大藏經白話翻譯計畫

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描述善現長老在聽聞前法後，再度請求佛陀開示，顯示求法殷切及法義之承接。
。
說明般若波羅蜜多自身體性清淨，遠離一切煩惱雜染，故稱清淨聚。

此句為佛陀對前文或請法內容表示肯定、印可，意為真理如是。
。
佛陀呼喚在此大般若經語境中，專責請法、具足殊勝智慧與因緣的善現（善現為須菩提尊者的別名，意譯）之稱呼，以引起注意並隨後開示般若義理。
。
此句強調五蘊（色受想行識）本性空寂（清淨），因五蘊無自性，故般若智慧亦無自性而顯清淨。
以因果關係陳述五蘊清淨為般若清淨之基礎。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（須菩提）之名，意在提示注意，即將開示重要教法。
。
六內處（眼至意）無虛妄執著，達空性之清淨，依此顯發般若波羅蜜多之清淨義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示正要開始宣說重要教法。
。
此處闡述六處與般若波羅蜜多的同質清淨性。
因外六處（對境）本性空寂，無染無礙，故依之顯現的般若智慧亦是本來清淨，兩者在空性法界中無二無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法義之發端。
。
此句強調從眼界、色界到眼觸生受的十八界與六觸處的「清淨」本質，即非空非有、不可得的理性，此實性即是般若波羅蜜多。
由境、根、識、觸、受的自性清淨，推導出智慧（般若）清淨，明示體空理。

佛陀呼喚當機者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句闡述「六內六外處」等諸法皆無自性、本性清淨（即空性），故與無上智慧（般若波羅蜜多）無二無別，均屬清淨本性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要法義教導。
。
此句闡述「十二入/十八界」的空性（清淨），說明鼻根、香、鼻識、觸及受皆無自性，故與般若波羅蜜多無二無別，皆為清淨空寂。

佛陀呼喚當機眾善現尊者之名，以示即將開示重要教法。
。
此句闡述「六內外界清淨即般若清淨」之理。
強調舌根、味境、舌識、舌觸及其所生感受（受）皆如幻空寂，無所執著，即是與般若波羅蜜多相應的清淨境界。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
。
此處闡述身處（界）及相關的身觸、身識、受等法在空性中皆無實性，因其本性清淨（即空），故顯示般若波羅蜜多亦是清淨無雜染的。

佛陀呼喚尊者須菩提，意為「善現」，指以其殊勝智慧現起佛法真理。
。
此句說明般若波羅蜜多與意界、法界、意識界、意觸及意觸緣生受的「清淨」體性是一。
藉由內六處（意、法）、意觸、及受的本性清淨（無生無染），說明般若的空性智慧亦為清淨，非由造作而有。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將開示法要。
。
以此句說明般若與六界本性清淨（無生無染）而無二無別，以因地界等六界體性空寂，故般若智慧亦顯現清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其注意力，準備宣講深奧法義。
。
此句闡述十二因緣法之自性空（清淨）。
由於無明乃至老死愁歎苦憂惱皆無自性、本質空寂，故能在此空性中，與無生無滅的般若波羅蜜多理體相應，顯現清淨。

釋迦牟尼佛召喚尊者須菩提之名，表示將開啟重要法義。
。
此句顯示前五度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定）與第六度（般若）為不二關係。
以前五度依「三輪體空」而清淨（無相），故能成就般若波羅蜜多的清淨（無所執著），體現般若為諸度之首及空性智慧的體現。

釋迦牟尼佛稱呼大般若波羅蜜多經中，負責發問的當機眾尊者善現（須菩提）。
。
此句強調般若波羅蜜多（智慧到彼岸）的清淨，乃依於十八空（內空等）的清淨而顯現。
意指智慧體性空寂，無有雜染，與諸法空相相應。

佛陀呼喚具慧善現（須菩提）之名，意在提示注意，準備開示般若法門。
。
此句強調般若波羅蜜多（智慧）與真如（實相）的清淨相一致。
列舉多個等義詞（法界等）皆為真如的異名，指明依據真如的絕對清淨本質，來顯現般若波羅蜜多的清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
在大般若經脈絡下，此為佛對空性第一尊者之垂詢。
。
以此四聖諦之自性清淨，顯明般若波羅蜜多亦本性清淨，體現空性不二。

佛陀呼喚善現（須菩提）之名，準備開示甚深般若法門。
。
說明修習甚深禪定（定）能令般若波羅蜜多（慧）顯現清淨無染的狀態，定慧等持，以定映慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣講深奧法義。
。
此句說明修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定功德，能成就般若波羅蜜多的清淨。
意指深定與智慧互相資助，定力清淨則智慧清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調《大般若經》中三十七道品（修道清淨）與般若波羅蜜多（智慧果位）是因果不二、互為清淨的關係。
透過修習這些助道法，能顯發無上智慧。

釋尊稱呼尊者善現（須菩提），喚起其注意以宣說法要。
。
此句說明三解脫門（空、無相、無願）與般若波羅蜜多的清淨性是互為因果、本性相通的。
由於解脫門遠離執著而清淨，般若智慧亦因此顯現其清淨體性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以示接下來的教法極為重要。
。
此句強調能修的菩薩行位（十地）與所修的智慧（般若）互為因果，地淨則慧淨，顯現體用不二之理。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示。
。
此句強調五眼與六神通的清淨與般若清淨相等，展現般若波羅蜜多無雜染、平等不二的本質。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示法要。
。
此句強調般若波羅蜜多與佛陀的諸功德法（力、無畏、無礙解、四無量、不共法）在清淨體性上是一致的。
因彼等佛法清淨，故般若亦清淨，顯示般若與佛德相依相待。

佛陀呼喚尊者善現，準備開示般若法門。
。
論述般若清淨的兩個原因。
無忘失法指佛陀不忘失法相；恆住捨性指平等不二、遠離執著。
此二種清淨性為般若波羅蜜多的體性。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義之宣說。
。
此句強調「三智」（一切智、道相智、一切相智）與「般若波羅蜜多」的清淨互為因果，說明智慧的清淨程度決定了般若波羅蜜多的清淨程度。

此為釋尊對須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開特定的般若教法。
。
此句強調陀羅尼（總持）、三摩地（定）與般若（慧）體性平等，皆同歸於自性清淨。
因心性本淨，能攝持萬法之陀羅尼與安住定境之三摩地，皆顯現般若空性之清淨相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），通常在《大般若經》中開示空性智慧時的開頭。
。
此句說明四聖果（小乘四果）之證悟清淨與般若波羅蜜多（大乘智慧）的清淨是相輔相成的。
在《大般若經》語境下，即便證得果位，亦需以般若波羅蜜多為究竟清淨的指導，展現顯密圓通、果位即般若的法理。

佛陀呼喚當機者尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講述般若法要。
。
此句依《大般若經》法性空義，說明獨覺智慧與無上般若之清淨性無二無別，皆因法爾如是之空性本質（清淨）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒注意下文之教導。
。
此句強調能修的菩薩行與所修的般若智慧相依相應。
若菩薩以無所得、遠離二執的態度修行清淨，則所得之般若波羅蜜多亦顯現清淨無染。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要法義。
。
此句強調「能證（諸佛菩提）」與「所證（般若）」皆清淨。
依據般若系經典，般若波羅蜜多與諸佛菩提之自性皆爲遠離虛妄執著的「空」、「無所有」，因此呈現自性清淨的狀態，兩者清淨互爲體用。

此句說明般若波羅蜜多因遠離所有二執、染污與煩惱，故在體性上是絕對清淨的，能攝持一切功德法，故稱「清淨聚」。

尊者善現（須菩提）因見聞般若波羅蜜多殊勝義理，表達深心讚歎。
。
尊稱佛陀為世間尊貴導師，顯示尊崇與啟請之意。
。
讚嘆所說之法或所示現之事極為稀有難得，非世間常見。
。
此為佛之十號之一，指如來具足正智，能以巧妙智慧趣入涅槃，不再受生死流轉。
。
此句說明深奧法門常受障難，佛陀為令修持者能安穩成就，特別廣說對治魔障、留難不生的修持義理。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提的名字，意欲開示重要法義。
在《大般若經》語境中，強調對話主體與法會現場。
。
對佛陀所說的教法表示印可、認同，承認所述的法義真實不虛。
。
此為佛陀或對話者對前文所論法義的極度肯定與印可，表示法性理體確實如前所述，不增不減。
。
此句強調佛陀威神力能加持大般若經的弘傳，使修行者雖廣聞深法也不會遭遇魔障留難，顯現佛法力之殊勝。
。
強調對般若法門應精進不懈，迅速修行受持，以速證無上菩提。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性、空性或修行的因果解釋。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意即將開示的法義。
在般若經中，佛常呼善現之名以發起後文。
。
此偈明示修習甚深般若時，會遭魔事障礙，若遇種種留難阻礙書寫等修持行為，導致修法不終、不得究竟。
意在警示行者需具持戒與般若慧，方能度越留難。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常用以引出後續關於般若波羅蜜多的殊勝教導。
。
此段經文強調書寫《大般若經》需「勤精進」與「繫念」（專注），才能在約定的時間內完成（究竟），體現了修持般若法門時的專注與恆心。
。
釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提之名，通常用於喚醒注意，準備宣說重要教法。
。
說明修持大般若經需要不間斷地專精受持、讀誦、修習、思惟、宣說，並明確修持的時限與預期達到的究竟果位。
。
詢問前文所說法義的因緣或理由。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意並準備講授法義。
。
此句說明修習甚深般若（智慧）難度極高，因其果位尊貴如無價寶，故魔外留難特別多。

描述善現（須菩提）尊者見證殊勝法義或神變後，發出讚歎，為後文讚歎般若法門作引導。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
對佛法功德或奇特現象發出難得之讚嘆。
。
此處作為尊稱，指佛陀修行圓滿，已超越生死，進入不退轉的涅槃境界，行於至善之道。
。
般若波羅蜜多極為珍貴，因修行者欲顯發般若智慧，必遭欲界惡魔以留難（障礙）妨礙，意在阻擾如來正法（書寫至演說）的流傳與弘揚。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現，開啟下文教導。
。
描述在甚深般若波羅蜜多的威德下，惡魔縱有阻礙之心，也無力妨礙菩薩進行書寫、受持等六種法行，顯示般若的殊勝護持力。

記錄舍利子尊者向佛陀發問的序分起始語，顯示法會對話之情境。
。
此句問訊，意在探究是何種力量（通常指佛力或護法力）能令菩薩在修學般若時，免受魔眾幹擾。
強調般若修持需護持。

釋迦牟尼佛召喚舍利子（舍利弗），準備開示般若法義。
。
描述佛陀威神力護持修行者，令魔王無法障礙菩薩修持與弘傳般若法門，展現般若的守護力與修持的重要性。
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承接前文，以此呼喚方式引出下文。
。
說明《大般若經》的書寫修持乃諸佛神力加持，令魔障無法阻礙菩薩修學般若。
。
此為經典中轉折與提醒語，用於承接上文並引出下文重要教法。
。
諸佛因修行者實行般若波羅蜜多，感應諸佛護念，故能超越惡魔的阻礙，使菩薩順利受持與弘傳深般若法門。
。
此為引發下文解釋前置的問句，意在詢問「因緣」。
。
釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利弗尊者，意在引起注意，準備宣說深奧的大乘般若波羅蜜多教法。
。
此句強調諸佛護念法師或修行般若菩薩的功德，佛力加持使魔眾無法阻礙修持善業。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意，準備講述般若法門。
。
此句強調受持般若波羅蜜多能得諸佛護念，並藉由佛力護持而能遣除修道過程中的惡魔幹擾。
此為持誦般若的「法爾」（自然如此）功德。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾舍利弗之名，準備告以重要法義。
。
此句強調受持般若法門能獲十方佛神力護念，因持誦經典即相應佛法，體現了自力與他力（佛力）的相應。

描述經典場景，舍利子尊者承接前文，再度向佛陀請示法義的開場白。
。
此段經文說明持誦般若經功德殊勝，得十方諸佛護念，並使所修善法不被邪魔幹擾。

佛陀呼喚弟子舍利子的名字，以此開啟下文的教授，此乃經中常見之發起語。
。
此為對前文所述法義的確認與印可，意指前述法義真實不虛。
。
此為佛陀或法會大眾對前文所述空性、波羅蜜多等法義的印證與認可，表示法性如實、不異。
。
佛陀認可對方對先前的法義陳述或問答結論是正確的。
。
佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意並準備宣說重要法義。
。
此句強調受持《大般若經》的功德，修行者修習甚深般若波羅蜜多，會受到十方諸佛神力護持，顯示甚深般若與諸佛法身相應。

時值法會中，尊者舍利子承前思惟，再次請示世尊關於深妙法義。
。
此句強調受持般若經的功德，得十方諸佛識知護念，顯示甚深般若乃諸佛之母，流通此經即得諸佛感應。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
說明受持甚深般若波羅蜜多者，能感得十方佛陀以法眼觀照並慈悲護念，強調法施功德。

佛陀稱呼舍利子以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句為認可之詞，印證前面所說的法與實相相符。
。
表示對所說佛法內容的確認、認可或共鳴，意同「沒錯」、「確實如此」。
。
對話中表示認可對方所言與教法相符，通常出現在佛陀或尊者對弟子、菩薩觀點的肯定。
。
佛陀呼喚當機眾舍利弗尊者，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句強調受持般若經的功德，得十方諸佛護念，免於魔難，速成菩提善業。
。
佛陀呼喚當機眾舍利子（舍利弗）之名，意在引起注意，準備宣說重要法義。
。
此句強調受持般若波羅蜜多能使修行者迅速接近佛果，並因法力護持而遠離魔難，是修學大乘者得不退轉的保證。

承接上文，再次呼喚舍利子以引發注意，準備說明下一法義。
。
此句強調受持讀誦《般若經》的功德。
書寫、受持、讀誦般若經法，乃是能對甚深般若真理產生真實「信解」的證明。
亦即透過行動深入經典，產生對空性法門的信服與體解。
。
此句強調供養《大般若經》之功德。
供養者能得佛陀親自護念，並因隨順般若真理，能獲得世間與出世間的巨大福報與殊勝果報。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引發聽眾注意，準備宣說接下來的般若波羅蜜多義理。
。
記錄此段經典表明，持誦、弘傳甚深般若經能積累廣大善根，所得果報包括得不退轉地（初地以上）、親近佛陀、聽聞正法、不墮惡道，彰顯般若法門的殊勝功德。

此為佛陀呼喚弟子舍利子之名，預示後續將宣說般若波羅蜜多之深義。
。
以此修行善根為因，能使修行者在成佛前恆常修習六波羅蜜多，不遠離大乘菩薩道之法。

呼喚尊者舍利子，引發下文對於般若波羅蜜多深義的開示。
。
此句強調修學般若波羅蜜多的行者，因「善根」而持守「二十種空」之智慧觀照，從修行開始乃至成佛，心不離對「空」的真實認識與定解，屬大乘空宗之核心修持。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利弗尊者，意在引導聽眾專注接下來關於深妙般若的開示。
。
此段描述修學大乘菩薩道者，從凡夫地至成佛，若具般若波羅蜜多善根，則其心體常住於空性真理中，法性顯現，不為妄惑所蔽，故名常不遠離諸法實相。

釋尊呼喚尊者舍利子之名，標誌着下文將開始講述大般若波羅蜜多經中關於深法之內容。
。
此句說明修持《大般若經》所獲之善根，能讓修行者在成佛前，恆常安住於觀察與體證苦、集、滅、道四聖諦（即四諦），不離四聖諦之理。
此處強調般若波羅蜜多善根與四諦的關聯。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，準備開示甚深般若法義。
。
此處描述持誦或受持般若經的功德，修行者由修習般若善根，能恆時發定，獲得四靜慮（四禪）、四無量（慈悲喜捨）及四無色定（空無邊處定等）的定境功德，而不離失。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引發專注，提示即將開示般若深義。
。
說明修持特定善根者，能得定慧等持，在菩提道上常修深定（八解脫等）而不退失。

佛陀呼喚舍利子（舍利弗）的名號，用以引起注意，提示即將宣說重要教法。
。
此句說明修持《大般若經》的善根能直接引導修行者常依止三十七道品，不離不棄，最終趨向無上菩提。

此為佛陀呼喚弟子舍利子之名，預告下文將開示甚深般若法義。
。
修學般若者，藉由聽聞修習般若善根，能於證得佛果前，始終安住於空、無相、無願三解脫門（三三昧）而不退轉。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，準備開示甚深般若法義。
。
描述修行者依據般若善根，在成佛前的菩薩道上，能持之以恆地修行五眼（肉、天、慧、法、佛）與六神通，不退初心。

呼喚尊者舍利子，引發下文對空性與般若智慧的教導。
。
描述修行者因持有深厚善根，在修學大乘佛法過程中，常能修行並守護佛陀果地之殊勝功德（十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法），以此善根為因，成就佛果。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
此句描述具備般若善根的修行者，能恆時修持保持正念不忘法義（無忘失法）以及安住於平等捨心（恆住捨性），直至成佛。

佛陀呼喚舍利子（舍利弗）之名，以引起注意，準備講述接下來的甚深般若法義。
。
依大般若經旨，指行者依般若善根，能不退轉地勤修般若三智（一切智、道相智、一切相智），直至佛果。

佛陀呼喚舍利弗之名，準備開示甚深般若法義。
。
此句說明修學《大般若經》者，依靠信解般若之善根，能於漫長的修道過程中，不退失地修習各種陀羅尼與三摩地，以此智慧定力趣向佛果。

佛陀呼喚當機者舍利子，提示即將宣說重要法義。
。
菩薩行者依據深厚善根，於成佛道上運用善巧方便，引導眾生證得預流果，為令眾生先得法味，自己則行菩薩道，而不止於初果。
。
此顯菩薩行方便智，雖成熟有情證得二乘聖果，但為成就大菩提故，自身不證入該果位，堅持大乘願行。

呼喚尊者舍利子，引發下文。
。
菩薩以般若方便智慧，雖教化眾生速證獨覺果，但自身為求無上菩提而恆不證獨覺。
展現「不離方便、不證小果」的菩薩道精神。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，提示接下來將要宣說重要法義。
。
描述修行者依持大乘善根，得菩薩自在神通力，在成就佛果前，能遍遊諸佛國土奉事諸佛。
此為般若法門中菩薩行的一種顯現，強調以神通力深入各佛土廣修供養與讚歎。

佛陀呼喚當機者舍利子（舍利弗）之名，意在引起注意，準備講述接下來的般若法義。
。
此句說明修學般若波羅蜜多者，因殊勝善根，在修道路上能感得常處淨土，並持續行菩薩道以度化眾生，直到成佛。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利弗尊者，準備向其宣說般若法門。
。
此段說明修持般若所植善根的長遠功德，強調其功用能延續至成佛。
透過自在神通遊歷十方，不只是為了自利，更是為了禮請諸佛說法，延續法脈並救拔廣大有情。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，意在引起注意，準備講述般若深法。
。
此句強調因「此善根」（聽聞般若之善根）為緣，能令修學者在證得佛果前，持續行持菩薩道，不離菩薩行。
此處菩薩行即指般若波羅蜜多相應行。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調對《大般若經》的六種修持（書寫至廣說），以傳持般若法門，為菩薩修行之重要法行。

描述法會情境，舍利子尊者承接教導，準備啟問。
。
詢問大乘甚深空性智慧在佛入涅槃後，將於何處流通弘揚。

釋迦牟尼佛稱呼舍利子（舍利弗），準備宣說甚深般若法要。
舍利子為聲聞眾中智慧第一，代表大乘智慧的領受者。
。
釋迦牟尼佛授記大乘深法在佛陀滅度後，將由西北印度向東南方流佈並弘傳。
。
描述大乘信奉者修持與供養般若波羅蜜多的功德。
強調信解、修行（六法）、供養（十種），顯明此經是菩薩乘行者必修之法，能獲無量功德。
。
此段描述殊勝善根者之果報與進修。
以業感果論，得生善處受樂；再者，以宿世善根勢力，助長六度行，令波羅蜜快速圓滿；最終依佛語修行，達解脫之果。

呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，準備講述大般若法門中殊勝的般若波羅蜜多義理。
。
此句預示般若教法流傳的時空軌跡。
佛陀預言般若法門在佛滅後的弘傳方向，體現了教法隨因緣而於不同地區興衰的過程。
。
此句描述在未來時中，會有發菩薩心的四眾弟子及社會賢達，對《般若波羅蜜多》產生深信與理解（信解），並透過實踐（書寫至廣說）與具體供養（華鬘至燈明）來尊崇這部甚深經典，以此彰顯般若法門的殊勝功德。
。
描述修行人因修持《大般若經》勝善根，感得不墮惡道、人天受樂之殊勝果報，並於增上福報中快速圓滿六度，以此資糧供養諸佛，最終依三乘法次第解脫之因果過程。

呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，即將宣說般若深法。
。
此句預言佛滅度後大乘經典（甚深般若）之傳布趨勢，顯示正法於世間流傳的區域與興衰過程。
。
描述在未來（或他方）甚深般若經典流傳處，必定有發菩薩心的四眾弟子及社會賢達，能對般若法門產生深信解，並進行護持（書寫至廣說）與供養，顯示般若經典之尊貴與修持者之功德。
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描述修行者修習般若波羅蜜多所產生的功德效應：首先是免除惡道、得人天勝報的世間果報，其次是藉此優良環境增修六度、事奉諸佛，最後回歸究竟的出離解脫，展現了善根引導行者從世間善法過渡到出世間法的重要轉化過程。

釋尊呼喚尊者舍利子，以示接下來的教法極為重要。
。
預言般若教法在佛滅度後於特定地理方位（西南至西北）流傳並興盛，強調般若的廣度與深遠影響。
。
描述在未來世中，無論出家或在家的四眾弟子，若安住於菩薩道，應當對甚深般若波羅蜜多生起信解，並行持書寫、受持乃至供養等十法行，以顯現對法寶的恭敬與依止。
。
描述修行者因植下勝善根所獲得的連續果報：首先保證不墮惡道，其次在善趣中累積資糧，再者加速六度萬行的圓滿，並具足親近諸佛的因緣，最終依三乘教法證得解脫。

釋迦牟尼佛喚弟子舍利子之名，常為宣說深法（如空性、般若）之啟請或提示句。
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預言般若波羅蜜多經教將於佛滅後在北方地區（以印度地理為基準）流傳與弘揚，象徵正法在特定方域的延續與興盛。
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描述此方或他方世界（彼方）未來將有菩薩僧俗二眾，對甚深般若法門深信解，並廣行受持、書寫、供養等法供養與財供養，彰顯般若法門之尊貴。
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描述修行人因過去世深厚善根，於未來果報中能依福德力精進修行六度，進一步奉事諸佛，並終能依三乘教法修學至出離生死。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利弗，意在引起注意，即將宣說般若深法。
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此偈預言《大般若經》所述之般若智慧法門，在佛陀滅度後，其弘傳方向將自北方逐步轉向東北方，並在當地得到弘揚與興盛，預示了法脈的流傳地域與時機。
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描述未來處所將有菩薩行者（涵蓋出家與在家）深信、修持並供養甚深般若波羅蜜多。
強調信解、書寫至廣說的修持層次，以及廣大供養，顯現法供養為最勝。
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此段描述殊勝善根者，因善根果報不墮惡趣，於人間天界享樂中精進波羅蜜，依此積累供佛功德，最終循三乘教法漸次解脫。

佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），以引發聽眾注意，準備宣講深奧法義。
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預言世尊滅度後之末法時代，般若經典將於東北方（對應經典流傳方向）弘傳，發揮如同佛陀在世般教化眾生之功用。
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此句為釋尊或尊者在提出一項道理後，主動發問以引發後續解釋因緣的問句，常用於解釋因果關係。
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呼喚尊者舍利弗之名，提示其注意後續法義。
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此句強調般若波羅蜜多為一切佛所尊重與護唸的最高真理，顯示般若在佛法中的核心地位。
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佛陀呼喚當機眾（舍利子）之名，意在提示注意接下來關於般若波羅蜜多深奧法義的教導。
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強調般若波羅蜜多是諸佛法身之母，屬無為法，不具生滅，與有為法（有滅沒相）區隔，為大般若經核心思想。
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呼喚尊者舍利子，提示即將宣說重要法義。
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此處強調實踐般若法門的功德利益。
凡能對般若經教法進行從內在理解（信解、思惟、修習）到外在傳播（受持、讀誦、廣說）的人，皆能獲得佛菩薩或護法者的加持與護佑，遠離一切內外障礙。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，準備講述般若要義。
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此段經文闡述流通分中「書寫、供養般若」之殊勝功德，善男子、善女人因受持讀誦般若功德，能得離惡趣、生天人享受妙樂、增長六度，並能依佛法修行，最終證得涅槃。
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承接前文，詢問特定法義產生的因緣、理由。
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呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，下文即將宣說重要法義。
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描述佛與十方諸佛以佛眼共證書寫、受持等般若波羅蜜多者之功德。
強調受持深般若者所獲功德之極大，得十方諸佛同聲稱讚。

時值說法機緣成熟，舍利子（智慧第一的聲聞弟子）禮敬請法。
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此句為《大般若經》中對未來法運的詢問。
詢問者確認在佛滅後末法時代，「甚深般若」是否能在東北方（相對於中印度方位）被廣泛弘傳。
強調甚深般若在未來世廣流佈的因緣與地理方位。

佛陀對舍利子直接發問或叮嚀之用語。
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表示對於前文所說的法義、般若波羅蜜多義理的完全認可與印證，意即與真理相符。
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表示認可佛陀所說的理法，確認其真實不虛。
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佛陀預言甚深般若經典在佛滅後之末法時代，將在東北方（指東土中國方向）廣泛傳播，意指佛法在該地區之弘傳具有殊勝因緣。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾舍利弗之名，以引起注意，準備講授重要法義。
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此段描述《大般若經》在末法時期流通的功德。
因受持者過去世久修善根、供佛事善知識，福報成熟，故能於此甚深般若生信解、修行並流通，此乃顯示深厚根基與殊勝福報所致。

記錄聽法大眾中之舍利子再度發起提問的場景。
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此段描述佛陀滅度後的「後五百歲」末法時期，東北方將有發菩薩心的眾生能受持般若深法，詢問其人數，顯示甚深般若在末法時期仍有傳持之人。

佛陀呼喚舍利子之名，準備開示甚深般若義理。
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此段經文敘述佛滅後「末法五百歲」時，若有善根成熟者信受甚深般若，能克服對空性教法的恐懼，並具足六種法師行（書寫至為他廣說），修學大乘教法。
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呼喚尊者舍利弗之名，提示其注意後續經文重點。
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此句描述修行者聽聞甚深般若法門時的心理狀態與後續法行。
因具足清淨信根，故能遠離對空性法門的畏懼，並透過六種法行（書寫至廣說）進一步深化對般若波羅蜜多的實踐。
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承上啟下之問句，意指詢問為何上文所說的法義能成立。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的重要教法。
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此句說明受持甚深般若者，必具深厚善根，過去世已廣修福慧，供養無量諸佛與菩薩，故能得遇並請問深法。

佛陀呼喚舍利弗之名，以引起其注意，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調受持大般若經者，能迅速圓滿六波羅蜜多，即從「施、戒、忍、精進、定、慧」六方面成就菩薩行，邁向佛果。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意，準備講述般若法要。
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此段經文敘述修習般若波羅蜜多的菩薩，透過對二十種空相的修習，最終能圓滿證悟一切法無自性（一切法空）的境界。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利弗，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
此段描述修行者在般若波羅蜜多指導下，能迅速證得諸法實相。
列舉的十一個名相（從真如至不思議界）皆為實相之異名，象徵修行圓滿、親證諸法如實之平等法性。

佛陀呼喚舍利子（舍利弗），準備開示般若法門中極為重要的般若波羅蜜多要義。
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此句強調行者因修持般若波羅蜜多，不久將能透徹理解並徹底圓滿四聖諦（苦、集、滅、道），從而成就聖位。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利子（舍利弗），提示隨後的重要教法。
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此處預言修行者依般若法門，將迅速成就定學，包含色界四禪、心無量定及無色界定，達到定慧等持的狀態。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，準備開示甚深般若法義。
。
此句說明修學般若波羅蜜多者，因福德智慧深厚，能迅速圓滿從色界至無色界之殊勝禪定與解脫境界（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處），為證得聖果之資糧。

佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗）之名，以引起注意，準備講述法要。
。
此句說明受持般若波羅蜜多者，必然速成三十七道品，趨向佛果。

呼喚當機眾舍利弗，意在提示下文重要教理。
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預言持誦或修持般若波羅蜜多者，將速圓滿三解脫門（空、無相、無願），得自在解脫。

釋迦牟尼佛喚舍利弗尊者之名，引導其注意，準備講述後續法義。
。
說明受持、讀誦般若波羅蜜多者，能速疾修滿菩薩從初地至第十地之功德，最終證得佛果。

佛陀呼喚當機眾之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
此句強調修行般若波羅蜜多的功德果位。
五眼與六神通是成就佛道過程中的必然勝德，以此表徵般若智慧所引發的肉身與心靈之全面覺知與自在。

呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
。
預言修行大乘般若波羅蜜多者，因福德智慧資糧圓滿，定將證得佛陀特殊的智力、無畏、無礙解與不可思議的慈悲喜捨功德。

釋尊呼喚尊者舍利弗（舍利子）之名，以引起注意並準備宣說重要法義。
。
說明修學波羅蜜多者，若能持守相應教法，將快速成就「無忘失法」（不忘失菩提心與法義）與「恆住捨性」（恆常安住於平等捨心）這二種殊勝功德。

釋尊呼喚尊者舍利子，以示接下來的教法極為重要，需專心諦聽。
此為經典中常見的告誡用語。
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此句描述信奉大乘的修行者，依般若波羅蜜多修行，定能成就佛地之三種智慧（三智），即成就無上正等正覺的必然結果。

呼喚尊者舍利子，引發下文對空性與般若智慧的開示。
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此處強調受持般若波羅蜜多者，因殊勝因緣，將快速證得總持一切佛法之陀羅尼與成就等持之三摩地，顯示般若為眾行之本。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利子尊者，預示下方將宣說關鍵法義。
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受持大般若經者，能速疾成就菩薩行（六度萬行）。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾舍利弗之名，以引起注意，準備宣講深奧法義。
。
說明受持、讀誦等般若波羅蜜多者，因佛力加持與般若功德，必定能迅速證得無上佛果。

此為接續前文，再度召喚舍利弗尊者，準備宣講下一項法義的用語。
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此句說明菩薩發心求無上菩提的四個條件：佛陀護念、善友攝受、善根住持、饒益眾生，顯示出修行的因緣殊勝。
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此句為因上一步所說的法義，引發後續解釋其具體理由（因緣）的問句。
在大般若經語境中，意指探求「般若波羅蜜多」法門殊勝之因。
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佛陀呼喚舍利子之名，意在引起注意，準備講述核心法義。
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本句強調佛陀與過去諸佛的一致性，皆教導眾生趣向「一切智智」（佛果智慧）的教法，顯示此法為諸佛共行。
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受持大般若經功德殊勝，能令持經者在未來世持續求無上覺，並能依眾生根機演說佛法，使他亦得成就佛果。

此為佛陀對弟子舍利子的呼喚，預示即將宣說重要法義。
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強調受持般若之善男女，身心專注安定，即便魔王也無法破壞其菩提心，遑論一般惡人的毀謗。
明示般若波羅蜜多具有守護修行者心境、不受外力幹擾的功德。

佛陀呼喚弟子舍利子，提示即將宣說重要法義。
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聞法生起廣大法喜，並能行菩薩道，引導眾生建立殊勝的佛法知見與修行，最終引領眾生走向成佛之路。

佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗）之名，以引起注意，準備講述下文重要教法。
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描述善男子、善女人在佛前發願，誓願廣度眾生，使之發菩提心並行菩薩道，展現自利利他的大乘志向。
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描述佛菩薩引導眾生趨向佛果的四種方便（四攝行或相似教化行），最終使其證得不退轉菩薩位。

佛陀呼喚尊者舍利子，提示即將開示般若要義。
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菩薩見到他眾發殊勝願，不生嫉妒，反而生起歡喜讚嘆之心，此即修習隨喜功德，屬福德資糧。
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承接上文，詢問導致前述義理的因緣或理由。
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佛陀呼喚尊者舍利子，提示即將開示般若法門的重點。
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此句強調「心語相應」的菩薩所具備的迴向能力。
因其發心誠摯、行持如實，故能產生決定性的力量，在未來世成就教化無量眾生、使之發心修行成佛的功德。
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描述佛菩薩運用四種接引方式（示現、勸導、讚勵、慶喜），促使眾生發心趨向佛果，並最終達到證得不退轉地（阿鞞跋致）的修行過程。

佛陀呼喚當機眾舍利子（舍利弗）之名，以引起注意，提示下文般若法義。
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描述善男子、善女人在過去生中依佛發願，以度眾生、發菩提心、修菩薩行為志願，顯現其宿世善根與大乘因緣。
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此句描述菩薩運用「示、教、利、喜」等化眾手段，引領有情安住於大菩提心，並最終獲得成佛的決定性預記。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利弗，意在引起注意，即將宣說般若深法。
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此句強調凡是能發起殊勝的大般若波羅蜜多願，都會得到所有過往佛陀的認可、讚嘆與歡喜，顯示此願之無上殊勝。
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此句為承上啟下之問，引發對前文因緣、法義的進一步解釋。
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佛陀呼喚當機眾（舍利弗）之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
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此段描述過去諸佛對發心清淨、言行合一之菩薩的印可與授記，肯定其未來能成熟無量眾生，使其同修菩薩道。
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此句描述菩薩或佛以四種方便攝受眾生，令其發心並堅持修行，最終達成定性不退的位階。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，準備開示般若法門。
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描述大乘修行人具備廣大心境（信解），以五塵妙境行廣大施，由施果再引發更深廣的善根與果報，並以「利樂有情」為目的進行徹底的內外物佈施，體現般若波羅蜜多的無所得空性與悲智雙運。
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此段描述菩薩（彼）迴向善根，求生佛國聽法，並於彼國度化無量眾生發心修行。
強調聽聞甚深般若後，能自利利他，安立眾生於大乘法。
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此四者為菩薩化導眾生之四種方便，旨在引導眾生趨入大乘，最終確信並安住於佛果菩提而不退失信心與修行。

描述法會當下，舍利子尊者對於佛陀所展現的微妙智慧或神通感到讚歎。
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此為須菩提等弟子對佛陀的尊稱，表示其具足萬德、為世間所尊重。
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讚嘆所言法義深妙，殊勝難得。
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「善逝」(Sugata) 為佛陀十號之一，意指善巧地離開了輪迴世間，入於無餘涅槃，不再退轉。
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此段描述佛陀具備「無上正等正覺」的智慧，即「一切智」或「一切種智」，能徹見三世因果、萬法實相（真如、法界、法性）、眾生根機（心行差別）以及十方三世佛剎的教化事相，毫無遺漏與障礙。

此為請法者或對話者對佛陀的尊稱，開啟後續的陳述或提問。
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此句探問菩薩在修行六度時，是否仍存在「有得」的執著心（如得相、得果），這是檢驗修習是否已達「空性無所得」的方便問答。

佛陀呼喚舍利子之名，準備開示甚深般若法門。
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描述修行者對六度修行保持恆常的熱忱與精進，並在一切時處獲得相應的修持成就與功德。
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此句為承上啟下之問，引發隨後對法義的深入解釋。
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佛陀呼喚當機眾舍利子（舍利弗）之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
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強調修行者在六波羅蜜多（檀那、屍羅、羼提、毘梨耶、禪那、般若）上持續精進的因果關係。
因其恆常精進，故感得諸佛菩薩護持。
此處強調「六度」修持與「護念」的因果對應。

舍利子尊者發起對話，稱呼釋迦牟尼佛。
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強調修行六波羅蜜多須依據相應經教（般若法門）指導，否則無法真正成就。
意指經典為修行之依據。

此為佛陀於般若會上，呼喚當機眾代表舍利子之名，準備開示甚深般若教法。
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強調修行者對大乘六度法門需具備絕對的信心與精進力，若能精進不顧身命求法，必能感應得遇大乘相應經典。
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此句為承上啟下之問，意在引發後文對「般若波羅蜜多」體性空寂或殊勝功德的解釋。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起注意並準備宣說般若深義。
。
此段描述修行六度經典的善男子、善女人，因積極傳播、修持般若相應經典的功德，感得隨處值遇正法、修持精進的果報，最終成熟眾生並淨化佛土，快速證果。