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此為佛陀呼喚弟子舍利子之名，藉以引起聽者注意，準備宣說甚深般若法要。
。
此段闡述般若空性智慧，菩薩在修習般若時，不應執著於佛陀的功德法（如十力、四無所畏等）為實有之甚深性，以無所得故，方為真正的修習般若。
。
承接前文，欲解釋之所以然的問句。
。
釋迦牟尼佛呼喚舍利子（舍利弗）的名號，意在引起注意，準備宣說接下來的般若深義。
。
此句闡述大乘空性義，以「甚深性」（即空性、法性）為觀點，說明佛陀所有功德法（力、無畏、不共法）皆無自性、不可得，故說「即非」。
強調不執著於功德法為實有。

釋尊呼喚當機眾舍利弗之名，準備宣說下文。
。
說明般若甚深境中，菩薩應不執著特定法相（如無忘失法、恆住捨性）為「行」般若，破除對甚深法相的法執，達到無相修行。
。
問起前文義理的因緣或理由。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以示叮嚀，引發注意下文。
。
此句依般若甚深空性，破除對佛法（無忘失法、恆住捨性）自性的執著。
一切法（包括佛法）的甚深體性即是空性，因無實體性，故稱「即非」。

釋迦牟尼佛呼喚舍利子（舍利弗）的名號，以引起注意並準備開示智慧法門。
。
此段強調「行深般若」即是不執著於三智（一切智、道相智、一切相智）之「甚深性」作為真實自性。
般若無相，若執著於智慧有「甚深」可得，即非無相之般若。
應在三智性空無所得中，體悟波羅蜜多。
。
承接上文，詢問產生特定法相或因果的理由。
。
呼喚語，佛陀呼喚當機眾之名。
。
此句闡述「甚深性」即是「空性」。
一切智（聲聞緣覺智）、道相智（菩薩智）、一切相智（佛智）若體悟到「甚深」的空性，則其相即為非相，因體空故，不執著於智之名相，故云非智。

尊者舍利子，智慧第一，佛陀常對其宣說甚深般若。
。
般若智慧貴在「離相」、「無所得」，若執著於陀羅尼（總持）或三摩地（定）之深奧，便成法執。
真正行般若波羅蜜多者，應於一切法相甚深性中「不可得」，無所執著。
。
承上文所說的法義，詢問其背後的深層因緣或理由。
。
佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，準備開示重要法義。
。
此句闡述「甚深性」即空性。
陀羅尼與三摩地依循般若空義，若執著「陀羅尼之相」便非「陀羅尼之性」。
甚深即是不住一切相，即相離相。

佛陀呼喚尊者舍利子，以示接下來的教法極為重要。
。
此段強調菩薩於行般若時，應遠離對四沙門果（預流果至阿羅漢果）甚深法性之執著。
般若空觀要求無住，若執著於已證得深奧果位，則仍落於「我相」、「法相」，非圓滿般若。
因此，不取證聲聞、緣覺果之相，纔是真行般若。
。
承上文所說之內容，詢問其背後的法義理則或因果關係。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾舍利弗之名，意在引起注意，準備講述般若要義。
。
此句依空性義解釋，當證悟果位實相甚深時，由於遠離名言假立的實體相，故說「非」果。
並非否定果位，而是否定果位的「實體性」。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利子尊者，提示其將宣說甚深般若法門。
。
此句強調菩薩行甚深般若時，應以無上菩提為目標，不可墮入獨覺羅漢偏空、畏懼生死、只求獨自解脫的深層性執中。
。
承接上文，詢問深層原因。
。
呼喚尊者舍利子，提示即將開始宣說般若法門的核心教理。
。
此句強調「甚深性」（空性/無性），意指真實的證悟境界（甚深性）超越了「獨覺菩提」的名相執著。
若執有實體的獨覺菩提，即不契合甚深法性。

呼喚尊者舍利子，引發下文。
。
此句闡述無所得的般若空性。
意指若修般若時，能不行（不執著、不取）一切法（包括菩薩行）的甚深相（即空相），才真正符合般若波羅蜜多之真實義，避免落入空執。
。
此為緊接前文句義，引發後文解釋因果的轉折問句。
。
佛陀呼喚舍利子（舍利弗）之名，意在引起注意，即將宣說重要教法。
。
一切菩薩摩訶薩行甚深性則非
一切菩薩摩訶薩行故。

佛陀呼喚當機眾舍利子（舍利弗）之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句強調《大般若經》空性智慧。
真實的般若修行，在於契悟菩提甚深空性，若執著於有一種具體、可得的「無上菩提」甚深性，即落入有相執著，反而非真行般若。
不執著於「有深性」纔是深般若。
。
此為對前文所述法義詢問原因的問辭，旨在引導出後續關於般若空性或因緣法的說明。
。
釋迦牟尼佛呼喚舍利弗，準備開示般若法門的核心要義。
。
此句顯示「般若」與「菩提」的甚深空性。
不可將名相執為實體。
菩提的本質（性）是不可得，若執著有一名為「甚深」的菩提，便非真正的無上正等菩提。
此處體現了般若經「非、即、非」的破執邏輯，以無所得為真實。

此為接續上文，再次呼喚舍利子以引出下文法義之辭。
。
此段經文闡述深觀智慧中「不行」（無執、不執著）的法義。
即使認識到色受想行識是極深細、不可測量的本性（無自性），亦不應執著於「此法難測」的定相，纔是真正與般若波羅蜜多相應的無住修行。
。
徵問上文義理產生之因緣。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾舍利弗之名，以引發對大般若波羅蜜多義理的注意。
。
此句強調五蘊（色、受、想、行、識）因其本性深奧、難以測量（不可得），故由勝義諦而言，其自性空，並非實有的「色」或「受想行識」。

此為佛陀呼喚弟子舍利弗之名，藉以啟示深廣的般若法門，引起聽眾注意。
。
本句強調修行般若時，應體悟六根處（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆為難測量性（即空性、不可得、無實性）。
「不行」意指不執著於眼等處為實有，不隨根境轉，在此種無所執著的覺知中安住，即是真實行般若波羅蜜多。
這是一種體悟諸法空相的修持法門，不執著六根處即是超越，與「難測量」性相應。
。
承上文所說之因緣，進一步詢問產生此法或此果報的根本理由，通常引出「般若波羅蜜多」的甚深義理。
。
佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，以示即將開示重要教法。
此為般若經中常見的呼告語。
。
此句闡述「六處」（內六處）本質為不可測量的「無自性」空性。
以勝義諦而言，若法無自性、不可測量，則不落入常、斷二邊，因此稱作「非眼處……非意處」。
以此顯示六處即空。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在提示注意接下來關於甚深般若波羅蜜多的教法。
。
本句強調「般若空觀」。
菩薩行深般若時，必須空掉對六處（色聲香味觸法）「有難測量性」的執著，即不僅空掉六處本身，也空掉對「六處為難測量性」的執著。
不取相即是不行相，體悟六處皆空，才能名為真行般若。
。
在此經脈絡下，承接上文所說之甚深般若理體，反詰並引出後文對空性或無所得義理的具體解釋，屬於經文問答結構中的問詞。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾舍利弗之名，準備開示般若深法。
。
此句依《大般若經》義，顯示六塵（色、聲、香、味、觸、法）的本性是「難測量」（不可得），即《般若》之「空」性，因其「空」故，不可將其視為實有的處所。

佛陀呼喚舍利子（舍利弗）之名，意在引起其注意，準備宣講深奧法義。
。
此句闡述般若空性觀。
菩薩行般若時，以無所得為方便，不將眼界、色界、眼識、眼觸、眼觸緣生受視為「難測量」的實體（即不認同其有自性），從而契入諸法實相，名為真實修行般若波羅蜜多。
。
在此經中，此句用於提示下方即將說明的法義緣由或深層因果關係。
。
佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，以引起注意，準備宣說般若深義。
。
此句闡述「幻相無實」法義。
以「難測量」（空性）的角度指出，凡可被測量、界定的眼界、色界、受界等現象，其真實體性即是不可得，非實有之法。

此為佛陀呼喚弟子舍利子之名，用以引起聽眾注意，準備宣說甚深般若法要。
。
般若波羅蜜多以「無所得」為核心，菩薩在修持時，不僅不執著於感官對象的實體性，甚至連其「難測量性（深廣無邊的法性）」亦不生起執著心，方能與空性相應。
。
此為對前文法義提出尋求因緣與理由的設問，旨在引出後文對般若理趣的具體解釋。
。
釋尊呼喚當機眾舍利弗之名，以示後文重要。
。
本句闡述「界」與「受」的空性。
因一切法（耳界、聲界、受等）真實性不可量（難測量性），依佛智觀察，皆無自性，故非實有。

呼喚尊者舍利子，引發注意以聽受下文法義。
。
此句強調般若智慧是不二法門，菩薩在修行時，應當體證鼻根、香、鼻識、鼻觸、鼻受（五根/五境/五識之鼻相關）皆如夢幻泡影、無可測量（空性），而不執著這些現象為實有，如此纔是真正在修行般若波羅蜜多。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義因緣的解釋。
。
佛陀呼喚舍利子（舍利弗）之名，以引起其注意，準備宣講深奧之般若波羅蜜多義理。
。
此句說明在「難測量性」（即空性、不可得性）下，鼻根、香境、鼻識及觸受均無定性，顯示十八界中鼻相關之五界（鼻、香、鼻識、觸、受）皆是緣起性空，不能執著有實體法。

呼喚尊者舍利弗，引導其注意即將宣說之甚深般若法門。
。
此句強調「空性」。
菩薩行般若時，不執著六根（舌）、六塵（味）、六識（舌識）、六觸及受，因這些皆是「難測量性」（即畢竟空、無生無滅、不可得），不執著這些假名概念纔是真正實踐空慧。
。
發問語，請求解釋前文因果的理據。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利弗的名號，以引起注意，準備講述般若法門。
。
此句依般若法義，闡述一切法「難測量性」。
因為一切法（包含舌根、味境、舌識、觸、受）其真實體性如同虛空，無法被心意識所量度，故說其性空。
從此空性角度觀察，一切感官界與緣生法並非真實存在、有自性之法。

佛陀呼喚舍利子（舍利弗）之名，意在引起注意，準備開示接下來的甚深般若法門。
。
本句闡述「無相般若」。
菩薩修習般若時，不論觀照身界、觸界、身識界等「身觸」相關領域，皆應不住其「難測量性」（即不受「難以觀測與定義」的觀念所執），證悟因緣生滅之法性空。
。
在此語境中，用以引出前述觀點或法義的深層因緣與理由，通常為承接後文的問句。
。
釋迦牟尼佛在宣說般若波羅蜜多深法時，呼喚智慧第一的舍利弗尊者，以提醒其專注諦聽。
。
此句運用般若經系的「難測量」即「不可得」空性見，論證身界、觸界以及相應的受蘊皆無實體，不可定執其為法，皆因自性空故，非實有的法體。

釋迦牟尼佛喚弟子舍利子以引起注意，準備宣說般若深法。
。
本句闡述般若智慧的實踐即是證悟法性「不可得」與「難測量」。
菩薩不執著於心（意界、意識界）、境（法界）及互動關係（意觸、受）具有固定的實體或可被度量，此「無所得」心即是般若波羅蜜多的實踐。
。
承上啟下之問句，引發解釋前述因果關係之義理。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利子，以示接下來的教誨極為重要，需專心聆聽。
。
此句闡述「難測量性」（不可得性），意指意界、法界及由意觸產生的受，因其本性空寂、不可捉摸，故不應視為恆常、實有的法。
這是在顯現唯識、法空之理，強調若具備「難測量」的空性，則其即是非實有的存在。

佛陀呼喚當機眾之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
本句闡述般若智慧中的「空性」與「無所得」觀。
不行六界難測量性，意味著菩薩在修習智慧時，不執著六界有定性、不可測量（即破除對地水火風空識的實體化執著），能如實知六界皆空，這纔是正確的修行。
。
此句為追問前文因果道理的轉折詞，意指詢問所說法義的道理。
。
佛陀呼喚當機者舍利子，提示即將說重要教法。
。
論述六界本性難測量（不可得），故非實有六界，此顯六界無自性之般若空義。

佛陀呼喚舍利弗之名，以引起注意，準備宣講深奧般若法義。
。
此段經文強調般若智慧與空性的實踐，菩薩在修習時不執著無明與十二因緣的「難測量性」，即不落入對於虛妄因緣的實有執著，體悟其非因非果的如幻本質。
。
此句為承上啟下之問，意在引發後續對於法義緣由的解釋，在大般若經中常用於強調教法背後的甚深道理。
。
佛陀呼喚當機眾舍利子之名，準備開示甚深般若法義。
。
此句運用般若智慧，指出十二因緣中無明、行、老死等愁惱，若從空性（難測量性）觀察，因緣法本無自性，故非真實法。
這是在顯揚空性與緣起不二的法義。

佛陀呼喚尊者舍利子，提示即將開示般若深義。
。
此段經文強調般若波羅蜜多是「空性」與「無執」。
若執著於佈施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若本身具有「難以量測」的特性，皆非真正離相的般若修持。
所謂的「修行」，即是心不執著於任何度法的「法相」。
。
承接上文所說的法義，詢問其背後的因緣或理由。
。
釋迦牟尼佛喚弟子舍利子之名，作為引導聽眾注意力、即將宣說殊勝甚深微妙法之語端。
。
此句強調「無所得」為般若波羅蜜多的核心。
若於佈施等六度生起「難測量」的執著，即落入數量、程度的對待分別中，不符合諸法空寂、不可取、不可得的真實義，故曰「非波羅蜜多」。

佛陀呼喚舍利子（舍利弗），準備開示般若深義。
。
此段強調菩薩於空性修行中，不應執著於任何「空」的相貌，包括十八空中的種種性空。
若執著於「空」本身（即文中的難測量性），亦非真正的般若智慧。
真正的行深般若，是於空亦不執著（不可得空），這纔是般若波羅蜜多。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣果報深層義理的詳細釋義。
。
此為佛陀呼喚弟子舍利子之名，藉以引起聽者注意，準備宣說甚深般若法要。
。
此處論述十八空之「難測量性」與空性本身的關係。
難測量性指法之深廣不可度量，若將此特性執為空性實體，則背離空義，故云非彼空。

佛陀呼喚舍利子（舍利弗）之名，以引起注意，準備講述重要法義。
。
此句強調「無所得」的般若智慧。
菩薩在行深般若時，不可對真如、法界等實相的「難測量性」產生認知上的執著（以難測量性為所行）。
將這些真實特性視為不執著的對象，纔是真實的般若波羅蜜多行。
。
承上啟下之問句，意指詢問為何前述法義成立之原因。
。
呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備講述般若要義。
。
此句強調真如、法界等實相本體超越凡夫識心測量。
若被「測量」（分別執著），則落入相待虛妄，喪失其無相、無所不在的真理本性。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利子尊者，提示其將宣說甚深般若法義。
。
此段闡述菩薩修般若時，應離四聖諦之「難測量性」執著。
意即體悟四聖諦皆屬空性，不可取著為定性、可測之實法，不執著於「難測量」本身才是真般若。
。
此句為進一步詢問前文因果道理的發問詞。
。
呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備講述般若波羅蜜多深法。
。
本句闡述四聖諦真實義。
若聖諦可被凡夫戲論測量，則非聖智所行之真實義。
此處強調聖諦超乎語言與邏輯的不可思議性。

釋尊喚起舍利子（舍利弗）之尊稱，用以引導其專注聆聽後續深法。
。
強調般若波羅蜜多的殊勝在於「不取相」，即使在修行深定（四靜慮、四無量、四無色定）時，也不執著其難測量的定境，即是空性智慧的體現。
。
此為對前文所述法義提出的質問，欲引發下文解釋其因緣理由。
。
佛陀呼喚當機眾舍利子（舍利弗）之名，以引起注意，提示下文為般若法門要義。
。
此句闡述空性義。
若執著四禪、四無量、四無色定有具體實體（難測量即不可得），則不符合般若「自性空」的教理，故云「則非」。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾舍利子，以引起注意並準備宣說深法。
。
本句闡述般若波羅蜜多的實踐在於「無所住」。
即便面對甚深禪定所展現的無量功德（難測量性），菩薩若能不取相、不生法執，方合乎般若智慧之本意，避免落入對禪定法相的攀緣。
。
承接上文，詢問導致前述情境或法義的具體因緣。
。
佛陀呼喚當機者舍利子（舍利弗）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法義。
。
此句闡述「難測量」性，說明八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等定慧差別法，雖有其相，但其本質深廣，不能以此等法相來定義其「難測量」的空性本質，意在破除對定相的執著。

呼喚尊者舍利子，引發下文對於空性與波羅蜜多義理的解說。
。
此句顯示般若實相超越執著。
菩薩修習般若，不落入「四念住」等三十七道品之名相執著，證入空性、無所得的「難測量性」（深不可測），此即真修般若。
。
此句為釋尊引發下文解釋空性或甚深法義的徵問詞，意在啟請闡明因緣。
。
釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利子，提示即將宣說般若法要。
此處為經典常見之呼告，顯示大眾依聞法而啟請。
。
此句強調三十七道品（四念住、四正斷至八聖道）皆是緣起法、有具體行相可持的，非如虛空般完全無邊際的「難測量」性。
若落入「不可測量」的空無邊見，便失去了修行的具體法相。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意並準備開示法要。
。
此句強調般若修行不能執著於「空、無相、無願」三解脫門的境界，即便證得深妙的難測量性，仍應觀此性亦無可執著，方為真實的般若智慧（離執、無得）。
。
承前文，詢問導致前述特殊狀態或義理的理由。
。
佛陀呼喚當機眾舍利子（舍利弗），以引發注意，準備開示智慧法門。
。
此處強調三解脫門（空、無相、無願）旨在破除執著。
若對「空」本身產生「難測量」的實體執著，便落入執著，失卻解脫義。
故顯現空性非實體難測之法。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾舍利弗之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句強調般若波羅蜜多是無著、無執的。
若對菩薩十地產生「難測量」的實體見，即落入執著，非真實般若。
修行應是不住於任何相，包括「難測」之相。
。
承接上文，意指詢問產生前述法義的因緣。
。
佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗）之名，以引起其注意，準備講述接下來的法義。
。
此句強調般若空性，十地雖有階位，但其本性為難測量之無相空性。
若執著有固定、可測量的「十地」概念，則反而偏離了十地的真實體性（非十地）。

佛陀呼喚舍利子之名，意在引起注意，準備講述般若波羅蜜多要義。
。
本句強調「般若空性」的修行重點，不應執著於五眼、六神通等禪定神通的特殊能力，若能體認此等能力其性亦是難測量（空性），纔是契合無住生心的般若波羅蜜多。
。
此為緊接前文句義，引發探究其因果理由的語句，用於確認佛法中諸法緣起之由。
。
佛陀呼喚尊者舍利子之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若深法。
。
此句強調「無所得」的般若觀點，若五眼、六神通落入有相可測量的執著，便不具足真實的般若性用，非真正的五眼六神通。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意，準備講述般若法義。
舍利子以智慧第一著稱，是般若經典的重點對話者。
。
此句強調「般若波羅蜜多」的無執特質。
真行般若者，不應於佛陀功德法上起測量執著。
執著十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法為可執取、可測量之相，皆非真正契入空性的般若波羅蜜多。
。
徵問上文義理的因緣或法義根據。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意，準備講述法要。
。
此句強調大乘空性見。
諸佛的十力、四無所畏、十八不共法等殊勝功德，其本性為「難測量」（空性），不可將其執為實有、有自性的法。
若執著其為實有，則與空性不相應。
以空性難測故，說為非（實有）十力等，是「假名說」而非「實法執」。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，以引起注意，準備講述後續教法。
。
本句強調般若智慧在於「無所執著」。
菩薩修般若時，不可將「無忘失法」（智慧清明）與「恆住捨性」（平等的安住）視為可測量、可執著的實體。
若於此二法起「難測量性」（深廣、不可得）的認知，即是真實行般若。
。
此句為追問前文因果之詞，表法意不離因緣。
。
釋迦牟尼佛喚舍利子（舍利弗）之名，意在引起注意，準備講述般若要義。
。
此句強調佛法自性（無忘失法、恆住捨性）為「空性」或「平等性」，是可被智慧證知的，不應視為「難測量」（神祕不可知）的實體。
若執著其為不可測量，反而違背了其實質自性。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾舍利弗之名，準備開示般若深義。
。
般若智慧強調「離相」、「無所得」，若執著智慧為「難測量」亦是一種執著。
此處強調修行般若時，應超越對智慧本身名相與難易度的測量心。
。
承前文，詢問導致前述情境的內在原因或根本道理。
。
佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意，準備講述般若波羅蜜多深法。
。
此句強調般若波羅蜜多「諸法不可得」的空性觀。
一切智、道相智、一切相智本身亦屬於緣起法，若視其為有真實、實體、不可測量之「性（自性）」，則墮入實有見，故名非智。
此處藉否定「難測量性」來顯發諸智皆是性空、無所得、平等如夢幻的真實義。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，以引起注意，準備宣說深法。
。
本句強調「無所得」與「不執著」的空性智慧。
在修行陀羅尼與三摩地法門時，若心生「此法極其深奧難測」的分別心或法執，即偏離般若；唯有不取著這些法門的深奧相（難測量性），方名為真正的修行般若。
。
此為大般若經常見的設問句，用以引發下文對空性或甚深法義的解釋，詢問前述法義的內在因緣或理由。
。
此為佛陀呼喚弟子舍利子之名，意在提醒聽眾注意後續將宣說的甚深般若法義。
。
此句強調「空性」與「無執」。
陀羅尼（總持）與三摩地（定）若被視為有實體、可測量（難測量性即執著為實有），則落入法執，非般若波羅蜜多所說之「一切門」。

佛陀呼喚舍利弗之名，以引起注意，準備宣講深奧法義。
。
菩薩在空性智慧中修學，不應執著於聲聞乘的果位為究竟難測的境界，應專注於無相大智慧。
。
此為對前文道理提出的問詞，意在引出後續的解釋（即「何以故」後的因緣說明）。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，準備開示重要法義。
。
預流果證得無我理，深細難測。

此為佛陀呼喚當機眾舍利子之名，以此提示後文重要法義之開端。
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此句強調菩薩行深般若時，應當遠離獨覺乘（辟支佛）傾向於自證寂滅、不廣度眾生的「難測量」執著。
若心住於獨覺之小乘性，則非圓滿之般若。
真正的般若行是菩薩行，不捨大悲心。
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承上文所說之內容，進一步詢問產生該因果或法義的具體原因。
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佛陀呼喚弟子舍利子，以引起注意並準備開示深法。
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此句強調獨覺菩提雖殊勝但仍有限量，相較於無上菩提，其「性空」的本質纔是究竟。
若執著「獨覺菩提」為實有，便不符實相（非），故說以「性」故即非獨覺菩提。

佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗）之名，用於引起注意，準備講述法要。
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此句強調菩薩行般若時，應「空」去對「菩薩行」之難測、神聖等高深執著。
不行「難測量性」即是般若空性智慧的體現，亦即無執而行，非執著於行跡高深。
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問起前述法義的緣由，意在引出後文對般若深義的解釋。
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釋迦牟尼佛呼喚現場聽法大眾中智慧第一的舍利弗尊者，以引起注意，準備宣講深奧法義。
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此句顯示般若波羅蜜多不二法門。
因菩薩行性空難測，若以二元思維的「相」去測量，即非真實的菩薩行。
強調行難測量性（性空）即是無行。

佛陀呼喚弟子舍利子之名，作為宣說殊勝般若教法的發端。
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此句強調般若空性，若行深般若時，心執取佛果為「難測量」即成執著，不執著此種性相，纔是契合無住真般若。
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詢問前文所述之因緣或理趣。
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佛陀呼喚弟子舍利子以引起注意，準備講述般若法義。
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此句依《大般若經》空義，闡述佛果菩提性空，非因緣所造或有相可量。
凡可測量者即有盡，與「無上」義違，故「無量」纔是真實體性。

此為對話銜接詞與稱呼，常於經文中引出下一段教法。
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強調般若空性智慧，菩薩在修行時不應執著色受想行識五蘊之無量性（即不執著五蘊為實有、可執取之量），如此空執纔是真正般若修行。
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般若經中常用的徵詢語，用以引出下文對前述法義的因果解釋或理據說明。
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佛陀呼喚當機眾舍利弗尊者，提示即將開示般若法門的重點。
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此句闡述五蘊即空（無量性）的道理。
因五蘊本性空寂，無量無邊，不可捉摸，故不應在五蘊上執著實有的相（非色等）。

呼喚尊者舍利子，引發下文對空性與般若波羅蜜多的教導。
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此句強調般若智慧在於「無住」，亦即在修行時，不執著六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）處所展現的無限無量之性，超越名相執著，名為真修般若。
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此句為追問前文所提法義的理由，在《大般若經》中用於引起下文對空性或般若道理的詳細解釋。
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佛陀呼喚當機眾（舍利子）之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
在般若經中，舍利子常代表聲聞眾中智慧第一者，引發大乘般若智慧之談。
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此句強調「空性」。
若六根處具備無量、無邊的特性，便已破除單一、常住的實體概念，因此「無量」即非單獨「實有」的根處，此乃空性之展現。

佛陀呼喚當機眾舍利弗尊者，意在引起注意，準備宣說般若深法。
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此句說明修習般若時，應體達六境（色聲香味觸法）本性空寂，無所取著，於六境處不生執著，方名真正行般若波羅蜜多。
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徵問上文義理產生之因緣。
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呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備講述般若要義。
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此句闡述十二處（六根六塵）在般若智慧觀照下，體性空寂，無有固定的質礙與量度。
以「無量性」（即空性、不可得）故，不應執著為實有質礙的「處」。
此為大般若經觀一切法無所有性、不可得的顯現。

呼喚尊者舍利子，引發下文對於般若法門的專注聆聽。
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此段闡述般若智慧的「不執著」特徵。
菩薩在智慧行中，對眼根、對境、認知、接觸及感受，皆應觀為空性而不執取（不行），即能不失般若波羅蜜多。
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承上文所說之內容，詢問其原因或義理。
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佛陀呼喚弟子舍利子（Sariputra）之名，用以引起注意，提示即將宣說重要法義。
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此句顯示眼界、色界乃至受蘊等十八界、十二處、五蘊之「無量性」（性空）即是「非」其假名之義。
因其體性不可得、無量不可取，故名非眼界等，表法體即空之般若空義。

尊者舍利子為大般若經中智慧第一的當機眾，佛陀呼喚以示所說法極為重要。
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此句強調般若空觀。
從耳根（耳界）、聲音（聲界）、聽覺意識（耳識界）、接觸（耳觸）、感受（受）這五方面，說明凡夫認為這些現象有真實的自性、有無限的差別（無量性），皆是妄執。
菩薩於修慧時，觀照此五者自性空，不取相執著，即是相應般若。
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此句為追問前文法義的因緣，意在引出後續的深層解釋。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利子，提示其將宣說甚深般若波羅蜜多義理。
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本句闡述「界」與「受」的無量性即是空性。
意指若依如來藏或實相觀，耳、聲、觸所構成的感官體驗皆為無自性（無量性），因此不應執著為實有的法。
此處強調緣起法本質為空。

佛陀呼喚當機眾舍利弗尊者，以引起注意並準備宣說般若深義。
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此段經文闡述空性智慧的實踐。
菩薩在行深般若時，應當體證鼻根、香、鼻識、鼻觸及其所生受皆是空無自性（無量性，即不可量取、如虛空之意），不執著於這些法，即是真實的般若修行。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的解釋。
意即「為何前述法義/法相如是」。
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佛陀呼喚當機眾舍利子（舍利弗）之名，以引起注意，提示下文為般若深義。
。
此句強調「空性」。
因為嗅界與香界等緣起法沒有自性，無法被固定指涉為實體，故稱「無量性」即是「非界」。
這是對緣起性空的一種闡述，指出一切法（眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、受等）都沒有恆常不變的本質。

佛陀呼喚當機眾（舍利子）之辭，表示即將開示重要教法。
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此段顯示修行般若時，應「不行」（不執著、不分別）舌根、味境、舌識、觸及受等法之「無量性」。
舌界等為十二處/十八界之一，屬名相分別。
不執著其無量性，即是離分別、執著，契入空性。
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在此處提出問題，用以引出後文關於法性、空性或般若波羅蜜多義理的詳細解釋。
這是《大般若經》中常見的問答結構，旨在探求因緣法相。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，提示下文為大般若經中關於空性與甚深般若的重要教導。
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此句運用般若經常見的「A無量性則非A」論式，顯示一切法因無量、無染之故，皆無自性，不應執著於固定的名相與法體。

佛陀呼喚尊者舍利子，以示接下來的教法極為重要。
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此段經文闡述般若波羅蜜多的「無所得」觀。
菩薩修行時，若能觀身界、觸界、身識界、身觸及受等法為「無量性」（即無實性、空性），不生執著，即是相應真實的般若修行。
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此句為承上啟下之問，用於引發下文對前述法義因緣的解釋。
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此為佛陀呼喚弟子舍利子之名，用以提振聽者注意，預示後續將宣說甚深般若法要。
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此句依般若經空性義，指出若身界及觸、受等法具有「無量性」（即非單一、固定、可得的真實性質），則依此法性而言，其並無固定實體，非所執著的「身界」或「受」。
這是透過「無量」觀來破除對於身、觸、受等五蘊、十二處、十八界之實有執著。

呼喚尊者舍利子，引發下文對空性的教導。
。
本句闡述般若波羅蜜多的實踐在於「無所住」。
菩薩修行時，對意根、法塵、意識（三和合生觸）及其衍生之受，皆不執著其「無量性」之相，離相而行方名真行般若。
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此句為追問前文所提法義的理由，在《大般若經》中常用於發起後續對空性或深妙法理的詳細解說。
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佛陀呼喚舍利子之名，提醒其專注聆聽般若波羅蜜多深法。
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此句闡明意識（意界）與法界乃至意觸緣受皆具無量性（空性）。
因本性無量即是真如相，超越凡夫意識所執的有限分別，故名「非」。
本句強調從法體空性（無量性）來否定意識界的分別相。

佛陀呼喚舍利子之名，意在引起注意，準備講述接下來的般若法義。
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此段闡述菩薩行深般若時，於地、水、火、風、空、識六界之無量性（即離有無、增減之自性）不起執著，契入不二法門，即是真般若行。
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在此語境中，用以引發下文對於法義因緣的解釋。
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呼喚尊者舍利子，引發關注以宣說般若法門。
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此處展現大般若經「空性」義理。
界（元素）若真實具有「無量」性（即超越數量、無自性），則界即不成立為界，顯示「六界」皆是緣起性空，無實體可得。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利弗尊者，準備宣說般若法門的關鍵教導。
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般若智慧在於不執著十二因緣之真實性，即「不行」（不取相、不計執）。
菩薩藉由空性慧，超越名言概念的遮障（無量性），此即「行」般若。
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此為經典中承上啟下之問句，意在引發後文對前面法義的理由闡述或因緣解釋。
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釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利弗，意在引發專注，準備宣說空性甚深法義。
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此偈明諸法本質皆空，以「無量性」（如虛空般無邊際、無實體）論破無明與十二因緣的實有性，顯示無所有即是不生不滅的空性。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，準備開示下文。
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此段闡述般若波羅蜜多的殊勝，菩薩修習般若時，能不住於佈施等六波羅蜜多的相（無量性），即是正行般若。
強調般若波羅蜜多能不執著諸相，這才符合無量性、真正智慧的體現。
。
在此處承接前文，發起詢問「緣起」的問句，引導後續說明教法依據。
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此為佛陀呼喚弟子舍利子之名，用以引起聽者注意，預示後續將宣說甚深般若法義。
。
此句強調若執著六波羅蜜多有「無量」的實體相可得，即落入數量相執，而非般若空性相應的真實波羅蜜多。
強調離相、空性。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意，準備講授極為深奧的般若法門。
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此段經文闡述大乘「深般若」的空性法門，強調菩薩在修般若時，重點在於「不行（不執著、不滯留）」各種空性名相與概念。
即使談論二十空性（如內空至無性自性空），亦不執著其為實有。
透過不執著空性本身，展現般若的「空亦空」無所得義，方為無量無礙的真實般若修行。
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此句為承接上文之問詞，意在啟問下文所述法義之因緣。
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佛陀呼喚舍利子（舍利弗）之名，以引起注意，準備講述重要法義。
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本句闡述空性（空）與無量性（空之特性）的差別。
空相本身並非無量性，無量性是空性的無限性質。
透過說明內空、外空乃至無性自性空（十八空）的無量性與空相本身的區別，指出空性超越了有限的界限與概念執著。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，準備開示重要法義。
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此句強調般若修行要在空性中離相。
即使是真如、法界、實際等佛法最高概念，若生起「執著其有無量體性」的相，即成戲論執著。
真正的般若行是不執著任何法相（包括無為法相），體達空性無相。
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此句為承上啟下之問，意指詢問前文所說義理的因緣或法義根據。
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釋迦牟尼佛喚舍利子之名，作為講授下文法義的開端，提示聽法專注。
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此偈明真如、法界等本無增減，若以凡夫妄情執著「無量」之名相，則反失真如空性。
故云：「有量非真」。

佛陀呼喚舍利子以引起注意，準備講授重要法義。
。
此段強調般若空性觀。
般若波羅蜜多旨在通達四聖諦皆無自性，若視苦、集、滅、道為「無量」的實體而執著，即落入邊見，非真實般若。
不執著其數量或性質的無限（無量性），纔是遠離戲論的真實修行。
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承上文所提法義，因緣未明，故發此問。
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呼喚尊者舍利子，引發關注。
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此句依《大般若經》空義，闡述四聖諦體性皆空，若執著四諦具有無量之體性（量性），即落於戲論，不符四聖諦如實體性。

佛陀呼喚弟子舍利子以引起注意，準備宣說般若法門。
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強調般若空性智慧，菩薩在修行禪定（四靜慮、四無量、四無色定）時，應不住相，不執著於定境的殊勝無量，即是與般若相應。
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此句為因上句而起的徵問，旨在引出解釋某法成立的因緣或理則。
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呼喚尊者舍利弗（舍利子），提示其專注聆聽下文關於般若波羅蜜多的教法。
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說明「特定定法」與「無量性（無邊際/無分別）」在體性上不相容。
本句強調四靜慮、四無量、四無色定各有其專注之相狀與侷限，若具備無量特性，則無法稱之為該專門定法。

佛陀呼喚當機眾舍利子之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
此段經文強調菩薩行深般若時，應「不行」（不執著、不滯留）於種種禪定解脫法門中，以無住生心之「空性」智慧行般若，不被定境所縛。
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承上啟下之問，用於引出後文對前述法義的實質理由解釋。
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佛陀呼喚舍利弗之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
舍利弗在佛弟子中智慧第一。
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此句依《大般若經》空性義，強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處皆是緣起性空。
若執著這些定境具有實體的「無量性」（如體性常住、不可分割），則與定境本身的無常無我、如夢幻泡影之體性相違，故說非實。
此顯定境亦無可得。

呼喚尊者舍利子，引發下文對於般若波羅蜜多深義的開示。
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此段闡述般若空義，菩薩行般若時，應遠離對三十七道品等法的自性執（量執），即行相上雖修持，但體認其無自性，方為般若波羅蜜多。
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此句為經中常見之提問，目的在於引發下文對佛法因緣或理體之闡釋，顯示教法非無因生。
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佛陀呼喚當機眾舍利子（舍利弗），準備宣說甚深般若法門。
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本句闡述「三十七道品」的究竟義，意指這些修行法門的真實本質是空無量、無為的，不能將其執著為生滅、有為的具體法相。
若將其執著為有量、有相，即非真實的「無量」道品。
此處強調「性則非」的緣起空性見。

佛陀呼喚弟子舍利子以引起注意，準備講述重要法義。
。
此段經文強調即使是三解脫門（空、無相、無願）亦不可執著其「無量性」為實有。
般若波羅蜜多行處在於不執著一切法，包括不執著解脫門的無量相狀，若執著則非實行般若。
。
在此經脈絡下，承接上文所說之深法或甚深般若理，徵問其所以然的因緣。
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佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，準備開示甚深般若法門。
。
此段顯示「三解脫門」本性絕待、不可言說。
若對「空」、「無相」、「無願」執著有「無量」的數量概念，反而墮入執著，失去其原本超越對待、斷除戲論的解脫義旨，故謂之「非」。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意，準備講述接下來的深奧教理。
。
此句闡述般若的無所得義（無相行）。
菩薩在修習般若時，若能不執著「十地」的階位次序與「無量性」的相狀，不在此法上起心行作，纔是相應於空性、究竟的般若波羅蜜多。
強調離相修習。
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承上文所說之理，進一步詢問產生此法義的因緣、理由。
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此為佛陀呼喚當機眾舍利子之名，藉以警策聽眾注意後續將宣說的甚深般若法要。
。
此句依《大般若經》空性義，以無量性（無自性）故，否定菩薩十地為實有法。
非即空，顯現名相與無性不二。

佛陀呼喚舍利子之名，提醒其專注聽受接下來關於波若波羅蜜多的殊勝教法。
。
此處強調般若波羅蜜多的核心在於「無所得」與「不遷著」。
菩薩雖具足功德，但若於五眼、六神通等法起執著、計有自性（無量性），則與般若相違；唯有於法無行、無取，方名真行般若。
。
此問句用於引發下文對空性或無所得法義的具體解釋。
。
佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，以引起注意，準備宣說般若深義。
。
以此句申明《大般若經》「性空」之義。
眼、神通若為真實有（實性），則無法稱為無量。
因其體性本空（無量性），故離執著，稱之為「非」。
這是在顯示五眼與六神通皆不離般若空性，破除對術語的實體執著。

佛陀呼喚尊者舍利子，提示其注意後續法義。
。
此句強調般若法空，修行般若波羅蜜多應遠離對一切佛法相的執著（不執著即是不行），修行真正的智慧在於空觀，而非執取佛陀的功德相。
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此為經典中常見之「徵問」，意指為何會如此，用以引發對前文因果道理的深入解釋。
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釋迦牟尼佛於大般若經中呼喚智慧第一的舍利弗，意在提示重點，引發後續對於甚深般若波羅蜜多的開示。
。
此句闡明「性空即相空」的原理。
諸佛法（十力等）雖具無量相，但其本性（性）為空無所得，因此若執著相，則非真十力等不共法，即離四句、絕百非的空性教理。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意並準備教導接下來的深奧教理。
。
此句闡明般若「無所得」精神，即便是無忘失法、恆住捨性等殊勝功德法，若生起執著，便不名行般若。
修行應是不住相、無量性地修持二法。
。
此句為追問前文因果的問句，意在引出後文對般若法義的解釋。
。
呼喚尊者舍利子，引發下文對空性之教導。
。
此處依大般若經之空義，說明如來十八不共法中的「無忘失法」與「恆住捨性」皆是性空、無量且非實法，不可執取其名相為實有。

佛陀呼喚舍利子（舍利弗）之名，以引起注意，準備講述法要。
。
此段經文強調般若波羅蜜多之空性義。
修行般若時，不可對「一切智」、「道相智」、「一切相智」產生「無量性」的執著，亦即不應對殊勝佛智法相執為實有、不可窮盡的無量實體。
若生此執，即非真正行般若波羅蜜多。
。
此為般若經中常見的設問語，用以承上啟下，預備解釋前文所述法義之深層原因或空性理據。
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此為佛陀呼喚大弟子舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若波羅蜜多要義。
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此句強調若執著智為有差別的「無量性」（數量概念），則違背了「智」的空性與絕對本質。
智本性無相，若落入數量執著，即非真實智。

佛陀呼喚尊者舍利子，以示接下來的教法極為重要。
。
此處強調「般若空性」的應用。
真正的般若智慧修行，在於契入一切法空性，不執著於陀羅尼或三摩地的名相或無量差別，即是從「無所得」的角度來實踐六度。
。
問起前文所說法義的緣由，意在引出後文的詳細解釋。
。
佛陀呼喚舍利子（舍利弗）之名，意在引起注意，準備講述般若波羅蜜多要義。
。
此句闡明「離四句、絕百非」的般若空性。
從「無量」的特性否定了「一切」這一特定、侷限的相狀，意指真理（法門）本質上超越了名言描述的數量與範圍，即體相空寂。

佛陀呼喚舍利子（舍利弗）之名，意在引起注意，準備講述般若甚深法義。
。
此段闡述大乘般若修行之殊勝，菩薩修般若時應當遠離對聲聞、緣覺四果（預流至阿羅漢）差別相與無量性的執著，不以證得小乘聖果為滿足，亦不入小乘無量性定，方為真實圓滿的般若行。
。
此句為追問上一句法義的發起因緣，旨在引發後續對於般若空性理則的詳細釋解。
於般若經中，多以何以故轉折，深究法相。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾舍利子之名，準備告以般若波羅蜜多要義。
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此句依《大般若經》空性義，說明聖果（預流至阿羅漢）本質為無量、非數量化之空性。
若執著果位為有邊量之法，即悖離聖果法性。
運用「若……則非」的邏輯說明諸法性空。

呼喚尊者舍利子，引發下文對般若波羅蜜多深義的開示。
。
此句強調大乘菩薩修行應專注於佛智的「一切智」而非聲聞、緣覺的解脫，若心存獨覺的修法（如偏空），則非真正的大乘般若波羅蜜多。
。
在此語境下為承接上文，進一步詢問產生該法相或狀態的具體原因。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句依《大般若經》空義，獨覺菩提是自相的、小乘的，若其具有「無量性」即與大乘空性（無量性）混淆，不符合獨覺菩提的定義。

呼喚尊者舍利子，引發下文對空性與波若波羅蜜多的開示。
。
此句強調般若智慧的核心在於「無所得」。
菩薩在修持般若時，必須空掉對「菩薩行」本身有無量差別相的執著。
若心行執著有實體、無量相的菩薩行，便非真正的般若智慧，而是有相執著。
此處的不行，即是行，是不住相而修。
。
此句為承上啟下之問詞，引導解釋前文因果。
。
佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，以引起注意，準備宣講深奧法義。
。
一切菩薩摩訶薩行無量性則非一
切菩薩摩訶薩行故。

釋迦牟尼佛呼喚弟子舍利子以引發下文，屬經典發起序的呼告語。
。
此處強調般若波羅蜜多的「無所得」與「不取相」核心。
修行者若對佛果的無量性產生微細取著或法執，便與般若實相不應；唯有不住於相，方名真行般若。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明法義的理由或根源。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，準備開示重要法義。
。
此句顯示般若實相超越數量邊執。
若執著菩提有數量可計（如無量），即落入名相數量邊，而非絕對空寂、超越數量的諸佛真菩提。

記錄舍利子（舍利弗）發問的契機語。
爾時指法會當下，白佛言為弟子請求開示的儀軌。
。
此句說明甚深般若波羅蜜多需要對應的根機。
因其極具深度與廣度（甚深、難測、無量、難信），對剛發心的新學大乘菩薩而言，可能會因為無法領受其深意，而產生負面情緒（驚惶、恐怖、疑惑），反失學法之利，故不宜強說。
。
此句強調《般若經》甚深法門需向已得不退轉位（阿鞞跋致）的菩薩宣講，因其定力與智慧能信受不疑、聞法精進、持誦思惟並弘揚甚深空性之理。

時：法會當下。
天帝釋：三十三天之主。
問：請示。
舍利子：智慧第一之聲聞。
大德：尊稱修行智慧者。
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此句探討在智慧未成熟的初學者前宣說甚深空性智慧之適切性。
甚深教法若未能善巧引導，恐使初學者恐懼而退失道心，故問其過失。

尊者舍利子稱呼憍屍迦（帝釋天）的名字，準備開示甚深般若波羅蜜多義理。
。
此段經文說明為確保新學菩薩的道心不退轉，應根據其心智程度選擇教法。
因恐對甚深空性法門（般若）產生誤解導致毀謗墮落，故對未成熟者不宜過早宣講高深空法，以防其自毀法身慧命。

時值法會，帝釋天主請示舍利子關於般若法門之內容，以此開啟後文。
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此句為世尊詢問，在未得佛授記的菩薩中，誰能於聽聞深法（即空性理）時不生起凡夫對於「無我」等深妙法理的恐懼心理。

舍利子針對前文提問，確認存在該法或概念。
在般若經語境下，此「有」通常是指依緣起而有的世俗假有，並非實體恆常的「真實有」。
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釋尊呼喚帝釋天之名，旨在引起其注意，準備聽受後文之大般若波羅蜜多教法。
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此處描述發心修持深般若波羅蜜多的菩薩，因修行功德成熟，不久將獲佛陀授記必當成佛。
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釋迦牟尼佛呼喚帝釋天之名，作為教導般若波羅蜜多之前導。
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此句強調能於甚深般若法門不生恐怖，顯示其已具備大乘根基，必將成就佛果。
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此句強調般若法門的殊勝功德。
修行者若能如實修學般若，即便當下未蒙受記，在不久的未來佛世中，也必然會獲得成佛的授記。

時值經典敘述背景，佛陀對舍利子肯定先前所說法義。
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表示對於前文所說法義的確認與印證。
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對前述觀點表示認同與印可，確認佛陀或他人所說之法義無誤。
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釋尊呼喚尊者舍利弗之名，意在引發專注，準備宣說般若深法。
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此句描述具備長期大乘修行功德的資深菩薩，在面對甚深般若智慧時，能因根基成熟而無所恐懼，並具體實踐聞思修的修行次第（信解、受持、讀誦、如理思惟、為他演說、修行）。