本句闡述諸法清淨的本質在於其法性無差別。
從一切智智到無相解脫門，其清淨性建立在遠離對立（無二）與能所二分（無二分）的絕對狀態，本質上是不二且連續無礙的。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，表示將說重要教法。
。
此句闡述大般若經觀點，若能體達佛果一切智智的清淨空性，則能顯發苦聖諦本不生滅的清淨實相，由此清淨體性，無相解脫門即得清淨開顯。
層層因緣顯現性空清淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之深層理由的解釋。
。
此句說明佛智、苦諦、解脫門三者在實相上是平等、一如的。
透過「清淨」即空性之理，強調它們非二、不分、無別，體現大乘空性不二思想。
。
描述智慧清淨導致聖諦清淨，進而令解脫門清淨的因果關係，強調空性與解脫的本性清淨。
。
此為引發下文解釋空性、法相或因果關係的設問語。
。
此句闡述「清淨」的實相。
從佛果位的智慧（一切智智）、修行依據的真理（聖諦）到修行的法門（無相解脫門），其本性皆清淨。
這是因為「空性」中沒有相對的二元對立、沒有本質上的區別、也沒有斷滅相，即《大般若經》所強調的諸法一味、無二無別。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起其注意，準備宣說接下來的般若波羅蜜多義理。
。
此偈描述修行因果與清淨次第。
以佛陀的「一切智智」為基礎，由其極清淨故，所修持的四靜慮（禪定）亦隨之清淨，進而令無相解脫的智慧與法門亦得清淨，彰顯佛智為一切清淨法的根本。
。
承接上文所說之法，詢問其背後的理由或因緣。
。
本句闡明般若波羅蜜多的法性平等觀，說明佛之究極智慧（一切智智）、禪定境界（四靜慮）與空性法門（無相解脫門）在自性清淨的層面上是渾然一體，不存有二元對立或本質上的區隔。
。
此句顯示般若波羅蜜多中，由因果關係，智慧清淨引發禪定清淨，進而契入無相解脫，皆以「一切智智」為根本。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義因緣的解釋。
。
此句強調諸法實相平等平等，一切智智、禪定、解脫門本性清淨，因其在法性上無二無別，不離不合，無所斷絕。
本性即清淨，不需外力淨化。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示對話開始或提示專注聆聽。
。
說明清淨因果，從無上佛智，推演至修證位之八解脫與三解脫門之體性皆空淨。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引出前述義理的因緣或理由。
。
此句說明大般若經中，佛智（一切智智）、修行境界（八解脫）與空性體證（無相解脫門）皆依於真如平等性，本質上遠離二邊對立，故名清淨。
。
此句闡述因果清淨的修持結構。
一切智智（佛智）為根本，以此般若清淨，推動八勝處、九次第定、十遍處等定慧修持（修道清淨），最終契入無相解脫門，得解脫清淨。
。
此句為追問前文之緣由，意在引出後文對般若空性或法義的具體解釋。
。
此句強調般若波羅蜜多清淨相，說明佛智、定境與解脫門在空性上皆為無差別、平等清淨，離二執與斷常。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
此句說明大乘法中，因一切智智的清淨，層層引發四念住與無相解脫門的清淨，展現從究竟果智引發修證的緣起。
。
在此處指引隨後將說明的甚深法義之因緣，提示下文為上述法義的理由。
。
說明聖者智慧、修道項目與解脫門均本性清淨。
因為諸法性空，不二、無別，所以是真實清淨，非經過斷滅而清淨。
。
此段經文闡述大乘空性智慧（一切智智）為三十七道品與無相解脫之根本。
由智慧清淨，引發修道之資糧與道品清淨，進而證得無相解脫。
強調因果清淨的一貫性。
。
承上文所說法義，詢問導致該情況的根本原因，引出下文的解釋。
。
此句說明佛智、道品、解脫門三者清淨相融。
因為諸法性空，不二平等，故以「無二分」等四無相來顯示法性清淨，強調由智、道、解脫的相應不二而得顯現清淨。

佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，即須菩提）之名，準備開示甚深般若法義。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）、「空解脫門」、「無相解脫門」三者清淨的因果相依關係。
在大般若經語境下，這意味著體證佛智即清淨，清淨空相即是不生不滅、無相之理，理法一致。
。
此句為因上一步的觀點而發起的提問，旨在引導接下來對般若空性理則的說明。
。
此句強調佛智與解脫門皆由「無二」的空性清淨而立。
一切智智（佛智）、空解脫門、無相解脫門，於勝義諦中皆同歸無差別的法性，故言清淨、無二無別。
。
說明大乘佛法中，一切智智（佛智）、無願解脫門、無相解脫門皆由自性清淨而相依清淨，顯示空性平等之理。
。
此句為追問前文因緣之辭，表示隨後將解釋其深層理趣。
。
此句闡述「一切智智」（佛智）與「無願」、「無相」二解脫門的體性是一，皆為清淨的空性。
因其平等無二、無差別斷絕，故說清淨。
體現大乘般若空性相應。

釋尊呼喚尊者須菩提之名，將開啟下文般若法門。
。
本句闡述《大般若經》中法法相因、果行清淨的邏輯。
一切智智為根本，其清淨則推動十地修證清淨，最終成就無相解脫的清淨果位。
此顯現從般若智慧到地道修行再到解脫境界的因果連續性。
。
此句為經典中常見的徵問句，承接上文的法義，欲進一步闡述其因緣理由，通常接在佛陀或菩薩宣說深奧空義之後。
。
本句揭示一切智智、菩薩地、無相解脫門皆由空性所印，因無執著二邊（無二、無二分、無別、無斷）而得清淨。
反映大乘不二法門，即空即假即中之理。

釋迦牟尼佛喚起當機眾善現（Subhūti，即須菩提）的名字，準備開示。
。
此句說明大般若經中智慧（一切智智）、觀照（五眼）與解脫（無相解脫門）的因果清淨關係。
無上智慧圓滿時，觀照與解脫皆得清淨。
。
承上啟下之問，引發下文解釋空性或深法之理。
。
此句強調般若波羅蜜的法性，一切智智（佛智）、五眼、無相解脫門在本質上皆屬空性，故清淨無染，體性上無二無別，無斷滅相。
這是在顯現空性法門中無對立、無分別的真如實相。
。
描述大乘般若修行中，果地清淨的因果關係。
從最高智慧（一切智智）為根基，體現出神通與解脫門的清淨不二。
。
詢問前文因緣、理由之辭。
多用於引出後文之道理說明。
。
此句強調佛智、神通、解脫門皆因平等平等，本性清淨（即無二、無別等性），故能互融而同歸一淨。
無「二分」即無能所對待，不生分別，非斷滅，而是本性空寂。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），準備說明甚深般若波羅蜜多法門。
。
本句描述大般若經中因果互依的清淨關係，由最究竟的「一切智智」清淨為根本，依次感得佛陀「十力」清淨，最後成就「無相解脫門」的無上清淨，顯示出法性本淨、功德圓滿的因果邏輯。
。
此為追問前文因果道理的用語，詢問產生特定法相的根本原因或機制。
。
此句強調佛果功德（一切智智、十力、無相解脫門）皆依真如平等法性而清淨，本質無二無別，非斷滅論，顯現大乘不二法門。
。
本句闡述「因果不二」與「空性」道理。
一切智智（根本智）為體，四無所畏等佛法為用，體清淨故用清淨。
進而說明由體用清淨，證入無相解脫門，顯示能證、所證皆不可得，皆由智慧清淨而顯現。
。
在此處用於承接上文的法義，並引出隨後的因緣解釋，即問「為何如此」的追問詞。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛陀果德（一切智智、不共法）與解脫法門（無相門）在體性上皆是空寂清淨的。
這種清淨是因為證悟了「無二」的平等性，不落二邊，非斷非常。

佛陀呼喚大目乾連子（善現）之名，準備開示般若法義。
。
此句說明佛陀因具足究竟智慧（一切智智），恆不忘失佛法（無忘失法），由此顯發無相的真實解脫（無相解脫門），三者具因果清淨關係。
。
此為引發下文解釋為何前文所述具備某種理致的提問。
。
此句強調佛陀的特殊智與解脫門均歸於般若清淨，這一切功德法在勝義諦中為不二、無差別的空性，本體不變故無斷。
。
此句描述因果清淨的次第。
由佛陀究竟的「一切智智」清淨為根本，進而契入「恆住捨性」（平等心）的清淨，最終達成「無相解脫門」（空性）的清淨，顯示由慧導定、由定證空之修證歷程。
。
承上文所說之內容，進一步徵問導致該法義的因緣。
。
此句說明般若法性中，最高智慧、禪定捨心與空性解脫門本質皆為清淨，且彼此之間互無分別，展現法界一體、不二的特性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教導。
。
此句強調般若智與解脫門的清淨因緣。
一切智智（佛智）為本，一切智（認知法相）與無相解脫門皆由清淨智慧衍生而成，闡述般若波羅蜜的清淨實相。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的深層理由。
。
此句強調「三智」與「無相解脫門」在空性上是清淨無別的。
三智（佛智、道智、道種智/一切智）雖名相不同，但其空性清淨性無二無別，無相解脫門亦復如是，故稱無二、無別、無斷。
皆是一法界之顯現。
。
此句說明大般若經中智慧與解脫門的因果關係。
一切智智（佛智）、道相智、一切相智皆屬於波羅蜜多清淨，因此能成就無相解脫門。
一切皆建立在般若波羅蜜多清淨的基礎上。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對前述法義的因緣或法性理由的詳細解釋。
。
此句強調佛智與解脫門之清淨。
因一切智智、道相智、一切相智皆屬於佛智範疇，與無相解脫門均無自性差別，皆因本性清淨、無二無別而名為清淨。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受後續關於般若波羅蜜多的甚深教法。
。
說明般若智慧、陀羅尼與無相解脫三者因果相依的清淨關係，強調智慧清淨則總持清淨，進而證得無相。
。
詢問上述觀點或法義的理由、因緣。
。
此處闡述般若波羅蜜多的空性本質，說明一切智智、陀羅尼門與無相解脫門在法性清淨中是離於二元對立與差別相的，其本性一貫且不曾間斷。
。
此句顯示般若與三摩地、解脫門的因果關係，依佛陀究竟智慧（一切智智）證悟諸法空性，使一切禪定（三摩地門）與無相解脫（無相解脫門）皆歸於無雜染的清淨境界。
。
在此語境中，用以引出上文所述「深義」或「般若波羅蜜多」的內在因緣，強調理體。
。
此句說明佛智、禪定、解脫門皆由無二、無別、無斷的空性本質而清淨。
一切法平等一相，故清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣講般若深義。
。
此句闡述大乘般若法義，強調因佛果位智慧（一切智智）的清淨性，使初果（預流果）及無相解脫門亦顯示出本性清淨，展現因果的清淨相續。
。
承前文，詢問導致前述義理的因緣或理由。
。
此句強調從般若空性觀點，佛智、初果、無相解脫門在法性上皆為空寂，皆具「無二」等清淨特質。
依《大般若經》法義，諸法如幻，平等無二。
。
此處闡述般若智慧的清淨因果，從佛陀的根本智（一切智智）為根基，推衍至證得阿羅漢果位，最終契入無相解脫，顯示聖道清淨的因果法則。
。
此句為承上啟下之問語，徵詢前文道理之原因。
。
本句闡述果位與解脫門之清淨性，源於實相「無二無別」的本質。
從究竟佛果、聲聞聖果到解脫法門，皆不離不二法門的空性體證，故曰清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下方對話。
。
此句說明果位功德的清淨因果關係。
從最高佛智（一切智智）的清淨，推導出獨覺智的清淨，進而推導出與空性相應的「無相解脫門」之清淨。
。
詢問前文因果道理的理由。
。
此句強調法性平等、空性無二。
一切智（佛）、獨覺菩提、無相解脫門在空性層面上皆是清淨平等，無有自性上的差別或斷常對立。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示教法。
。
此句闡述「智、行、解脫門」三者依序相依的清淨關係，即由般若智慧導引修行，修行清淨進而契入無相解脫的因果鏈。
。
承前文之佛法義理，欲解釋其根本因緣。
。
此句強調「智」、「行」、「解脫門」在般若空性中清淨平等，三者無二無別，無有斷絕，顯示法性如一的道理。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起其對下文法義的注意。
。
此句闡述因果清淨。
一切智智、無上菩提、無相解脫門三者，以自性空故，皆顯清淨。
一切智智是因（智），無上菩提是果（覺），無相解脫門是通達空性之途，顯示因果不二、體用一如之理。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對前述法義因緣的解釋。
。
此句說明一切智智（佛智）、無上菩提（佛果）、無相解脫門（修行門）在法性上皆是清淨平等，因其本質空寂，遠離二邊對立、差別相與生滅中斷，顯示佛法體性一如。

此為經典中「再說」或「進一步說明」的連接詞，並呼喚善現之名以引起注意。
。
此處闡述般若波羅蜜多觀點下的相依清淨。
色法、無願解脫門，皆依於根本的一切智智（佛智）清淨而清淨。
此顯現法法平等、空性無差別之真理。
。
承接前文，請求解釋特殊法義或因果的理由。
。
此句闡述「一切智智（佛智）、色、無願解脫門」三者體性平等清淨，皆由空性而無二無別，彰顯般若系經典「空性平等」的理體，並非指世俗諦的現象界無差別。
。
此句依《大般若經》論述因果，顯現從佛智清淨（果）倒推蘊處界（因/所依）清淨，再推至無願解脫門清淨。
強調萬法唯心所現、平等清淨，故蘊清淨即能契入無願（無作）三昧。
。
承接上文，詢問具體原因。
。
本句闡述「一切智智」、四蘊、「無願解脫門」本性清淨。
此清淨非離世間，而是因其本質無二（非相對）、無分別、不可斷離之空性，故名清淨。
此為大般若經觀一切法空性之義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調「能觀之智」與「所觀之境」的清淨因果。
一切智智清淨是一切法清淨的根本，由根本清淨故，導致眼根（眼處）清淨，進而令所修的「無願解脫門」清淨。
這是一種相依的清淨，展現般若無二的法門思想。
。
此為詢問前文道理之因緣，於大般若經中常用以引出法性空寂之理。
。
此處闡述法性空寂理。
一切智智（佛智）、眼處（內六處之一）、無願解脫門（三解脫門之一）在真如實相上是一體平等，無有自性上的差異或分割，故稱清淨。
以此空性理，故曰「無二無別」。
。
此句闡述因果清淨關係：從佛果的「一切智智」（佛智）延伸至感官「五根」（耳、鼻、舌、身、意處）清淨，再由五根清淨導致「無願解脫門」（三解脫門之一）清淨。
意即在極高智慧的攝持下，內在根處與解脫法門皆呈現真實清淨相。
。
承上文所說之法，欲啟發下文解釋其因緣理由。
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此句強調法性清淨平等。
從佛智、內六處（耳至意）到無願解脫門，皆依於離二取相（無二、無二分）、平等無別（無別）與恆常不變（無斷）之真如實相，故體性皆清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，欲告之以般若甚深法義。
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此句詮釋「果空」的顯現。
色處、無願解脫門等法，若依於清淨的一切智智，則顯現其無自性空（清淨）之本質，說明境隨智淨的因果關係。
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承接上文，發起詢問前文因果道理的理由。
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此句強調「能證的智慧（一切智智）」、「所證的境（色處）」與「契入的門（無願解脫門）」三者皆清淨，是因為它們在空性中是一體的、平等無二、無有差別，而非斷滅空。
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此句闡述從無上菩提智（智清淨）出發，感得外境（五塵、法處）如幻清淨，進而證入無願解脫門，彰顯境智一如之理。
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此句為承上啟下之問辭，旨在詢問前述法義的根本原因或因緣。
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此處闡明諸法在般若波羅蜜多深義中，其本性清淨是基於「無二」的空性本質。
一切智智、外六處與無願解脫門在勝義上並無自性差別，故稱清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以此引起注意並開始教導。
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此處展現《大般若經》中法法平等、相依相入的觀點。
因一切智智（佛智）是根本，故能令眼界（眼根所對之色、眼識等）轉依清淨，進而依此清淨眼界，契入無願解脫門（觀無願、無作，不求三界有），顯示般若波羅蜜多觀照下的清淨因果。
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此為大般若經中常見的問詞，用於發起下文對深奧法義的解釋，追問前述義理的根本理由或因緣。
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此句說明一切智智、眼界、無願解脫門在勝義諦中皆為清淨，因為體性是一、無二無別，沒有斷滅的差別。
體現般若「即空即假即中」的平等本性。
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此句強調「能觀」的佛智與「所觀」的色法、識、觸、受法均本性清淨（皆空）。
因一切智智清淨（空），故色界等緣起法清淨（空）。
緣起法清淨故，契入無願解脫門。
此乃以《大般若經》空性道理，明萬法清淨與解脫門之因果關係。
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此為大般若經中承上啟下之問句，意在引發對前文法義（如空性、般若）原因的深入解釋，強調因緣生法。
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此句強調從佛智、世間相（色界至眼觸受）到解脫門，本性皆清淨無二。
在《大般若經》語境下，這是闡述諸法空性、不可得的理體，即平等一相。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，欲提示以下開示。
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論述般若智慧（一切智智）與感官淨化（耳界）及空性體悟（無願解脫門）的因果關係，強調淨土般若唯淨，耳根不執著相，達致無願之空性解脫。
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承上文所說，詢問前句義理背後的因緣道理。
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此句強調從「一切智智」（佛果）、「耳界」（耳根、耳識）、「無願解脫門」皆清淨的視角，指出諸法平等無二。
清淨即無雜染，因遠離二元（無二）、無差別（無別）、非斷滅（無斷）的真實空性而得。
本節依大般若經語境，側重於緣起性空的一味平等。
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此段闡述「一切智智」（佛智）清淨為因，導致耳根相關的感官機制與認知（聲、識、觸、受）皆呈現無自性空（清淨），進而依此認知清淨而引發無願解脫門的清淨，體現大乘空性不二的理體。
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承上啟下之問，引發對前文因緣或法義之深入闡釋。
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此句說明在般若觀照下，佛智、感官緣起感受、無願解脫門在空性上皆為清淨無二。
無二分、無別、無斷等詞形容空性之平等真如，強調諸法清淨不二。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
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此處闡明「一切智智」、十八界中的「鼻界」與三解脫門中的「無願解脫門」三者本性無二，皆隨般若波羅蜜多之清淨而清淨，體現法界一相、無礙之理。
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在此經文語境中，意指探求前句所述法義的根本原因或因緣。
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本經主張一切法性空，故一切智智（果）、鼻界（根）與無願解脫門（道）在清淨自性上是平等無二的，不應執著其間有性質的對立或時空的隔閡。
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此段描述「空性與清淨」的因果。
從能依（一切智智）之清淨，推演至所依之香界、鼻識、鼻觸及受之清淨，最後證成無願解脫門（認為法無願求而得解脫）之清淨，顯現由智清淨故法界清淨。
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此為對前文所說法義詢問其根本理由，引導後續說明甚深空性之因緣。
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此處闡述境、智、解脫門皆因法性空寂而平等清淨。
因「無二、無二分、無別、無斷」之理，一切法不二，故智、境、解脫門同體清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）之名，準備開示教法。
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此處闡述《大般若經》「一切法平等清淨」之理，強調智慧清淨則能引發感官（舌界）與解脫門的清淨，因果互依。
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此為追問前文道理之因緣，意指尋求所說法義的真實理由或因果根源。
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此句強調性空平等。
一切智智（佛智）、舌界（六根之一）、無願解脫門（三解脫門之一）在法性上皆清淨，因其皆處於無二無別的真如實相中，超越了世俗的分別斷常。
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此句闡述「一切智智清淨」與「味界乃至受清淨」的因果關係，最終導向「無願解脫門清淨」（即體悟諸法無所願求而解脫）。
在般若體系中，因主體智慧清淨，故所對境（味、識、觸、受）皆顯現清淨本性，無實體可得，故入無願解脫。
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在此語境中，用以引發下文對於法義因緣、般若理體或特定佛法概念的深入解釋。
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此句強調從佛智、六受至三解脫門（無願）等一切法，皆依自性清淨而無差別相，呈現「即相而空」的般若思想。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將要宣說重要法義。
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說明佛身清淨與修行證果的因果關係。
從至高的「一切智智」（佛智）出發，本質皆是清淨空寂，因此「身界」（依此而成之五蘊身）與「無願解脫門」（觀所緣境無願無相而得解脫）亦隨之清淨，均屬空性。
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為徵詢前文道理之因緣，以顯現般若義理。
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此句強調一切智智、身界、無願解脫門皆由「無二」的平等性而清淨。
一切法本性空寂，無有對立之二分，故名清淨。
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此段描述「空相應緣起」，以最高智慧（一切智智）的角度，審視從身體感官觸受（觸界、身識、身觸、受）到解脫門（無願門），皆無自性，故皆清淨，顯現法法平等性。
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此為《大般若經》中常見的問詞，用於引發後文對前述法義因緣、道理的解釋。
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此句說明在《大般若經》法義中，從一切智智到感官接觸、受蘊、解脫門，皆依其「無二」的體性而顯現清淨平等之相，屬於空性智慧的體現。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述般若法要。
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此句強調由佛陀智慧的清淨，引發意識層面的轉化，從而使無願解脫門清淨，說明瞭智、意、解脫門的因果清淨關係。
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此為對前文理由的發問，旨在引出後文對空性或法義的詳細解釋。
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此句強調般若智慧與空性境界之清淨。
一切智智（佛智）、意界（心之體）、無願解脫門均為空性，體性一如，故無二無別，不落二邊。
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此句闡述「依體起用」的空性道理。
因「一切智智」（佛智）清淨，即「法界」（如實空性）清淨，進而推演出識、觸、受等十二入、十八界相關的「因緣所生法」皆為清淨，體現空性與萬法相即不二，最終顯現「無願解脫門」（空性之體）。
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徵問上文義理的原因。
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此句闡述「一切智智」等法因無二等實性而清淨，皆入無性自性空。
強調從智慧、法界受緣、解脫門三方面顯示諸法如幻，清淨平等。