大藏經白話翻譯計畫

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描述法會當下，舍利子尊者承佛威神，向佛請法的緣起開端。
。
此句表達釋迦牟尼佛欲以譬喻來解說菩薩行門之意，『樂說』指歡喜宣說微妙法句以利益眾生。

此為般若經之發起序，由佛陀主動呼喚智慧第一的舍利子，準備開示般若深法。
。
佛陀允許對方依照自己的意願發表見解，展現教法隨機應化、無所執著的態度。

尊者舍利子稱嘆並請求佛陀教導。
。
以此世間善人夢中修六度能得菩提的比喻，襯託現實中菩薩具體修行六度無上功德，以此證明行者必得快速成就無上菩提的因果定則。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者，表敬意。
。
描述修行成熟之菩薩，即將於菩提樹下成佛、說法度生之景象，強調菩薩因果行滿，必定證果。

尊稱佛陀。
佛陀具足十號，為世間、出世間所共尊，故稱世尊。
。
此句強調受持大般若經需要深厚善根，即過往供佛事善知識所積累的功德。
能受持者即是已成熟的大乘根機。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
本句說明聞持般若波羅蜜多與受記之間的因果關係。
凡能對般若經法實行聽聞、信受、修習乃至演說者，其善根功德已達到確定能成就佛果的階段。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者，表敬意。
。
此段強調能修持般若法門者具足極大威德，其功德與不退位菩薩相等，因其六種修持（受持、讀誦、思惟、修行、演說、信解）皆以甚深般若為核心，故能速證成佛。

尊貴的釋迦牟尼佛。
此處為請求開示的喚辭，顯現對佛陀的尊敬。
。
以喻說明修行者在遠離世間的曠野險路（難行道）中，若見到城邑（解脫果）的相似前相（善法跡象，如修定持戒之定境、瑞相），便能生起解脫在即的信心。
。
此處描述因「正念（空性見）」而生起「身心安穩」之現世果報。
經由般若波羅蜜多思惟，契入「三輪體空」的泰然境界，能令眾生於怖畏境中無所恐懼。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間無上智慧與福德者，能教化眾生。
。
此句說明修持《大般若經》之功德，能令菩薩迅速證果並遠離二乘境界，獲得授記。
。
問起前文所述義理的根由，顯示下文將解釋因緣。
。
說明菩薩若能聽聞、尊重並供養甚深般若，即是趨向成佛的預兆，表示已在般若相應位。

時值尊者舍利子依般若法義提問後，佛陀對於其所言表示印可、讚嘆。
。
表示佛陀印可前文所說的義理符合法性，無有虛妄。
。
對前述觀點表示印可、讚同。
在《大般若經》脈絡中，通常是佛陀對尊者或菩薩所陳述的法義表示認同。
。
此句強調若依承佛之威德力（佛力加持），即有能力並應當繼續傳持、演說般若波羅蜜多深法。

描述在特定因緣情境下，舍利子尊者承接前文，再次啟問佛陀的場景。
。
以喻顯法，比喻菩薩在修學般若波羅蜜多過程中，雖然尚未究竟證悟，但依憑前行精進的徵兆（不見山林喻離障，見此相喻入道），確認已接近證悟的「大海」。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述般若波羅蜜多不取不捨、空性義理的緣由。
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此喻行者若親近般若（海岸），煩惱（山林）漸漸消歇，趨向平等（下定）清涼之境。
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此喻行者修持般若波羅蜜多，未至究竟佛果（大海），然因見種種「近相」（如煖、頂等順決擇分位跡象），得知將見道，故生大歡喜。
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對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
在此處為弟子或菩薩對佛陀的敬稱。
。
本句強調依教奉行甚深般若之修行者，雖未蒙佛授記，亦能趨向決定成佛的因果順序。
說明信解受持般若法門即具備成佛之基礎功德。
。
指修行者因深修般若波羅蜜多，能自知得佛授記在即，確信速得阿耨多羅三藐三菩提。
。
詢問前文因果道理的緣由。
。
此句說明菩薩成就「信」與「行」的功德相，是趣向無上菩提的殊勝前兆，顯示其已在修習甚深智慧。

在此經典語境中，世尊為對佛陀的尊稱，是「具備眾德尊貴之人」。
。
以此世間法喻，說明若業障（陳葉）已除，根機（枝條）滋潤，清淨果報（新花果葉）即將現前。
。
徵問上文原因的問句。
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喻意因緣成熟，果相先現。
描述現象與內在因果的關聯，以花果葉之「相」顯現，顯示「體」已轉變。
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描述眾生見佛瑞相後心生歡喜，並對未來獲得殊勝果報產生信心與期盼。
。
此為對佛陀的尊稱，意指具足萬德、為世間所尊重欽仰者。
在般若經中，通常作為請法或回答前的起手呼喚語。
。
說明修學甚深般若之菩薩，因前世善根及今世供佛事友，必得佛授記。
修持般若與成就善根互為因果，顯現般若信解為成熟標誌。
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對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
菩薩應憶念自身過去所種善根，確立必能成就佛果的信心，並以善根引發般若波羅蜜多，趣向菩提。
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描述修行者在見聞甚深般若法門後，所產生的恭敬供養與聞思修的一系列修行次第，強調對深般若的受持與信解。
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對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
描述天眾見佛說法生歡喜，並比對過去與現在聽聞《般若經》的菩薩，皆能得到授記，顯示聽聞甚深般若波羅蜜多的殊勝功德。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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以懷孕婦人身重苦惱，導致日常活動停滯的世間法，比喻眾生在受苦痛當下，無法運作平常的業力或雜念，藉此強調身苦對意識活動的制約。
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此處描述因緣相貌。
因特定徵兆（相）的顯現，推知後續的生產結果，反映因果相續的規律。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
說明菩薩能聞受深般若法門，是基於過去世供佛、親近善友而成熟的善根。
這是強調般若波羅蜜多殊勝，須有深厚福德因緣方能信解修持。
。
對佛陀的尊稱，意指佛陀是世間最尊貴的導師。
。
此句說明修習般若波羅蜜多者，因殊勝因緣（如受持、讀誦、解說、如理思惟），將快速獲得授記，顯示大乘般若修行之速疾果報。

佛陀對舍利子聽聞般若深義後生起歡喜、肯定與讚歎，通常隨後會更深入闡述法義。
。
佛陀對當前狀況或弟子所言表示讚嘆、肯定與隨喜。
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此句強調能聞、能說深法，非凡伕力，乃佛陀威神力所致，以此顯示般若法門的殊勝與攝受力。

描述法會場景，由尊者善現（須菩提）發起提問，為大般若經常見的請問結構。
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讚歎佛陀具有稀有智慧與功德，能以佛法交付、囑託菩薩，並以大悲心攝受、守護菩薩，使其行持般若波羅蜜多。

佛陀稱呼尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講授教法。
此為大般若經中常見的告誡用語。
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表示對前述法義的印可、確認，義同「誠如所言」。
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對佛陀所說般若法門的印可、確認，表示誠如所說，真實不虛。
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此句為詢問前文因果道理的常用語，意在引出下文的法義說明。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若法門。
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菩薩行者的發心目的：上求佛道（無上正等菩提）以利樂有情（悲智雙運）。
。
菩薩修行不離利他，以「四攝」法門（佈施、愛語、利行、同事）接引眾生，這是菩薩道中大悲心與方便法門的具體應用，旨在廣度無量眾生。
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承接上文，詢問所列舉的四種法數為何。
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六度之首，指將自身財務、知識或無畏精神分享予他人，以此破除慳貪，修行福德。
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此處指「四攝法」之一，菩薩為攝受眾生，以柔軟、慈愛、契合對方根機的言語，令其生起親近心與信心，進而引入佛法。
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此處指菩薩為成熟眾生，於身、語、意三業上施行利益之行為，為攝受眾生之要行。
。
指菩薩為度化眾生，運用神通或智慧，顯現與眾生相同之身形、職業、煩惱或行事，從而與眾生共同生活、行動，以達成教化目的。
此為四攝法之一。
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此句延續前文，描述菩薩在度化眾生時，不僅給予物質或初步教導，更進一步安立（建立、安置）眾生於正法之中，使之恆常勤勉修習十善業道（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見），以此作為成就佛果之基礎。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講述般若法門，為本卷經典之開場。
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描述菩薩摩訶薩在自行六度、三定等法門外，亦能轉教他人修行，展現自利利他的精進心。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示對其垂詢般若波羅蜜多深法之重要性，亦寓意此法門需要具備空性智慧（善現義）者方能領受。
。
菩薩為成就佛道，不急於證得阿羅漢等自利果位，而是運用般若波羅蜜多的殊勝方便，攝受眾生、教導眾生解脫，使眾生先證小乘果，自身則留惑潤生，行菩薩道。

釋迦牟尼佛在廣說般若法門時，呼喚善現（須菩提）之名，意在引起注意，囑咐接下來的甚深法要。
。
本段經文詳盡列舉了菩薩修行從基礎波羅蜜到最終成佛的所有階段與法門。
其核心在於強調菩薩的「自利利他」精神：菩薩在追求自身覺悟（自修）的同時，必須將同樣的修行路徑傳授並鼓勵其他菩薩（亦勸/教彼）。
文中涵蓋了從定慧修行、空性體悟、聖諦實踐到佛陀特有能力的完整體系，展現了大乘菩薩道之圓滿與廣大。

善現（須菩提）讚嘆世尊所說甚深般若波羅蜜多法門為希有法。
。
尊者對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
讚嘆世尊所說甚深波羅蜜多法門，稀奇難得，極為少有。
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如來十號之一。
指佛陀妙往菩提道，去而不返，永遠離開煩惱生死。
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描述菩薩成就大功德，發心修習般若智慧以饒益眾生，並追求圓滿佛果的因果流程。
。
對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
詢問修行智慧（般若）達到究竟圓滿的方便途徑，旨在速疾成就佛果智慧。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的尊號，開始宣說法要。
。
此段闡述般若智慧的實踐在於「無見」——即不執著五蘊（色、受、想、行、識）有增減之相。
不墮入增減的戲論（二邊），即是真實的空性見。
這種不見實有增減的修持，能令菩薩迅速證得般若波羅蜜多的圓滿。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意並準備開示深法。
。
此處強調「空」義。
菩薩行深般若時，因親證六內處（六根）本性空寂，不見有實體可增減（即離增益、損減二謗），不執著於根處的增減相，即是不住相修行，故能速得般若波羅蜜多的圓滿。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備教導法義。
。
此段經文闡述般若的「空性」義。
真正行般若時，應體證色等六處（即十二處、十八界之基礎）本質皆空，不生不滅、不增不減。
不見增減即是「無所得」、「無相」的表現，因不執著於境，故修學速能成就。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
此段顯示菩薩依般若空義，破除對眼根、色境、識、觸、受等諸法增減的執著，證得十八界及受蘊皆空，空相不增不減，由此速得般若波羅蜜多圓滿。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提，此處特指善現），提示聽法。
。
此段經文強調「不見（不執著、不妄見）耳界等六根、六塵、六識等相關法之增減」，即是空性智慧的體現。
不執著於法相的增減（即無差別相），即是依般若空義修行，故能速得圓滿。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要法義。
。
此句強調「空性慧」的修持，菩薩行般若時，以無所得觀，了知鼻界相關的六界（鼻、香、鼻識、觸、受）皆無增減，因一切法空，無自性生滅。
達到此無所見的般若境界，即能速得圓滿智慧。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（音譯善現）之名，準備宣說法義的啟請語。
。
此段闡述菩薩修行般若波羅蜜多時，應當「觀一切法空」，特別是關於舌根、味境、舌識、觸及受（舌界至受）的空性。
不見增減即是「不執著」、「不執取」舌識相關的六處（舌處、味處、舌識處）及觸、受（五受陰）的生滅實體，無增無減，體認空性，因此修行迅速成就。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，引導其注意後續教法。
。
此段經文說明般若智的觀行，強調菩薩在修習般若時，不論身、觸、識、受，均不可得。
不見「增減」，即不落於有、無二邊，以空性智慧觀察世間法如幻如化，無有實體增減，故能證得般若圓滿。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（即須菩提），準備開始宣說般若法義。
。
此段顯示修行般若時，以無所得的智慧觀察意識界、法界、意觸、受等十二處、十八界與十二因緣支法皆屬性空，遠離增減見（執著有增加或減少），即是修行般若波羅蜜多之圓滿相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
此段顯示修行般若法門，於六界（地、水、火、風、空、識）不起增減執著，亦即依《大般若經》空相智慧，如實了知世間界法本性空寂，無生滅增減，契入無相智，故能速疾圓滿波羅蜜多。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，表示接下來有重要的教法要囑託或開示。
。
此段經文闡述實相般若。
真正修行般若波羅蜜多時，應契入無相空性，於十二因緣法（無明至老死）不生增減戲論之見，若能於一切法不取不捨，觀一切法無增減，即是速得圓滿般若。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示法要之起手語。
。
此句說明菩薩行六波羅蜜多時，若能從般若智慧契入「不可得」空性，不執著於功德的增減，因無所得的執著，即能速得般若波羅蜜多的圓滿。

佛陀呼喚善現（舍利子），準備宣講般若法門。
。
菩薩行般若波羅蜜多時，若能依「空空」而不執著十八空（內空、外空、內外空等）的「增減」概念（即不執著有法可依空來增減，亦不執著「空」本身有增減），實行般若修行便能迅速圓滿，此即不取不捨、畢竟清淨的智慧。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）。
。
此句強調菩薩修般若時，應當「觀一切法空」，不落於增減、有無的執著。
對於真如與十一種空性異名，若能通達其不可增減、平等平等的實相，即是相應真實智慧，能速滿波羅蜜多。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句強調般若空觀。
於四聖諦行「不見增減」的無分別觀，即不落入有、無等邊見，契入諸法實相，能使菩薩速得般若波羅蜜多圓滿。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述法要。
。
此段顯示菩薩在甚深般若中，觀一切定境如幻，不生取捨增減執著，此等「不見」即是無相行，能使般若修行速得圓滿。

佛陀呼喚當機眾「善現」（尊者舍利子），準備宣講般若法義。
。
此段經文強調「空性慧」即「無所得」。
菩薩修持甚深般若，即使在修習八解脫等定境時，也不生起「定境有所增減」的執著，因為定境本質空寂。
以無住、無執著的心修行，故能速得圓滿。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的開示。
。
此句強調「空性慧」與「三十七道品」的關係。
不見增減意指不執著道品為實有、有為之法。
菩薩以無所得的般若空觀修行一切道法，因不住相，故修行成就迅速圓滿。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義說法的序幕。
。
此段顯示菩薩在甚深般若中，對三解脫門不生增減執，即契入性空平等，無有取捨，故能速疾圓滿波羅蜜多。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，標誌著法義開示的開始。
。
此偈強調般若真空義。
修行若能徹見十地階位皆無自性增減，不落對立見，即契合實相波羅蜜，故能速得圓滿。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常為大般若經中發起對話、宣說法要的開端。
。
此段經文強調般若空觀（無所得法）。
修行者若能對五眼、六神通等殊勝功德亦不生執著增減之相，即是真正契入「無所得」的般若波羅蜜多，故能速得圓滿。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調般若智慧的核心在於「觀空」。
菩薩若能體悟佛果功德與名相實為平等如虛空，亦無增減實體，即是契入真實相，由此修行般若智慧能速成圓滿。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以示即將開示重要教法。
此處屬於般若經中佛與弟子間的問答開端。
。
般若智慧貴在遠離二邊執著。
修習般若時，若能如實證知無忘失法（佛陀特有的正念與智慧）與恆住捨性（平等無住的定力）皆非增非減、不生不滅，即是不住相行法，速得成佛。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教誨。
。
此句強調在般若修持中，體悟諸法性空，不住於智的增減相，即能速得般若波羅蜜多的圓滿。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
。
此句說明修習般若時，應「無見」即不執著陀羅尼（總持）與三摩地（定門）等法相的增減（不墮戲論），方能圓滿般若。
這是般若波羅蜜多「無相」義的體現。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
菩薩行深般若時，了知四聖果亦如幻不可得，超越二乘的增減見與執著，故其無上菩提速得圓滿。
無生忍見，不住四果相。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提）名號，準備講述般若教法。
。
此處闡明般若空觀（不見增減），即是修行般若波羅蜜多（般若波羅蜜多）的圓滿體現。
以無所得空慧相應，不執著於獨覺階位的增減。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）名字，指示其應專心聽法。
。
此句強調「般若觀照」的無相修行。
由於般若空性觀，體認諸法如幻，故行持時不執著修行有增減之相，若能離相行施、無所住而生其心，修習般若智慧能迅速達到圓滿境地。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起其注意，準備開示般若法義。
。
強調般若空性智慧，修行時應離「增減」的戲論執著，體悟佛果本自圓滿，無可增減，以此空性慧修行方能速得圓滿。

此為佛陀接續前段法義，再次對須菩提（善現）宣說般若教法的啟語。
。
此段顯示深入空性智慧時，不住著於二邊對立的法相（即不見是法與非法等對立概念），不執著即不生障礙，故能速得圓滿智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
。
此句強調菩薩行般若時，應當以般若智慧「離相」，不對三世（時間）、三性（善惡）、三界（空間）產生執著，藉由無所執著的空性慧，而能速得般若波羅蜜多圓滿。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的開示。
。
此句強調「般若真空」之義。
菩薩行六度時，若能從般若智慧契入空性，不執著有佈施、持戒等「相」與「名」，即是三輪體空之境界，此修行能快速成就佛道，而非虛妄執著的「名相」。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此段經文闡述菩薩修習般若時，不執著二十種空相。
透過「不見」（即不對空相生起執著、見取），體悟諸法性空，方能圓滿般若，速得佛果。
強調空亦不執的空空智慧。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意並啟示下文之法義。
。
此句強調般若「無相」修行，菩薩行深般若時，若能真實不見一切法相，即符合空性相應的般若智慧，而非有相取著，故得迅速圓滿。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教導，此為大般若經中常見的對話開端。
。
此句強調《大般若經》「無相般若」之旨。
菩薩因深修般若，體悟四諦空性，不住於相，故云「不見」。
不執著四諦之相纔是真正契合般若智慧，而非不承認四諦。
因不住相，故修行能速得圓滿。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示重要般若法義。
。
此處強調般若波羅蜜多的「無所得」法門。
修行人雖修持三十七道品，但於般若觀照中，不執著有法可得（不見相），即是般若圓滿之境界。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調般若空性智慧，菩薩在修定時，若能不住著禪定相（不見），即是深行般若，能使般若波羅蜜多快速圓滿。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），通常為啟講下文之尊稱。
。
此段經文強調般若波羅蜜多重在「無所得」的智慧（不見/不執著）。
修行者若能對八解脫、勝處、次第定、遍處等種種禪定特殊境界，內不執著，不生我見，則能遠離執著、解脫自在，從而快速圓滿般若波羅蜜多。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒注意下文之教導。
。
此句強調「不住法」之般若。
若菩薩修行時，對「空、無相、無願」三解脫門亦不生起「執著有此門」的見解，方能真正契入無所得之般若波羅蜜多，故能速得圓滿。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示正欲教授甚深般若波羅蜜多要義。
。
此句強調「般若觀照」的空性智慧。
般若波羅蜜多修行時，若能不執著於五眼、六神通等殊勝功德相，因不取相，則能破除法執，故修行能速得圓滿。

釋迦牟尼佛召喚善現（須菩提）尊者，欲開始對答開示。
。
強調般若空性。
菩薩在修行時，不執著於陀羅尼或三摩地的名相、相狀，甚至不見「有法」可得，體悟一切皆空，反而能因無執著而迅速圓滿智慧修行。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，通常為開示般若法門之序幕。
。
此段闡述般若空義。
菩薩即便修行到「無忘失法」（不忘失菩提心與法）與「恆住捨性」（心平靜不移）的高深境界，若能做到「不見」（即不執著、空觀），纔是真正相應般若波羅蜜多，能速得成佛的圓滿資糧。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示。
。
此處強調「不見」（即無所得、不執著）般若之實踐境。
雖知佛果殊勝法，卻不執著於彼相，即是「空」性智慧的修持，以此無執之般若，能速得圓滿無上菩提。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），提示將開示重要法義。
。
此段經文強調「不二」與「空性」的智慧，菩薩在般若修持中，若能契入無相，即不見能修、所修、所得之三智相，不生執著，故能速得圓滿般若波羅蜜。

此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文所說法義之因緣、理由的解釋，常見於大般若經中探究諸法空性或深奧義理的脈絡。
。
釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提）之尊稱，表示準備宣說重要法義。
。
此段說明諸法皆空、無自性的道理。
強調一切現象皆非實有，不具備獨立的主體或主宰性（無我），且從根本上否定了任何實體性的造作、受者或主宰者的存在，符合大般若經中「一切法空」的核心教義。

記錄法會進行時，善現（須菩提）準備向佛陀啟請法義。
。
指佛陀所說之法（特別是般若空性）深奧微妙，超越邏輯思議範圍，非凡夫言論可及。

佛陀確認善現尊者對般若波羅蜜多深義的體悟與陳述皆正確無誤，表示隨喜讚嘆與肯定。
。
表示認同、印證先前所說之法義為真實不虛。
。
此句強調佛陀依般若波羅蜜多所宣說的法（教法、空性義）超越了凡夫的邏輯思維與言說範疇，強調不可思議解脫境界。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
五蘊本身自性空寂、超脫言思，故如來依此境界所說的教法亦超越世間邏輯與思惟（不可思議）。
強調言教與境的相應與不可言說性。

此為佛陀呼喚當機眾弟子須菩提之名，準備開示法要之發端。
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此句強調六處（六內處）空性，因其本性不可思議，故佛陀以此不可思議境所宣說之教法亦不可思議。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深義。
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此句強調六塵境與佛所說法皆具不可思議之殊勝性，因色等六處皆離言詮，不可思議，故如來依之所說的殊勝法義亦不可思議。

釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利子（善現，即須菩提，此處特指善現尊者），準備宣說甚深般若波羅蜜多義理。
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此句闡述眼根、色境、眼識、觸、受等十八界與十二處中與眼相關的法，皆屬空性、不可思議。
因眼處等法無自性，故如來依此不可思議法所作的教說，亦顯不可思議，旨在教導對十八界體認空性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
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此段以耳根及其相關的六界（界、聲、識、觸、受）皆屬緣起性空，離語言執著，故稱「不可思議」，如來以此不可思議法性而言說，故言教亦不可思議。

佛陀呼喚慧命須菩提之名，意在提示其即將宣說般若法要。
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本句闡述鼻根、香塵、鼻識、鼻觸、鼻受（五根/塵/識/觸/受）皆非思維能及之自性，故如來依此不可思議境所說之法（般若空性）亦是不可思議。

釋迦牟尼佛喚起當機眾（須菩提）之名，表示將要宣說重要法義。
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本句闡述六內外處及識、觸、受等十二處、十八界法，皆屬空性，超越凡夫意識思維（不可思議），故佛陀以之為不可思議法。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，開啟下文教導。
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此句說明身界、觸界、身識界及受的本質即是空、無所得，超越世間思維（不可思議），因此佛陀基於真實相所說的法亦是不可思議。
強調身心作用之本質不可得。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始說法。
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本句闡述「能說之教」與「所說之法」皆因本質超越思議（凡夫心境）而顯為不可思議。
強調意界、法界、意識界、意觸及受蘊，皆是依般若波羅蜜多深法，顯示其空性與離言之本質。

佛陀呼喚善現（須菩提）名字，準備宣說般若法要。
善現意為「善見」、「妙生」，意指善於見性或妙生妙法。
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此段說明六界（地、水、火、風、空、識）的本質超越凡夫認知，因此佛陀所宣說的相應教法亦是不可思議，展現般若波羅蜜多經之「不可得、無所有」法義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
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本句闡述十二因緣法中各支的深妙性，由於無明乃至老死愁歎苦憂惱等雜染因緣運作規律超越凡夫妄想執著，故如來所宣說之教法亦顯得極不可思議。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
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本句闡明六種波羅蜜多與如來教法之間的因果關聯。
由於六度本性空寂、超絕名言（不可思議），故基於此實相所宣說的教法亦同樣超絕思維與言詮。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示重要法義。
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此處展現《般若經》的核心義理，說明十八空（內空乃至無性自性空）與如來教法的一致性。
因諸法實相（空性）離言絕慮，不可稱量思惟，故基於此實相而發出的如來教言，其本質亦同於空性，不可思議。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
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本句闡述「能說之教」與「所說之理」皆不可思議。
以諸法實相（真如等十一種異名）的離言真性，推論如來教法亦無對待、超越思維。
這是大般若經強調空性與不可思議的理則。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意即將開示的法義。
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強調四聖諦（苦、集、滅、道）皆非凡夫情識所能測度，超越言思，故佛陀相應所說之教法亦皆不可思議。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法義。
。
此句強調深層禪定境界超越凡夫言語思維，如來依此境界所說法亦具不可思議之殊勝力，非依世間名言可度量。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說接下來的般若法義。
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本句闡述八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等定境具有超越凡夫心思言議的殊勝功能，為如來所說的甚深佛法之一。

佛陀呼喚尊者名號，開啟下文法義對談。
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此句強調三十七道品之體性與如來智慧所證、所說皆屬微妙深廣、超越思維之不可思議境界。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說下文之般若妙法。
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本句闡述三解脫門（空、無相、無願）因超越世間語言思維，非凡夫心識可及，故稱不可思議，係如來真實之教法。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提），提示其專注聽受般若法義。
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此句強調《大般若經》中深法（菩薩十地、空性等）非凡夫識心所能測度。
因修證境界超越經驗，故能說之法亦超越邏輯語言，同屬不思議境界，顯示法與果證之不可分。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾、智慧第一的須菩提尊者，準備宣說般若法要。
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說明佛陀的智慧與神通力為絕對的超越存在，非世間意識所能推測，故能說出不可思議的微妙大般若法。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，準備開示般若法門。
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此句強調如來教法之所以不可思議，乃是因為如來自身成就了殊勝的功德法數（十力、四無畏、四無礙解、四無量心、十八不共法），法與能說者功德相應，故教法亦為不可思議。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述後續教法。
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此句闡明如來教法不可思議的根本在於果德成就。
因如來具有無忘失法（不忘失法）與恆住捨性（平等安住），此二功德不可思議，故佛所說的法亦不可思議，為大般若經中關於佛法身與說法功德的描述。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
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此句強調能說者（如來）所證的三智（一切智、道相智、一切相智）超越邏輯思維與言詮，因此所說的般若法門同樣具有不可思議的甚深功德。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
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此句強調大乘法門中，陀羅尼與三摩地之體性殊勝，超乎凡夫情執思量（不可思議）。
因能詮之教與所詮之理（陀羅尼、三摩地）皆非語言文字所能窮盡，故如來所宣說之教法亦顯不可思議。
語法上結構為因果對稱。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說接下來的般若法門。
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此句強調四沙門果（預流、一來、不還、阿羅漢）超越凡夫情執思量，屬殊勝無漏境界，故如來依此境界所說法亦不可思議。

釋迦牟尼佛呼喚弟子善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講述下文法義。
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此處承襲《大般若經》空性與法性不二的理路，說明獨覺者的覺悟本質（菩提）既然超越了世俗心識的推度與語言描述，則如來依此勝義實相所發出的言教，其自性亦同樣超越思維限量。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將要開始教導重要的佛法。
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菩薩行依據甚深般若，超越凡夫意識範疇，故稱不可思議。
以此殊勝行境，如來所宣說之相應教法亦超越世間思維。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
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以此無上正等菩提之不可思議為因，說明如來所說法亦不可思議，顯示佛果與佛法皆超越凡夫思惟範圍。

釋迦牟尼佛在宣說般若法門時，呼喚持法者善現（即須菩提）之名，意在令其專注，以便隨後宣講深奧法義。
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此句強調菩薩行深般若時，應以空性智慧對待五蘊，不起執著的不思議虛妄想。
超越對物質、精神現象的不可思議、執著觀點，乃是般若空慧的展現，能使菩薩迅速圓滿佛道修行。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意並準備解說般若深義。
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此句強調般若空觀在六根境上的應用。
菩薩深入實相，於六根處不生超越世俗認知的妄執（不思議想），超越虛妄分別，非有非無，依此般若波羅蜜多修行，能速得成佛。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多深義的教導。
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此段闡述菩薩在行深般若時，應當遠離對六塵境界的戲論執著，不將六境視為神祕奇特之物。
不執著於境為「不可思議」，即是空性智慧的展現，以此平等心修行，能迅速成就般若波羅蜜多。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將說重要教法。
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此句強調空性智慧在感官認知過程中的應用。
菩薩於眼根（眼界）、色境（色界）、識（眼識界）及其產生的受（眼觸、受）皆不生起不思議（執著有實體、有為）的妄想，於一切法觀空，即是圓滿般若波羅蜜多。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
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此段經文說明「般若」智慧的無執著境界。
菩薩在耳根（聲、識、觸、受）的修持中，不對空性（或自性）起奇特、奧妙的「不思議想」，不執著為奇特境界，即是修行般若波羅蜜多的實質圓滿。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發注意，準備開示。
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此句強調「空相應行」。
菩薩修習般若時，應觀察眼、耳、鼻、舌、身、意「六根（界）」及「香、塵等」皆如幻如化，不於「鼻」及其相關之「香、鼻識、鼻觸、受」上起「不思議想」（不生執著、不妄分別），因不執著空性，故能速證圓滿般若。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並啟發下文般若法義。
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此句強調「空性慧」的修習。
在認識舌根及其相關的味境、舌識、舌觸、受等五根對應處時，不對其產生虛妄的不思議妄想（即不執著為實有、殊勝的境界），體達緣起性空，便能速圓滿般若。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述法要。
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本句強調菩薩在修習般若時，應對身根、觸、識等現象界保持空觀，不住著於「不思議」之定境，直觀緣起性空，方能迅速圓滿般若波羅蜜多。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引導其專注聆聽後續教法。
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此句強調菩薩在修般若波羅蜜多時，須對意界、法界、意識界、意觸及受，徹底放下「不可思議」的錯誤認識與執著，體悟十八界等本性空，才能速證般若圓滿。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，欲提示下文。
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此句強調般若空性智慧，菩薩在修行時，對構成世間的六界（地、水、火、風、空、識）若能通達空性，不落入「不可思議」的實有執著想，不對六界起妄執，即能快速圓滿智慧修行。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
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此段強調在甚深般若慧中，觀一切法（無明至老死）皆不可得，若對十二因緣法不起「不可思議」（超越思議、真實有、無法推測）的虛妄執著，即是如實空觀，能速滿波羅蜜多。