大藏經白話翻譯計畫

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對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的尊貴導師。
。
以此般若空性智慧，乃是成就佛陀十種智力（十力）的根本與核心，故稱此智慧即是十力波羅蜜多。

佛陀對於所問內容表示肯定與認可。
。
此句強調般若智慧通達諸法實相，知諸法真實如是不待屈伏。
亦指修行者依此般若，對法之實相有不可動搖的定解。

尊稱釋迦牟尼佛，意指世間最尊貴者。
。
在此經文語境下，說明般若智慧的智慧體性即能出生佛陀的四無所畏，二者同體而異名，故般若即無所畏。

佛陀對剛才所說的法表示印可、讚嘆，確認該法真實不虛。
。
此句強調菩薩所證得的「道相智」具有恆常不退失、不隱沒的特性。
此智指能認識如來道相、聲聞道相、緣覺道相等差別的智慧，在般若波羅蜜多中屬根本智與後得智的運作，確保行者在修行道上不退轉。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬語、呼喚或對話開始。
。
說明般若波羅蜜多與四無礙解（法、義、詞、樂說）為不二，即般若空性智慧能開演一切無礙教法。

佛陀對前文所言表示肯定，確認所述法義為真實。
。
說明菩薩能於一切法無障礙，是因為證得了究竟的一切相智（道種智/一切智），對世間、出世間相能如實知，故無滯礙。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，請求佛陀開示。
。
般若為慈悲之本，能平等攝受一切有情，故依般若智所起之慈悲為無相大慈。

佛陀印證前文所說的法義為真實。
。
以此大悲心為根本，欲令一切眾生離苦得樂，具足安隱，是行深般若波羅蜜多之動力與目的。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
在此語境下，般若（智慧）與大悲體同，般若深觀空性，故能生起無緣大悲，悲智不二。

釋迦牟尼佛印證對方所言與實相相符。
。
此句強調大乘菩薩行（如般若波羅蜜多）的終極目的在於廣度眾生，非僅為求自我解脫，即「利他」的菩薩精神。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧的導師。
。
在此語境下，般若智慧能令眾生斷除煩惱、生起歡喜，故讚為「大喜」。
般若不僅是空性智慧，亦是成就無上福德與歡喜的根源。

佛陀應允、認可對方所述內容，強調法義如實。
。
說明菩薩發心或行持的原因，在於不捨離眾生，體現慈悲精神。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
說明般若波羅蜜多與大捨（檀波羅蜜多）體同義異，般若能引生極大施捨。

釋迦牟尼佛肯定、印證前文內容，表示所述完全契合佛法真理。
。
菩薩修行波羅蜜多時，因內心證悟法性平等，故能對一切有情平等慈悲，無親疏貴賤之分。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句強調般若波羅蜜多為一切佛法之根本，與十八佛不共法（深見、廣大行、無盡智等）體用不二，般若即是十八不共法之極致圓滿。

佛陀認可前文所述之義，表示內容真實無誤，亦含印證之意。
。
此句強調般若波羅蜜多殊勝於小乘之聲聞、獨覺（緣覺）法，屬大乘不共般若，顯現般若波羅蜜多之無上地位。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
般若智慧能令修行者於一切時處，不忘失空性智慧及諸善法，名無忘失法。

佛陀認可前文所說的法義真切無誤。
。
此句說明佛陀「無忘失法」（不忘失大乘法）亦屬緣起性空，非實體可得，是《大般若經》「般若波羅蜜多」理性的體現，指出一切法皆無自性。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此處強調般若智慧與「捨性」（upekṣā，平等、不執著、無偏私）相應，恆常不離此種平等無分別的境界。

對前述內容表示認可與印證。
。
說明萬法空性，執著於恆常維持某種狀態（如徹底的捨離心）亦屬虛妄，不可得。

此為對佛陀的尊稱，通常作為發問或啟請時的呼喚語。
。
說明般若波羅蜜多智慧為一切陀羅尼門的最高指導與根本（波羅蜜多）。

佛陀對前文（如善現所言）表示印可、讚嘆與肯定，確認該觀點契合般若實相。
。
此句闡述「總持」(陀羅尼)亦屬因緣所生法，其自性空寂，故說不可得，顯現般若波羅蜜多深義。

此為對佛陀的尊稱，意指具足智慧、福德，為世間所敬尊者。
。
說明般若智慧是成就所有禪定、深入無相三昧的基礎與門戶。

釋迦牟尼佛肯定前文所說的內容。
印證真理。
如是表示無差異、真實之理。
。
此句說明般若波羅蜜多之空性義，強調於勝義諦中，禪定狀態及所緣之境皆無自性，不可執取。

此為須菩提向佛陀啟請時的尊稱，表達對佛陀具足萬德、為世間所尊崇的敬意。
。
說明般若波羅蜜多與一切智波羅蜜多體性不二，即慧即智，以無分別智契入一切智。

佛陀認可前文所說的法義內容。
。
在此經文語境下，強調佛果的一切智（一切種智）相狀，若以實體視之，則無實體可得，顯現空性。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
說明般若波羅蜜多與道相智（道相智）為一體，以般若之體顯道相智之用。

佛陀對前面所說的教法表示印可、讚嘆、認同。
。
強調道相智（見道位智慧）所緣的對象（事）在般若空義中無實體可得，顯現諸法空相。

尊貴的世間導師，佛陀的尊號。
。
說明般若波羅蜜多與一切相智是體用不二的關係，修行智慧波羅蜜即是成就佛果的智德。

世尊印可所說符合般若空義與法性真理。
。
此句強調「一切相智」作為所緣對境時，本性空寂，無有實體可得，符合大乘般若空義。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
強調般若波羅蜜多為一切菩薩修學的根本與核心，是一切修行中最殊勝的無上行持。

佛陀對於所說法義表示印可、讚嘆。
。
此句強調大乘空性義，意指菩薩雖行六度萬行，但於體性上空無所有，非實有自性可得，以此顯現般若波羅蜜多智慧。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調般若波羅蜜多與諸佛的無上正覺是同一體性，皆為到達彼岸的至高智慧。

佛陀認可前文所說的法義或境況，表印證。
。
此句強調菩提（覺悟）乃依空性而立，不可視為具體、真實的「事物」來執著，顯現般若無所得義。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者，此處為尊者向佛陀發問或請求開示的開端。
。
此句說明般若智慧與如來（佛）法身智慧同體，皆為究竟圓滿之智慧，不可分割。

佛陀印證前文內容真實不虛，無有錯謬。
。
此句強調「能說」的智慧，即對一切法（法性空、實相）有正確認知，能依照法的本來面貌（如實）進行宣說，對應智慧波羅蜜的實踐。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
指無上般若之空性智慧本自具足，非由造作而生，即《大般若經》所述「空、無相、無願」之自性本然。

佛陀印證前文所說的法義無誤。
。
此句指出菩薩因成就般若波羅蜜多，能於諸法（現象與道理）空性、因緣、差別皆得解脫自在，無有執著障礙。
故是指因果，為得大自在之因。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句說明般若波羅蜜多與佛果波羅蜜多之等同關係，顯示般若為成就正等覺的核心。
依大般若經旨，非般若不能成就佛道。

佛陀認可前文所說的法義真確無誤。
。
描述佛陀具備無上智慧，能全方位、毫無遺漏地如實知見宇宙萬法（一切法）的性相（一切相），即佛果的根本智慧。

描述因果：因過去生親近諸佛、種善根、值遇善知識，今生方得聽聞《大般若經》；若能進一步書寫、受持、如理修習，其功德殊勝。
。
此句強調能在此經中修行（聞、持、思、誦、說、行）者，皆是因過去生供養諸佛、種下深厚福德根基的果報。
特別點出般若與福德的結合是能成就現前佛事的關鍵。
。
此段顯示能信解《般若經》者，皆係過去生供養諸佛、修行六度波羅蜜多，功德成熟者。
重點在於聞法時心無怖畏（顯示甚深無生法忍相），且能依教奉行。
因果關係為：過去修六度->福慧純淨->今生聞法不怖且信樂。

描述法會當下，由具壽舍利子發起提問的起首語。
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此句說明受持般若經法能得不退轉之殊勝功德，強調受持者不畏深法並能依教奉行，其證位等同不退菩薩。
。
承接上文，詢問所說法義的具體原因、根據或道理。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者，此處為尊者向佛陀發問或請求的呼喚語。
。
此句強調甚深般若慧必須具備久遠世的六度資糧（福德智慧）基礎方能信解，強調信根與善根的因果關係。

尊貴的釋迦牟尼佛，為智慧、福德具足之聖者。
。
此句說明誹謗正法的果報。
聞法生謗源於前世業因，非單純今世因緣，意在警示大眾應當敬信大乘般若。
。
在此經中，此問用於引出下文對前述法義的根本性解釋，強調因緣法。
。
對佛陀的尊稱，意指具足福德智慧，為世間所共尊者。
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此句說明眾生受過去生習氣影響，即使聽聞般若法門，亦未能當下起信樂心，顯示「信」需宿世因緣與般若教法薰習。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此段描述未修習大乘空性慧與方便法之人，缺乏善知識攝受，未得佛菩薩教授如何修持空佈施。
因未親近、未請問，故不知如何行佈施方能契合波羅蜜多（到彼岸）之義。
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問菩薩應如何實踐五種波羅蜜多（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若）以趨入彼岸。
此處提及的是般若波羅蜜多指導下的前五度，即「般若為導」的修持。
。
此句為承上啟下之問句，詢問應如何修行與實踐「內空」的義理。
「內空」指內六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）無自性，非我、我所。
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此處承接前文問及菩薩摩訶薩應如何修學般若波羅蜜多，具體詢問應如何安住於十八空之理。
十八空是般若經中觀察諸法實相的重要架構，用以破除對內外境界、空本身乃至法性之執著。
。
此句發問，旨在探討如何在修持波羅蜜多時，讓心安住在不變不異的絕對真理（真如）上，即如何契入無住之住。
。
此句為大般若經中探討菩薩如何實踐「住法性」的修行，即安住於諸法實相理體中，此十一性皆為空性、無二無別的異名。
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此句問及依般若法門修行時，如何如實安住於對苦諦（真實苦境）的正確體認與觀行中。
。
此句延續前文詢問修行者應如何將心安住在集（苦因）、滅（苦息滅）、道（除苦之道）聖諦的智慧與實踐上，強調在般若觀照下契入諦理。
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此句為承上啟下之問句，意在詢問修習四靜慮的方法。
四靜慮即色界四禪，是遠離欲界染污、專注一境的定境。
。
此句為問句，詢問如何修習四無量心與四無色定這兩種禪定法門。
。
此句為問句，詢問如何依照大乘般若法門修習具備八種解脫禪定力用。
。
本句為發起修行的徵詢，探討如何實踐八勝處（調伏勝知受想）、九次第定（色界四禪、無色界四定及滅盡定）與十遍處（周遍觀修地水火風青黃赤白及空、識）。
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此句為提出修學教法之問，意在請教四念住的實踐方法與理路。
。
此句為請問之文，詢問關於修習三十七道品中四正斷至八聖道支的具體方法。
在大般若經脈絡下，此問著重於如何結合「般若波羅蜜多」的空性智慧來修習這些助道法，而非僅是事相上的修持。
。
提問關於空解脫門的修習方法，即觀察諸法空無自性而得解脫的實踐途徑。
。
此句發問關於「三解脫門」中無相（不取相）與無願（無希求）的具體修行方法，屬於般若波羅蜜多智慧層面。
依《大般若經》旨，即是通達諸法空性，不執著外相與相應之希望。
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此句為問句，探討修習五種能觀察世間與出世間智慧能力（五眼）的方法與應具備的條件。
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此句發問關於修習六種神通（神境、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡）的方法與次第。
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此句發問關於修習佛陀所具備的十種智力（十力）之方法，探討如何成就如實知見一切處非處等智慧。
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此句延續前文，詢問行者應如何具體修持佛果位的功德法，包含化他之德（四無所畏、四無礙解）、利他之心（四無量心）以及如來專屬的勝德（十八不共法）。
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此句為請問修行「無忘失法」（正念、不忘失殊勝法義）的方法與相狀。
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此問在《大般若經》第二九七卷中，探求如何在定慧等持中，修習恆常住於遠離嗔喜、平等虛空之境的「捨性」（Upekṣā）。
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提問關於修行一切智的具體方法。
此處一切智指聲聞、緣覺之智或般若總智，應依此般若經脈絡修學。
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此句為問句，啟問關於修習「道相智」（聲聞緣覺道之智）與「一切相智」（佛果位種種相智）的方法。
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此句為《大般若經》中詢問關於修持一切法門之總持（陀羅尼）的方法。
陀羅尼意為總持、能持、能遮，即總攝一切法而不忘，能遮障惡法不生。
在般若法門中，通常強調空性智慧為一切陀羅尼之本。
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此句為問句，詢問依據大般若經法門修習「一切三摩地」（所有定境/禪定法門）的具體方法與理路。
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此句為問句，詢問依據大般若波羅蜜多經，菩薩摩訶薩應如何修習般若波羅蜜多與諸行。
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此句為善現請問菩薩如何修學佛果，意指修行大乘菩提的正確方法與次第。
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描述眾生於甚深法教起顛倒見，對般若法門產生謗法、不信、心不喜愛之負面行為與心態。

記錄帝釋天尊向舍利子尊者請法的序分語境，顯現「大德」為尊稱尊者之詞。
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說明深層的般若波羅蜜多難以信解，若對六度（佈施至般若）修行未久者，對深法產生不信或毀謗，屬正常現象，不值得大驚小怪。
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說明尚未精通二十空門與深信般若者，若對般若波羅蜜多不能信解或毀謗，是因緣未成熟的正常現象，未達希有難得之境。
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此句強調若未深入長期修習諸法實相（真如等空性名相），在般若波羅蜜多深法前極易生起誹謗，此為煩惱障障礙智慧的必然因果，非稀有事。
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此句強調般若智慧（甚深法）的修持建立在對四聖諦（基礎法）的深入實證上。
若基礎不穩（未久信解、不久安住），在面對究竟空性的般若時，容易因不解而生毀謗。
此為現象描述，非指責，說明信解次第。
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說明凡夫或資糧位菩薩因聞思修未純熟，對甚深空性般若易生難信或毀謗，此非稀有怪事，藉此顯示般若甚深難信。
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此句說明若對深妙般若修習未久者，因對佛果功德法門（如十力、十八不共法、種種三智等）理解不足，對般若波羅蜜多生起不信或毀謗，是為常見的淺淺學人狀態，並非罕見之事。
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此段說明如果對於菩薩行與佛果無上正覺，信解修習時間不長，在聽聞深奧的般若波羅蜜多時，若不能信受理解而產生毀謗，是正常且合理的情況，這說明信解與體悟般若需要經歷長期的燻修，並非一蹴可幾。
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對具德之人的尊稱，此處指具備持戒、禪定等德行的修行者。
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在此語境中，般若波羅蜜多為一切佛法之本，是能出生一切智智（佛果智慧）的無上法寶，故禮敬法即禮敬佛。

記錄佛陀開始對帝釋天主說法的特定時空背景與對象。
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對佛陀所說的理法表示認同、印證，肯定所言真實不虛。
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表示對前文所述法義（般若波羅蜜多）的絕對認可與印證。
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對話中確認對方所陳述的法義或內容與佛法教理相符或已被認可。
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此句顯示般若波羅蜜多與一切智智（佛智）為一體之理。
般若為因，佛果一切智智為果，體性無二，故敬禮般若即敬禮佛智。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前述法義因緣的解釋。
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佛陀呼喚憍屍迦之名，以引起其注意，準備宣說下文的般若法要。
憍屍迦即帝釋天，在此經中代表欲界天主求法。
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強調般若波羅蜜多（智慧）為諸佛生起一切種智（最高佛智）的直接原因與根本基礎。

釋迦牟尼佛呼喚憍屍迦之名，以引起其注意，準備講述般若波羅蜜多深法。
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此句強調若欲證得並安住於佛陀的無上智慧（一切智智），其核心修持與根本依止即是般若波羅蜜多（智慧度），即應安住於甚深空性智慧中。
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此句說明欲證得三種智（一切智、道相智、一切相智，即佛智）的人，必須修習般若波羅蜜多（以空性智慧為核心的修持）。
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此句強調般若波羅蜜多為斷除煩惱習氣的根本修學。
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此句強調欲成就佛果與弘法利生，般若波羅蜜多為根本因與核心修行。
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此句強調般若波羅蜜多是成就聲聞、獨覺果位以及自身修行之根本智慧。
欲度化眾生或自利，必須修習空性智慧。
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此句強調欲成就眾生無上佛果的菩薩行者，必須修學般若波羅蜜多作為智慧引導。
以「方便善巧」安立，意指運用靈活的教學與輔助方法，讓眾生不退轉。
般若為一切佛法之本，是達成無上正等菩提（阿耨多羅三藐三菩提）的關鍵行。
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欲成就利他（安立有情於菩薩行）與自利（自身修行）的菩薩道修行者，關鍵在於學習能破除執著、趨向究竟智慧的般若波羅蜜多，此為一切菩薩行的根本與不退轉之因。
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以此世尊開示，要成就菩薩降魔摧邪的力用，般若波羅蜜多是根本修持。
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說明菩薩若要發心統領與教化出家僧團，使其和合並增進法益，必須以般若波羅蜜多為根本指南。

描述帝釋天主於大般若經法會現場，恭敬地向佛陀請示提問的現場情境。
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此句為大般若經中探討菩薩如何於修行般若波羅蜜多時，處理「住色」的疑情，即如何在物質現象（色）中行持般若而不住相。
這反映了空性智慧在日常生活與物質世間的運作。
。
此句詢問安住於四蘊（除色蘊外）的狀態。
依般若經觀點，若未能契證空性，則會產生執著，心滯留於色、受、想、行、識等法上。
。
此句發問關於如何修習、熟習色蘊，意指如何觀察色蘊的虛妄並對其無常、苦、無我進行止觀修習。
。
此句延續前文，進一步詢問應如何觀修、串習受、想、行、識這四種心理與生理現象。
此處的「習」帶有燻習、觀察、熟練之意，旨在依般若智慧了知五蘊虛妄不實。
。
此句詢問如何於眼根處安住波若波羅蜜多，即如何觀察眼根之空性而不住著。
在《大般若經》脈絡下，意指若如實知眼根是空，不於中住，即是真住。
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提問如何在對應的感官處（內處）安住般若波羅蜜多，即不執著於感官作用，以平等心對待外境。
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此問句旨在詢問如何修習關於「眼根」的處（處所/生門），即眼根的相關觀察或修持方法。
。
此句承接前文，詢問關於修習後五內處（耳、鼻、舌、身、意）的具體方法，屬於《大般若經》中探討內處修習的內容，強調對感官功能與意念的修行。
。
詢問修行者如何依止色塵（眼根所對之境）而住、而不被色塵所染的狀態。
即問「住色處」之定義。
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此句承接前文，詢問在般若波羅蜜多觀照下，應如何正確認識或安住於五塵與法塵的境界，意在檢視對外境的執著。
。
此句發問關於「色處」的修習義。
色處即色境，為眼根所對。
修行者需串習色處之無常、苦、空、無我，而不生染著，是為習色處。
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此處問及何謂修行、薰習「聲、香、味、觸、法」處，即如何在對應的感官對象上修行。
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詢問修行者應如何觀察、安立或執持「眼根-色境-眼識」的和合體，使其不隨妄想流轉。
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提問關於如何處於並認識色界、眼根與色境和合產生的眼識、由眼觸而引發的種種感受（苦、樂、捨受）之狀態。
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詢問眼界（眼根與眼識）的修習方法，通常指觀照眼界的無常、苦、空、無我。
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此句詢問色界定境下，以及從眼根觸生受的感官經驗與定境之間的修習關係，屬於般若波羅蜜多對感官與受蘊的觀察。
。
此句發問關於「耳界」（耳根、耳識、耳所聞聲）的修行觀照方式，亦即如何在耳根、聲、耳識的和合中，觀照其生滅與空性，而不生執著。
屬於空性教義的修行法門。
。
此句詢問對於耳根相關的感官認知活動（界、觸、受）應如何建立正確的安住與認知，在《大般若經》語境中，涉及觀照聽覺感官現象的空性。
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此句為承上啟下之問句，詢問關於「耳界」（耳根、聲境、耳識三法）的修習方法與觀照方式。
。
本句詢問關於聲界、耳界、耳識界（耳觸）等相依緣起，從而產生苦、樂、捨受（諸受）的義理。
。
此句詢問如何觀察、安住於鼻根與鼻識等十八界中的「鼻界」，為破除對根、境、識的執著，安住於空性。
。
此句詢問如何正知而住於鼻根相關的認識對象、認識作用、接觸作用以及所產生的受蘊。
屬於十八界與六觸處的修行觀法。
。
此句為《大般若經》提問式，詢問如何依止、修行鼻根與鼻識（鼻界）以達無相慧。
意指如何觀察鼻界之空性，非執著於能嗅所嗅。
依本經語境，習即修習、觀察、諦觀。
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此句詢問如何修習關於鼻根、香境、鼻識三者交互作用下所產生的種種感受（受蘊），意指對於香界及鼻觸緣生受的觀照。
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問以般若智慧如實觀察舌根、舌識與舌境的安住狀態，即考察舌界空性。
。
此句問及味、識、觸、受的認識過程，屬於「十八界」及「十二處」範疇，探討舌根接觸境後產生識、觸，最後引發受的情境。
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此句發問，詢問如何修習十八界中之舌界。
舌界即舌根（內界）與舌識、舌觸（外界）的合稱，在此處意指觀察舌根之如實義。
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此句問及以「舌觸」為緣所生起之感受。
味界指舌根所對之味境，強調此感官經驗的運作機制。
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詢問應當如何安住於身（身界）的觀修或狀態。
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此句詢問在《大般若經》般若波羅蜜多相應的法義下，修行者應如何以智慧安住於身根相關的生理、感知與受用過程，即對觸、身識、觸處及受蘊的正確觀照與不執著。
。
詢問修行者對身體界限、自身存在本質之處染與熟悉的情境，探究如何認識身界。
在《大般若經》中強調對此身界之虛妄不實的覺知與遠離習染。
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此句詢問十二處、十八界中，因觸（眼觸乃至身觸）為緣而生的受蘊（苦、樂、捨受）。
「習觸界」通常指習近觸之界（十八界或六觸身）。
「乃至」概括了中間的耳、鼻、舌觸等。
此處顯示受是緣起法，依觸而生。
。
此為般若波羅蜜多教法中，針對十八界之「意界」所提出的修持問難，探討菩薩應如何以般若慧觀照並安住於意界之自性。
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本句詢問關於意識活動中，以意根、法境為緣產生意識，及相應之觸與受的住處與定義。
屬於法界、意識界、意觸、意觸緣生受的探討。
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此句為提出提問，旨在探究「意界」（心、意、識的根源/基礎）與「習」（修習、串習）結合後的特定名相定義。
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此句詢問修習四念住中「法念住」的具體方法，特別是觀察十八界、十二處至六觸身為緣所生受的空性與無常。
根據《大般若經》上下文，強調對這類生受的如實觀察與修習。
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詢問「住地界」的定義。
在大般若經中，指眾生所依止、安住的根處或境界，屬十八界之一部分。
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詢問修行者如何在五界（水、火、風、空、識）的空性中安住，即於世間性與識性中不著相、不動搖的修行方法。
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此句為問句，旨在問詢地大（物質性、堅固性）的修習方法或修行觀照。
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此句發問關於修習五種界（地界除外）的方法，屬於五大或六大觀修的修行體系，旨在觀照物質與精神的特質以達到觀慧。
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詢問處於不明白真理（無明）狀態的具體情況。
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此句列舉十二有支及相關概念作為提問，探討生死流轉的因果架構。
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此句為問句，詢問如何染污、積習「無明」（不知真理、愚癡）之法。
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此句詢問十二因緣中從「行」到「老死」及「愁歎苦憂惱」的運作機制與內容，意在探究痛苦產生的因果相續鏈。
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此句為問句，詢問如何安住於佈施波羅蜜多而不退轉，要求開示正確的修習與定慧之法，不離般若智慧。
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此句為問句，詢問如何依據大乘菩薩道，於前五度中安住修習，以體悟般若空性。
意指如何在六度中（缺少佈施，此處論五度）修持禪定與智慧，達成波羅蜜多。
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此句為問句，旨在引出後文關於如何修習佈施波羅蜜多的具體方法與內容。
依大般若經旨，意指如何修習使能圓滿佈施度。
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此句為問句，詢問如何修習從持戒到智慧的六波羅蜜多修行法門。
本處「乃至」略說精進、禪定等中間波羅蜜多。
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此句為問句，詢問如何依循教法修行，使心契入並安住在「內空」的體悟中。
大般若經中強調內空即內法空。
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此處詢問十九空（十八空加無性自性空）的修習安住方式。
這些空性義理顯示一切法體空，旨在破除對內外法、有為無為、體性相等一切相的執著，證入般若波羅蜜多。
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此句提出修習十八空當中的「內空」定義之提問。
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此句為《大般若經》中問句，欲承接前文列舉的十八空門，詢問如何實際修習從「外空」到「無性自性空」（含外空、內空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、無變異空、本性空、自相空、一切法空、不可得空、無法相空、無性自性空）的修習方法與法義，此為般若波羅蜜多觀行的一環。
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詢問修行者如何安住於諸法無虛妄的真實相（真如）中，屬於修證法門之問。
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詢問如何安住於聖智所證的真如實性（十真如），即如何徹證空性真理。
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此句問及修習般若實相的具體方法，於大般若經中，意指如何於諸法無所得中，修習契合不變實相之理。
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此句為善現請示關於修學法界、乃至不思議界等廣大深奧境界的因緣與方法。
根據《大般若經》脈絡，意在詢問菩薩如何習行、通達此等境界。
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此句為提問。
請問在佛法智慧中，如何安住於對「苦」這種聖者親證之真實理（苦聖諦）的認識與觀修。
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此句為《大般若經》中詢問修行四聖諦（扣除苦諦，專注於集滅道）的方法與內容。
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此句為提出問題，詢問修行者應如何修習「苦聖諦」。
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此句承接前文，正式詢問「四聖諦」中，除了苦諦之外的「集諦」（習、集）、「滅諦」、「道諦」的義理與修習內容。
依大般若經語境，此處探討超越世間的四諦智。
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此句為請問之詞，詢問在大般若波羅蜜多經語境下，關於四靜慮（初、二、三、四禪）的具體修習與安住方法。
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詢問修行者應如何修習並安住於慈、悲、喜、捨四種無量心，以及空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處四種無色界定。
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此句為釋迦牟尼佛啟發善現尊者（須菩提）詢問修習四種甚深禪定（初、二、三、四靜慮）的方法與內涵。
在《大般若經》語境中，強調靜慮須與般若波羅蜜多相應，非世間禪。
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此句為般若經中探問有關四種無量心（慈悲喜捨）與四種無色界定之修習內容的問句。
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此句為問句，詢問如何依序修行並安住於八種解脫境界，即三種有色、五種無色及滅盡定，為《大般若經》中關於滅盡定定的具體修行內容詢問。
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此處詢問如何實修與安住於三種特定的禪定觀行法門，即八勝處、九次第定、十遍處。
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此為般若經中發起對特定法相定義的問句，旨在引導對八種背捨（解脫）修持內涵的闡釋。
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此句為發問修持「八勝處」、「九次第定」與「十遍處」的具體方法。
此三者皆為大乘修行中用以調伏心識、引發禪定功德的法門。
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此句為問句，詢問如何透過觀察身、受、心、法四種對象，而安住於正念（四念住）中，是修習對治顛倒想的基礎禪修。
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此句詢問如何修習並安住於三十七道品中後四組修行法要，即精進、定、慧、覺、道，屬於通往涅槃的實踐法門。
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此句為問句，請求教導如何修行四種念住以契入般若波羅蜜多。
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此句為問句，詢問如何修習三十七道品中，從「四正斷」至「八聖道支」的修行方法。
在大般若經脈絡下，重點在於以空性智慧修習這些助道法。
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此句為問句，詢問如何安住於「空」這種能解脫煩惱的法門，即空解脫門的修行理趣。
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此句為問句，探討如何修習並安住於「無相」（不取相）與「無願」（不妄求）兩種解脫門（解脫的途徑），皆依大般若波羅蜜多經之空性義理而言。
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詢問修行空解脫門的具體方法，此門即觀一切法空，以此解脫煩惱。
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此句為問句，詢問如何修習三解脫門中之無相、無願（無作）。
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此問意指菩薩應如何實踐與契入十地（歡喜地至法雲地）的修行體系。
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詢問修行菩薩從初地至第十地的內容與方法。
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此句為問句，詢問如何安住、具足肉、天、慧、法、佛這五種觀察世間與出世間真實相的智慧與能力。
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此為發起對六種超自然能力（神通）修持與安住狀態的詢問，探討菩薩如何依止、運用並安住於此六種功德。
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提問有關「五眼」的修習方法。
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此句為問句，詢問如何修習六種殊勝的神通力量，即神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。
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此句為般若經中關於如何修行與安住佛果功德的設問，旨在闡明如來所成就之十種如實智力。
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此句詢問如何修習並安住於佛地與大乘菩薩地的高深智慧與慈悲功德，包含佛陀的四種無畏自信、四種通達教理的智慧、四種廣大的慈悲喜捨心，以及獨特的十八種功德。
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此問句旨在詢問如何修習佛陀所具備的十種智力（十力）。
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此句為問句，詢問修習佛陀特有功德（四無所畏、十八不共法）的方法與次第，重點在於「習」的修行實踐。
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此句詢問如何修習並安住於正念（不忘失法）中，即住於念處，此為大般若經中修學般若波羅蜜多的一種狀態。
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此句詢問如何修習並安住於無時無刻、永恆存在的平等捨心。
這是《大般若經》中關於善巧方便或菩薩行持的提問，指不捨棄平等捨的本性。
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詢問有關成就八十種好中之「無忘失法」的修行方法與內涵。
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此句詢問關於修持「四無量心」中「捨無量心」的具體方法，重點在於持久安住於不執著、無偏愛的平等心境。
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此處詢問如何實踐與安住於對世間、出世間一切法無所不知的「一切智」空性智慧中。
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此句為問句，請求解釋如何安住於道相智（道種智）與一切相智（一切種智）之義。
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此句發問關於修學一切智（道智/聲聞緣覺智）的具體方法。
在般若經語境下，通常引導至不取相的空性智慧。
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提問關於菩薩道中修習「道相智」（認知修行種種道相）與「一切相智」（佛果位之無上智慧）的方法。
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此句詢問如何修持並契入能總持一切佛法的陀羅尼法門。
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此句為問句，詢問如何安住於一切法等持的特殊禪定法門中，旨在引導學習與成就此法門。
在大般若經語境下，指深入無所得的種種甚深禪定。
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此句為問句，詢問修行者應當如何修學能總持一切法、攝持無量義的「陀羅尼」法門。
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此句為問句，旨在請示在般若波羅蜜多指導下，應如何修習通攝所有三摩地（禪定）的門徑，意指如何於定中得無礙現前。
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此句為問句，旨在詢問關於初果（預流）的修證內涵與安住狀態。
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此句延續《大般若經》對聲聞乘果位的辯證。
佛陀在此探討修行者如何依般若法門，於斷除煩惱的位階中建立其安住的特質與相貌。
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此問句旨在詢問如何修習以證得預流果（初果）的方法。
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此句詢問聲聞乘三種聖果的修行方法，意指如何依循修行證得果位。
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此句發問關於如何修持與安住於緣覺乘（獨覺）的果位覺悟（菩提）。
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提問關於修習獨覺果位智慧（菩提）的方法與內容。
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此句為問句，請示如何安住於一切菩薩所修學的六度等行門，強調「住」（安住、依止）與「一切行」。
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此句為問句，請求解釋菩薩為證得佛果而修行的一切殊勝法門，主要指般若波羅蜜多行與種種方便行。
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此句探問成就佛果、並於佛果境地中安住的具體修行方法與法門。
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此問句旨在探求修習佛陀最高覺悟（阿耨多羅三藐三菩提）的具體修行方法與內容。

時值說法因緣成熟，佛陀主動對天帝釋開示。
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佛陀對善現所言表示讚嘆、認可，意為「好極了」。
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釋迦牟尼佛稱讚佛陀所說的法、或受讚嘆者之言行符合般若空義、契合佛法。
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此句說明尊者能提問深奧佛法，並非單憑自身能力，而是仰仗佛陀的加持力（神力），顯示佛法需承佛力加持而能解，「深義」指般若波羅蜜多。
「如來」為佛十號之一。
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如來囑咐大眾專心聆聽佛法，不令遺漏，乃為受持正法之前導。
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如來囑咐大眾專心聆聽，意為「如實聽聞，不隨妄想」。
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佛陀囑咐修學者應當專注思惟即將宣說的般若法門，並承諾宣講。

釋迦牟尼佛呼喚帝釋天名號，以引起其注意，準備講述法要。
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般若智慧強調「無住」。
此處意指修行人不執著於色法，將此「無住」的智慧運作於色法上，即是真正的執持色法（不被其染污）。
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此處運用般若波羅蜜多的「不住」智慧。
當對受、想、行、識不住著、不薰習時，即是不被蘊法所束縛。
此句反顯在「無住」中才是真正的如實知見與安住。
。
此為《大般若經》中常見的問詞，用以引發下文解釋某種甚深法義或因果結構的原因。
此句承接前文所說的法，發起詢問其背後原因。
。
釋迦牟尼佛呼喚帝釋天之名，提醒其專注聽法。
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此句強調由所住習（習氣、執著）的五蘊（色乃至識）實性不可得。
即在般若法門中，五蘊空無自性。

釋迦牟尼佛呼喚帝釋天之名，提示接下來的教導。
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此段闡述「以不住為住」的般若空觀。
眼處即眼根。
不住不習意指對六根不產生執著、串習。
此時不執著眼處的實有性，反而是一種對於眼處「無住」的安住與修行。
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此句說明《大般若經》的「不生」法門：對於感官對象（處）不執著纔是真正的「執著」。
若有執著、串習，反而是「住習」於生死邊。
此處意指空性智慧中，無住即是真實住。
。
詢問上述法義產生或成立的因緣。
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釋尊呼喚憍屍迦（帝釋天）的名字，以提醒其專注聽受般若法門。
。
此句強調「眼、耳、鼻、舌、身、意」六內處（眼處乃至意處）在實相上皆無自性，屬於「處空」或「內空」的法義。
由於其自性不可得，故無法成為真實的住所或依止。

此為佛陀對天主帝釋（因陀羅）的呼喚，用以提點其注意後續將宣說的法要。
。
此句強調「無住生心」的色空觀。
真正的「住習」色處，反而是透過空觀，不住著於色處（不住）與不執取色處為實有（不習）。
這是一種逆向的修行指引，在不住中達到對空性的熟練。
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此句說明在六塵境（聲味觸法處）不執著不住留，即是離執的真正安住與串習，展現般若無住相。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對前述法義因緣的解釋。
。
佛陀呼喚帝釋天名號，以引導其專注聆聽般若波羅蜜多教法。
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此句強調十二處（色、聲、香、味、觸、法）皆是虛妄不實、無有自性，因此修行者在這些處所中，不可尋得真實可得的習性執著。

佛陀呼喚帝釋天主之名，以引起注意並準備開示深法。
。
般若離相之意。
此處意指對於眼根及眼識等眼界空相，不起執著、不妄加修習（無所作為），纔是真正相應空性之「住習」。
。
此句強調超越「於法住、習（執著串習）」的狀態，反用「是為」來揭示若不對色、識、觸、受執著，纔是真正於此等法中安住、熟悉（空性智慧）。
此處「乃至」省略了眼界至眼觸間的相應識觸受。
。
詢問上述教法或現象產生的原因與法理依據。
。
佛陀呼喚帝釋天主之名，以引起其注意，準備開示般若法要。
。
此句強調「緣起性空」。
因眼界、眼觸等因緣所生的受，非實有自性，故言不可得，展現般若無所得的空性智慧。

此為佛陀對天主帝釋的稱呼，用於引起聽眾注意，開始宣說法義。
。
此句強調「空性慧」指導下的修行。
不執著於耳根（不住）與不串習耳識（不習），即是對耳界不生染著，雖隨緣聞聲而不住著，即是真住習。
。
此句說明如何運用空性智慧於耳根對境時，不生執著與串習。
將對境（聲、耳識、耳觸）及因緣生受視為如幻，故「不住不習」，從而達到對「聲界乃至耳觸為緣所生諸受」的真實安住（不執著即真安住）。
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在此處是用以發問，引出後文解釋前述法義的因緣。
依本經語境，多用於闡釋般若波羅蜜多不生不滅之理。
。
此為佛陀呼喚天主帝釋之名，用以引起聽者注意，並開啟後續對般若甚深法義的宣說。
。
此句強調從「耳根」（耳界）到「耳觸」（根、境、識三和合）作為因緣，所產生的「受」（苦、樂、捨感受），皆屬於緣起性空，本質無實體，故稱不可得。
屬於空性教理的應用。

釋迦牟尼佛稱呼憍屍迦（帝釋天），通常用於開示大般若波羅蜜多義理的開始。
。
在此經語境中，「住習」指以般若智慧「不住、不習」（不執著、不串習）的無執著方式而住於鼻界。
這種反語式的開示，說明真正的「住習」是基於「不住、不習」的空性智慧，是對鼻界（鼻根、鼻識、香境）空性的如實觀察，而非凡夫的染污執著。
。
此句說明在鼻根相關的香、識、觸、受等境界上，若能做到不執著、不重覆演練貪戀，即是不住習，否則即為住習。
意在教導於鼻根境界放下執著。
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在此經文語境中，用以引出下文對前述甚深般若理趣或不可思議法門的理由解釋。
。
釋迦牟尼佛呼喚帝釋天之名，用以引導聽法者專注。
。
此句闡述鼻界（鼻根、鼻識）與鼻觸為緣所生的受蘊（苦、樂、捨受）為緣起法，依般若智慧觀察，其體性皆空，不可實得。

佛陀呼喚帝釋天之名，以引起其注意，準備宣說般若法門。
。
此句闡述「不住相」的法理。
修行般若時，若能對舌界（舌根、舌識、舌味）不起執著（不住）與妄想分別（不習），在般若智慧中觀察舌界虛妄，即是真正安住於空性（住習）的狀態。
這是一種反說法，以無住為真住。
。
本句闡述「不住習」的修行智慧。
對味境、舌識、舌觸及受，因不產生執著與串習，故能不被世間味覺與感受所繫縛。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對前述法義因緣的解釋，顯示般若經典中對「緣起」的重視。
。
佛陀呼喚憍屍迦（帝釋天）之名，以引起其注意，準備宣說般若法要。
。
說明舌根、舌觸為緣的感受，因依止虛妄的習慣（所住習），故其本質（所生諸受）皆是空無實性，不可得。

佛陀呼喚帝釋天名號，以引起其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多義理。
。
此句強調般若「空」性。
對於「身界」（身體的感官範圍），菩薩行深般若時，若能做到不執著、不串習，這種空、無所住的狀態，反而是真正確立於對身界的自在觀照。
。
說明對身觸與相應感受採取「不住」（不執著）、「不習」（不重複染著、串習）的態度。
此為觀察十二處、十八界中身根與觸受的修行觀照，目的是不讓身識與觸受衍生為染污的染習。
。
般若經中常用的發問語，用以引出後續對於法性、勝義諦或修行理據的深層解釋。
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佛陀呼喚釋提桓因（帝釋天）的名字，以引導其專注聆聽後續法義。
。
此句強調「空性」義，身、觸及其所生的感受（受蘊），皆是依緣而生，並無不變的實體。
在《大般若經》的境地中，身界、觸與受皆因不可得故空。

佛陀呼喚帝釋天之名，提醒其專注聽法。
。
此處闡述般若波羅蜜多的最高修持法門，即在認知意識對象（意界）時，運用空性智慧而不生起執著（不住）與習慣性的慣性反應（不習），此時的意識狀態雖然在運行，但不受束縛。
這種「無住而住」即是《大般若經》強調的「住習」，即是真正智慧的安住。
。
本句闡述「住」與「不住」的修持。
指在面對意界與感受時，若能以般若智慧不生執著（不住）與串習（不習），即是真住於法界等空性中，而非住於法上。
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徵問上文義理的原因。
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釋迦牟尼佛呼喚帝釋天之名，旨在喚起其注意，準備宣說般若法門。
。
此句說明意根與意觸所生的感受，因緣和合而無實性，故云「不可得」。
強調「意界」到「意觸」的法性空寂。

釋迦牟尼佛呼喚帝釋天之名，以此引導其專注聆聽下文教法。
。
此句闡述般若法門中對「地界」的空觀。
菩薩以無住心行深般若，於地界不生執著、不隨習氣攀緣，此種無所住的狀態，名為善住（住習）地界。
。
此句強調般若空性智慧，對世間六界（此處缺地界）不生執著纔是真正的「不執著」，即如實了知五界體空。
透過「不住不習」的遮詮，顯示「不住相」纔是實相的安住與串習。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發對前文因果或法義的具體解釋。
。
釋尊呼喚帝釋天之名，此處用於引發注意，揭示大般若經法要。
。
此句強調「六界」皆無真實體性（空性），故不可得。
這是大乘空觀中，關於內外空、無所有性的教導，說明從依止的物質到認知層面皆無實我。

釋迦牟尼佛呼喚帝釋天之名，用以引導其專注聆聽下文法義。
。
此處運用般若逆向思維，以「不住、不習」無明，反顯「住習」無明。
不住於相即是真住，若心執著於「我現在沒有住於無明」便反成對無明法相的執住串習。
。
此句強調「不執著」、「不串習」十二因緣流轉的法門。
若能對生死輪迴的行、識、名色等狀態不起貪愛滯留，即是不住相修行，能斷除生死之因。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文解釋前述法義的根本原因或深層理據。
。
釋迦牟尼佛呼喚帝釋天之名，藉此喚起其專注，以宣說甚深般若波羅蜜多法門。
。
此句強調「無明乃至老死」（十二因緣）在之空性觀點下，皆無自性，故云「不可得」。
此為顯示人法二空、離習氣執著之理。

釋迦牟尼佛呼喚帝釋天主（憍屍迦）之名，欲告誡下文法義。
。
此句闡述空性般若與佈施的關係。
因般若體性無相，若佈施時不生「能施、受施、施物」之執著（不住），即符合般若的「不住習」，體現了「三輪體空」，此纔是真佈施。
。
此處闡述「無住」即是「真修」的般若法門。
若執著於有所修習，便落入有為相；若心無執著，不滯留、不執取五波羅蜜法相，纔是究竟依止修習般若的狀態。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文所說法義之因緣、理由的深入解釋，即探求法之自性與因緣。
。
此為佛陀對天主帝釋（釋提桓因）的稱呼，用以喚起聽者注意，準備宣說般若法要。
。
此句強調「空性慧」，意指菩薩雖然修行六度（佈施至般若），但心不執著有實體可得之法，因所修度皆依因緣假合，體性本空，故不可得。

佛陀呼喚憍屍迦之名，以引起其注意，準備開示般若法門。
。
般若法門強調「無住生心」，於內空（自身諸法空）不可執為實法，因「內空」本身亦空，若生「我不住、不修內空」之念，反成對「內空」的執著，故說不住不習纔是真住習。
。
此處強調對十八空等種種空性（空理）要「不住不習」。
不住是指不執著為實有，不習是指不染習空相，如此纔是真正如理安住於空性之中，以免墮入「空見」執著。
。
此句為發問詞，承接上文探求原因，通常用以引出後續的法義解釋。
。
釋迦牟尼佛呼喚帝釋天之名，引起其注意以宣說般若法要。
。
此句強調「空性」本身亦無實體可得，即「空空」。
所住習指所依止的修行境界，內空指六內處空，無性自性空指一切法無自性。

釋迦牟尼佛呼喚帝釋天之名，提示其注意後續法義。
。
此句強調「無住」即是「真住」。
真如非相，若心執取「我在修行真如」的相，便是對真如的住習（執著）。
超越主客體對立，真正的不住不習，纔是與真如相應的修習。
。
此句闡述《大般若經》的「不動」法門。
對於體現諸法實相的法界、實際等概念，無所住著與串習，纔是真正的「住習」，即「無住而住」的菩薩般若智慧。
若存「我在住」的念頭，即是妄想，而非真住。
。
此句為經文的轉折提問，引導下文解釋前述法義的內在因果或理由。
。
此為佛陀對天帝釋的稱呼，藉此引起聽眾注意，準備宣說後續法要。
。
此句闡述空性義，謂從微細的住、習氣、真如體性，乃至最高深的不思議境界，皆無實體可得，顯現諸法如幻之空性。

釋迦牟尼佛呼喚帝釋天名號，以引導其注意後續關於波若波羅蜜多的教法。
。
此處闡述《大般若經》空性智慧之修行。
真正的住習（安住修習）苦聖諦，並非執著於苦的表相或慣性思維，而是要在般若空觀下，不住、不習空相，無我無執，方為相應聖諦之本質。
。
此處展現般若波羅蜜多的「無所得」精神。
修行者若心有所住、有相而習，則與空性不符；唯有離相、無所執著地對待集、滅、道聖諦，纔是大乘般若意義下的真正安住與修習。
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此為大般若經中常見之疑問辭，用以引發下文對「不可得」或「空性」義理的解釋，追問前一句法義產生的原因。
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佛陀對帝釋天（憍屍迦）的呼喚語，用以引起注意並啟示下文的般若法義。
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此句強調四聖諦皆屬緣起性空，於勝義諦中無有固定實體可得，顯現般若波羅蜜多「空」的義理。

釋迦牟尼佛呼喚帝釋天之名，提醒其專注聽法，此為般若法會中常見的呼告語。
。
此句顯示般若智的無執持特性。
菩薩在行深般若時，因知四靜慮皆如夢幻泡影，故於定中「不住」（無執著）、「不習」（不慣習定相）。
這種「不住不習」的般若空慧，纔是真正最高形式的「安住」與「修習」禪定。
。
此處闡述《大般若經》「般若波羅蜜多」的無住智慧。
對於四無量與四無色定（屬世間定或前三地定），若心生執著修習即成繫縛；反之，若心無所住、不作執習，纔是真正與般若智慧相應，這纔是空性智慧中的「住習」，即在無住中建立定力。
。
此句為承上啟下之問，用以引起下文對某法理作深層的因果說明。
。
釋迦牟尼佛呼喚帝釋天之名，用於引起注意，準備講述法要。
。
此句強調「空性」義。
即使深修四靜慮、四無量、四無色等世間與出世間定，因定體本空，無實體可得，故不可執著，以顯現般若波羅蜜多智慧。

佛陀呼喚憍屍迦（帝釋天之名），意在引起其專注，準備宣說般若波羅蜜多深法。
。
此處展現般若空義，對八解脫無所執著（不住）與不落入習慣性依賴（不習），纔是真正實踐八解脫，不住不習即是最高層次的住習。
。
此處強調不執著於定境（不住）、不單純流於定境的慣性修習（不習），纔是真正達到與定境相應的自在安住。
意指破除對定境的「住習」之執，纔是深層的修習。
。
提問者詢問前述義理的因緣或理由。
。
佛陀呼喚帝釋天之名，旨在引起其注意，準備宣說般若波羅蜜多要義。
。
此句強調八解脫、十遍處等定境，本質上無實體、空無所得，不應執著。

釋迦牟尼佛呼喚帝釋天之名，以此引導其注意力，準備宣說般若法門。
。
此處運用般若空義，指出若對四念住（觀身、受、心、法）產生「我在修持」的執著，反落入法執，非真安住。
不住即真住，無習乃真習。
。
此句出於《大般若經》中關於空性與無所得的教導。
不住不習意指修行三十七道品時，心不執著於法相（不住）且不刻意造作（不習），此即真正符合般若波羅蜜多所說的「住習」，即在無所得中修習法門。
。
此為發問之詞，意在詢問前述法義的深層因緣或理由。
。
釋尊呼喚帝釋天之名，旨在喚起其專注，以便傳授甚深般若波羅蜜多教法。
。
此句強調大乘空性見，修行者所修的三十七道品（四念住至八聖道支）雖為修行法門，但在般若智慧觀察下，皆無自性，故說不可得，此即「般若波羅蜜多」的深義。

佛陀呼喚帝釋天之名，以引起注意並準備開示。
。
此句強調若對「空」生起「住（執著）」或「習（修習執取）」的念頭，反而是背離了空性。
真正的般若智慧是超越一切相，即便是空，也不能執著「我在修空」。
。
此處強調對解脫門若能不住不執（無住），纔是真實相應於無相、無願（空、無相、無願三解脫門）的修行，名為「真住習」。
。
詢問上文法義產生的原因。
。
釋迦牟尼佛喚帝釋天主名，為即將開始的說法作提醒與引導。
。
此句強調「三解脫門」雖是證悟方便，但其實際本質亦為空性、不可執著。
若執著「有法可得」（即執著空、無相、無願本身），仍屬世間法。
在大般若經脈絡下，應不住於解脫門而行般若波羅蜜多。

佛陀呼喚帝釋天之名，以引起其注意，準備開示般若法門。
。
般若智慧貴在無住，若刻意追求「我正在安住於十地」，即是住著。
真正體證般若空性，不住不習十地名相與法執，方能圓滿十地功德。
。
此為徵問前文所述法義之因緣，意指尋求其根本原因或根據。
。
佛陀呼喚帝釋天名號，以引導其專注聆聽般若波羅蜜多教法。
。
此句強調菩薩修行雖有十地之階位差別，但本質上皆屬幻化緣起，並無定性可得，體現《大般若經》「一切法性空」的觀點。

佛陀呼喚帝釋天之名，旨在引起其注意，準備宣說般若法門。
。
此句說明空性智慧中五眼的運用，不執著於五眼的相，纔是真正的運作五眼。
不住即無執，不習即不造作相，此為般若空智。
。
此處展現般若無住之義。
不住著、不修習（不生執心）纔是真正地安住與修習神通。
所謂神通，本體空寂，若有所住，則非真住。
。
此為追問前文道理之因緣，意指尋求所說法義的真實根據。
。
釋迦牟尼佛呼喚釋提桓因（帝釋天）的名號，用以引起注意並啟發下文的般若空性教導。
。
在此語境下，說明五眼與六神通皆屬緣起性空、不可得，是為了顯示空性智慧，破除對神通能力的執著。

佛陀呼喚帝釋天之名，以此引導其專注聆聽下文。
此處為經典中世尊對天主進行法要開示的用語。
。
此處強調「無住生心」。
菩薩行深般若時，不應住著於佛的十力相而生起習修之念，體悟佛力實性亦空。
若心無住著，不刻意「習」相，方顯無住之真心，與佛十力相應，是為真住習。
若有住、有習，反非十力。
。
此句強調「無住」即是真修，不應對佛法執著有「我」在修習，若執著於修習的相狀，反而是「住相」，無法契入無為的佛法，故言「不住」即「住」。
。
詢問上文法義產生的原因或理由。
。
釋迦牟尼佛呼喚帝釋天之名，以此啟引下文的教導。
。
承接前文，說明在般若波羅蜜多的實相中，修行者所依憑修習的果位功德（如十力、不共法）亦無自性可得，不可取著。

佛陀呼喚憍屍迦（帝釋天主）的名號，以引起其注意，準備開示般若波羅蜜多深法。
。
此句強調「無住」即是真修。
般若法門中，若於無忘失法生起執著而「住」或「習」，反成羈絆。
唯有不住於「無忘失」的法相，纔是真正與無忘失法相應。
。
此句說明在恆常安住於「捨」（無執）的自性中，若能進一步「不住」（無執著相）且「不習」（無修習相），纔是對「恆住捨性」最徹底的修持（即無住之住）。
。
承上啟下，詢問前句義理的理由或因緣。
。
釋迦牟尼佛呼喚帝釋天之名，用於引起注意，進而開示般若波羅蜜多法門。
。
此句強調佛陀的佛法（習無忘失、捨）皆依「不可得」空性而建立，是空性無分別的表現，非有實體可得。

釋尊呼喚帝釋天名，提醒專注聆聽。
。
此處展現般若無住法門。
凡夫於無上菩提生執，反成滯礙。
真正行般若波羅蜜多，應達空性，不住不習，方能真正相應佛之「一切智」，此即「無住相應」的辯證法。
。
此句強調「無住生心」的般若觀。
道相智（道種智）與一切相智（道種智的極致）無自性執，若於智相不起執著（不住）與造作修習（不習），纔是真正相應於空性智慧的住習，即般若空慧之修習。
。
此為追問前述法義之所以然的問辭，意在引出後文的理由說明。
。
釋迦牟尼佛呼喚帝釋天之名，引起其注意以聆聽下文教法。
。
此句強調「所住」與所修習的三種智慧（一切智、道相智、一切相智）皆無自性，屬於空性，故不可得。
這體現了般若經中「無所得」的義理，強調住於無住相。

佛陀呼喚帝釋天之名，旨在提醒其專注聽受後續關於般若波羅蜜多的教法。
。
般若智慧要求空性相應。
若心住於「陀羅尼（總持）」的法相中，反成執著。
真正通達陀羅尼總持法門，即是不住於相（不住、不習），纔是名副其實的「住習」。
。
此乃大乘空性不二法門。
三摩地即定。
若於定法存有執著，即成定縛；不執不習，心無所住，方合般若空定，名為真住習。
。
此句為追問前文因緣之辭，意在引出後續的法義解釋。
。
佛陀呼喚釋提桓因（帝釋天）的名字，以引起其注意並準備開示。
。
此句強調若修習禪定與陀羅尼時心存執著（有所住），則無法契入法性，所得皆非真實。

佛陀呼喚帝釋天之名，旨在引起其注意，準備宣說般若法要。
。
在此空性智慧（般若）的觀點下，若執著已證得「預流果」而安住其中，反成修行的障礙。
不執著、不刻意培養對果位的追求，纔是真正契合無住、無所得的般若體性。
。
此乃大乘般若空義，強調對於聖果若存「有所得」之住著即非實住，以無住為真正住。
。
詢問前文因果、道理的理由。
。
釋迦牟尼佛呼喚帝釋天之名，引起其注意以囑咐後文。
。
此句強調「四沙門果」即便是聖者所證，在般若空性觀點下，其本質亦無可得（無自性），藉此顯示甚深般若波羅蜜多不取著的特色。

佛陀呼喚帝釋天之名，此處為《大般若經》中佛陀對帝釋天說法之起始呼喚。
。
般若智慧應無所住。
菩薩若不執著獨覺的小乘果位，不住相即是真正的修行獨覺菩提（體達空性）。
此處意為「離相」即「成相」。
。
承接前文，啟發下文，問起之所以然的理由。
。
釋迦牟尼佛呼喚帝釋天之名，在此處意為引起注意，準備講述般若波羅蜜多要義。
。
此句強調即使是獨覺所證的菩提，其自性也是空、不可得的。
指出獨覺菩提非究竟可執著的目標。

佛陀呼喚帝釋天之名，旨在引起其注意，準備宣說般若法門。
。
此偈句強調般若「空」性。
般若智慧即是不住相、不執著。
真正的修行（住習）不在於外在的形式執著，而在於內心對一切法（包括菩薩行本身）的不住不習（不住相、無所滯留），此即是空相應的修行。
。
詢問上述法義背後的因緣或道理。
。
釋迦牟尼佛呼喚帝釋天之名，用以引起其注意並準備宣說法要。
。
此句強調若菩薩心有所執著（所住），便無法真正修習圓滿一切菩薩行（不可得），契合《大般若經》空性與無所得的智慧。

佛陀呼喚帝釋天之名，旨在喚起其注意，準備開示般若法門。
。
般若空性智慧強調無所住（不住相），大乘菩薩於佛果位若無執著、無作意之造作，即是不取相的真修行，此名為實質安住修習正覺。
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此為般若經中常見的發問句式，用以承接前文論述，並引出後文對於法性、空性或自性不可得之理的詳細解釋。
。
釋迦牟尼佛呼喚帝釋天之名，用以引導注意並開啟後續關於般若波羅蜜多的教法。
。
此句強調「般若波羅蜜多」的「無所得」觀點。
菩薩雖精勤修習佛果（所住習），但若以般若智慧觀察，佛果亦非實有可得的「物」，即「空」性。

此為佛陀繼續對帝釋天說法的承接詞，開啟下一段教導。
。
此句說明空性智慧中，對色蘊的最高修行狀態。
非住非不住即遠離二邊，不住於「色是實有」的執著，也不落入「完全否定色存在」的斷見。
非習非不習則是不住於「刻意造作修習」之相。
在空性見中運用般若，於色相空而不執相，是為真正能「住」於般若、能「習」真實修行。
。
此句說明空性智慧。
於五蘊空性中無所執著，非停留於有，亦非停留於空，無串習執取。
此即是大乘般若無住而住的實相，為住習五蘊之義。
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此為疑問詞，用以引發下文對前述法義因緣、理由的解釋。
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釋尊呼喚憍屍迦（帝釋天），通常用於在《大般若經》中開示重要法義前的警覺稱呼。
。
菩薩透過如實觀察五蘊（色至識）的生起、消滅與存在（前、後、中際），得知其本性空寂，無有固定的實體可得，體悟三際空相。

釋尊呼喚帝釋天之名，欲告誡其重要法義。
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此句強調「般若空觀」，於眼根（眼處）不執著住著（非住），亦不拋棄不顧（非不住），非刻意修行（非習），亦非放棄修行（非不習）。
於一切處不二法門中，如實觀察眼處，此為「住習」（依般若智相應的如實而住）。
。
此句闡述「無住生心」的修行觀。
在後五根（耳鼻舌身意）的境處上，若能遠離「住」（執著）與「不住」（頑空）、以及「習」（慣性執著）與「不習」（斷滅空）的二邊分別，即是般若波羅蜜多所宣說的真實安住與精進修行（住習）。
這是一種超越所有執著與分別的平等智慧觀。
。
此為對前文義理詢問因緣的轉折句，用以引出後續解釋深層因果的法義。
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佛陀呼喚憍屍迦（帝釋天），以引起注意，準備講述般若波羅蜜多教法。
。
菩薩運用般若智慧，觀察六內處（眼、耳、鼻、舌、身、意）在三世（前、後、中際）都沒有實體可得，契入「空性」與「無常」的道理，體證無生。

此為釋迦牟尼佛對與會者天帝釋的稱呼，藉此引發其聽聞般若波羅蜜多的教示。
。
此處闡述般若波羅蜜多的中道實相。
菩薩透過空性智慧，對色法不生執著（非住、非習），亦不墮入斷滅（非不住、非不習），如此超越兩邊的境界，纔是佛法義理上真正的安住與修習。
。
此句說明在聲等六境處，遠離執著「住」、「不住」、「習」、「不習」的二邊分別，即是般若的空性住處。
非住非不住即是離相，非習非不習即是不執法，即是真實的「住習」（不住而住）。
。
此處用於承接上文，意指需要解釋前述法義的具體因緣。
。
釋尊呼喚帝釋天之名，旨在喚起其專注，以便教授般若波羅蜜多深法。
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說明菩薩體認六內入處與六外處（合稱十二處）之體性為空，不受時間（三際）所限制，無生滅來去，顯現「緣起性空」的般若智慧。

佛陀呼喚憍屍迦之名，以引起其注意，準備開示般若波羅蜜多教法。
。
此句闡述「般若」智慧即是遠離二邊的空性智慧。
菩薩在觀照眼界時，不住「實有眼」之「住相」，也不墮入「無眼」之「空執（不住）」。
對於因緣薰習，既不執著薰習（習），也不採取無漏不習的死寂（不習）。
這種遠離有、無、習、不習四句邊執的智慧運用，即是真智慧的修習眼界，也是中道實相的體現。
。
此句說明菩薩以般若波羅蜜多觀照色界、眼識界、眼觸及受，因通達其「無所有」的自性，故對其不起執著安住（非住），亦不離散廢棄（非不住），即是真住習。
。
承接上文，詢問導致前述果報或狀態的因緣理由。
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釋迦牟尼佛呼喚帝釋天之名，用以引導其注意力，準備宣說般若法要。
。
此句說明「眼界」至「眼觸緣生受」均無實體。
此乃觀三際（過去、現在、未來）皆空，實證眼受處之空性，屬般若空觀的修行。

釋迦牟尼佛呼喚帝釋天之名，以此引導其專注聆聽。
。
此句強調「不二」的實踐方式。
耳界指耳朵所緣的聲音境界。
菩薩行般若時，超越了執著（住）與離執（不住）的二元對立，達到在現象中而不執著的狀態，即是真正的深入修習（住習）。
。
此句顯現般若空性智慧。
對於耳根、聲境、耳識、觸、受等耳門認識作用與現象，以離四句（非住、非不住、非習、非不習）之智慧觀照，不住著於任何相。
以此空觀住持，故名為「住習」（正確安住於法性）。
。
般若經中常用的發問句式，用以引起下文對法性、空性或自性等道理的具體解釋。
。
釋迦牟尼佛呼喚帝釋天之名，以此引導其專注聆聽。
。
此句強調「空性」觀智，菩薩深入觀察耳根至耳觸所生諸受，本質上皆無常、空無自性。
透過體證受陰「三際不可得」（無過去、現在、未來實體），契入緣起性空，而不執著於感受。

釋迦牟尼佛呼喚帝釋天之名，標示此段開示的對象。
。
此句闡述「無住生心」的實踐。
菩薩對於嗅覺認識作用（鼻界），運用空性智慧，不執取為真有（不住），也不斷滅否定（非非住），即不執著「住」與「習」的形式，即是真住、真習，契合般若中道。
。
此句說明在般若觀照下，對於鼻根處的香、識、觸及受（六受）無住無習的平等態度，纔是真正深入空性般若的住習，不落兩邊執著。
。
承上啟下之問，用於引發後文對空性或法相的解釋。
。
釋尊呼喚帝釋天之名，引起其注意以宣說下文。
。
菩薩在此運用空性智慧，觀照鼻根、鼻識、鼻觸及所生感受（即六內處、六外處、六識、六觸、六受等五位）均為緣生，其本質上在三時（過去、現在、未來）中皆無常、無我、不可得，從而破除對鼻識相關感受的執著。

佛陀呼喚帝釋天名號，以引起其注意並準備開示般若法門。
。
此句說明菩薩在般若空觀中，超越對舌界（舌根與舌識）的執著。
非住非不住、非習非不習乃是離二邊的空性見，對舌根味境不生貪著（不住）、亦不執著「必須不住」的落空見（非不住），不串習飲食滋味（非習）、亦不串習強制的「不串習」修法（非不習）。
在這種超越二邊的定慧狀態中，稱之為住習舌界。
。
此句強調以般若智慧觀察味、舌識、舌觸及所生諸受，了知其本性空寂。
非住不住、非習不習意味著超越了執著住著與非住、慣性習染與非習的二元對立，達到住於空性的智慧習染，也就是《大般若經》的實相觀。
。
在此語境下為承接前文，提示即將說明般若空性或特殊法義的因緣，以顯離言法性。
。
佛陀呼喚憍屍迦之名，以引起其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
。
此句說明菩薩修習般若，觀舌根、舌觸及其所生感受（受蘊）均為緣起性空，在三際（前、後、中）中尋找不見真實自性，屬空性觀與三際不可得義。

佛陀呼喚帝釋天之名，提醒其專注聽受教法。
。
此處闡述「以無住、無習而為住、為習」的般若空義。
針對身界（色身所依之處）修行時，超越了主觀的「執住/執習」與「不住/不習」的兩邊執著，即是真正的平等空智相應。
。
此句闡述空性般若，說明若能於觸、身識、身觸及受等法上，遠離「住」與「不住」、「習」與「不習」的二邊執著，即是真安住、真薰習之實相。
此即般若波羅蜜多中「非住非不住」的甚深觀行。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的因緣理由。
。
佛陀呼喚帝釋天之名，提醒其專注聽法。
。
此句闡述「受」的空性，依「緣起」觀察身觸所生之感受，因無恆常不變的自性（前、後、中際不可得），故顯空義，符合般若無所得觀。

此為佛陀對天主帝釋的稱呼，藉此引起聽眾注意，準備宣說般若法要。
。
此句說明菩薩在般若中道智慧下，對「意界」的無住、無雜染串習，超越二邊執著，這纔是真實的住與習。
此處以「非住非不住、非習非不習」解釋「住習意界」。
。
此句闡述般若空性智慧，體證法界、意識界、意觸及受，在當體即空之性中，不落「住」（執著）或「不住」（逃避）、「習」（染著）或「不習」（斷滅）的極端，這纔是真正以不執著的智慧體現本具法性。
。
承接上文，意指詢問前述義理產生的因緣或理由。
。
釋迦牟尼佛呼喚帝釋天名號，以引導其注意後續關於般若波羅蜜多的教法。
。
此句運用「三際不可得」的邏輯，即從時間的維度（前、中、後）觀察緣起生滅的感受（受蘊），體悟其沒有固定的本體（無性），從而證入受無性自性空。

佛陀呼喚帝釋天之名，在此卷大般若經中為引導其進入般若空義教導的開場呼喚。
。
本句闡述「般若」空相應的修行狀態。
於地界（地大地性）不起執著（非住），亦不執著於空（非不住），非實有執著（非習），非無執著（非不習），即在「地界」上修習「非即非離」的中道空義，此稱真實「住習」地界。
非空非有，不取不捨。
。
此句強調「無住」即是「真住」的般若智慧。
透過否定對於五界（色身內外成分）的執著與習氣，達到不住不習的空性境界，這纔是符合波羅蜜多的住習方式。
。
此句為承上啟下之問句，意指詢問前文因果或法義之所以然，通常隨後會解釋所引發的法義。
。
釋尊呼喚帝釋天之名，此處指謂欲界三十三天之主，藉此點醒聽眾並引出下文。
。
說明菩薩透過如實觀察十地十八界（地、水、火、風、空、識）三世皆空，證悟法性平等。

佛陀呼喚帝釋天之名，喚醒其專注聽受般若法義。
。
在此語境下，般若觀照無明本性空，故非真實居住（住）或燻習（習）於無明。
然而，因尚未證得完全的無餘涅槃，對無明仍有微細的等持/觀照狀態，稱為「住習無明」，這是一種深觀無明而不受其染的狀態。
。
此句闡述對十二因緣（行至老死）應抱持「非住非不住、非習非不習」的中道態度。
即不執著於因緣法為實有（非住），亦不執著於完全斷滅（非不住），非刻意修習（非習），非刻意不修習（非不習）。
能如實觀察十二因緣本性空寂，即是如實安住、修行。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義因緣的解釋。
。
釋迦牟尼佛呼喚帝釋天之名，用於引起注意，即將開示般若法門。
。
此句強調觀察十二因緣（無明至老死）皆非實有，因緣即空，不生不滅，符合般若波羅蜜多「三際平等」與「不可得」之空性義理。

釋迦牟尼佛呼喚帝釋天名，準備開示般若法門。
。
強調菩薩在佈施時以般若智慧觀一切法空，不執著於佈施相，亦不執著於「不執著」之相，遠離二邊執著而行平等施，此即為契合般若的真實修習。
。
此句闡明般若波羅蜜多的無住生心。
真正的「住習」五波羅蜜，在於不落兩邊的執著（非住非不住、非習非不習），即執著的超越，在空有不二中行持菩薩道。
。
此句為經文常見的轉折問詞，用以引發下文對前述法義原因的解釋。
。
釋迦牟尼佛呼喚帝釋天名號，以引導其專注聆聽般若波羅蜜多教法。
。
菩薩以智慧深入觀察空性，體達六度（佈施至般若）三時（前、後、中）皆無實體可得，契入緣起性空。
在此《大般若經》脈絡下，前際、後際、中際不可得是指「三世空」，即無法尋求出時間相上的實體性。

佛陀呼喚帝釋天名號，以引起其注意，準備開示甚深般若法門。
。
此段闡述在修持內空觀時，若能契入離兩邊的「不二」狀態，無執無習，即是真正安住於空性之中，稱為住習內空。
。
此段闡述「十八空」的修行層次，強調菩薩在觀修此十八種空性時，需遠離安住與不住、修習與不修習的二邊執著，達到不執著空境而運用空性的般若修持。
。
承接上文，詢問提出此論點的理由。
。
佛陀呼喚憍屍迦（帝釋天/釋提桓因）之名，以引起其注意，準備宣說般若波羅蜜多教法。
。
說明菩薩以空性智慧觀察世間法，體悟時間（三際）與自身（內空）皆無實體，因無自性而不可得，證入空性。