大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

佛陀呼喚當機眾善現尊者之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句強調般若智慧的核心在於「不執著」。
行菩薩道時，若對六度波羅蜜多產生「此法殊勝不可思議」的念頭，即是法執。
能離此執，則與空性相應，故能速得圓滿。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將接續宣說般若法要。
。
本句強調行般若時應對「十八空」保持無所得心。
若在觀照諸法皆空時，產生「此空性不可思議」的取相或執著（不思議想），即落入法執；唯有對空性亦不生執著，方能契入般若波羅蜜多的圓滿境界。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，以引起注意並準備開示深法。
。
此段顯示菩薩在修般若時，若能對一切法空性（真如、實際等）不生任何分別執著或「不可思議」的戲論想，即是相應空性，能速成般若。
不執著即是不思議想，即空即真。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在提示注意，準備宣說下文法要。
。
此句強調般若空慧應如實知見四聖諦，即便是甚深法亦不應執著為神祕不可知，以無所得為方便，即能速疾圓滿般若波羅蜜多。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）之名，準備開示教法。
。
般若空性智慧指引下，不執著於深層禪定境界，不將其視為不可思議之特殊境界，即能避免陷入法執，速圓滿般若。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備講述下文。
善現為般若會上常隨聽眾。
。
此段強調修學般若空性智慧時，應不執著於殊勝禪定（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）為不可思議的神通境界，心無掛礙，不落執著，方能速證般若波羅蜜多圓滿。
此為以「空」慧掃蕩「定」相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
強調菩薩在修般若時，應以智慧如實知見「三十七道品」等法，皆是因緣法，而非執著為不可思議的神妙境，此即是般若觀照，能速得圓滿般若。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）的名字，準備開始論述法義。
。
此句強調在修習般若空性智慧（三解脫門）時，若能超越對空、無相、無願概念的不可思議執著（即不落入名相見），即符合無執無得的般若法性，能快速圓滿修行。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開始教導。
。
此句強調「無所得」的般若觀。
菩薩雖行十地，但若不執著十地為「不可思議」之殊勝境界（不起執著想），即能破除法執，般若波羅蜜多修行方能迅速圓滿。

釋迦牟尼佛在宣講大般若波羅蜜多時，呼喚尊者須菩提（善現）以專注聽講，此為經文開始對話的常見語式。
。
此段強調行般若時應不住相。
對於五眼（肉、天、慧、法、佛）與六神通，若生起執著而認為是不可思議的珍貴能力，反而障礙般若修行。
不執著於神通名相，纔是真正體悟空性，能速得般若圓滿。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將有重要教法囑咐或說明。
。
此句強調「空性平等觀」，即便是對佛陀的殊勝功德，亦不應生起執著為「高不可攀、神祕奇特」的意識。
若能對諸佛功德不作不思議想，則顯示菩薩已能平等看待一切法，不執著於功德之相，故速得圓滿。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若波羅蜜多深法。
。
此段經文強調菩薩修行般若應遠離對勝境的執著。
般若空義中，無忘失法（法性）與恆住捨性（平等無執）本來如此，若起「不可思議」之想，反成執著。
不執著於奇特經驗，安住於平等空性中，纔是真智慧，能速得般若圓滿。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講授重要法義。
。
本句強調般若的無所得義。
菩薩修習般若時，應對智（一切智、道相智、一切相智）無所執著，不將其視為不可思議而落入法執，如此才能速得圓滿。

佛陀呼喚當機眾須菩提尊者之名，引導其注意。
。
強調菩薩在修習般若時，應保持般若空性智慧，對陀羅尼（總持）與三摩地（定）法門不生「不思議」執著，此即為真修行，能迅速圓滿般若，證悟實相。

釋迦牟尼佛喚起當機眾善現尊者之名，準備開示般若法門。
。
此句強調菩薩修行般若空性，需遠離對四沙門果的「不思議想」（認為聖果為奇特、殊勝、需執取之實法），不執著聖果的差別相，才能速得圓滿般若。
若執著聖果為「不思議」，即落入對果位的執相，阻礙佛果的圓滿。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
。
菩薩修行般若時，應超越對二乘果位的執取。
若對獨覺菩提產生神祕化或不可思議的取相，仍屬執著；唯有心無所住，方能契合深般若而速證圓滿。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講授法義。
。
此句強調菩薩應在般若空性智慧中，對菩薩行持不生「不可思議」的執著想。
超越對行持名相的執著，即是相應般若，能速圓滿。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述般若法要。
。
此句說明修習般若時，不應執著「佛果、菩提」為不可思議的神聖難得境界（不起不思議想），因法性平等本自如是。
若能於法無執，不生奇特想，則能速疾圓滿般若波羅蜜多，成就佛果。

記錄當時情境，善現（須菩提）尊者即將請示佛陀關於般若波羅蜜多的法義。
。
此句感嘆般若空性理趣幽微，非淺智者所能信解，突顯般若門難入。

釋迦牟尼佛叫喚大會中當機的須菩提，準備說法。
。
此句說明信解甚深般若的資糧與條件，非一日之功，需透過長期的六度修行、累積善根、供佛與親近善友。
唯有福慧具足者，方能於甚深空性智慧生起信解。

尊者須菩提再次請示佛陀，通常引出關於般若波羅蜜多深義的對話。
。
此句探討判定菩薩修行資糧深厚與否的標準，強調其過去生中在六度、善根、供佛與事友四方面的深厚積累。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現，準備開示般若妙法。
。
此句強調菩薩在修習般若時，能安住於離相空性中，對五蘊色心不生起戲論分別，不於色、受、想、行、識中執著有無、好醜，即是《大般若經》所明「如實不分別」之空性智慧。
。
此句強調般若波羅蜜多行者對五蘊（色受想行識）不起思惟分別，即是對五蘊的「相」作無相觀，依般若波羅蜜多經之理，行者不執著五蘊為實有，不落分別計度，以證入法性空相，非是愚癡無知，而是離相寂滅之法門。
。
此句強調《大般若經》所倡導的「般若波羅蜜多」修持，即對「」（色、受、想、行、識）的本性（「」）不產生意識的分別執著。
思惟分別是對境生心，即是執著。
不分別即是不執著，是明悟「」的修行狀態。
。
發問者請佛陀解釋前文所述法義的因緣與理由。
。
此句強調五蘊（色受想行識）皆為緣起性空，遠離語言文字之思惟分別，故稱「不可思議」，依大般若經義，即法性無分別。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以喚起其注意，準備聽受後續的般若法義。
。
說明符合特定修證程度的菩薩，具備長久修行、種善根、供佛、親近善友的福慧資糧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此句強調般若法門中「觀空」的實踐，菩薩在修智慧時，對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）處不產生執著分別。
由於不思惟分別，便不產生相應的六塵執著，從而體證六根處空性，不落執著。
。
此句強調般若波羅蜜多行者在修行中，不對六內處（眼、耳、鼻、舌、身、意）的相貌產生思惟分別，以遠離戲論，契入諸法空性，此即是不分別相。
應體悟眼處相、耳處相……等六處相的空寂，不執著六根的執見。
。
此句強調應當如實通達內六處（眼等）非實有性，不起執著分別，由不分別眼等處性，顯發般若波羅蜜多智慧，契入空性。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發後續對於法義空性或因緣的具體解釋。
。
此句說明內六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）即是空性，無法以世俗名言思維來計度，體現空性之理。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法義。
。
此句描述成就菩薩摩訶薩的資糧條件，指出具備長期修持波羅蜜、廣種善根以及供養事奉多佛與善友的功德，達此程度即為不退轉菩薩之相。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提）。
。
菩薩行深般若時，不對六塵外境生起虛妄分別心，即是安住於無相真如，體悟色法皆空，離執著。
。
此句強調般若波羅蜜多修行中，對六境（內外六處）行「不分別」觀。
透過不對相進行「思惟」（意業推度）與「分別」（意識區分），來破除對外境的執著，契入空性。
。
此句強調般若波羅蜜多行者應在六處（六塵）中安住於無分別智，不執著色等六處的實體性，體認因緣和合的虛妄相。
。
承上啟下之問，引發對前文因果道理的深入闡釋。
。
此句指出色處至法處（六境）皆是不可思議，意指其超越語言文字的妄執，體性空寂，無有實體可得，符合大般若經所說空性義。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之辭，用以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句描述具備福慧資糧的菩薩特質，指出達到此特定修行階段者，必定歷經長期的波羅蜜多修行、種善根、供養佛與親近善友，強調因果累積。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（Subhūti），為下文宣說般若法要的起始呼喚。
。
菩薩行深般若時，以無所得的智慧，不對眼、色、眼識、觸、受等五法進行思惟分別，即於眼根相關的十二處、十八界中修習空性，不執著六塵境與識受。
。
此句強調般若波羅蜜多行者於修習時，不應對眼界、色界及眼觸緣生之受進行主觀的思惟分別，應遠離執著，以達相空。
。
此句強調般若波羅蜜多觀照中，應超越對眼、色、觸、受等十八界與十二處相關法的意識執著，即觀諸法性空，不生妄分別。
。
在此經文中用於提出前述義理的理由，承接上文探討的空性或般若法義。
。
此句說明由眼根、眼識、眼觸所引發的各種感受，因為其虛妄性及般若空義，非凡夫心識所能理解。
眼界至眼觸指代十八界中眼界、眼識界、眼觸、眼觸為緣所生諸受等前六處。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟下文的教導。
。
說明大菩薩能於般若法門深生信解，皆因過去世具足資糧，非一朝一夕之功。

佛陀呼喚當時與會的當機眾，即長老舍利子（善現）的名字，準備向其開示甚深般若法義。
。
此句描述菩薩在般若波羅蜜多智慧中，體悟耳根相關的「十八界」及「五受」皆為緣起性空，故不對耳識所對應的現象進行虛妄的分別執著，這是「無分別」的修持。
。
此句強調對耳根、聲境及耳識所生之受（苦、樂、捨）不作虛妄的思惟分別，修習無分別智，證入空性。
。
此處承接般若波羅蜜多之修行，說明菩薩於修法時，不對耳根、聲塵、耳識等界及其衍生之觸、受進行二元對立的思惟與分別，以契入諸法實相。
。
此為對前文道理提問緣由，用以引出後文的詳細解釋。
。
此句強調由耳界（根）、耳識、耳觸（緣）所生起的感受（受），其性質深妙、無自性，故云「不可思議」，顯示十八界及相關緣起法皆屬般若空性。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意並開啟下文。
依大般若經語境，此為喚起智慧空性之聽受。
。
說明已達特定程度之菩薩，具備長期修持波羅蜜、累積福慧善根、供養諸佛、親近善友之功德因緣，以此定性此菩薩之位階。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法，此為大般若經中常見的對話起始。
。
此句描述菩薩在修行般若波羅蜜多時，體悟到鼻根、香、鼻識、鼻觸及由觸緣所生受的空性。
菩薩不對這些現象進行虛妄的思惟分別（即不執著為實有），即是行深般若、契入實相的表現。
。
此句教導修持空觀，鼻根、香境、鼻觸以及依此因緣所生的苦、樂、捨受，皆本性空寂，不應作虛妄的分別執著，體現般若「無分別」的修持。
。
此句教導於鼻根、香境、鼻識、鼻觸、受等法上，遠離妄想分別，不執著其真實體性，即是不思惟分別，以契入空性。
。
承上文所說，詢問引發該現象的具體原因。
。
說明鼻根、鼻識、鼻觸等生起的感受，依大般若經空性觀點，非思量所能及，具備不可思議的般若法性。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要教法。
善現即是善於顯現空性義理者。
。
本句闡明成就甚深般若特質的菩薩，必具備深厚的資糧背景，包括長期的實踐（六度）、因地的積累（善根）以及福德與導師的具足（供佛事友）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起其注意，準備講授重要法義。
。
此句強調般若空觀的實踐，菩薩在修習般若時，能深入觀察味、舌、識、觸及受等法皆空，不生起思惟分別的執著，契入無分別智。
。
此句描述菩薩在修行深般若時，對於舌根、味塵、舌識所構成的根塵觸因緣，保持不執著、不分別的心態，從而觀照十八界皆空，不生起虛妄的相狀執著。
。
此句教導修持般若波羅蜜多時，對於「舌界」及其衍生之「味界」、「舌觸」、及「諸受」（即舌根、味境、舌識、觸、受）不生分別執著，體悟其皆無自性（空性）。
此乃離諸相、不執取諸法相之修持。
。
承上啟下之問，引發對於前文法義的因緣探究。
。
此句強調由舌根至舌觸所產生的「受蘊」（苦、樂、捨受），其生起機制與本質超越世間名言邏輯，皆空無自性，屬於般若智慧所觀照的甚深法性。
。
佛陀呼喚當機眾憍屍迦（善現）之名，意在引起注意，即將宣說般若深義。
。
此句描述具備堅固般若智慧（齊此）之菩薩，其身心已具備成熟的資糧，即：修習六度、廣種善根、供佛、事友，展現長劫修行之果相。

佛陀呼喚當機者善現（須菩提），提示下文之法要。
。
此句強調菩薩在行深般若時，因契入「空性」而不住相。
對於構成身體觸覺感知的生理與心理現象（身、觸、識、受）均不生起主觀的執著分別（思惟分別），從而不被身、觸等境所縛，依此修行般若。
。
此句強調在修行波若波羅蜜多時，對於身界、觸界以及身觸為緣所生受，應超越心識的思惟與分別，不執著其相狀，以契入空性。
。
此句強調若依般若波羅蜜多觀照，應當遠離對身界、觸界及因緣所生受的執著分別，體悟其無自性。
意即不應對身界、觸境、受蘊作實有相的分別思惟。
。
此為《般若經》中常見的徵問句，用於引發下文對前述法義因緣的解釋。
。
此句說明由身根、身界、身觸作為緣（條件）而生起的各種感受（樂、苦、捨受），其本性超越了凡夫言說分別與思議範疇，展現深廣法義。
。
此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，用於提振聽眾注意力，並提示後續將演說深妙法義。
。
說明菩薩在到達特定階段時，已具備長久修行、種善根、供佛、親近善友的福德智慧資糧。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起其注意，準備開示甚深般若法門。
。
此句描述菩薩在修行甚深般若時，入於不二法門，對於意根、法塵、意識以及由意觸所產生的受陰，都不起虛妄的分別執著，體證空性。
。
此句強調般若修行中「不二」的體證，即遠離對意界、法界、意觸所生受的意識分別與思惟，契入無分別智。
意即超越主觀意念與客觀法塵的分別。
在般若經中，這是為了破除對十八界及十二處法的執著，實踐空觀。
。
此句強調般若波羅蜜多行者對十八界中，從意界、法界一直到意觸緣生受，皆應觀為空性，不落入凡夫的戲論思惟與妄想分別。
。
在此經文語境中，為佛陀啟發聽眾，準備說明前述法義的內在邏輯與因緣，屬於反問以引出下文的法術語。
。
此句強調意根、意識、意觸所生之苦、樂、捨受，其因緣生成之機制奧妙，非世間戲論能測。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其注意力，準備宣說接下來的般若波羅蜜多教法。
。
說明能圓滿具足此類殊勝功德者，必是久修六度、廣種善根且親近多佛善友之大乘菩薩。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意並準備教導般若法門。
。
此句強調般若法門中「空性」與「無分別智」的修行要點。
菩薩在行般若時，應當體證六界（地水火風空識）本性空寂，不對其產生實有之執著與差別分別，以無住心運作，體認六界本無自性。
。
此處教導修行者應遠離對六界（地、水、火、風、空、識）的虛妄分別思惟。
依般若空義，對世間法執相分別即是戲論，故應「不思惟」以破除法執，得入清淨空性。
。
在此經脈絡下，教導修行者應離對「六界」（地、水、火、風、空、識）的虛妄思惟與分別執著，即是《》所倡導之實相空慧，不執著六界有定性。
。
此為《大般若經》中常見的提問語，承接上文的法義，促使佛陀進一步闡釋其背後的因緣或道理。
。
此句強調「十八界」（地、水、火、風、空、識，及相關根、境）皆屬空性，超越世俗因果思惟，非言語心識所能及，以此顯示諸法實相。
。
佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
此句說明菩薩成就深厚資糧的因緣。
透過長時修持六度、積累福慧善根，並藉由外緣供佛與事親善知識，方能於此甚深法門有所成就。

佛陀呼喚當機眾、智慧第一的善現尊者（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句描述菩薩在般若相應時，能遠離對十二因緣及憂悲苦惱等雜染相的執著分別，即是觀一切法空，不生分別相。
。
此句強調菩薩修習般若時，應遠離對十二因緣（從無明至老死苦）的執著與分別思惟，以此證入法性平等，不生心分別取相。
。
此句強調「空性慧」的修持。
對於十二因緣（無明至老死）的「性」（自性），不作二元對立的思惟與分別，即是般若波羅蜜多觀，不執著這些法有真實的自性。
。
此句為「徵問」，用於在前文陳述法義後，提問產生該法義的因緣或理由，是佛經中常見的論辯句型，意在引出後文的釋義。
。
此句強調十二因緣及其衍生的情緒反應（愁歎苦憂惱），本質上超越世間意識思維範圍（不可思議），即《大般若經》所強調的諸法空性與如幻義。
。
佛陀呼喚善現（須菩提）尊者之名，以引起其注意，準備宣說下文。
。
此句說明入此階段的菩薩需具備久修六度、廣種善根、供佛與親近善友的福慧資糧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句強調菩薩行甚深般若時，以無分別智契入空性，於三界（欲界、色界、無色界）不生分別取相，展現「三輪體空」的空性智慧，超越世間執著。
。
此句強調菩薩行深般若時，不應執著於欲界、色界、無色界（三界）的相狀，亦即不以分別心去攀緣三界一切法，以契入空性。
。
此句說明菩薩修習般若波羅蜜多時，不執著於三界（欲界、色界、無色界）的差別相與性，體達三界如幻、空性無分別，遠離法執。
。
詢問上文法義成立的理由或因緣。
。
此句強調三界（欲界、色界、無色界）的境界深細，超出凡夫二元對立的思維想像，在般若空性智慧中不可思議。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
說明大乘菩薩經由長劫勤修六度、廣植善根、供佛及親近善友，方能成就殊勝功德。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），提示其注意接下來的教導。
。
此句闡述「三輪體空」的般若觀照。
菩薩行六度時，因智慧照見施者、受者、施物等皆無實性，故不落入思惟分別的妄想執著中，以無所得為方便。
。
在此語境下，指菩薩於修行六度時，內心安住於空性，不落入「有相」的思惟分別，依般若波羅蜜多慧照見諸法無所有，遠離佈施、持戒等相之執著，達到三輪體空。
。
菩薩行六波羅蜜時，以般若空智，不取六度之相，不執著六度之實性（即不思惟分別佈施等），符合「三輪體空」之無所得義。
。
引發下文解釋前文因緣之問詞。
。
六波羅蜜多皆為空性、無相、無願，超越凡夫心境與言語，故稱不可思議。
。
佛陀呼喚當機眾善現尊者之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句強調大菩薩成就深厚法益的因緣背景，說明其資糧並非一朝一夕，而是經由長時期的實踐、積德、親近覺者與善知識而來。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此處強調在般若實踐中，菩薩應離一切相。
即便對於「空」的法相，亦不應產生能思惟的心與所思惟的空性分別，以契入無分別智，避免將空性執為實有的對象。
。
此句強調般若行者在修習空觀時，應超越對各種類型「空相」的思惟與分別執著。
內空、外空、無性自性空等乃十八空之一，即使是觀空，若生起思惟分別相，仍非究竟，故應不執著。
。
此處強調在修行般若波羅蜜多時，應遠離對「空性」概念的思惟分別與執著，體悟「不可思惟」的境界。
這是一系列空性內涵的修行指導，包含內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空（根據大般若經語境）。
。
詢問上文法義產生的原因。
。
此句說明十八空法（含括於內空至無性自性空）的深奧難思，超越尋思邏輯。
大般若經語境中，強調空性乃現觀法門，非思惟境界。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾「善現」（即須菩提，意為空生、善現）之名，表示將接續宣說大般若空義。
。
此句列舉具備特定成就的菩薩所具備的四種功德（久修六度、久種善根、多供佛、多事善友），用以顯示其為大乘修行人。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法義。
。
此段顯示般若無相的智慧，菩薩在修般若時，能深入空性智慧，對真如等法相不落入虛妄的思惟分別，體認一切法離言自性。
。
此句強調菩薩應離諸分別相，即「無分別智」的修持。
不執著於真如、法界等最高佛法概念的思惟與分別，即是般若波羅蜜多行。
。
此句強調無分別智，修行者在般若波羅蜜多中，超越言語、思惟分別，不落入對真如、法界等實性（平等本質）的執著或二元對立，達到不二法門的境界。
這是一種離相的修行。
。
承上文所說之義理，進一步詢問產生該現象或教理的原因，通常在般若經中用以引出「空」的理性說明。
。
此句闡明「法性無二」之理。
真如即是實相，乃至不可思議界（法界），皆離名言戲論。
因其實體絕對，非凡夫心識、言語所能測度，故稱不可思議。
。
佛陀呼喚當機者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說深法。
。
此文指出成就大乘菩薩法門的四個資糧條件：修行度無極、栽培善根、供養佛、親近善知識，皆是經過長久積累的結果。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，表示接下來的話語極為重要，需專注聆聽。
。
此句強調般若法門無二分別的境界，菩薩於空性智慧中，超越對四聖諦的言說分別與執著，非否定四諦，而是不住相。
。
此處強調般若波羅蜜多修行中，對四聖諦不執著相狀，遠離二邊分別，不生起概念化的思惟。
。
此句描述菩薩在般若波羅蜜多中，不以二分法思惟分別四聖諦，即不執著於四聖諦為獨立、真實的性狀，展現空性智慧。
。
此句為進一步詢問前文因果的提問，請求闡明法義依據。
。
此處強調四聖諦非凡情所能測量，即《大般若經》「般若波羅蜜多無所有故」之義，聖諦體性深妙，非世間名言所能詮表。
。
此為佛陀對弟子須菩提（梵文 Subhūti，意譯為善現）的稱呼語，用以提起受教者的注意力，標示下文教示的開端。
。
此段經文說明成就大乘菩薩道的基礎條件，即長久的時間（久）中，於般若波羅蜜多指導下修習六度、種植善根、供養佛陀、親近善知識，累積深厚的福德與智慧資糧。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示法要。
。
菩薩行深般若時，應離相而修，故不執著於四禪八定等定境之思惟分別，此乃無住般若之義。
。
此句強調菩薩在行深般若波羅蜜多時，對於世間禪定（四靜慮、四無量、四無色定）不執著其相，不產生戲論分別，以顯空性平等。
。
此句描述菩薩在修習般若波羅蜜多時，安住於無分別智，不執著於四種禪定、四無量定及四無色定等殊勝禪定相，遠離定相執著。
。
詢問前文所說因果或法義的具體理由。
。
此句說明修持定境之功德殊勝，超越凡夫心思測度。
此處主要列舉色界四禪、四無量心（慈悲喜捨）與無色界四定。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以示即將開示重要法義，促使其專注聽受。
。
此句描述證得特定果位或境界之菩薩，具備長久行持六度、積善、供佛、親近善知識的圓滿資糧，顯示其解脫智慧與慈悲已臻成熟。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示教法。
。
此處描述菩薩修行深般若時，心不取相，對於各種禪定功德境界皆不生起執著與分別思惟，以契入空性。
。
此處描述菩薩在修學般若波羅蜜多時，不執著於三乘共修的世間定與無色定（八解脫等）之相，以顯般若空性之智慧，非偏執定相。
。
此句強調般若波羅蜜多深觀，對於禪定所攝的八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等名相，不生起分別思惟的取相心，顯現無所得的空性智慧。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的因緣，體現大乘空性中依緣起法，「緣」即是「故」。
。
此句指出四種殊勝的定境（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）因其超越凡夫識心分別，故稱不可思議。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法門。
。
此段描述證得特定位階的菩薩應具備的條件，即在因地修行中，已經歷長遠時間修習六度、積累福慧資糧、廣供諸佛以及依止善友的累積成果。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，表示接下來有重要的教法要囑咐。
。
此句強調在般若實相觀中，菩薩行處是不執著、不分別三十七道品等有為法相，展現般若無相的般若觀，即是「無分別」的修持。
。
在此空性智慧中，菩薩不執著於四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支（三十七道品）等修道次第的相狀，即不生分別執著，體悟法本空寂。
。
此處闡述般若波羅蜜多深義，修學菩薩於一切法無分別、不思惟，包括四念住至八聖道等三十七道品，皆體性空寂，無可分別。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文對法性空寂或因緣生法之理的具體解釋。
。
說明三十七道品等殊勝法門，非凡夫心識所能測知。
在《大般若經》中，此強調此等法為般若波羅蜜多所攝，具甚深空性功德。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以此引起注意並開始下文的教導。
。
此句描述成就「菩薩摩訶薩」應具備的條件，即在過往已完成六度修習、善根成熟、供養諸佛、親近善友的深厚資糧。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示法要。
。
此句強調般若智慧與「三解脫門」相應時，乃是無分別的現量境界，若特意思惟分別則落入名言戲論，非真般若。
。
在此處指修習般若波羅蜜多時，對於三解脫門（空、無相、無願）不落入名相的分別計度，遠離對解脫門法相的執著，以契入實相。
。
此句強調超越對「三解脫門」的法執，不以主觀意識去思惟分別其性。
三解脫門為空、無相、無願，若能於此三門不作思惟分別，方能契入實相。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
。
說明三解脫門（空、無相、無願）超越了世間世俗認知與言詮，即是真理實相。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），提示即將開始講述大般若波羅蜜多經之核心義理。
。
說明入道菩薩需具備深厚的資糧，即「久修六度、久種善根、廣供諸佛、廣事善友」之四種德相。

佛陀呼喚當機眾善現尊者，準備宣說般若法要。
。
此句強調般若智慧現前時，菩薩心處於平等無二、無相無著的狀態，不再對十地法相進行妄想分別。
。
承接上文，意指詢問產生前述法義的因緣。
。
此句說明菩薩十地（從初地歡喜地至第十地法雲地）的境界深妙，超越了世間邏輯與語言邏輯，故稱「不可思議」。
此為大乘般若經中形容聖位菩薩所修法門殊勝之常見表述。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
此為經典中常見的對話啟始方式。
。
此句說明達到特定法門體悟的菩薩，具備長期修行六度、積累善根、供養諸佛、親近善友的福慧資糧。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始講述大般若經的教法。
。
此句強調《大般若經》「無所得」觀點。
菩薩即使在修持殊勝的般若智慧時，亦應遠離對「五眼」、「六神通」等功德相的思惟分別，以免落入戲論、生起執著，應空行無相之慧。
。
此句強調般若波羅蜜多行者，於修行中不執著五眼、六神通等殊勝功德相，依《大般若經》空義，不思惟分別即是修習無相空定，斷除對神通與果位的細微執著。
。
此句強調菩薩行深般若時，對於五眼、六神通等殊勝功德，皆不執著其自性（不作分別、不生戲論），因一切皆如幻夢，空性平等。
。
承接上文所說的法相，請求解釋其內在的因緣理由。
。
此句強調佛菩薩所具足之「五眼」（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）與「六神通」（神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿住隨念通、漏盡通）之能力極其殊勝，超越常理與邏輯思考，故稱不可思議。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示法要。
。
說明位階較高的菩薩必備的資糧，即是長期實踐六度、累積福慧善根，並藉由供佛親近善友來成就修持。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，準備開示。
。
此段顯示甚深般若之空性，菩薩於行深般若時，不依作意分別佛法之十八不共法等相，契入無分別、無作意之境，顯現菩薩行般若時之不依他法。
。
此句強調超越對佛法法相的分別與執著。
在大般若經中，修行者應體達「如來十力」、「四無所畏」、「十八不共法」等法性空寂，不應起思惟執取，入無分別執著的空性智慧。
。
此句描述在甚深般若波羅蜜多相應的境界中，超越對於佛陀特殊功德（十力、四無所畏、十八不共法）的觀待、思惟與分別執著，以顯現「空性」或「真如」的無分別境界。
。
詢問前文道理的理由或因緣。
。
說明佛陀的果德（十力、十八不共法）超越了世間思惟與邏輯範疇，故稱不可思議。
。
佛陀呼喚尊者舍利子（善現）的名字，指示其注意接下來的法義。
。
此句說明入菩薩位者必然具備之成熟因緣：深修六度、廣植善根、供佛、親近善知識，皆為久遠劫修行之成就表現。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句強調菩薩修習般若時，應離名相執著。
真正的心無忘失與恆住捨性，是般若智的自然流露，若起心去思惟分別這兩種狀態，反而是法執，不合般若無相、無所得的旨趣。
。
此句描述修行者在實踐般若波羅蜜多時，應對殊勝功德法相保持無分別心。
無忘失法與恆住捨性雖是菩薩高位功德，但若生起思惟分別，即墮入相狀執著，故強調應離相而行。
。
此句描述深入般若波羅蜜多時，安住於離分別的平等智慧中。
無忘失法性指總持不忘；捨性性指平等無著的本性。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義因緣的解釋。
。
此句解釋佛陀不共功德，因佛陀念念不離正知、安住平等捨，無有忘失與偏頗，其作用極其殊勝微妙，故稱不可思議。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來關於般若波羅蜜多的甚深教法。
。
說明能夠領解甚深般若波羅蜜多者，即是具備深厚修行基礎的菩薩，顯其宿世修行功德。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以引起注意，準備宣說接下來的般若波羅蜜多教法。
。
在此空性見地中，菩薩行般若時，超越三智之執著分別。
意指即使是佛陀的果智，在般若行中也不應起分別念，以達到無執境地。
。
此句強調般若波羅蜜多行者，對於三種佛智（一切智、道相智、一切相智）的「相」（特徵、執著相）不應產生妄想分別，以此顯現無所得的空性智慧。
。
此句強調菩薩在修行般若波羅蜜多時，對於三種智慧的實性（無自性空）不應執著思惟與分別，契入無分別、無所得的般若空性。
。
此句為因上文而發出的提問，欲探究佛法教理之因緣。
。
說明三種佛智（一切智、道相智、一切相智）超越了言思境界，屬於殊勝的般若波羅蜜多範疇。
。
此為佛陀呼喚當機眾須菩提（梵文 Subhūti，音譯善現）之名，意在提醒聽眾注意隨後將宣說的甚深法義。
。
此句描述成就「菩薩摩訶薩」應具備的條件，顯示修行者在六波羅蜜多、善根、供佛、親近善友方面已有長期資糧的積累。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
此句顯示般若波羅蜜多之殊勝，強調在空性智慧中，菩薩不執著於陀羅尼（記憶持法）或三摩地（定境）的相狀。
這並非否定陀羅尼與三摩地，而是不落入思惟分別的意識作用，體現無所得、離相的智慧，避免因追求法相而產生執著，符合大乘般若「空三昧」的意旨。
。
此句強調般若波羅蜜多行者修習無分別智，不落入對禪定與總持法門相狀的思維取相，顯現離相空性。
陀羅尼、三摩地在此處皆屬不可取、不可說之無相境界。
。
此句強調般若波羅蜜多智慧境界中，行者對於總持法門（陀羅尼）與定法門（三摩地）的本性，皆不採取有相的思惟與二元對立的分別執著，即是契入無分別、無作的平等本性。
。
徵問上文所述法義的內在因緣或理由。
。
此句說明大般若經中所載的各種陀羅尼（總持）與三摩地（定）法門，其功德與運作超越凡夫心識邏輯，故稱不可思議。
。
釋迦牟尼佛在宣說般若法門時，呼喚在會的善現（須菩提）尊者，提示其將宣說甚深義理。
。
此句說明達到特定法位（如阿鞞跋致位）的菩薩，必定具備長遠劫的福慧資糧基礎，非一時速成。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣講下文的般若法門。
。
在此經義中，般若波羅蜜多行處即是無相，故菩薩行深般若時，不生分別思惟，對四沙門果（預流、一來、不還、阿羅漢）亦不作二相分別，此顯示般若空性離言絕慮之義。
。
此句強調般若波羅蜜多行者修學時，應遠離對四沙門果差別相的執著與思惟分別，契入諸法平等、空性之理。
。
此處展現般若波羅蜜多智慧，不執著於聲聞四果（預流、一來、不還、阿羅漢）的性相差別。
依此經卷語境，意指菩薩行深般若時，不思惟分別小乘四果的果位特性，以實現無執著、平等性的空觀。
。
詢問前文所述法義的根本原因或因緣。
。
此句強調四種聖道果位（四沙門果）的深妙境界，超出凡夫意識所能構思的範圍。
在般若經語境下，強調其空性與無所得的體性。
。
釋迦牟尼佛呼喚現場聽法的尊者須菩提，通常用於啟下文、強調即將開示的重要法義或以此為契機準備進入問答。
。
此句說明達到特定法位或成就的菩薩，必定具備長久修行、種植善根、供養諸佛及依止善友的四種深厚資糧，強調福慧雙修的因果累積。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若要義。
。
此句顯示菩薩行深般若時，心不住著於聲聞、獨覺的二乘果位，不對獨覺菩提之相狀與自性產生虛妄思惟與分別，體現大乘空慧之無住與平等相。
。
在此經文語境中，用於引導解釋前述空性或般若法義的理由。
。
此句說明獨覺（緣覺）所成就的智慧與覺悟境界（菩提），其深度與自性超越了凡夫與思維的界限，故稱不可思議。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將要開示深奧的般若波羅蜜多法門。
。
說明當菩薩具備上述功德時，顯示其已在長劫中累積成熟的波羅蜜多、善根、佛事與導師因緣，這是判定菩薩位階的標準。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述法要。
。
描述修行般若波羅蜜多時的無分別境界。
菩薩行深般若時，不對所有菩薩的行為、行為外相及本性執著分別，體證諸法空性，遠離名言概念的思惟執著。
。
提問者詢問前述義理的因緣或理由，請求深入解釋。
。
說明菩薩的修行（行）本質與般若波羅蜜多相應，已超越凡夫及二乘的思議分別境界。
。
此為佛陀呼喚弟子須菩提（音譯善現）之名，意在提醒其專注聽受接下來的般若法要。
。
此句說明達到前文所述境地的菩薩，必須具備長遠的六度修持、善根累積、廣大供養與親近善友等成熟條件。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講述般若波羅蜜多深法。
。
菩薩在行深般若時，應當離一切相，體悟諸佛菩提本性空寂，故對於佛果、菩提相、菩提性皆不生思惟分別的妄執。
。
在此處用於承接前文，引發下文解釋其道理的詢問句。
。
此句強調佛果菩提超越了邏輯思維與語言描述，顯現般若空性與實相的殊勝。
因果結構上，以「菩提不可思議」為果，蘊含了不可思議的體性。
。
佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此段描述證得殊勝功德的菩薩，必須具備久修六度、廣種善根、供養諸佛、事奉善友等成熟的福慧資糧。

尊者善現（須菩提）敬白佛陀，引發後續法義對談。
。
此句強調「般若波羅蜜多」的智慧深廣，非凡夫二乘所能究竟測知，顯示大乘般若空性智慧的極致深奧。

佛陀印證前文所說的法義真實不虛。
。
佛陀呼喚尊者須菩提（善現）之名，準備開始講述法要。
。
此句闡述五蘊（色、受、想、行、識）因其本性甚深（即空性、不可得），故由觀照五蘊空性而得的般若波羅蜜多亦隨之甚深。
強調境與智的不二，色與受想行識皆為般若的體現。

佛陀呼喚大目乾連或具慧善現（須菩提）之名，引導其專注聽受後續的般若法義。
。
此句強調「六內處」（眼耳鼻舌身意）因無性、空性而甚深，般若波羅蜜多因照見此甚深空性，故名甚深。
並非六處本身是實有的深法，而是其本性空故深。

佛陀呼喚當機眾、智慧第一的善現（善現即須菩提）之名，表示準備對其宣說殊勝教法。
。
六處（六塵）因無自性、如幻而甚深，由於觀照此六處性空，故般若波羅蜜多亦顯甚深。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，表示將要在《大般若經》中開示重要法義，亦象徵對法會現場的警覺。
。
此句闡述「十二處、十八界」等法本性空寂（甚深）故，般若慧亦深。
從眼界、色界、眼識、眼觸乃至觸緣受的「名相與因緣」皆不可得，皆是般若的展現，展現空性義理。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此句闡述「內六處」之一的耳界及相關法（聲、識、觸、受）皆是不可得之甚深空性，因此以「甚深」來形容般若波羅蜜多，強調十八界皆屬空性，故般若深廣。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示引導關注下文。
。
本句闡述鼻根、香境、鼻識、鼻觸及受（合稱鼻處相關之根、境、識、觸、受）皆屬空性、無所得，深邃難測，因此以此為依處的般若波羅蜜多智慧也同樣甚深難測。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若深法。
。
此句說明舌根、舌境、舌識、舌觸、受等十八界、十二處中與舌相關的法，皆是般若波羅蜜多甚深空性的體現，強調「根境識緣受」皆即空而深。

釋迦牟尼佛喚起當機眾須菩提之名，準備開示。
。
本句闡述「身」相關的十八界、六觸、感受（受）皆為般若深奧之處。
因身界、觸界、身識界及身觸為緣所生之受，皆無自性、如幻、不可得，故顯現般若波羅蜜多深奧的體性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以示即將開示重要教法。
。
此句強調從根（意界）、境（法界）、識（意識界）到觸、受的十八界與十二處相關法義，因屬緣起空性而甚深，般若波羅蜜多隨此深法亦顯甚深。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說般若法要。
。
此句強調六界（地、水、火、風、空、識）的自性甚深與般若波羅蜜多甚深相應，亦即六界之空性即是般若波羅蜜多，顯示六界與智慧體用不二。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意並準備開示法義。
。
此句強調般若智慧之所以「甚深」，是因為能照破的緣起法（無明至老死）本質上是虛妄、深隱、難以穿透的。
智慧與所觀境（緣起空性）互為映襯，顯現般若無上。

佛陀呼喚當機眾善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說下文。
。
此句強調五波羅蜜多（前五度）之深奧，係以般若波羅蜜多為其體與根基；唯有以甚深般若來引導前五度，前五度才具備甚深之法義，顯現六度相資相攝。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示即將展開特定的法義開示。
。
此段經文強調般若智慧與「十八空」之甚深義體性一致。
般若波羅蜜多之所以甚深，是因為其所體證的內空等種種空性境地甚深，即「依理深故，智慧亦深」。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法門。
。
本句以真如及十種法性名號（代表諸法實相）的深奧難測，論證般若波羅蜜多（即空性智慧）同樣具備極深奧的體性。
這意指般若與實相無二無別，均超越尋思。

佛陀呼喚尊者名號，預示即將傳授大般若法。
。
說明四聖諦之理極深，唯有甚深般若波羅蜜多能通達證悟。
以深法顯深慧，說明四諦與般若不二。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示重要法義。
。
說明般若波羅蜜多之所以甚深，是因為其與四靜慮、四無量、四無色定等殊勝禪定相應，依體起用，定慧等持，故顯甚深。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，以引起注意並準備開示深法。
此為《大般若經》典型開頭。
。
以此等甚深禪定功德（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）顯現般若波羅蜜多之甚深義理與境界。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示甚深般若法義。
。
此句說明般若波羅蜜多（般若）與三十七道品（三十七菩提分）的甚深因果關係。
因修持三十七道品等助道法，般若才能顯現，二者互為體用，同具空性之甚深。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）的名字，準備開示法要。
。
此句強調「空」、「無相」、「無願」三解脫門（三三昧）的甚深法義，與般若波羅蜜多（般若智）是互為因果、體用一如的關係，證得解脫即顯現智慧甚深。

釋迦牟尼佛呼喚長老善現（須菩提），以引起注意並準備開示。
。
此句以「所證之位」的深廣來顯發「能證之智」的深廣。
菩薩歷經十地修證，每一地所含攝的功德與法界真理皆深不可測，作為貫穿並成就此十地的般若波羅蜜多，其法性自然隨之甚深。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名號，通常用以喚起注意，準備講授重要義理。
。
本句闡述五眼與六神通此二種殊勝功德，因其體性甚深難測，能體現般若波羅蜜多之深奧，表明甚深智慧與殊勝能力之體用關係。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常用以引出後續教理闡述。
。
此段以佛陀之不共功德法（力、無畏、無礙解、慈悲喜捨、不共法）之深奧，詮釋般若波羅蜜多之深奧，強調佛果法即般若實相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多義理。
。
本句闡述般若波羅蜜多具備「無忘失法」（不忘失菩提心與法義）與「恆住捨性」（恆常安住於平等捨心）這兩種甚深功德，故顯示般若之甚深。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示準備告誡重要法義。
。
此句強調般若波羅蜜多的甚深性質，乃是由於所含攝的「一切智」、「道相智」、「一切相智」（三智）本身的甚深法性所決定。
以甚深智為因，故般若深。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意並準備開示智慧法門。
為《大般若經》典型呼告語。
。
以陀羅尼門的深妙顯現般若波羅蜜多與三摩地門的深妙，強調智慧、定力與總持皆具備甚深義理。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句強調聲聞四果（預流、一來、不還、阿羅漢）之體證境界極深，與此相應的般若波羅蜜多智慧亦非淺顯。
意指從初果至四果的證悟過程，皆依甚深般若而建立。

佛陀呼喚當機眾須菩提之名，以示即將開示重要教法。
。
此句依《大般若經》義，說明獨覺（辟支佛）所證悟的緣起空性法門與般若智慧具有同等的深邃性，兩者皆屬於甚深法，般若智慧為深奧之法的原因在於其契入法性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）名字，意在喚起注意，準備開示般若深義。
。
此句強調「能行之行」與「所證之法」的深奧性。
因菩薩能修習空性、無所得等甚深行，故與此相應的般若波羅蜜多（智慧）亦顯現為甚深。
此處「行」與「般若」相輔相成，皆以不可得為深。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調「般若波羅蜜多」與「無上正等菩提」的因果與體性關係，因果一致，故菩提甚深，般若亦甚深。

承接上文之理（般若能開示諸法如實相），指出般若波羅蜜多處於離言絕慮、難解難入的最高智慧層次，故稱極甚深。

尊者善現（須菩提）啟白世尊，準備請示法義。
。
以此般若智慧功德，能生無量無邊的佛法真寶，如同大寶藏一般。

表示肯定與贊同，印證前文內容真實不虛。
。
此句強調般若波羅蜜多能使眾生獲得修行的功德與福報，如同寶藏能滿眾生願。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以此引入下文法義。
。
此句強調智慧（般若）為一切功德之根源。
以此深妙智慧，能讓眾生修行並成就從世間善法至出世間禪定、神通等各種功德與能力，如寶藏般滋養法身。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的名字，以喚起其注意並準備開示深法。
。
此句強調般若波羅蜜多為一切功德法寶之源，能令眾生具足六度（六波羅蜜）功德，修行圓滿。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的開示。
。
此句強調般若波羅蜜多能為眾生開示並成就二十種空性，此即是一切智慧的寶藏，透過理解諸法空寂來解脫繫縛。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（即須菩提），準備開始說法。
。
此句說明般若波羅蜜多為一切聖法之源，能令眾生契入法性真實境，即經中常列之十二種法性異名，皆屬聖者所證之真實道理。

釋迦牟尼佛在宣說般若法門時，呼喚善現（須菩提）之名，意在啟發聆聽者。
。
般若波羅蜜多為一切功德法之本，能作為眾生生起、圓滿定慧等殊勝功德（四種定）的根本依持。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法門。
。
般若智慧猶如巨大的寶藏，能引生三十七種助道法（道品），使修行者具備趣向涅槃的資糧。

釋尊呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以示告誡與教導。
。
說明般若波羅蜜多法門具有極大的功德與功能，能使有情眾生證得空、無相、無願三解脫門，從而獲得解脫。

佛陀呼喚當機眾「善現」（即須菩提）的名字，以引導其注意力，準備開示甚深般若法門。
。
說明般若波羅蜜多如同世間珍寶聚，不僅極為珍貴，更能成就修行者從凡夫到菩薩十地（修行的十個階段）的功德法財。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示叮嚀與開示即將開始。
。
此句強調般若波羅蜜多為一切功德法財之源，具足出生無上智慧（五眼）與自在神通（六神通）的能力，能利益眾生。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
。
般若波羅蜜多能使眾生圓滿佛陀的功德，包含十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法等，為無上法寶。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼語，用以啟發聽者注意力，引出後續法義。
。
此句強調般若智慧對於修行者持守正念、專注不忘（無忘失法）以及安住於平等捨心（恆住捨性）的具體功能。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）之尊稱，用以引起聽法者注意，即將宣說般若深義。
。
本句闡明般若波羅蜜多（大智慧）是最高且最圓滿的寶藏，能使有情眾生獲得佛陀的三種圓滿智慧（三智），從而達成究竟的覺悟與解脫。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）的名字，意在引起注意，即將開始對大般若波羅蜜多法的宣講或開示。
。
般若為諸佛之母，蘊含無量法門。
喻為珍寶，能令眾生於定慧中得法財，成就總持與三昧。

佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，須菩提）尊者之名，表示將開啟重要法義。
。
強調般若波羅蜜多法門（智慧）能出生四種聖道果，使修行者證得四沙門果，是成就解脫的根本。

釋迦牟尼佛稱呼憍屍迦善現（即須菩提）的語句，為下文開示般若法門的開場。
。
強調般若波羅蜜多能產生獨覺菩提的殊勝功能，即佛法智慧是成就獨覺果位的因緣。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其注意力，準備宣說般若法義。
。
般若波羅蜜多是能出生一切菩薩道法、財寶的法寶。
般若能出生種種殊勝功德寶，令菩薩能修行六度萬行。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將要宣說重要法義。
。
此句強調般若波羅蜜多具有如大寶聚般的神聖功能，能讓有情眾生獲得證得諸佛無上菩提的因緣與能力，法喻般若為能轉法輪的至寶。

此句強調般若智慧能出生一切菩薩法財與聖法寶，如同能積聚珍寶的寶庫。
依大般若經語境，此智慧即是出生無上菩提之因。