大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句闡述「不二法門」之「不可說」即是真實清淨。
五眼、六神通雖為佛法殊勝功德，但若執著其相，則非般若。
因其本質空寂、言語道斷（不可說），遠離一切戲論執著，故顯現般若波羅蜜多的清淨本性。

尊貴的釋迦牟尼佛，弟子（或菩薩）在此發問。
。
本句透過徵問引導探討「不可說」與「清淨」的關係。
在般若經框架下，法性本空、無相，非言語所能詮表，因其自性不可得、不可說，故與般若波羅蜜多的本質清淨相應。
。
此句探討「六神通」的不可言說性（超越名相）作為「般若波羅蜜多」清淨（無染、離相）的原因。
六神通為佛法殊勝境，若執著於其描述即成染污，唯有悟得神通空性，才與般若相應。

釋迦牟尼佛在法會中呼喚在此經中被稱為「善現」的尊者舍利子，以引起其注意並準備開示深法。
。
五眼、六神通本性空寂，無實體可描述，故名不可說。
此種不可說、不可得的特性，與般若波羅蜜多空性清淨義相應。

佛陀呼喚當機眾善現尊者，準備宣說般若法門。
。
此句強調佛陀十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法等殊勝佛法，皆超越言語範疇（不可說），正因其不可言說、不可思議，顯示出般若波羅蜜多（智慧）本身即是清淨無雜、空寂無染的本性。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此問在說明般若波羅蜜多（智慧）之所以顯現為清淨，是因為佛陀的十種特殊智慧能力（十力）超越了語言文字的詮釋範疇（不可說）。
這種清淨是體認到智慧本身沒有自性，不執著於任何名相。
。
此句探問佛陀的種種特有功德（四無所畏、十八不共法）因其微妙不可言說，是否體現了般若波羅蜜多無染污的清淨體性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
本句闡述諸法實相不可言說。
佛陀的功德法（十力、四無畏、十八不共法）本質上皆無自性，非言語所能觸及。
當修行者體悟法性本空、無有言說自性時，即是般若波羅蜜多的清淨現前。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現之名，開啟下方關於般若波羅蜜多的教導。
。
此句強調「無忘失法」（佛陀不忘失眾生根機與法義）與「恆住捨性」（遠離執著的平等心）超越語言範疇，體現般若波羅蜜多不可得、無染著的清淨體性。

對佛陀的尊稱。
指世間具備智慧、功德，能降伏四魔的尊貴者。
。
此句詢問無忘失法（佛陀於眾生處恆不忘失的殊勝智慧）為何因不可言說的本性，而與般若波羅蜜多的清淨義相應。
。
意指般若波羅蜜多不執著於任何法相，安住於平等、不可言說的空性（捨性），以此離執而顯清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），提示其開始提問或聆聽。
。
本句闡述「無忘失法」（佛陀不忘法相）與「恆住捨性」（佛陀平等心境）皆屬無為、無自性，故不可言說。
因兩者皆無實體（無可說事），般若波羅蜜多方得清淨、無雜染，達至真實的般若空性。

佛陀呼喚弟子名字以示重要告誡的開場。
。
此句強調般若波羅蜜多（智慧）的體性清淨，是因為三智（一切智、道相智、一切相智）超越言語描述，不依世俗言說而存在。
若能證悟此三智不可言說之處，即顯現般若清淨的本質。

釋迦牟尼佛的尊號，意指具足世間與出世間尊貴智慧的導師。
。
此句詢問般若波羅蜜多清淨的理由。
基於一切智（如實知見）的本質是不可言說、離文字相的，故顯示出般若波羅蜜多（究竟智慧）的體性是絕對清淨，無有雜染。
。
此句探討般若清淨的理由。
由於智慧之體（道相智、一切相智）超越言語名相，無法言說，故名清淨，即遠離妄執、空寂之意。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，表示接下來的話語是對他開示。
。
此段說明三智（一切智、道相智、一切相智）與般若波羅蜜多皆無自性，無可言說，故名清淨，即「不可說」即是清淨的本質，體現空性不二法門。

佛陀呼喚尊者善現，準備開示甚深般若法義。
。
此句強調般若智慧與諸定、諸總持皆體性空寂，遠離語言文字的戲論執著，故顯現出離垢清淨的實相。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句問顯「一切陀羅尼門」（總持法門）因其超越言思，無相可得，故其本性即是般若波羅蜜多的清淨實相。
。
此句探討「三摩地門」因不可言說（離言空）的特性，顯示般若波羅蜜多清淨無染。
三摩地門即種種禪定，其本性空寂，離言說相，與般若之清淨本質相應。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，表示接下來有重要的法義要教導。
。
此句強調陀羅尼（總持法門）與三摩地（定門）皆為緣起性空，遠離言詮。
無相即清淨，般若波羅蜜多因體證空性而得究竟清淨。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現，準備開示般若法門。
。
以此四聖果為不可言說的勝義諦，空性相應，故顯般若波羅蜜多無染清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句問顯「預流果」即是不可言說之法，以無言說相故，般若波羅蜜多能令預流果契入清淨、無雜染、無所得的法性。
。
此句強調聖果如幻不可得，超越言辭。
般若波羅蜜多清淨，意指般若體性離一切虛妄執著，即無所得相故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
此句強調四沙門果皆屬離言真如，無法用世俗語言具體描述。
若能如實契證此無所得、無相之理，即是顯發般若波羅蜜多的清淨實性。

佛陀稱呼尊者善現名號，準備開始教導。
。
此句強調甚深般若離言語戲論。
獨覺菩提因是親證真如，超越言詮，故稱不可說。
因離文字語言障，故顯示般若波羅蜜多之究竟清淨、不可染污。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者，此處為尊者請問之開頭。
。
此句問顯「獨覺菩提」（辟支佛果）的實相離言絕慮，因其不可言說（無自性），故與般若波羅蜜多的清淨空性相應。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法義。
。
本句闡述「唯證相應」的理體。
獨覺（緣覺）聖者所親證的菩提實相，超越思惟言說，不可說即是真實說。
這種「言語道斷」的特性，纔是般若空性真正的無染（清淨）。

釋迦牟尼佛稱呼當機眾須菩提之名，準備開示。
。
此句強調般若智慧清淨無染的本質，與菩薩的行持相應，因菩薩行依於離言真如（不可說），故般若亦顯現清淨本性。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此問在探討菩薩如何行持，能契入般若波羅蜜多的不可說境界（離言空性），從而成就真實清淨。
強調無相、無說的般若實相。

佛陀呼喚當機眾須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句闡述「諸法實相」不可言說之理。
菩薩行處因離言自性、絕諸戲論，故名「不可說」。
般若波羅蜜多即因悟入此無言法性，故得顯現清淨無染的本質。

釋迦牟尼佛叫喚具壽善現（舍利弗）之名，準備開示。
。
此句強調般若波羅蜜多（智慧）超越言詮的特性。
因為實相（菩提）離言，體悟此實相的智慧亦無染污、無相，故名為清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴的導師。
。
此句問顯般若波羅蜜多清淨之由。
因真實般若即是諸佛無上菩提，而此菩提性空，言語道斷，無有造作，故言不可說。
因不可說，故遠離言說虛妄分別，顯示其清淨體性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調覺悟的境界超越語言文字（言語道斷），真實法性離言，故不可說。
因離言故，不被名相所染，展現了般若波羅蜜多的清淨性。

「復次」為轉折語，「善現」即空生，為尊者須菩提的尊稱，佛陀以此喚起其注意並引出下文。
。
此處以虛空的離言說性比喻般若波羅蜜多的本質。
因虛空無相、無實體可供言詮，般若波羅蜜多亦同，遠離一切戲論與名相，故稱清淨。

尊貴的世間導師，佛陀的尊稱。
。
此句以虛空不可言說、不可度量來譬喻般若波羅蜜多的清淨無染，顯示般若智慧亦超越言語分別，與虛空等量。
法性本淨，無有生滅，故稱清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意即將宣說的法要。
。
此句強調「般若波羅蜜多」的體性同於虛空，不可言說，因「無可說」之空性，能遠離執著而得清淨。

此為佛陀再次呼喚善現（須菩提）尊者，準備接續說明下文法義的開端用語。
。
藉由五蘊皆空，顯示般若智慧不被執著染污，本性清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句問明色法體性空（不可得），故般若能不染著色相，顯現離垢清淨之本性。
。
意指般若波羅蜜多（智慧）之所以清淨無染，是因為構成我執的受、想、行、識四蘊在本質上皆是空寂、不可執取的。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
此句闡述五蘊（色、受、想、行、識）皆無自性可得，因五蘊空故，般若波羅蜜多亦無執著，顯現清淨本性。
此顯空相與清淨之關係。

此為佛陀對須菩提（善現）的直接呼喚，標示法會中教說的起始。
。
此句強調六內處（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆無實體可得，因自性空，故般若波羅蜜多顯現清淨本性。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
意指眼處本性空寂，無有實體可得。
因眼處自性空，即是般若波羅蜜多法性本淨，無染無污。
。
承接前文，探討內六處中後五處的空性。
因五處自性皆不可得（無自性），故與其相應的般若波羅蜜多自性清淨，此為大般若經中「無所得」的法義核心。

釋迦牟尼佛在宣講甚深般若時，呼喚慧命須菩提（善現）之名，以示叮囑與開示法義。
。
此句闡述六根（眼處至意處）皆為緣起性空，當體即空，故不可得。
這份根處的「不可得」空性，即是般若波羅蜜多的清淨實相。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）名字，準備宣說般若法門。
。
此句強調「六處」（六境）皆空，無有實體可得（不可得），因此超越了煩惱垢染，顯示般若智慧的本性清淨。
此即以空性見體現般若淨境。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句詢問空性與清淨的因果。
因色處本質為空、不可得，以此無所得的智慧照見，般若波羅蜜多方顯清淨，無有執著。
。
此句強調「六處」中的後五處本性空（不可得），依此空性義，說明般若波羅蜜多本自清淨，不生不滅。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），通常為開示般若深義之開頭。
。
此句闡述十二處（六根六塵）在般若波羅蜜多智慧照見下，本性為空，不可執著所得，因本性無所有，故法處本自清淨。

佛陀尊稱尊者須菩提的名號以示親切並引起注意，準備宣說般若深法。
。
此處依大般若經空義，說明眼根、對境、感官識、感官接觸及隨之而生的受，其自性皆不可得（空）。
因其本性空，不生執著與染汙，故與般若波羅蜜多的清淨性相合。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句承接前文，探討眼界（眼根與眼識）因緣和合、本質為空（不可得），在此空性下，般若波羅蜜多不為戲論所染，故稱為清淨。
。
此句說明一切受（感受）無自性、不可得，因能緣與所緣皆空，故般若波羅蜜多為清淨，屬於空性智慧的體現。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
以此句詮釋「無所得」為般若空性之核心。
從十八界（以眼界為代表）、六塵（色界）至五受陰（眼觸為緣所生諸受），因其本性空寂、無所得，故不可執著。
這種體悟「空」的智慧，即是真實清淨。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的名字，準備開示教法。
。
此句說明十八界中的耳界、聲界、耳識界及相關法（觸、受）皆無自性，符合緣起性空，顯現般若波羅蜜多不生不滅的清淨本質。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬禮或開啟請示。
。
此句以耳界（耳根、聲、耳識）空無自性（不可得）為理由，說明般若波羅蜜多本性遠離煩惱垢染，即顯實相之清淨。
。
此句強調由內六處（耳）與外六境（聲、香、味、觸）交互作用所生起之受（感受）無實性，皆屬空、不可得。
以此因緣所生法之空性，顯示般若波羅蜜多本自清淨、遠離自性執。

釋尊呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要法義教導。
。
此句闡述「無所得」法門。
強調從感覺器官（耳界）到感覺對象（聲界）、感官接觸（觸）、以及接觸產生的感受（受），在實體上都是空無所得的。
因為體達一切法「無所有」，故能顯現般若波羅蜜多的清淨智慧。

佛陀呼喚弟子善現之名，開啟下文教導。
。
此句依《大般若經》「相空」義，論述鼻根、鼻識、香塵、觸塵及受陰（五根、五塵、五識之部分）皆無自性（不可得），故般若智慧不被執著所染，顯示般若的清淨性。

對佛陀的尊稱，意為世間中最尊貴者。
。
此句探問「鼻界」（嗅根、嗅境、嗅識）的不可得性（空性）與般若智慧清淨無染之間的因果關係，強調空性即是智慧清淨。
。
此句強調由鼻根、香塵、鼻識所構成的認識作用及其衍生的受（受蘊），在「緣起性空」的立場下皆無自性可得。
由於能感知的「受」空寂無得，因此所證的般若波羅蜜多也是清淨無染的。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要。
。
此句闡述「鼻界、香界乃至鼻觸所生諸受」皆屬空性（無可得），從緣起法破除對根、塵、觸、受的實體執著，顯現般若波羅蜜多清淨的理性。

釋迦牟尼佛叫喚具壽善現（須菩提尊者），準備宣講般若法門。
。
此句闡述舌根、味境、舌識、觸及受等六界相關法，因本性空寂，無有實體可得，契合般若波羅蜜多之清淨法性。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句探討舌界（舌根、味境、舌識）的自性本空（不可得）。
因舌界無自性，非真實存在，故其本質即是般若波羅蜜多的清淨實相。
。
此句說明緣起感受（受）空無自性（不可得），無受則無染，以此顯明般若般若波羅蜜多不為惑染，本性清淨。

釋迦牟尼佛在宣講甚深般若時，稱呼解空第一的須菩提尊者，以此引導其進入後續的甚深法義談論。
。
此句詮釋內六處中的舌界及相應的六境、六識、六受，因其本性空寂、無自性，故言不可得。
空相即是清淨，此即般若智慧所體證的實相。

佛陀尊稱善現子，引導其專注聆聽下文的甚深般若教法。
。
本句闡述「六內界」中的「身界」以及相關的觸、觸緣受，均無實性（不可得），因此在般若智慧觀照下，體性清淨。
此即展現十八界皆空之道理。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的導師。
。
說明身界（六界之一）本性空寂，無自性可得，以此無所得之空慧觀照，即與般若波羅蜜多之清淨本質相應。
。
此句說明緣起性空。
若觸、受皆無實體（不可得），則能照見此理的般若智慧自然無有染污執著，顯現清淨。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，用以提振其聽法之注意。
。
此段闡述「身界」、「觸界」及「受」皆無自性（無可得），不可得即是空性。
這種認識空性的智慧（般若），即是般若波羅蜜多的清淨相，亦即不著一切相。

佛陀正式喚起當機眾須菩提之名，準備開示般若法門。
。
以此說明「意」的相關十八界範疇均無自性（不可得），故般若波羅蜜多本性清淨，不生不滅。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問般若清淨的理由，指出因「意界」無性、不可得，空性即是清淨，顯示般若波羅蜜多與空性相應，無雜染相。
。
此句強調從法界到意觸的生受（緣起）均為空性（不可得），故般若波羅蜜多亦離染汙，顯現為清淨。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此段經文闡述一切法（從意界到受）皆因緣生而無自性，故皆不可得。
當體即空，不假造作，顯現般若智慧的清淨本性。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示教法。
。
此句闡述「六界」皆不可得，顯示諸法性空，故般若波羅蜜多亦清淨無染、無所執著。

尊稱釋迦牟尼佛，意指世間最受尊崇者，為啟請下文之詞。
。
此句詢問地界（地大）的「不可得」空性，如何構成般若波羅蜜多（智慧）無染的清淨性，強調空性與智慧的關係。
。
此句強調五界皆空。
因「界」本無定性，故般若智慧不被世間法所染，即是「清淨」。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語 Subhūti，音譯善現）之稱號，用以引起聽者注意，準備宣說後續法要。
。
此句闡明六界（地、水、火、風、空、識）的本質皆是「無可得」的空性，不論是物質性或精神性存在，皆不可得。
因為認識到「能取、所取」皆空，無執著處，便顯現般若波羅蜜多的清淨本性。

佛陀稱呼並提醒尊者善現聆聽大般若波羅蜜多法義。
。
此句強調《》的「性空」觀點，以十二緣起與無明皆無自性（不可得），來彰顯般若波羅蜜多的清淨離欲。
在真如實相中，諸法不生不滅，無緣起可得，故顯現清淨無染之相。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句問顯無明與般若清淨的關係。
因《大般若經》勝義諦中，無明空無自性（不可得），無明空故，即顯般若波羅蜜多不為無明所染，自性清淨。
。
此句闡述「十二因緣」即行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死（含愁歎苦憂惱）皆無自性，屬於「無所得」境，故顯般若波羅蜜多自性清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，即「善現」，暗示其深解空義、功德顯現。
。
以此大般若波羅蜜多經之語境，強調十二因緣（無明至老死）及隨之的憂惱，本質皆非實有、無法所得，顯現般若空性與清淨。

佛陀呼喚弟子須菩提的名字，準備開始教導。
善現為須菩提的意譯。
。
此句闡述《大般若經》中「空性」義。
透過觀行六波羅蜜多（佈施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若）皆本質空寂、不可執著，而顯發般若波羅蜜多的清淨離相，即是以空印空、以無所得而修無所得。

菩薩對佛陀的尊稱，意為「世間最受尊崇者」。
。
此句詢問在「三輪體空」的觀照下，佈施不可得，進而顯發般若波羅蜜多空性清淨的理體。
。
此句探討「般若清淨」的根源。
因諸法（包含戒與般若）無自性、不可得，故名清淨。
此處「不可得」即是「空」義，也就是般若波羅蜜多清淨的真實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若法門。
。
以此經「空」義，論述六度因無自性可得，故不可得。
本句強調由般若空性之智，觀六度皆不可得，方契清淨實相。

釋迦牟尼佛叫喚尊者須菩提的名號，準備開示。
。
此句強調十八空皆無可執著之處，因無執著，故般若波羅蜜多顯現清淨本質。

對佛的尊稱，意為世間最受尊崇者，此處用於發問前的呼喚。
。
此句詢問般若清淨的理由。
因為內空（內六處空）本身也是虛妄不可得的，以此無所得的空性，般若波羅蜜多才顯現出無染的清淨。
強調連「空」的法相都不可執著纔是真清淨。
。
此句探討般若波羅蜜多因「十八空」（以「外空」、「無性自性空」代表）之空性不可得，而顯現其本質清淨。
清淨意指無雜染、無執著，空性即是般若之本質。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，開始開示般若法門。
。
此句闡述「十八空」中的內空、外空至無性自性空，因其自性無所有、不可得，故顯般若智慧能如實觀照，不執著於空假名，從而體現般若的清淨平等。

佛陀喚起尊者善現（須菩提）以引發下文，顯現佛法教育的場景。
。
本句闡述「空性」與「般若清淨」的因果。
由於諸法實相（真如等十法）本無自性、不可執取，般若智慧方能不受世間法染污，故說「不可得故般若波羅蜜多清淨」。

為弟子對佛陀的尊稱，意指世間最受尊崇者。
。
此句詢問般若波羅蜜多因「真如不可得」而顯清淨的理由。
真如離一切相、不可分別取著，般若波羅蜜多亦如是，若能如實知真如不可得，般若則無染著，故名清淨。
。
此句說明般若波羅蜜多之所以清淨，是因為從「法界」（諸法實相）乃至「不可思議界」（超越言語思維的境界），一切本性空寂、不可得。
這種真實的「不可得」，即是般若的清淨體性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法門。
。
此句闡述「一切法空」的道理，真如（法性）及法界等，因無自性，故不可得。
本經強調此種「無所得」的體認，即是般若波羅蜜多清淨的真實義，無有執著。

此為佛陀稱呼弟子之名，準備開啟後續法要之導引。
。
此句依《大般若經》勝義諦，闡述四聖諦本性空（不可得），若能如實知見四諦皆空，即不執著，故顯般若波羅蜜多清淨無染。

對佛陀的尊稱，意為「世間尊貴者」。
。
此句強調「苦聖諦」的空性，即苦聖諦也是空、不可得的。
因為苦聖諦也是「般若波羅蜜多（智慧）」的境，若能證知「苦不可得」，即是般若波羅蜜多清淨的體現。
。
在此語境下，強調聲聞法之「集、滅、道」三諦皆無自性（不可得），唯有無所得（不執著）方能契合般若波羅蜜多的清淨空性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發注意，準備開示甚深般若法門。
。
本句闡述四聖諦在般若智慧觀照下，皆無自性、無所得，故顯現出般若波羅蜜多本性清淨，強調境空則智淨的空性法義。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的名號，準備開示。
。
此句顯示因緣生法「不可得」的空性，即是般若波羅蜜多之「清淨」。
說明所有禪定行相皆空，無執著處，故般若本性清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句探問「四靜慮不可得」與「般若波羅蜜多清淨」的因果關係。
意指若能證悟四靜慮體性本空、不可得，即符合般若波羅蜜多無染的清淨本質。
。
此處依大般若經之空性義理，說明法界實相中法性本空，修行成就之法亦無自性可得，故言清淨。

釋迦牟尼佛在宣說般若波羅蜜多時，呼喚與會的尊者善現（即須菩提），通常表示隨後有重要開示或問答。
。
此句強調靜慮、無量、無色定等殊勝三摩地皆無自性，在此空性前提下，顯現出般若波羅蜜多的清淨特性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），通常為啟問空性智慧之前奏。
。
此段顯示修行人於八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，了知其無自性（不可得），不執著此等禪定境界，故能契合般若波羅蜜多的清淨空性。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句探討「般若波羅蜜多清淨」的緣由。
因八解脫（八種解脫禪定）無自性、不可得，故般若波羅蜜多亦不受其染，顯示出空性清淨之理。
。
此句延續般若經觀照萬法皆空的脈絡，說明禪定之法亦無自性實體，因其不可得，故不生染著，顯現般若波羅蜜多的本自清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示。
。
此段闡述《》空性義，強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定果位與觀法，在最高智慧（般若）觀照下，皆因自性空而「無可得」，顯現清淨無染之空性智慧。

佛陀喚起尊者須菩提的名號，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調「空性」義。
般若波羅蜜多清淨並非因為修成道品，而是因為體悟包括三十七道品在內的一切法皆無自性（不可得），故般若本性清淨，無染無著。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
在此經義中，般若波羅蜜多之清淨，非謂掃除四念住，而是因四念住本性空寂、不可得。
以此相應於般若空性，方為究竟清淨。
非因有法可得為清淨。
。
此句探討般若清淨之因。
以《大般若經》「一切法不可得」為立論，從「四正斷」至「八聖道支」等三十七道品皆空無自性，因無執著、無所得，故顯般若波羅蜜多自性清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始講說教法。
此為大般若經中常見的啟請與對話情境。
。
此句強調「空性」。
從四念處到八聖道（三十七道品）皆是緣起性空，當體即空，不可得，故顯現般若波羅蜜多的清淨本質。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開啟後續對般若法義的開示。
。
此句強調「三解脫門」（空、無相、無願）亦屬緣起性空，不可得，因通達此理，故般若智慧亦顯清淨，無有執著。

對佛陀的尊稱，意為世間所共尊者。
。
此句詢問空性與智慧清淨的關係。
因空解脫門無自性、不可得，故般若智慧亦不執著實體，不執著即是清淨。
。
此句詢問清淨的理由，指出般若清淨（無雜染）是因為能證的「解脫門」與所證的「般若」皆是「不可得」（無自性、空），故般若波羅蜜多名為清淨。

佛陀呼喚與會的尊者舍利子（善現）之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句顯示「三解脫門」即空、無相、無願，因其徹底空寂、無所執著，故說「不可得」。
此空無所得即是般若波羅蜜多的清淨相，若有所得執著便非真般若。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句顯現般若空性。
若執著「菩薩十地」有實體可得，便非究竟清淨。
唯有觀十地如夢幻泡影、無所有，纔是般若波羅蜜多的清淨實相。

在此經語境中，指釋迦牟尼佛。
為對佛陀之尊稱，因佛具足福智，為世間所敬重。
。
以此句詰問，說明菩薩由初地至第十地之「十地」法相，在般若實相中皆為畢竟空（不可得），因離能所執著，才顯發般若波羅蜜多之究竟清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示。
。
此處闡明「法空」之理，強調修行位次亦無自性實體。
因十地皆依緣而生、無實法可得，不生執著，方能契合般若波羅蜜多的無染本體。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現名號，準備開始說法。
善現為須菩提的義譯，代表空性智慧。
。
此句強調「五眼」與「六神通」皆屬緣起性空，當體即空，不可執著實有。
由於這些境界在實相中無可得，故顯現般若波羅蜜多遠離執著、無染清淨的本質。

在此經典語境中，為弟子對佛陀的尊稱，含義為世間無上尊貴者，亦含有對佛陀尊重的敬語。
。
此句探討五眼（肉、天、慧、法、佛眼）自性空故，般若波羅蜜多亦無自性清淨，強調一切法皆不可得之空性觀。
。
此句探討「無所得」為般若波羅蜜多清淨的根據。
神通亦屬緣起性空，因其不可得故，與般若之清淨體性一致，非因有神通而清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若法門。
。
此句顯揚「緣起性空」之理，意指五眼、六神通等聖法亦無自性可得，不可於空法中再執著有實體。
因一切法畢竟空，故能顯發般若波羅蜜多不染污的清淨體性。

佛陀呼喚弟子名字，準備開始教導法義，顯示法會之親切與重視。
。
此句強調「空性」。
佛之種種智慧功德（如十力等），皆由因緣而生，無自性、不可得。
般若波羅蜜多不執著於功德相，故能遠離二邊，稱之為清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
在此處為喚起佛陀注意，準備請示。
。
此句問般若波羅蜜多清淨之因。
依《大般若經》空義，由於佛的「十力」本性空寂，無自性可得，非實有法，般若波羅蜜多亦隨之清淨，遠離自性執。
。
此句依空性義，指出如來「四無所畏」與「十八不共法」等殊勝功德，本質上皆無自性可得，因其離自性故，顯示般若波羅蜜多之清淨，非有「染污」相。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句強調佛陀果地功德（力、無畏、不共法）皆屬於「緣起性空」，若執著有實體可得即非真佛智慧。
般若波羅蜜多清淨，意指空性中無能得與所得，即是究竟清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此句依大般若經旨，闡述諸法無自性故清淨。
無忘失法（佛陀不忘法）與恆住捨性（平等心）皆屬無所得，因無所得故，般若波羅蜜多體性本自清淨，無有染污執著。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句問顯「無忘失法」亦屬不可得的空性，不執著於「持誦或記憶佛法」的相，即是般若波羅蜜多的無二清淨。
依據《大般若經》「一切法不可得故，般若波羅蜜多清淨」之理，無忘失法作為佛法的一種，亦在空性中清淨。
。
此句強調「捨性」亦無實體可得，因捨性空，故以此不可得空性顯示般若之清淨。

佛陀呼喚弟子善現（即須菩提）之名，以引起注意並準備開示。
。
此句闡述「不可得空」。
修行者若執著於佛果法（無忘失法）或平等心（恆住捨性）為實有，便成執縛。
大般若經強調即便此等聖法，亦屬緣起性空，因「無可得」的本質，才顯現其真正的清淨，不墮能所執著。

釋迦牟尼佛稱呼當機眾、解空第一的尊者善現（須菩提），準備開示法要。
。
此句強調「三智」（一切智、道相智、一切相智）皆屬緣起性空，當體即空，無有實體可得。
般若波羅蜜多（智慧度）之清淨，正因其不執著任何智體，遠離實有執，故名清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句強調般若波羅蜜多（智慧）之清淨，在於體悟「一切智」（佛智）無自性、不可得，即空性之理，不執著於智與所知，故為清淨。
。
此句說明般若波羅蜜多（智慧）清淨，是因為道相智（聲聞緣覺道之相）與一切相智（佛智）皆無自性，不可捉持捉摸，此即「空」義，故說清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法義。
此為大般若經中常見的對話開頭。
。
此處闡述三智（一切智、道相智、一切相智）皆無自性，因其本體空寂、無所執取，故稱不可得。
悟入此空性即能令般若波羅蜜多圓滿清淨。

此為般若經啟說之序分，佛陀稱呼對話者須菩提之名，準備開示甚深法義。
。
此句強調般若波羅蜜多（智慧）之清淨，在於對一切陀羅尼與三摩地皆持「不可得」空觀。
陀羅尼與三摩地本身即是不可得法，不可得故清淨，以此顯顯般若之無執清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句問明般若清淨的因緣。
由於一切陀羅尼門（總持法門）皆無自性、不可得，般若波羅蜜多方顯其無所得的清淨法性。
。
此句強調「無所得」為般若清淨之本。
所有三摩地（定）皆無固定自性，不執著定法方能顯現般若實相之清淨。

佛陀呼喚弟子善現尊者（須菩提）的名字，以引發專注聆聽。
。
此段宣說諸法性空，不論陀羅尼或三摩地，因依緣起故，實無真實之「法」可得（空性）。
般若波羅蜜多清淨，意指依據此「不可得」之空性智慧，體證諸法清淨，不生不滅，不住於相，故為清淨。

此為說法者佛陀對聽法者善現（須菩提）的稱呼，開啟後續法義之開示。
。
此句闡述四沙門果皆無自性（不可得），唯有在緣起性空、不可得的認知下，般若波羅蜜多方顯清淨，即「空即是淨」之義。
依《大般若經》旨，果位非實有可得，因緣和合，故顯清淨。

對佛陀的尊稱，意為「世間最受尊崇者」。
。
在此空性法義中，因為預流果本身無自性、不可得，所以體證此果的般若波羅蜜多也因無執著而顯現清淨。
。
此句依《大般若經》空義，闡述聲聞三果（一來、不還、羅漢）亦屬緣起性空，離執即是清淨，顯示般若波羅蜜多無染之體。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
。
此句強調四聖果（預流至阿羅漢）皆屬緣起性空，並無實體（自性）可得。
般若波羅蜜多因體悟「無所得」而顯現清淨本質。

世尊開示語，引導對話開端。
。
此句強調「空性」。
因為獨覺的證悟（獨覺菩提）也沒有實體的自性可得，在這種「不可得」的智慧（般若）境地中，一切法清淨無染。

尊稱釋迦牟尼佛。
。
此句問及般若清淨的理由。
因獨覺菩提（緣覺果）本性空寂，無有實體可得，故顯出般若波羅蜜多不染虛妄執著的清淨自性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將有重要教導。
。
此句強調「無所得」為般若之清淨體。
因獨覺菩提無實體可得，故般若波羅蜜多方能顯現其絕對清淨（無相、無性）之相。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提之名，準備開示。
。
此句闡述「因空得淨」。
依《大般若經》義，菩薩修行雖具萬行，但若執著有法可得即非清淨。
因體悟「菩薩摩訶薩行」空無自性（不可得），無有能行與所行，與般若「離相」清淨相應。

尊稱佛陀，因其具足世間與出世間智慧尊貴。
本經為大般若經，意指世間最尊貴者。
。
此句詢問以「行不可得」（即無執著、無實體行）作為理由，說明般若波羅蜜多是清淨（空性、無染）的原理。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，表示將說重要教法。
。
說明菩薩若能依般若波羅蜜多，修行無所得法（不執著能行之人、所行之法、果報），則能契入法性，達到心性清淨。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提之名，引導其注意力，隨後將開示法要。
。
此句強調「能證（般若）」與「所證（菩提）」皆無自性空。
因菩提離相不可得，能觀之智慧般若亦無染著，故名清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句問顯「無所得」是「清淨」的因。
依《大般若經》義，諸佛正覺無有實體可得，因無執著，故般若智慧亦無雜染，名為清淨。

佛陀呼喚當機眾「善現」（Subhūti，即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句闡述「離相」的空性道理。
諸佛菩提之體性本空，無有實體可取（不可得），而這種「不可得」空理，恰恰印證了般若波羅蜜多無雜染、無執著的「清淨」本質。
因空故清淨。

此為經典語句過渡，意為「再次，尊者舍利子」。
。
此句強調「性空即清淨」。
以「虛空」比喻無為法，本不可得。
般若亦然，不可執為實有，故其本性清淨，無有雜染。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
以此句詰問虛空（喻）與般若（法）皆為不可得之無性空，因體性空故，般若無染，是為清淨。

佛陀呼喚弟子善現尊者（須菩提）的名字，以喚起注意。
。
以此無所得之虛空比喻般若波羅蜜多。
因虛空無實體、無形相，非可取可得，智慧（般若）亦復如是，不執著實有之法，故名清淨。

佛陀指示進一步闡述法義的語氣辭，呼喚尊者須菩提專注聆聽。
。
此句強調五蘊自性本空，遠離生滅、染淨等二邊戲論，故顯般若波羅蜜多平等清淨之本性。

尊崇佛陀為世間最尊貴者，在此處為尊者向佛陀發問時的稱呼，亦含攝對佛陀無上智慧的敬仰。
。
此句依《大般若經》勝義諦觀點，因色法本性空寂，遠離生滅、染淨二邊，故顯發般若波羅蜜多無雜染的真實清淨相。
。
此句延續般若空性觀，強調五蘊（此處列四蘊）皆空，超越生滅與染淨的二元對立，顯現般若波羅蜜多絕對清淨的本質。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒注意下文之教導。
。
本句闡述五蘊（色受想行識）皆為「畢竟空」，並在此「畢竟空」的體性中，不落有無、生滅、垢淨的二邊分別，進而彰顯般若波羅蜜多的清淨義。
五蘊無染無淨，非由造作，由般若照見空性而得清淨。

佛陀呼喚弟子善現之名，準備開示。
。
此句強調六根（眼等處）空性，即「諸法空相」。
因六根無有真實生滅、染淨，故顯現出般若波羅蜜多之本質清淨，此乃實相義。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此句強調眼處（眼根）空無自性，不落生滅、染淨二邊，因眼處與般若波羅蜜多皆為空寂，故稱般若為清淨。
。
此句強調「六內處」的空性，不生不滅、不垢不淨亦即般若之實相。
因能觀之智慧（般若）與所觀之處（六處）皆無差別、空寂，故顯般若波羅蜜多清淨之理。

釋迦牟尼佛喚起當機眾須菩提之稱呼。
。
此句強調「六處」（六根）當體即空，故無生滅、染淨的二元對立。
此真空之體，即是般若波羅蜜多所呈現的絕對清淨境界。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的號。
」。
此句說明六處（六塵）真實相為不生滅、不染淨，於此空性相應中，般若波羅蜜多顯現清淨體性。

對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者。
。
此句詢問色處法性與般若清淨的關係。
依般若觀點，色處空性無生滅染淨，因體性本空，故能與般若波羅蜜多「空空」之清淨義相應，非因空滅色。
。
此句延續前文，探討六境（法處）的空性。
因一切法處本質空寂，無生滅、無垢淨，故以此空性理體相應的般若波羅蜜多，即顯得清淨無染。

佛陀呼喚當機眾「善現」（即蘇部底/須菩提），藉此引起注意，準備宣說般若法要。
本句為喚起語，不包含具體義理。
。
此段闡述「六處」（十二入處之六內外境）的本質皆為「畢竟空」。
因體性空，故遠離生滅、染淨的二元對立。
此真空法性即是般若波羅蜜多之清淨體相，強調「空性即清淨」。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）名字，引導其專注聆聽後續所要講述的關於大般若波羅蜜多的教法。
。
此句強調眼處（根、境、識、觸、受）皆是空性，無生滅與染淨之分。
般若波羅蜜多即體現於此「五不」狀態（不生、不滅、不染、不淨），證悟空性即是清淨，顯示空性平等一相。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句以眼界（眼根）為例，說明十二界（眼、耳、鼻、舌、身、意及色、聲、香、味、觸、法）的自性本無生滅染淨，契合般若波羅蜜多「空」的本質，故言清淨。
。
本句闡述「色界乃至眼觸為緣所生諸受」與般若波羅蜜多皆為緣起性空。
若受體本無生滅、染淨，即是空性，故說此般若法門本自清淨，無須外加染淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示法義。
。
此句闡述空性義，眼根與眼觸所生諸受皆無自性（畢竟空），遠離生滅與染淨的二元執著，體現般若波羅蜜多觀照下的清淨實相。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的名號，表示將要開示法要。
。
此處闡述十八界中的耳界、聲界、耳識界，以及六觸處（耳觸）與受蘊之空性。
因其無自性生滅，不屬染淨二邊，體性本淨，故契合般若波羅蜜多之清淨法性。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句問般若經中「以耳根之本性（耳界）具備不生滅與不垢淨（空性），故般若波羅蜜多呈現清淨之相」的義理。
。
此句闡述「十二處」與「十八界」中的聲界、耳界、耳識界（合稱耳觸）所生之受，皆是緣起性空，遠離生滅、染淨二邊，以此空性原理顯現般若波羅蜜多的清淨本質。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示。
。
此句說明在般若空性見中，從耳根、聲境乃至由耳觸所生的感受，其本質皆為空性。
因本質為空，故超越生滅、染淨的二元對立，達到真實清淨。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（即須菩提）的名號，準備開示。
。
本句闡述「鼻處」相關之十八界法（根、境、識、觸、受）皆屬空性（不生不滅、不染不淨），顯現法性本淨，即是般若波羅蜜多清淨之理。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此處闡述鼻界（嗅覺感官界限）在勝義諦中自性空，遠離生滅、染淨等對待之相，因其本性如是，故與般若波羅蜜多的清淨無礙相應。
。
此句探討五受陰（受、想、行、識）在感官邊緣（鼻根與香塵交互）下所產生的種種心理感受（受），其本性皆離不開「不生不滅」與「不染不淨」的空性，進而以此空性來顯發般若波羅蜜多的清淨體性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講法。
。
此段描述「空」的特性在於超越生滅與染淨的對立。
鼻根（鼻界）及其所引發的香、識、觸、受等認識作用，皆因無自性而畢竟空。
此「空」非虛無，而是指不可得的實相，在此層次上，萬法清淨。

佛陀正式喚名，準備對善現尊者開示般若法門。
。
此句闡述《》的空性觀，強調與舌根相關的六界（界、味、識、觸、受）皆無自性（不生滅染淨），因此作為對象的般若智慧也顯現為清淨的空性。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
以此問句探討舌界（味覺根、境、識）之勝義空性，本質上遠離生滅染淨之對立，以此空性即是般若波羅蜜多之清淨體性。
。
此句強調從味根對境緣起到產生領納（受）的過程，本質皆非實有生滅染淨，因無自性而體性清淨，此即般若波羅蜜多實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備告誡教導。
。
此段宣說內六界之舌界、外六界之味界以及意識之對應處，因自性空，故遠離生滅染淨之二邊。
依此空性真理，即是般若波羅蜜多之清淨義。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示甚深般若法義。
。
此段闡述「身」及「身觸相關的感受」皆屬空性（不生不滅、不染不淨），此空性即是般若波羅蜜多的清淨體性，顯示能緣之智慧與所緣之境同為如來藏（或法界）之清淨相。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句探問「身界」（身處、身相）之本性空寂，若能悟解其無生滅、無垢染之實相，即與般若波羅蜜多的清淨空性相應。
。
此句探討身觸所生受的空性。
受（感受）本質空寂，無來無去、無垢無淨，與般若波羅蜜多之真實清淨性相應。
這是以「受空」來顯示「般若清淨」的理論，強調現象（受）即真理（清淨）。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示。
。
此句強調《大般若經》「一切法空」的理論，說明主觀的「身界」與客觀的「身觸、受」皆因自性空，而超越了生滅、染淨的二元對立。
藉由般若波羅蜜多體證此理，即得清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
。
此段闡述「十八界」中與意（心）相關的範疇，在勝義諦下本自不生、不滅、不染、不淨。
般若波羅蜜多不離這些法，因這些法自性空，故般若即清淨。
此為大般若經觀心法性空之義。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
意界本性空寂，無實體之生滅染淨，般若波羅蜜多契合此法性，故顯清淨。
。
此句強調「空性平等」之理，從六界、十二處、十八界（此處略稱「法界乃至...」）到感受，皆無實體生滅染淨，般若波羅蜜多以此「空性」為清淨相，離執即清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引導其專注聆聽後續有關波若波羅蜜多的教法。
在《大般若經》中，此為常見的開啟對話方式。
。
本句闡述「意界」（意識範圍）、「意觸為緣所生諸受」（由意識接觸而產生的受蘊）在勝義諦中皆是「畢竟空」。
因一切內外法皆空，故離生滅、垢淨的二邊分別，由此顯示般若波羅蜜多不執著、無染的清淨體性。

佛陀稱呼尊者須菩提之名，準備開示教法。
。
藉由六界（地水火風空識）實性不生滅、不垢淨的平等實相，闡明般若波羅蜜多本身清淨無二的本質，即六界即是般若，無二無別。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句依空性見，闡述地界（地大）與般若皆無自性，無生滅垢淨之別。
因地界空故，能顯般若波羅蜜多本性清淨（即無相清淨）。
。
此句強調五界（界，為持自性義）與般若波羅蜜多同樣具有「不生不滅、不染不淨」的空性，由此空性平等故，顯現出般若的清淨本質。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，亦是尊者「善現」之義。
。
六界（六大）皆依緣起而無自性，故名畢竟空。
此「空」非虛無，而是離生滅、染淨之對立二邊，體性本淨。
般若智照見六界即空，故能悟入清淨平等之法性。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的名號，準備開示。
。
此句強調十二因緣法（無明至老死）的空性本質。
依《大般若經》空相見，諸法無自性（不生滅、不染淨），故稱清淨。
清淨非由外力轉染成淨，而是其本性本如，故般若智慧亦本自清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句探問《大般若經》中法性空寂的道理。
因無明（煩惱）與般若（智慧）本質上皆屬空性，遠離生滅、染淨的二元執著，故說般若清淨，這體現了「煩惱即菩提」的般若空性觀。
。
此句依空性見，闡述十二因緣（行至老死）皆無自性，無來無去，不染不淨。
般若波羅蜜多即因照見此空性而不染著，故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法，接續下文。
。
此句強調十二因緣（從無明到老死）法本性空（畢竟空）。
因本性空，故超越二元對立，無生滅、無染淨。
清淨非指外在擦拭，而是般若觀照下，諸法本性離執、離戲論的真實狀態。

此為佛陀對須菩提（善現）進行教導的開端，標示說法者與受教者的對話關係。
。
此段經文闡述「六波羅蜜多」平等空性之理。
以六度皆空故（不生滅、不染淨），無二差別，故名「清淨」。
即「般若清淨」是依六度皆無體性（空）而成立。

尊稱佛陀，意為世間最尊貴者。
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此句問顯「實相般若」之理，即佈施波羅蜜多若能體證法性空寂（不生滅、不染淨），便與無相之般若波羅蜜多平等清淨。
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此句詢問般若波羅蜜多清淨的理據。
以空性（不生不滅、不染不淨）為由，說明般若波羅蜜多遠離自性執，故名清淨。

釋迦牟尼佛稱呼當機眾尊者善現（須菩提）。
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此句闡述六度皆屬「畢竟空」的體性，無生滅、無染淨的二元對立，並強調以此般若性空法門為清淨根本。

此為佛陀稱呼當機眾須菩提並準備開示的發端語。
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此段列舉十八空，說明空性本質超越生滅、染淨的對待，因此能出生與體證清淨的般若智慧（般若波羅蜜多）。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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此句詢問般若波羅蜜多清淨的理由。
基於「內空」（主觀認知主體的空性）是不生滅、無垢淨的法爾道理，證悟此空性的般若智慧自然也是清淨無染的。
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此句強調空性即是本然清淨。
透過列舉空性的不同側面（外空、無性自性空），說明般若波羅蜜多之清淨，是因為諸法無生滅、無染淨的本性，非由造作而得。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
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此句闡述空性理體。
由於一切法（內外空）本性空寂，離生滅、垢淨之執，般若波羅蜜多與此空性相應，故能清淨無染。

此為佛陀對須菩提（善現）的直接呼喚，標示法會中教說的起始。
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本句闡述「般若清淨」的依據。
透過列舉真如的十一種異名（真如、法界、法性等），論證這些名相所代表的「實相」本質上是不生不滅、不染不淨的空性。
因為般若波羅蜜多與此實相不二，故般若亦是清淨的。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者，此處用於發問前的尊稱與引導。
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此句問明般若清淨之因。
因般若波羅蜜多體性即是真如，真如絕待（不生滅、不垢淨），故般若亦本自清淨。
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此句以一切法（法界至不思議界）的「真實相」（無生滅、無染淨）為依據，論證般若波羅蜜多自性清淨。
這是一種勝義諦的觀察，顯示般若與法界體性不二。

佛陀呼喚善現（須菩提尊者）名號，準備開始說法。
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本句闡述「真如」與「法界」皆屬「畢竟空」，依此空性故，超脫生滅、染淨之二邊對待。
般若波羅蜜多即是如實了知此清淨空性之智慧，依此智慧清淨無執，故言「由此般若波羅蜜多清淨」。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常是為開示重要法義做為前導。
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此句強調四聖諦的真實本性（空性）與般若智慧的清淨性是相即的，超越了世間的生滅、染淨對立，即是般若波羅蜜多的體性。

尊稱佛陀，意為世間最尊貴者。
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此句詢問苦聖諦（苦諦）與般若清淨的因果關係。
在般若經觀點下，苦聖諦依自性空而不生不滅、無染無淨，以此無生無染的空性為基礎，般若波羅蜜多方顯其究竟清淨。
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此句強調集、滅、道（聖諦）亦同苦諦，本質為空，遠離生滅、染淨二邊，以此空性故，般若波羅蜜多亦顯清淨。
體現《大般若經》「一切皆空」之理。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，表示將開啟重要教法。
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本句闡述四聖諦在般若空性中皆無自性（畢竟空），超越了生滅、染淨的二元對立，並以此不二空性作為般若波羅蜜多清淨的根據，彰顯空性不二的真實義。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的名號，展開對話。
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此句強調般若波羅蜜多與四靜慮、四無量、四無色定等禪定修行，本性皆為離生滅、離染淨的空性清淨，非由禪定所生，而是禪定本身即具此清淨本質。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示啟請。
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此句問明般若清淨的理由。
四靜慮（四禪）在究竟空性中，體性不生不滅、遠離染淨執著，以此「無所得」的體性故，般若波羅蜜多名為清淨。
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此句探討定境與般若清淨的關係。
透過四無量定與四無色定之「空性」本質，說明般若波羅蜜多不依賴於世間定境的生滅染淨，本性清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說般若法義。
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此句闡述「三定」（四靜慮、四無量、四無色定）皆屬「畢竟空」，故在實相上不生不滅、不染不淨。
般若波羅蜜多（智慧）以此徹證此「空」而顯清淨，即智慧不執著空、有，從而達到無所染著的清淨境地。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示教法。
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此句說明修證的定慧內容（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）本質空寂、無染著，顯現般若波羅蜜多的清淨空性。

對佛陀的尊稱，意為世間所尊貴者。
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以此句詢問八解脫之自性空（不生不滅、不染不淨）與般若波羅蜜多清淨的因果關係，顯現「八解脫」即是「般若」的空性義理。
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此句探討智慧（般若）清淨的依據。
八勝處、九次第定、十遍處屬於修行道次第與止觀境，因其本性空寂，無生滅、染淨之對立，故說般若依此而顯清淨（空性）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說殊勝教法。
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此句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等定慧法門，皆因「畢竟空」的緣故，遠離生滅、染淨的戲論執著。
此種無性自性清淨，即是般若波羅蜜多的清淨體性。

佛陀呼喚弟子善現之名，準備開示。
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以此說明三十七道品在空性體性上是不生、不滅、不垢、不淨，此即般若清淨相。

尊貴的釋迦牟尼佛，十號之一，因能世間尊貴而得名。
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此句問顯般若清淨之因。
指「四念住」的實性（本質）與般若波羅蜜多同樣空寂，無生滅與染淨的二元對立，因此能顯現出真實的無上清淨。
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此句依《大般若經》空性義，強調三十七道品（以四正斷至八聖道支為代表）在勝義諦中本無生滅、染淨，故顯般若空性清淨之體。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）以引導注意即將宣說之法。
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此段闡述三十七道品（以四念住、四正斷、八聖道支為代表）因「畢竟空」的緣故，超越生滅與染淨的二元對立。
此真空之體，即是般若波羅蜜多清淨的真實相。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示。
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說明三解脫門（空、無相、無願）之本性無生滅染淨，因體性空寂，故能顯示般若波羅蜜多之清淨法性。

對佛陀的尊稱，意為「世間最受尊崇者」。
此處為尊者如舍利子等發起提問前的呼喚。
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此句探問空性的無生滅、無染淨特性，如何確立般若波羅蜜多的清淨本質。
意指般若體性本空，遠離一切生滅染淨的戲論執著，故說清淨。
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此句探討「三解脫門」（此處舉無相、無願）的體性即是「不生不滅、不染不淨」的真如實相。
因為般若波羅蜜多不離此實相，故稱般若為清淨，顯示空性實相為般若之體。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示般若法門。
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此句強調三解脫門（空、無相、無願）皆基於「畢竟空」的本質。
因其本質空，故不生不滅（離有無戲論）且不染不淨（離垢淨對待），此即般若清淨之體相。

佛陀對尊者善現（即須菩提）發起的呼喚，以示即將開示重要教法。
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此句強調般若波羅蜜多（智慧）的清淨，是因為修持的菩薩十地階位在法性上本自遠離生滅、染淨的二元對立，即是般若波羅蜜多之真實相。

對佛陀的尊稱，意指佛陀乃世間最尊貴的導師。
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此句探問般若波羅蜜多清淨的理據，指出因諸法實相（十地本質）超越生滅與染淨對立，故能顯發般若的本性清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，引導其注意後續法義。
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以此十地（菩薩修行階位）亦屬畢竟空（空性），故能顯發不生滅、不垢淨的法性，即由修習般若波羅蜜多而成就清淨智慧。