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釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）之名，準備開示般若法門。
。
此句強調從佛智慧（一切智智）的清淨，體現出法界（地界）無障礙的清淨性，進而證得無願解脫（三解脫門之一），意指體達萬法本性空寂，不妄求染淨。
。
承接上文，詢問深層的因果或理趣。
。
此句強調一切智智、地界、無願解脫門均為清淨自性。
由法性平等，故在清淨之相中，無二邊對立、無二分區別、無相間差異、無相續斷絕。
。
此句說明在《大般若經》中，佛陀智慧（一切智智）的清淨是本體，由此體顯現物質與精神成分（五界）的清淨，進而契入無相、無作（無願）的解脫境界。
即：智清淨→境清淨→無願解脫清淨。
。
承接上文，詢問導致該法義的因緣或理由。
。
此句描述在般若智慧中，智慧（一切智智）、依他起法（六界）、三解脫門（無願）本質上皆是平等清淨的空性（無二無別），非有斷滅的虛妄法。

佛陀呼喚當機眾善現尊者之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此句闡述空性義。
依《大般若經》勝義諦觀點，佛智、煩惱、解脫門皆由自性空（清淨）故，因緣相續而無二無別，皆是因緣所生空無自性之展現。
。
承上文所說之內容，進一步詢問其內在的因緣道理。
。
此句顯示般若波羅蜜多觀點下，勝義諦中智、惑、解脫門三者平等清淨，皆無自性，不二不別，顯現空性平等理。
。
此段闡述大般若經觀點：修行者若達到般若智（一切智智）的徹底清淨，就能通達從「行」到「老死」等十二因緣法本性空（即清淨），因世間相空，故能引發對世間無所希求的「無願解脫門」。
。
在此處用於承接上文所說的法義，引發下文解釋其原因。
。
此句強調從佛智、十二因緣乃至無願解脫門，皆因其「無二無別」的實相而顯現為「清淨」（即空性、無自性）。
這是空性智慧對法相的平等觀照。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其注意，準備宣說般若法門。
善現意為「具足善現」或「善現起」。
。
此段描述大乘菩薩道中，法法平等的因果關係，以空性智慧為根本（一切智智清淨），由體起用至萬行（佈施），終至證入無願（無求）的解脫境界。
即萬行清淨不離般若智慧。
。
承接上文，詢問某法成立或出現的因緣理由。
。
此句強調法性平等、空性無差別之理，指從佛陀智慧、菩薩修行、到解脫法門，其清淨空性是一體無別的，非二元對立。
。
此句顯示從究竟佛智（果），映顯六度萬行（因）之清淨，進而證入無願解脫門。
因果一如，皆歸清淨。
。
承接上文，詢問導致前述境況的因緣或理由。
。
本句闡述在大乘空性義中，佛智、六度及解脫門皆本性清淨（空性）。
因遠離一切執著二邊的對立與分別，故稱無二、無二分、無別、無斷，此即顯現諸法實相的平等清淨。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提尊者的稱呼，預備宣說後續法義。
。
此句依《大般若經》法義，闡述從佛陀究竟智慧（一切智智）之清淨，推衍至內空相的清淨，進而體證無願解脫門的清淨，顯示空性與解脫門的一致性。
。
此句為承上啟下的問詞，旨在引發下文對「般若波羅蜜多」法義深刻的解釋或闡述原因。
。
此句闡述「一切智智」、「內空」、「無願解脫門」在勝義諦中皆同為清淨無二。
清淨意指自性空，因無二相、無二分、無差別、無斷絕，故說為清淨。
。
論述以一切智智（佛智）為根本清淨，推演至十八空皆清淨，最終歸結為無願解脫門之清淨。
強調由空性智慧清淨，帶動萬法本質空淨與解脫門清淨。
。
此為對前文所述法義發起追問，旨在引出後續關於空性、佛法殊勝或因緣和合的解釋。
在此經典語境下，通常用於深入探究某種般若智慧。
。
此句強調法性清淨平等。
一切智智（佛智）、空性（外空等）、無願解脫門這三者，皆無差別、無二執，故本性清淨。

佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，即須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句闡明諸法實相與修證法門在自性清淨層面的本質同一性，強調從佛的圓滿智慧到諸法實相，再到趣向解脫的門徑，皆具一致的清淨本質。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對前述法義原因或理據的詳細解釋。
。
此句強調佛智、法性、解脫門本性無差別。
以般若智慧觀照，無論是智慧本身、客觀理體（真如）或證得解脫的方法（無願門），其本性皆空、清淨，沒有對立與分隔。
。
此段描述一切智智（佛智）與諸法真理、解脫門的因果關係。
因果結構為：佛智淨 -> 諸法性淨 -> 無願解脫門淨。
強調諸法平等清淨皆由佛智顯現，進而得解脫。
。
承接上文，詢問深層因果或理據。
。
此句說明佛智、法界、解脫門皆清淨。
皆因實相理體中，無有對立之二分（無二、無二分）、亦無差別（無別）、亦無間斷（無斷），乃顯法性平等一致之體。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其專注聆聽下文。
在《大般若經》中，此呼喚通常開啟甚深般若法義的開示。
。
本句闡述「一切智智（佛智）、苦聖諦、無願解脫門」三者依序相因、體性皆清淨的緣起觀。
強調因智清淨，故所觀之苦諦與所修之解脫門皆歸於無自性空（清淨）。
。
此為經典中承上啟下之問句，用以引發下文對前述法義的深入解釋，探究其根本理由。
。
此句強調佛智、苦諦、解脫門三者在法性上皆為清淨空性。
因為法性平等，所以沒有對立的二元分別，沒有主客之分，也沒有斷絕。
。
此句依《大般若經》法義，闡述佛智清淨（一切智智）為因，引發對三聖諦的正確證悟與清淨，進而契入無願（無作）解脫的因果鏈結。
強調法本性清淨。
。
徵問上文所說法義的理由。
。
此句強調從佛果智、聖諦到解脫門的清淨，皆因其「無二」的空性本質。
意指體悟凡聖、因果、煩惱與菩提不二，無有分別斷絕，體顯大乘空性不二之理。

佛陀呼喚弟子善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
。
此句闡述因地般若（一切智智）清淨，導致果地禪定（四靜慮）與解脫（無願門）相應清淨的因果理則。
一切智智為智慧最高境界，清淨則禪定、解脫皆清淨。
。
在此語境中，用於引導解釋前文所述法義的深層因緣或理由，承接上文的特殊義理。
。
此句強調一切智智、四靜慮、無願解脫門等法，在般若波羅蜜多觀照下，體性同為「清淨」，超越了二元對立、差別分別與斷見。
。
此句強調由果位智（一切智智）的清淨，帶動相關定境與解脫門的清淨，顯示空性與智慧的互攝，依大般若經體系，這是修習波羅蜜多的功德顯現。
。
此句為承上啟下之問辭，詢問前文所說法義的因緣或理由。
。
此句強調般若智慧與諸禪定、解脫門本性清淨，因其超越二元對立，達到無二、無別之平等境。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其專注聆聽。
。
此句說明大般若經中深層的因果關係，一切智智（佛智）為根本，以此智慧清淨故，所修持的八解脫（八種遠離障礙的定）清淨，進而依此定所體證的無願解脫門（對世間無所願求）亦得清淨，顯現一即一切、般若法門互攝清淨之意。
。
在此經文語境中，用於引導釋明前文所述法義的根本理由或因緣。
。
本句闡述「清淨」的實相。
一切智智、八解脫、無願解脫門皆由般若性空故清淨。
此清淨境不落二邊，超越相待差別，恆常如此，故云無二無斷。
。
此句說明修證因果：以最高智慧（一切智智）為本，導引禪定（八勝處等）清淨，最終促使解脫門（無願）清淨，展現般若與禪定相應的解脫層次。
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問起前文義理的理由。
。
此句強調佛智、定境與解脫法門的清淨，在於它們本質上契合空性，超越了分別執著與二元對立，達到絕對的平等與不二境界，非因外力造成斷滅。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
此句說明大般若經中智慧與修證法門的清淨因果。
一切智智（佛智）為根本，以此清淨故，能令能對治執著的四念住清淨，最後達到解脫生死、無所希求的「無願解脫門」清淨。
。
詢問前文所說法義之因緣或理由。
。
此句強調般若波羅蜜多義下，清淨實相即是一切智智、四念住與無願解脫門的體性，其皆不可分割、無對立之二分法，故顯現為平等無別的體性。
。
此句強調由佛陀的最高智慧（一切智智）清淨，因果互補，進而引發三十七道品的清淨，最終促成無願解脫門的清淨，說明瞭智、行、果的清淨因果關係。
。
在此處指引下文解釋前述法義的因緣，用於轉入理證或論證。
。
此句強調般若波羅蜜多指導下的菩薩行，從佛果智、道法（四正斷至八聖道）到空門（無願解脫），皆因性空而顯得平等不二，體現真如平等法性。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述般若法義。
。
說明菩薩由證悟佛陀遍知一切的究竟智慧（一切智智），體證現象本質為空（空解脫門），從而對世間因緣法不再生起妄求執著（無願解脫門），三者具體展現清淨因果。
。
在此經文中，用於承接前文，引出解釋現象背後的法義，特別是關於般若智慧的緣起或性空道理。
。
此句強調佛智與三解脫門（空、無願）在勝義諦上本性清淨，互不相離且非斷滅。
法性如一，故能無二無別。
。
此句說明一切智智、無相、無願三者相依清淨，同屬般若波羅蜜多之證悟境，因佛智清淨故，無相（無相貌）與無願（無願求）亦得清淨。
。
在此經中，此問句用於引發下文對「般若波羅蜜多」深層空性義理的解釋，追問前述法義的根本原因。
。
此句強調法性平等。
由一切智智（佛智）、無相門、無願門之本性清淨，推演至其相狀無二差別，顯現空性平等理。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽受接下來關於般若波羅蜜多的教法。
。
此句闡述大乘「因果清淨」之理，依於佛智清淨，證得菩薩地與解脫門之清淨。
層層遞進，顯示法法自性清淨。
。
在此處承接前文，欲解釋前述「般若波羅蜜多能生如是殊勝功德」的原因，顯示緣起結構。
。
此句強調從果（一切智智）到因（十地、無願解脫門）皆依「性空」而清淨，皆由不二（無別、無斷）之法性所攝。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句說明因果相依的清淨關係，一切智智（佛智）為根本，以此智慧清淨為因，感得五眼之清淨果；五眼清淨又為因，成就無願解脫門（觀無願而得解脫）之果。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前述法義的深層因緣探究，通常用於顯示「非實有」的空性道理，故需明其理。
。
此句說明佛智、五眼、無願解脫門皆由「無二」的空性清淨而得。
此處運用「無二、無二分、無別、無斷」來詮釋一切皆空的實相，即平等不二、非斷非常。
。
此句闡述大乘法中因果不二、互為清淨的關係。
從極致的佛智出發，帶來神通的無染著，最終成就對諸法無所希求、證得寂滅的解脫境界。
三者皆清淨，顯示出般若波羅蜜多的殊勝果用。
。
詢問上文法義產生的原因或理由，啟發下文解釋。
。
此句強調般若智慧與諸法實相，一切智智、六神通、無願解脫門皆由無二無別的清淨法性而顯現，故不應在法性上妄作二分差別之解。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵文 Subhūti，意譯善現）之名，預告下文將開示法要。
。
此句闡述大乘空性義中，因佛陀徹底清淨的一切智智，進而成就具體應用的佛十力，最終歸於空無願求的無願解脫門，展現因果皆空與清淨的實相。
。
此為《大般若經》中承上啟下、追問前文法義因緣的慣用句，意在引導聽者思考法義背後的深刻因緣。
。
此句說明在《大般若經》勝義諦中，一切智智（佛智）、十力（佛果功德）、無願解脫門（觀法門）皆體性清淨。
因為這三者本性空寂，無有二元、分別或斷常，同屬法性平等。
這解釋了甚深般若中果功德與空性的相即。
。
此句說明果地功德的清淨連鎖關係。
以「一切智智」為根基，清淨則所有佛法（四無所畏等）均清淨，最終引導至「無願解脫門」清淨。
無願解脫門清淨意指在無願心下達到解脫，非如聲聞之有願，這與般若智慧相應。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的解釋。
在《大般若經》中，常用以對深奧的般若理趣或因果關係發問，以明示諸法空相之理。
。
此句說明佛果智（一切智智）、佛法（四無所畏、十八不共法）與解脫門（無願）的清淨，建立在諸法實相無二分、無差別的般若智慧上。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要法義。
。
此處闡明一切智智、無忘失法與無願解脫門三者在清淨本性上的依隨關係，強調法性空寂無二。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的因緣理由。
。
此句強調佛陀的三種殊勝功德（一切智智、無忘失法、無願解脫門）皆依於「空性」而得清淨。
因為空性超越了世俗的二元對立、差別相和斷常執著，所以這三種法門是無二無別的實相。
。
論述般若智慧、恆住捨性與無願解脫門三者間的清淨因果，顯示智者依智慧安住中道捨性，自然契入無願解脫。
。
此為對前文道理提出的因緣詢問，欲進一步探究法義的深層因果或理由。
。
此句說明三種清淨（一切智智、恆住捨性、無願解脫門）皆依於「空性」而無二、無別。
強調佛智與空性相應，超越執著差別，具備「無二」的體性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要法義教導。
。
此處闡明法界中諸法清淨的連鎖關係：以一切智智的本質清淨為源頭，推導出一切智清淨，進而推導出無願解脫門的清淨。
這展現了般若經中萬法皆由空性智慧而顯發清淨的理路。
。
承接前文，發起詢問法義因緣之問詞。
大般若經中常見此句，用以引出後續的深刻法義解釋。
。
此句強調佛智與聲聞智、解脫門皆顯現空性清淨，從體悟「無二」的平等空性中，契入般若波羅蜜多智慧，非二元對立，亦非斷滅。
。
此處闡述清淨因緣。
以根本智（一切智智）為本，導致道種智與一切相智清淨，進而使無願解脫門達到清淨狀態，展現從因至果的淨化鏈。
。
此句為追問前文因果的提問句，用於引出下文的法義解釋。
。
此句強調「清淨」的體性即是「無二」等四種平等法。
若般若、三智與解脫門（此處以無願為代表）達成空性清淨，是因為它們體性空寂，無有相待之二分、差別或斷滅。
此為大般若經中關於「空性相應」的理路。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述般若法義。
。
此句說明果位功德的因果相依。
一切智智（佛智）為根本清淨，由此引發一切陀羅尼（總持法門）清淨，最終通達無願解脫門（空三昧），顯示般若智與解脫德的圓融。
。
此為追問前文因果的詢問句，用以引出隨後的理路說明。
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此句強調佛智、總持、解脫門三者清淨，實因其體性本空，不二不別，非有對立斷滅，反映大乘空性不二法門。
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描述般若波羅蜜多中，因無上智慧清淨，而導致一切定法及最終無願解脫的清淨，顯示「智慧-定-解脫」的因果關係。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對前述法義因緣的解釋。
。
此句強調佛智、三摩地、解脫門三者於清淨空性中是一體無別的，因其體性皆空，故無二、無別、無斷滅等戲論。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），準備開始論述般若深法。
。
此句說明在大乘般若波羅蜜多中，果位清淨與解脫門清淨皆依止於佛陀果地的一切智智清淨。
因果清淨顯示出無二無別的實相。
。
問起前文所說義理的原因，用以引發下文的解釋。
。
此句強調佛果智、預流果位、無願解脫門在究極義上同屬「勝義清淨」。
透過「無二」等四無，說明世間、出世間法在法性上本無差別，本自清淨。
。
本句闡述果位清淨與一切智智（佛智）的關係，以及三果與無願解脫門的因果關聯。
從般若波羅蜜多觀點，因智慧清淨故，聖果與解脫門皆無所得而清淨。
。
詢問上述法義成立的原因，意在引出後文的法義闡述。
。
此句強調佛智、三乘聖果（一來至阿羅漢）以及解脫門（無願）在法性上皆同清淨，因其皆依無二法門，無有差別與斷絕。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示般若法門。
。
此句強調從佛的究極智慧（一切智智）為本，向下推演至獨覺的證悟（獨覺菩提），最終成就空性解脫（無願解脫門）的清淨果報，展現大乘般若唯清淨因感清淨果的因果邏輯。
。
問起前文所說法義的因緣或根據。
。
此句強調佛果、獨覺菩提與無願解脫門在般若空性中本質同是清淨的，並非彼此隔離的狀態。
因為空性超越了二元分裂（無二、無二分）與差別斷裂（無別、無斷），因此在清淨的體性上是一致的。

佛陀呼喚當機眾「善現」（即須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
。
此句強調由智慧清淨推導出行為清淨，再推導至法門清淨，說明因果相依的清淨性，均依般若空性而言。
。
在此處提問，是用來引出後面解釋法義的因緣、理由或根據。
。
此句強調佛智、菩薩行、無願解脫門這三者在空性中皆平等清淨。
因其本質為「無二、無二分、無別、無斷」，即絕對的平等一相，沒有相對、區別或斷滅的差別，故稱清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，提示接下來將宣說深奧的般若波羅蜜多義理。
。
此句闡述大乘「空性」與「解脫」的因果關係。
以「一切智智（佛智）」清淨為因，導向「無上正等菩提（佛果）」清淨；進而以佛果清淨為因，使「無願解脫門（解脫法門）」清淨。
強調無相、無願、空等解脫門與佛果互為清淨。
。
提問此理的因緣或根據。
。
此句強調般若法門中，智慧、菩提與解脫門的體性清淨。
此清淨非外力造成，而是因為其本性離二邊戲論（無二、無別），沒有能所差別，非斷非常，即是真如平等法界。

此為經典中佛陀續說前文的常見轉折句，用以引起聽眾注意。
。
此處闡述般若波羅蜜多空性教理，說明從根本的無上智慧出發，觀一切法（色）與修行階位（十地）皆依此空性真理而顯現為清淨無染。
一切智智與十地皆清淨。
。
在此經文中，用於引出下文對特定法義（如空性、般若）的具體說明，追問產生前述情境的因緣。
。
本句闡明「無性對待」的般若實相。
若、色、十地等法清淨，皆歸於無二（無二元對立）、無二分（無高下相對）、無別（本質無差異）、無斷（非斷滅）的真實理性，展現般若波羅蜜多對法性的空寂體證。
。
此句顯示般若波羅蜜多不二法門，因果不二。
以佛的徹底清淨空性（一切智智）為根本，推演至五蘊（本句僅列四）及菩薩修證階位（十地）皆具空性之清淨，體現空性平等無差別。
。
此句為承上啟下之問，詢問前文因果道理之原因，多用於釋尊即將解釋空性或般若理趣處。
。
此句強調《大般若經》中「空性」義，指出一切智智、受想行識蘊、菩薩十地，其體性皆清淨。
依平等不二的法性，非二、無別、不斷。
此為顯般若波羅蜜多不二之理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法義。
。
此句闡述果位「一切智智」清淨為因，感得自身眼根清淨，進而推演出修證十地階位皆得清淨，強調由果向因、清淨相依的緣起。
屬大般若經中關於「相」清淨的論述。
。
此句為追問前文因緣之辭，意在引出後文對般若理趣的解釋。
。
本句闡述勝義諦中，佛智、眼根、菩薩修行位次（十地）皆具本性清淨之理。
因其本質為空性，故離二取（無二）、無對立分別（無二分、無別）、無生滅間斷（無斷），顯示法法平等，皆是真如。
。
此句強調因位與果位之清淨相依。
一切智智（佛智）為根本清淨，由此引發內六處中五處（眼處除外）之清淨，進而成就菩薩十地（十個修證階段）的清淨果位。
。
問起前文所說法義的緣由，意在引出後文的詳細解釋。
。
此句強調從佛智、內六根到菩薩地，皆依般若空性而清淨，皆因本性不二、無區別、無斷常之執，體現諸法平等平等。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示甚深般若法門。
。
此處闡述法性空寂中因果之清淨。
一切智智（佛智）清淨為根本，由智清淨，證得色處法性空，故色處清淨；依此色處清淨空性，促成菩薩修行地位的清淨圓滿。
。
此句為因緣問詞，承接上文，詢問為何會出現前述的特定狀態或法理（如深妙法、般若空性等）。
。
此句闡述「一切智智（佛智）」、「色處（物質）」與「菩薩十地（修證階位）」在勝義諦中清淨平等。
因法性皆空，故非二元對立、非部分分割、無有區別、亦無斷滅相。
這是《》空性平等義的體現。
。
此句依《大般若經》法義，闡明果位智慧（一切智智）與外在處所（五處）、修證位次（十地）三者在本質上的清淨無二。
當極致的佛智清淨時，所對的境與能修的位皆契入空性之清淨。
。
發問語，請求解釋前文因緣。
。
此句依《大般若經》義，闡述佛果智、六塵處、菩薩十地三者在空性中本質平等。
清淨意指空性無雜染。
無二至無斷，表示在空性法界中，一切法平等不二、不生不滅，故說清淨。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義說示的序幕。
。
此句強調因果，以佛陀終極智慧的清淨為根本，促使感官（眼界）與修行層次（十地）亦隨之清淨，顯現由果向因的淨化力。
。
承上文所說之法，詢問其背後的道理或根據。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對清淨觀。
強調最高覺悟（一切智智）、感官基礎（眼界）與修行位次（菩薩十地）在自性清淨的層面上，皆具備無差異的同一性，消解了法數上的對立與區隔。
。
此句強調「能觀」的一切智智（佛智）清淨，帶動「所觀」的色界至眼觸所生受（心所法）清淨，進而顯示清淨觀下，修行位次（菩薩十地）亦成清淨，即「能證所證平等清淨」之般若義。
。
此為設問句，意指詢問前文所述法義的根本原因或因緣。
。
此句強調從佛智、世間相（色界至受）、修證位（十地）皆屬平等清淨。
因其本質空寂、無二無別，不離不斷，故得清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，表示接下來的話是針對他而說的教誨。
。
此句強調從果向因的清淨觀，顯現佛果（一切智智）的清淨功德，能感召感官（耳界）與修行層次（十地）的清淨，說明瞭真如法性在因位與果位的相通。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性、空性或因緣的具體論述。
。
本句闡述般若經的空性與不二法門，說明佛果的一切智智、感官的耳界與修行位次的菩薩十地，其本質皆為清淨，且在法性上並無分別對立。
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本句闡述「一切智智清淨」為因，導致耳根相關的認識對象、主體、接觸及其受用清淨，進而推演出「菩薩十地」清淨的果報。
展現了從究極智慧到感官認識及其所依處的般若空性清淨觀。
。
此句為釋尊或說法者詢問因緣之語，用以引出下文對甚深般若空義的解釋。
在《大般若經》語境中，意指探究「空性」或「般若」為何能具備某種殊勝功能或狀態的內在因緣。
。
本句闡述「一切法平等清淨」之義。
以般若空性觀照，佛果智、眾生身心感受、菩薩修行位階，本質上皆空無所得，無生滅差別，故云無二，以此顯顯諸法實相真如清淨。

佛陀呼喚當機眾，即大目乾連子，表示下文為重要教導。
。
此處闡述「因果不二」與「空性」義理。
從「一切智智」（佛果智慧）的清淨性，推導至作為認識主體的鼻根鼻識，再推導至修行階位（十地）。
意指清淨法界中，能觀之根、所觀之境、所依之智皆是空寂清淨的。
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發問語。
用於在陳述法義後，請求解釋其前因後果或深層道理。
。
此句依《大般若經》空性義，說明從極高深之佛智（一切智智）到具體之感官（鼻界）以至修行階位（十地），本質皆同為清淨空性。
因其平等不二，故不可分割或中斷，強調諸法實相不二。
。
此處闡述空性清淨的道理。
以佛陀的「一切智智」空性智慧為根本，觀照香、鼻識、鼻觸、受等十二處或十八界中的要素均無自性（清淨），進而依此清淨空性而建立菩薩從初地至第十地的清淨無染修行。
。
提問者詢問前述法義的內在因緣或理由。
。
此句闡述大乘「諸法平等清淨」義，即一切智智、十八界受、菩薩十地等，在空性、真如本質上皆無差別、不斷絕。
因離二邊，故稱清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論述般若法門。
。
此句強調「能觀」的智慧清淨，導致「所觀」的舌根清淨，進而使「修行位階」清淨，體現因果空性與本性清淨的理趣，不離「般若」智慧。
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此句為承上啟下之問句，引導下文解釋前述法義的因緣，多見於般若系經典解釋空性或甚深法義時。
。
此句強調從果（一切智智）到因（十地）以及身心現象（舌界），因其空性本質故皆為清淨。
這種清淨是超越對立二分（無二）的絕對平等（無別、無斷）。
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此段闡述「由果向因」的清淨觀。
以最極清淨的「一切智智」（佛智）為本，推導出根、境、識、受等感官作用的本性清淨（諸法實相），進而確認菩薩十地修行的清淨功德。
這是一種空性智慧的體現。
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承接上文所說的法義，提出詢問其背後原因的問詞。
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此句說明在般若觀照下，佛果（一切智智）、緣起受（味界至舌觸）、菩薩修行位（十地）在究竟實相上皆是清淨（平等無雜）。
因其實體非二、無差別，故名平等。
此乃由「空性」角度顯現平等法性。

佛陀呼喚尊者善現，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
。
此句說明大般若經中清淨的因果關係。
一切智智（佛智）為根本，以此清淨因緣，轉化身界（身心內外依報與正報），最終使得菩薩修行之十地悉皆清淨，顯示果位功德與修行階位之相依清淨。
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此句為承上啟下之問，意在詢問前述法義的具體原因、緣起或法理基礎。
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本句闡述法性平等清淨之理。
一切智智、身界、十地，因皆具「無二、無二分、無別、無斷」之平等法性，故本質皆淨。
此顯明從凡夫身至佛果位，依真如實相而言，法法平等，無雜無染。
。
此句說明在《大般若經》的空性視角下，從最極微細的「一切智智」（佛智）清淨為基礎，層層推導出物理觸境、識、受及修行階位（十地）皆是性空清淨。
展現了因果清淨的互依性。
。
承接上文，欲探究因緣或義理的緣由。
。
此句強調從佛果智慧、緣起受用、菩薩修證位次，皆顯現本質為「清淨」，歸因於法性平等、不二、無區別與不斷絕的空性實相。

佛陀呼喚尊者須菩提，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此偈強調從佛陀的根本智（一切智智）清淨，影響到凡聖的認識功能（意界）清淨，進而令菩薩修行的階位（十地）亦得清淨，展現佛法中因果皆清淨的平等真理。
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徵問上文義理的原因，引發下文解釋。
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此句強調從佛果智慧、內心認知至菩薩修證階段（十地），本質上皆是空性清淨，互不分裂，遠離二元對立與斷常執著。
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此句說明在般若觀照下，當智慧達到「一切智智」的清淨境界時，能觀的法界、意識界、意觸及受，以及所觀的十地，皆同歸於清淨（空性、無自性），即「境智相應皆清淨」的理論。
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此句為經中轉折句，用以引起下文對法義深層原因的解釋，表示前文所言非無因。
。
此句闡述空性與真如之平等。
無論是無上果德（一切智智）、緣起之受、或是修行階位（十地），皆因無二無別的法界實相，而自性清淨。

釋迦牟尼佛稱呼憍屍迦（善現，即須菩提）之名，表示將說重要教法。
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此句說明修行因果，以「一切智」為本，智體清淨而引發地界與修行位次之清淨，強調由慧導行。
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此為般若經中常見的發問句式，用於承接上文所宣說的法義，並引發下文對其理由或因緣的詳細論釋。
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此句強調從《一切智智》到《十地》，本質上皆為清淨空性（無二性），並非分開的物質與心法，無有生滅差別，故說清淨。
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此句強調「能證」的究竟智（一切智智）清淨，感通「所依」的五界清淨，進而令「修證」的十地道果清淨，顯現《大般若經》情與無情、因位果位同體清淨的甚深法性。
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在此經文中用於提出前述義理的因緣或理由，引導後文解釋「般若波羅蜜多」的深義。
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此句強調從佛智慧、物理世界到修證階位，體性皆清淨平等，因本質上無對立二分（無二）與差別之斷隔。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾善現（即須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
本句闡述「一切智智（佛智）」、「無明」與「菩薩十地」本質上皆是清淨平等（即《大般若經》所言的如幻、無二、不可得）。
因為智慧通達空性，無明不再被視為染污，進而體認到菩薩修行階段亦無自性清淨。
此處強調因果的自性清淨，非指凡夫的無明清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義因緣的解釋。
。
本句闡述「無相」的真理。
在此大般若經語境下，一切法（智、無明、菩薩地）皆本性空寂，清淨無二，並非先有污穢後才清淨，而是以平等性體認法性，故說無二、無二分等。
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此句強調由最上乘的「一切智智」（佛智慧）為體，推演至十二因緣乃至菩薩十地修行皆依空性而清淨（無雜染），顯現般若波羅蜜多經中「境空理同」的思想。
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在此處指引下文解釋前述法義的因緣、理由，係探究「如是因、如是果」的法相。
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此句強調「諸法等性即清淨」，從果位智（一切智智）、緣起法（行至老死）、修行位（十地）皆悉本性清淨，此清淨本無二元分別（無二、無別），亦不屬斷滅空。
體現大乘般若「空無相無願」理體。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示。
。
此偈闡述「一淨俱淨」的因果法則。
以佛果位的一切智智為根本（增上緣），使佈施波羅蜜（修行）臻於無相、無所得的清淨，進而使菩薩修行次第的十地也隨之清淨、成熟。
強調萬法唯心，以空性慧觀照，則施與地皆清淨。
。
詢問前文道理之因緣，請求進一步解釋佛法義理。
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此句闡述「一切智智」、「佈施波羅蜜」、「菩薩十地」三者在勝義諦中清淨平等。
因皆本性空寂，無有差別與斷絕，故同屬清淨。
此顯現法無自性之理，體現性空平等的空性智慧。
。
此句說明大般若經中「以果成因」的法義。
一切智智（佛果）清淨是根本，導致六波羅蜜（修行因）清淨，進而使菩薩修行階段（十地）清淨。
強調由最高智的清淨，帶動戒、忍、進、定、慧及次第提升的清淨。
。
此句為引起下文的問詞，詢問為何前述內容如此。
。
此句強調從佛智、修行法門到菩薩果位，皆因同屬空性（無二無別）而本性清淨，非分判或斷滅之法。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調因果關係，由般若智慧的極致（一切智智）證悟，顯現內法不二的空性（內空），進而契入菩薩修行的十個階段（十地）亦皆為空性清淨，強調道法無為。
。
問起前文所說法義的理由或因緣。
。
本句強調佛智、空性與菩薩行位（一切智智、內空、菩薩十地）皆屬平等清淨。
因它們皆離二邊見（無二）、無分別體相（無二分）、無異質差別（無別）、無生滅斷續（無斷），顯示法性平等無差別之義。
。
此段描述「空」的清淨與「菩薩十地」清淨的因果關係。
以「一切智智」為基礎，體證十八空之自性本空（無性自性空），此體證即是清淨，進而推動菩薩階位（十地）的轉凡入聖，直至究竟圓滿。
。
此為經典中承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義因果的解釋。
。
此處闡明般若波羅蜜多的核心：諸法實相平等。
一切智智（果）、諸空（法）、十地（行）在空性本質上並無二致，其「清淨」本性是一體無別的，消解了主客觀及階位的對立。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），提示其專注聽法。
。
此處闡明「佛智」、「法性」、「位次」三者清淨的因果關係。
一切智智（佛智）是能證，真如是所證，佛智清淨（離障）故真如顯現清淨；真如本性清淨（無相）故菩薩修行十地法性亦同清淨，依此顯位而證十地。
。
此為《大般若經》中常見之徵問語，用以引發下文對「般若波羅蜜多」理體或行相的解釋，顯示因果非無因生。
。
此處闡述般若波羅蜜多深義，強調一切智智（佛智）、真如、菩薩十地等法本性清淨，皆由空性中無二、無斷之理所顯現，即空性與法性相應。
。
此句強調因佛陀「一切智智」的圓滿清淨，顯現出法性空寂（法界、實際等十一相）的實相清淨，進而依此實相法體，清淨菩薩修行之十地階位。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的理由或原因。
。
此句強調佛智、法性界與菩薩階位皆本性清淨，從實相觀點來看，這些法本質上沒有對立（無二）、非分裂（無二分）、無差別、無斷滅，顯現空性平等理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講述般若要義。
。
此句說明在《大般若經》中，從最高智慧「一切智智」出發，以「清淨」為橋樑，論述了苦諦與菩薩修行階位的清淨因果關係。
強調空性即清淨，萬法平等清淨。
。
承上文所說之內容，進一步詢問產生此法義的因緣理由。
。
此句依般若經義，闡述一切智智（佛智）、苦聖諦（真理）與菩薩修行位階（十地）皆依空性而清淨，皆因無二無別的實相而為一真法界。
。
此句闡述「因果不二」與「互為依緣」的法義。
一切智智（佛智）是根本，因佛智清淨，故能如實了知集、滅、道聖諦（苦諦依其義自明），聖諦顯現為空性清淨。
進而因聖諦理清淨，菩薩於十地修行亦得清淨，無有染著。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的解釋。
在《大般若經》中，常用以追問甚深法義背後的因緣。
。
此句強調佛智、三聖諦（集滅道）與菩薩十地皆為「清淨」，即皆空無自性。
這顯示了空性平等，無有二相分別，體性一如的般若法義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要法義，顯示此經為佛對當機眾所說。
。
此句強調般若波羅蜜多（一切智智）為根基，清淨能令禪定與菩薩地亦得清淨，顯現由智起定、定慧等持的修證因果。
。
承接前文，詢問為何會產生前述的法義或狀態。
。
此句強調由般若空性觀點來看，一切智智、四靜慮、菩薩十地皆同歸於一法界清淨，體性平等無別，非斷滅，亦無差別二相。
。
此句強調大乘佛法中智慧與禪定、定與定、定與修行階位（地）的因果關聯。
從最高的般若智慧（一切智智）出發，向下貫徹禪定與階位，顯示皆因智慧空性而體現清淨。
。
此為對前文道理提問原因的連接詞，意在引出後續的道理說明。
。
此句強調從佛智、定境到菩薩地皆歸於清淨（空性）。
因其本質為真如平等，不落二元（無二、無分、無別），故亦非凡夫所執之斷滅（無斷）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法門。
。
此處強調因果互攝，以無上佛智（一切智智）為本，由體起用，說明八解脫與菩薩十地皆依此無所得清淨心而顯清淨。
在大般若經脈絡下，是指由空性清淨故，所得解脫與修證位次皆清淨。
。
發問者意欲探究前文所述法義的根本因緣或理論根據。
。
此句強調佛智、解脫與菩薩地在空性平等上是一致的。
因體性同屬空性，故無所區別，為般若真空之體。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛智清淨（根本）與修持清淨（差別）、菩薩地清淨（因果）的依持關係，即「由智、定、處清淨，顯菩薩地清淨」。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義因緣的解釋。
。
此句強調從《般若經》的空性視角來看，種智、禪定修持與菩薩地皆本性清淨，此清淨本質即是空性，故無種種二元對立、差別或中斷。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒注意下文之教法。
。
此句顯示因果淨法，即證得佛陀無上智慧（一切智智）使四念住無漏清淨，進而依此清淨四念住，使菩薩十地修行圓滿清淨。
。
此句為承上啟下之問句，引導下文解釋前述法義的根本理由（因緣）。
。
此句強調諸法平等一相，以「清淨」意指契入空性。
一切智智、四念住、十地清淨，本質上皆是真如法性，並無生滅或差別，故名無二、無別、無斷。
為大般若經中關於「空性無差別」的理性教導。
。
說明《大般若經》中，「一切智智」（佛果）為因，引發三十七道品之「清淨」（般若實相觀），再以此資糧淨化菩薩十地。
強調修證皆源於般若真空清淨。
。
詢問上述法義產生或存在的理由。
。
此句強調般若空性智慧下，所有菩薩道法（智、道、地）皆清淨平等，法性本一，不落入二元對立與斷常邊見。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其專注聆聽即將宣說的法義。
。
此偈明示「由果向因」或「智慧為本」的修行次第。
一切智智（佛果智慧）是根本清淨（無煩惱障、所知障），依此般若波羅蜜多空解脫門（觀一切法空）清淨。
菩薩若能契入此空性，則從凡夫地進入菩薩十地（十個修行階位）亦皆得清淨，無有雜染。
。
承上啟下之問句，意在引出後文對前述法義的實質解釋與理由。
。
此句說明一切智智（佛智）、空解脫門、十地皆顯現為「自性清淨」的空性狀態，因其無二無別，故無斷絕。
體現大乘空性不二法門。
。
此句顯示從最高佛果智（一切智智）的空性清淨，推演至解脫門的運作，再至菩薩修行位次（十地）的清淨，體現般若空性在修行因果中的徹底淨化作用。
。
承上啟下之問，引發對前文因緣或法義深層理趣的解釋。
。
此句說明一切智智、三解脫門（此處僅列無相、無願）及菩薩十地之清淨，皆因本性平等，遠離二分妄執，故無二、無別、無斷。
意指佛法性空，清淨無差別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備說明大般若波羅蜜多法門。
。
此句強調由最上位的「一切智智」清淨，層層引發「五眼」與「菩薩十地」的清淨，表示果位清淨能圓滿因地修行，強調智慧清淨在般若修持中的決定性作用。
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此句為問辭，引發下文解釋前述法義的因緣，在《大般若經》中用於啟請說明甚深般若義理的理由。
。
本句闡述「清淨」即是「無二」的空性義理。
一切智智（佛智）、五眼（果位智慧）與十地（修道階位），本質上皆是法性空寂，無有對立之法，故稱清淨。
無二分、無別、無斷即顯此「不二」之真實體性。
。
此偈明示因果清淨：以般若空性為基礎的「一切智智」是一切清淨的根本（因），由此能顯發清淨的「六神通」，進而能成就無垢的「菩薩十地」。
層層相依，皆以無所得為清淨。
。
此問旨在引出上文法義的深層理由或因緣。
。
本經主張一切法性空，故一切智智、六神通與菩薩十地在清淨的本質上是一致的，皆歸於無分別的實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，準備開示般若法門。
。
此句強調大乘因果法門，以佛陀徹底究竟的智慧（一切智智）為根基，清淨則生起十力功德，進而推動菩薩地位的次第清淨，顯現由果向因的清淨功德相。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義因緣的解釋。
。
此處闡明一切智智、佛十力與菩薩十地在法性上的清淨是一體的，因為空性本質中不具備二元對立、區分或斷裂，故其清淨性本無差別。
。
此句說明果位功德（一切智智）與因位功德（十地）的清淨關聯。
以般若智慧（一切智智）為根本，推動佛法功德與菩薩修證的清淨。
。
徵問上文義理的原因，引發下文解釋。
。
本句闡述「一切智智」乃至「菩薩十地」等佛法位階與智慧，本質上皆是清淨平等，因為實相上沒有相對的二元分別，非斷非常，名為平等法性。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）的稱呼，以引起注意並準備開示法要。
。
此句展現《大般若經》中法性相依的清淨連鎖。
一切智智為究竟果德，以此為先導，則佛的不共功德（無忘失法）及菩薩修行的歷程（十地）皆達至畢竟清淨的本然狀態。
。
在此經文語境中，用於引導後文解釋之前提，顯示所問法義之因緣。
。
此句強調佛果智、無忘失法與菩薩地皆離戲論，清淨無二，顯現般若空性。
。
本句闡明「果位智慧」、「心所狀態」與「修行位次」三者間的清淨依因關係。
一切智智為諸佛究竟圓滿之智，以此智之清淨為根本，引發其恆時安住於捨受或平等心的本性清淨，進而使菩薩從初地至十地的歷程皆歸於清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對前述法義因緣的解釋。
。
此處強調智慧、捨心與階位皆因不二（空性）而清淨，皆體現大乘空性不二思想。

佛陀呼喚當機者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調從果向因的清淨因果，以無上佛智為基礎（一切智智），彰顯佛之智慧（一切智）及菩薩修持階位（十地）皆依此清淨真如為體，體清淨故用亦清淨。
。
詢問前文因緣、理由之問句。
。
此句強調佛智、道智與菩薩地在空性上是清淨無別的。
清淨意指自性空，因皆屬如來藏或法性，「無二」等詞表達諸法一如、無二無別的平等義，不落因果對立。
。
此句闡述因果清淨關係。
一切智智（佛智）為根本，由其清淨引發道相智與一切相智（道種智、一切種智）的清淨，進而令修行階位（十地）亦隨之清淨。
。
為啟發下文，問明前述義理之因緣。
。
此句強調智慧與修行位次（菩薩十地）的清淨，皆源於其本性為「空性」或「真如」，即無差別、無斷滅的絕待境界（不二法門）。

佛陀呼喚弟子善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句強調從果向因的清淨次第：由佛無上覺智（果）攝持清淨陀羅尼法門，進而使菩薩修行（十地）亦成清淨，顯現法法關聯、互攝互入的般若意境。
。
發問語，請求解釋前文因果的理據。
。
本句闡述「三清淨」與「四無（無二、無二分、無別、無斷）」的關聯。
一切智智（佛果智慧）、陀羅尼門（總持法門）與菩薩十地，本質皆是不可分割的清淨實相（真如），故稱為無二無別。
。
此句強調由果（一切智智）之清淨，顯發體（三摩地門）與用（十地）的清淨。
般若波羅蜜多以智為核心，佛之「一切智智」是一切禪定與菩薩道位的根源，顯現「法法本淨」的實相。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發後文解釋特定法相（如般若、空性等）的根本因緣或深層理由。
。
此句強調從佛果智、禪定門到菩薩修行位次，在般若波羅蜜多的空性觀照下，皆體性清淨，本無差別之對立，故名無二無斷。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述般若法要。
。
此句強調由究竟果位（一切智智）之清淨，推演至修道位（預流果、十地）亦因同體清淨而清淨，展現大乘不二法門與空性緣起。
。
此句為徵問句，承上文所述之道理或法義，詢問其背後的深層原因或法性依據。
。
此句強調法性平等。
一切智智（佛果）、預流果（聖位）、菩薩十地本質為空，清淨不二，故無相待之二、分限、差別與斷常。
。
此句強調由果位（一切智智、聖果）的清淨，顯示出因位（菩薩十地）的清淨。
一切智智清淨為根本，以此清淨因緣，確保聲聞聖果與菩薩修證之清淨。
層層相依，均依般若空性清淨。
。
此為大般若經中常見的問詞，用以引發對前文因緣的詳細解說。
。
此句闡述「一切智智」（佛智）、「二乘聖果」（一來、不還、阿羅漢）與「大乘菩薩地」（十地）在本質上皆屬如來藏清淨。
因實相真如離二邊（無二）、無對待（無二分）、無差異（無別）、非生滅（無斷），故顯現名言建立的修行階位皆歸於清淨平等。

釋迦牟尼佛召喚善現（須菩提）之名，表示將要宣說重要法義。
。
此偈闡述清淨因果，以佛智為根本，依序由佛智清淨推導至獨覺菩提清淨，再推導至菩薩十地清淨，顯示出大乘法門中果證與修位因緣相依的清淨法性。
。
提問者詢問前述義理的深層原因或法義依據。
。
本句闡述「三乘清淨性無二」的道理，意指佛、獨覺、菩薩所證的法性（空性、清淨性）在法性上是同一個（不二），沒有高下、斷絕的差別，非分屬不同本性。

釋迦牟尼佛召喚善現（即須菩提尊者）之稱呼，以引起注意並啟發下文法義。
。
此句闡述「果（一切智智）-行（菩薩行）-位（十地）」的因果清淨鏈。
因佛果本性清淨，推動菩薩修持，進而使十地階位清淨。
。
此句為承上啟下之問，用以引起後文對於「深法/空性」的解釋，顯示因緣和合的法義。
。
此句強調「佛智、菩薩行、菩薩十地」三者在勝義諦上是清淨且一致的，皆無二元對立與斷分，本體平等、無差別、不斷絕，顯示菩薩修行與佛果的不二關係。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾，即長老善現（須菩提），準備開示般若法門。
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此句闡述「清淨因果」。
一切智智即佛智，乃清淨之本，由此智清淨而感得果位佛菩提清淨，再由果位清淨延伸至菩薩修行階段的十地清淨，呈現由果向因的清淨次第。
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承接上文所說的法義，提出詢問其背後的原因與依據。
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此句強調「能證的佛智」、「所證的菩提」與「修行的位次（十地）」在實相上皆是清淨平等，體性無二。
這體現了般若經中緣起性空的觀點，萬法平等、無有差別。

此為佛陀再次呼喚尊者善現，準備進一步說明般若波羅蜜多義理的發起辭。
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此句強調「由空性導向法法平等」，以般若智（一切智智）為本，體認色即是空故色清淨，清淨的色相依持，進而令觀察色身的五眼功能皆得圓滿清淨，展現能觀所觀皆清淨的因果關係。
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此為《般若經》中常見之徵問句，用於佛陀說法後，啟發弟子追問法義深層的因果緣由或般若空性智慧的根據。
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此句依《大般若經》義，闡述一切智智（佛智）、色蘊、五眼皆歸於清淨法性，其本質上是平等不二、非斷非常（無二、無二分、無別、無斷）。
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此句強調從根本智（一切智智）的清淨性，推導出五蘊中的後四蘊清淨，進而推導出五眼功能顯現，展示了《大般若經》中法法平等、由體起用的空性不二思想。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的解釋。
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此句強調從佛智、五蘊、五眼乃至諸法本性皆清淨平等。
因諸法實相無二、無別（無二分）、不斷（無斷），故顯現為平等清淨。
展現大乘「諸法等性」之觀點。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，準備開示。
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此句說明般若波羅蜜多（一切智智）為本，導致眼根（六處之一）清淨，進而感得五眼（肉、天、慧、法、佛）之清淨結果，強調因果清淨。
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此為對前文道理提出的問詞，意在引出後續解釋因緣的「法義框架」，即追問該道理成立的理據。
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此句依大般若經觀點，闡述佛智（一切智智）與五眼（肉、天、慧、法、佛）在清淨自性上是平等不二的。
因實相無二無分別，故清淨之境無有差別與斷絕。
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此處闡述內六處（除眼處外）與智慧的關係。
強調修行者若能證得清淨的佛智，則其感官功能皆能轉化為無漏清淨，進而感得清淨的五眼功能。
這是一種果位上的清淨因果關係。
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此為般若經中常見的發問語體，旨在引發下文對諸法實相或空性義理的深層解釋。
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此句強調「五根」、「五眼」與「一切智智」在空性中平等不二。
皆因體性空寂，無有相雜、亦無斷滅，故名清淨。
從大般若經觀點，這是顯示空性智慧（般若）統攝一切世出世間法，法法平等。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），準備開始說法。
在此大般若經語境下，強調善現具備「善能顯現般若空義」的特質。
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此句強調「由智導色」的清淨因果。
一切智智（佛果智慧）體證真空，故能顯發物質色法的法性清淨。
色處清淨為體，由此具足觀察世間與出世間的五眼作用，此即般若波羅蜜多不二法門的清淨功德。
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在此語境中，用以引發下文對「般若波羅蜜多」深層道理的解釋，詢問前文因果緣由。
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此處強調般若波羅蜜多的平等法性，說明究竟智慧（一切智智）、外在處所（色處）與修行果德（五眼）於清淨相中本無對立與分別，法性一如。
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此句顯示因果法門，指修行者若證得「一切智智」（佛果智慧）之清淨，則所對之境（聲至法處）亦無不清淨。
清淨之境又促成五眼之清淨，呈現境智一如、因果相依的殊勝狀態，體現大乘空性不二思想。
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此為大般若經中常見的問詞，用以引發下文對空性或法義的具體解釋。
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此句強調凡聖一如，從佛智、境界（六塵）到感官能力（五眼）皆清淨。
依空性而言，無二分、無別、無斷表示一切法自性空，故清淨相顯現。

釋尊呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以引起注意並準備開示。
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此句強調從果向因的清淨次第。
由最根本的佛智（一切智智）之無雜染，推動感官功能（眼界）的純淨，進而開展出超凡的五眼能力（肉、天、慧、法、佛眼）。
即依智慧清淨而得觀照清淨。
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在此語境下，用以引發下文對於般若空性、法相因緣的深入解釋。
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本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對同一性。
一切智智、眼界與五眼在空性意義下的清淨本質是一致的。
所謂「無二、無二分」是指法性中不存主客對立或二元分別，亦無本質上的界限，以此證得諸法清淨無礙。
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此段闡述「一切智智」（佛果智慧）清淨，即能令色根（眼）至感官認識活動（眼觸所生受）歸於空寂清淨，因所緣境皆空，故能引發對應的「五眼」清淨，體現境智一如之境。
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徵問上文義理的原因。
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此句強調從佛智、世間色法與感官受用，到超越性的五眼，本質皆是平等清淨。
因其本性平等，不生二執、分別，故無別體與斷滅，皆依此空性義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其注意後續法義。
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此句強調「由空性（一切智智）顯現六根清淨，再由根清淨而得觀照智慧（五眼）」。
一切智智即般若波羅蜜，清淨意為無自性、無執著。
根境清淨即是體現佛法空性，進而產生清淨無礙的五眼功能。
這是一種轉依空性而淨化根識的修行因果。
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在此經文語境中，用以引發對前文甚深般若理趣的進一步解釋，顯示理致深奧需發問釋疑。
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此句強調從「清淨」的角度觀照一切智智、耳界（如來耳根）、五眼，皆因性空而現平等一相，即「無二無別」的實相。
此即般若波羅蜜多中「諸法等」的空性義。
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此段經文闡述在大乘般若波羅蜜多中，現象界的「能聞」（聲、識、觸）與「所受」因「一切智智」的本性清淨，而呈現清淨相（空相），隨後進一步說明這清淨之能所，導致智慧之眼（五眼）清淨。
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發問語，請求解釋前文因果的理據。
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此句強調從一切智智到感官受用及五眼功能，因其本性空寂、遠離二邊戲論，故體性本淨。
此處的「清淨」意指平等、無染、無所住。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
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此句強調法性清淨，從無上智慧體性，推演至感官（鼻界）與智慧之眼（五眼）皆歸於空寂清淨，展現般若經中「一切法清淨」的理則。
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承接上文，詢問所說法義的緣由或因果條件。
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此句強調諸法空性，強調一切智智、根（鼻界）與眼（五眼）清淨皆歸於空相，即無二、無二分、無別、無斷，為般若真空的體現。
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此句闡述「一切智智」（佛智）清淨為因，使香界（香境）、鼻根、鼻識、觸境及所生受清淨（無相/真實），進而果報清淨（五眼清淨）。
乃顯示五蘊六處皆空之深般若義。
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此為徵問句，承上文所述之法義，詢問其背後的原因、因緣或理由。
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本句闡述諸法平等之實性。
指從佛的最高智慧、感官的感知經驗（香界至鼻觸）到佛的超凡眼力（五眼），因皆歸於空性（清淨），故在本質上沒有差別，不可分割。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文的教導。
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此句說明大般若波羅蜜多法門中，果位（一切智智）與能感之根（舌界）、能觀之智（五眼）皆為空性平等、互為因緣的清淨無二相。
本經特別強調一切法清淨，故果與根皆空清淨。
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詢問前文所述因果或理趣的理由。
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本句闡述諸法清淨（一切智智、舌界、五眼）的本質為平等無二。
這反映了《大般若經》空性智慧的觀點，即從究竟實相而言，一切相與智慧皆平等，超越了對立與斷常的執著，故說無二、無斷。
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此句說明「一切智智」（佛智）清淨為因，使味境、舌根、舌識、舌觸及其所生感受（受）皆歸於清淨（自性空），最後證得五眼清淨。
展現空性與萬法清淨之因果。
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此句為承上啟下之問句，意指詢問前文因緣或原因，引出下文對般若空性或法相的具體詮釋。
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此句闡述般若波羅蜜多中，佛果智、受用、神通眼皆不可得（清淨），因其空性體性一致，非對立、非可分割、無可區分、非斷滅，顯示諸法性空、平等無二之理。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將宣說般若法要。
此為大般若經中常見的對話形式。
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此句說明大般若經中智慧與身、眼清淨的因果關係。
一切智智（佛智）為根本清淨，由此引發所依身界清淨，進而開顯殊勝的五眼清淨作用。
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此處用於承接前文，引發解釋深層原因。
在大般若經語境下，通常用於問答中引導解釋空性或般若義。
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此句說明一切智智（佛智）、身界（如來色身）、五眼（見法能力）皆清淨。
其本質皆為真如實相，故平等無差別，不二非斷。
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此句闡述大乘般若法門中，「一切智智」（無上菩提）與身根處、識、受及五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）的清淨相依關係。
從根本空性（一切智智）出發，有情感官體驗（觸、身識、受）及果位智慧（五眼）皆為清淨。
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此句為因前文所說義理而發出的徵問，意在引出後文對空性或般若波羅蜜多義理的解釋。
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此句強調從最高的佛智（一切智智）到具體的感官受用（觸界、受），乃至超越性的視角（五眼），其本質皆為平等、清淨。
這種清淨是基於「空性」或「不二」的理體，即超越了二元對立（無二、無二分）、非因緣造作的差別（無別）、非生滅斷常（無斷）。
這一切智智等清淨，皆因契入「諸法無二」的實相。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其注意即將開示的法義。
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強調果位上，因「一切智智」（佛智）的清淨，連帶使得意根（識）清淨，進而令五眼（慧眼）功能完全清淨，展現清淨因果。
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此句為因上句「般若波羅蜜多不攝受法」而發起的徵問，旨在引出解釋般若空性智慧無所執著的理由。
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此句強調佛智、意界與五眼皆依清淨性（空性）而無二無別，揭示諸法平等無別的實相。
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此句說明在《大般若經》中，最高智慧（一切智智）清淨為根本，從「法界」（精神對象）到「意觸」、「受」（精神感受）乃至「五眼」（果位能力）皆因本性清淨而清淨，體現了般若經中「一切皆空即清淨」的因果體用關係。
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徵問上文義理的原因。
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此句強調般若波羅蜜多觀點下的「清淨」，意指萬法皆依無二、無分別、不生不滅（不斷）的實相而清淨，非指離欲後的乾淨。
一切智智（佛智）、十二處、受蘊、五眼皆歸於法性平等。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
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此句強調法性平等，從最高智慧（一切智智）到物質層面（地界）乃至特殊觀照力（五眼），因緣果報皆體現清淨空性。
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詢問上一句句義的因緣或理由。
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此句闡述大乘空性見。
一切智智（佛智）、地界（所觀境）、五眼（能觀智）若達清淨，體性皆空，故平等無二、無別、無斷，顯現法法平等的大般若義。
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此句說明佛智清淨（一切智智）為因，能使器世間與眾生身中之五界（地、水、火、風、空、識，此處略去地界）展現空性本質而清淨，進而使能觀察諸法實相的五眼清淨無染，展現自性功能。
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此為徵問語，用以引出下文對前述法義的因緣解釋。
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此句強調從佛智、世間物質與心識元素（五界）到智慧觀照（五眼），其本性皆是清淨平等，無有二分法之區別，皆歸於一法界之本性。