大藏經白話翻譯計畫

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尊者須菩提在聽聞大般若經法後，尊稱佛陀並準備啟白法義。
。
在此語境下，指色法本性空寂，遠離言思戲論。
不可施設、不可思議、不可稱量、無數量、無等等性，皆是空性之別名，形容色法實相離四句、絕百非。
。
說明五蘊中除了色蘊外，受、想、行、識這四蘊本質亦是空性，無法以概念施設，超越思維與數量，沒有能與之相等的，即是大般若經所說的「諸法平等無等等」。

尊稱佛陀為世間最受尊崇者，表示祈請或發言的敬語。
。
此句詢問關於「眼處」的空性本質。
意指眼處本無自性，不屬言語戲論的思議範圍，亦非數量所能衡量，故稱不可施設上述特性。
。
此句強調「五內處」即五根與意處，皆屬「空」性。
這與前文「色處」一致，皆不可建立（不可施設）實體，不可思議、不可量，皆是顯現「無性」之理，為大般若經中深空義的展現。

尊稱釋迦牟尼佛。
此處為請法之呼格。
。
此句詢問色處（眼根所對之色境）為何不具備「離語言、離數量、超越比較」的不可思議性。
根據般若經義，這是在辨析空性與假名施設的關係，意指色處仍是緣起假有，未能像實相空性那樣遠離一切語言數量。
。
此句延續前文，說明六境（後五境）亦屬般若空性。
不可施設（無名言）、不可思議（超脫尋思）、不可稱量（無實體）、無數量（非數量可計）、無等等性（超越一切對比，無二無雜），強調法處空性。
本經文語境為大般若經之實相觀，強調諸法「空」之實體面。

對佛陀的尊稱，意指具足福德智慧，為世間所共尊者。
。
此句詢問眼界之所以展現「無為」、「空性」特質的因緣。
依《大般若經》勝義諦，一切法因緣空寂，故眼界性空，超越言思、量度與計數，顯現平等絕待的無等等性。
。
此句延續論述眼根與色境相關的法相（十八界、十二處、受蘊），於大乘般若空義中，皆無真實體性可得，不可依世俗語言施設假名，超越思維稱量，故云不可思議、無等等性。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬語。
。
此句詢問耳界之體性，因為耳界在勝義諦上空無自性，故超越世俗概念之安立、言語思議、量度與計數，顯現出般若波羅蜜多所說的不可得性（無等等性）。
。
此句強調聲、耳識、耳觸及相應受（諸受）亦屬空性，超越世俗名言安立與認識範疇。
依大般若經空性理論，諸法因緣和合皆無自性，故不可思議。

此為對佛陀的尊稱，通常作為發問或啟請時的呼格。
。
此句詢問鼻界（鼻根、香境、鼻識）為何具備「無性」的空性特質，意指鼻界無法以世俗名言安立、無法思議、無法稱量，因其本性即是空，如夢幻泡影般不可得，故為無等等（絕待）的空性相。
。
此句延續前文，針對「香界」所引發的鼻根、鼻識、鼻觸及諸受（感受）進行觀察。
在般若觀點下，這些鼻根系所感知的一切現象與感受，皆為自性空，因緣生，故不可用世俗名相去施設，不可思維，不可量化，體性本平等，故無與之等等（無等等）。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此句詢問關於舌根與舌識（舌界）在般若空性觀點下，為何具備無法施設、言詮、測量、計數、對比的性質，即舌界自性空。
。
此句延續大般若經空性觀，強調與舌根（舌界）、舌識相關的「味、觸」境、相應生起的感受（受），在勝義諦上都是遠離名言安立、無法計算與比擬的空性狀態。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句探問身界（蘊、處、界）的法性，因身界本質為空，故在勝義諦上無法設立名言施設，超越思議、稱量、數量，且無與之平等者（無等等）。
。
此句闡述身觸相關的界、識、觸、受皆屬空性，不可用語言邏輯施設，因其本質為空，故稱不可思議、無等等，顯示身觸法空性。

在此語境下為善現尊者發起問話，對佛陀的尊稱。
。
此句詢問意界（意識範圍）為何具有空性與勝義諦的特質。
依般若經義，意界雖為十二處之一，但從勝義諦（空性）角度來看，它是超越世俗言思、不可計量、不落數量、無有相等對待的。
。
此句強調法界、意識界、意觸及受蘊在勝義諦上皆遠離名言施設，超越數量與思議，顯示一切法性空、無等等之理。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句問及地界（四界之一，堅性）的深層空性。
地界非實有、無法被概念化定義（不可施設），超越言思（不可思議），無法用世間量法衡量（不可稱量），無量無邊（無數量），且為絕對、無同等者（無等等）。
意在探討空性不二、如幻的實相。
。
此句強調五大（色、識）皆屬空性，超越世間語言假立、思維、度量，不落數量分別，顯現「絕對無二」的般若真理。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問無明之本性。
在大般若經般若理趣分中，強調無明即法性，無明無實性，故非言說、意識所能及，亦無數量計度，與諸法空性平等，故言不可施設、不可思議等。
。
本句延續空性品，說明十二因緣法（行乃至老死愁歎苦憂惱）在究竟空義中，同樣超越世俗言詮與量化。
這不是否認現象，而是說因緣法本性即空，沒有固定的實體可被建立或稱量。

此為對佛陀的尊稱，通常用於弟子向佛請法或陳述見解時的開場。
。
此句詢問佈施波羅蜜多因「性空」而具備超越世間戲論的「五種不可得」性質。
因緣即緣起，指實相法中法性本空。
不可施設等五詞用以形容空性佈施的實相，超越有為法的計度，依大般若經義，即是般若波羅蜜多相應的空義。
。
本句承接前文，疑問五波羅蜜多是否如前述法門般，具備超越世間概念、無法用數量與等級衡量的空性特質（無等等性）。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句探問內空（in-space）的實相為何無法透過世俗概念（如安立、思維、測量、計數、對比）來界定，強調空性乃是超越數量與名相的絕對境界。
。
此句延續前文，針對十八空等空性義理提出質問。
意指若連空性自身亦不可施設為不可思議等，則應當如何認知這十八種空性？強調空性亦不應被執著為一種特定的「法」。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句詢問真如（法性、實相）為何具有不可施設等五種超越言思的殊勝特性。
真如乃離言法性，非言句所能表達，非心意識所能緣慮，故稱不可施設與不可思議；因絕諸對待，故不可稱量、無數量；因無二無別，故無等等。
。
列舉大般若經所說的諸法空性、實相之別名，形容諸法真實如實相，不可言宣、不可衡量、平等無二。

對佛陀的尊稱，意為世間的導師。
。
此句詢問苦諦的實相。
大般若經觀點下，苦諦實相為勝義諦，故空無自性，超越戲論，不可用凡夫之施設、思議、稱量、數量來定義。
。
此句延續空性思想，指出集、滅、道三聖諦與苦諦一樣，皆屬勝義諦範疇，離四句、絕百非，無法以世俗名言概念（施設）來定義、思惟、稱量。
此顯示諸法真如平等，皆不可得，皆是無等等性。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此句詢問導致四靜慮具有「不可施設」（不可形容/不可定義）的特殊性質之原因，探討其超越凡夫認知與量度範疇的緣起。
。
此句強調四無量定（慈悲喜捨）與四無色定，與諸法空相一樣，本質上超越了世間言詞、數量與比較，不可施設名言。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表敬意。
。
此句問八解脫（八背捨）的性質。
因八解脫屬無為或微妙有為，超越凡夫的語言、思惟、數量與對比（等等），故名不可施設等。
。
此句延續上述，說明八勝處、九次第定、十遍處這三種高級禪定境界，在究竟義上，因本性空寂，亦超越凡夫語言思惟、無法稱量與計算，具有與般若空性相應的「無等等」之不可思議境界。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句探問為何四念住具備般若空性，超越語言（不可施設）與思維度量。
在大般若經語境下，四念住（身、受、心、法）為真實空性，非世間有為法所能限定。
。
此處承接上文探討三十七道品之空性。
大般若經強調即便此類修行法門，從勝義諦來看，皆超越世俗認識與數量，故稱不可施設（不可安立名相）等。
這顯示了般若波羅蜜多不執著於一切法，甚至不執著於修行法相的深義。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句問空解脫門為何不能被安立為不可思議等四種特質。
根據大般若經語境，空解脫門因其絕對離言、非實體法，故無法被當作一特定事物來冠上「不可思議」等概念，否則便落入意識思維或數量化，與空性本質相違。
。
此句延續般若空義，強調「空、無相、無願」三解脫門本身亦屬於「不可施設」的範疇，即無法以世俗名言、邏輯去界定、測量其本性。
這顯示了空性智慧的極致，即「連空也不執著」。

尊貴的釋迦牟尼佛，為弟子提問發端之稱呼。
。
此句詢問菩薩十地之深廣法性。
因十地乃聖智內證境界，非凡夫言思所能及，故以五種否定詞（不可施設等）顯其絕對、超越的空性特質。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句探問五眼空性之理。
在《大般若經》脈絡下，五眼非實有法，故無法安立相狀（不可施設）、言語道斷（不可思議）、超越數量、等同真如法性（無等等性），顯明諸法實相絕待真理。
。
此句強調六神通在般若空性觀照下，具備「不可施設」等六種相。
意指神通雖具妙用，但體性空寂，無法用世俗言辭或數量去限定、描述，屬於般若法門中不可思議的境界。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句探問佛十力因何不可施設。
十力為佛果深妙法，超越凡夫與二乘之思惟（不可思議）、言語稱量（不可稱量）與計數（無數量）。
「無等等」指佛果功德至高無上，無有能與相等者，故名無等等性。
此係法性湛然，故不可施設。
。
本句列舉大乘殊勝功德，強調如來十力、四無所畏、四無礙解、十八不共法等，均為不可思議的絕對真實法，離四句、絕百非，無法透過世俗概念或數量施設，展現般若空性智慧之殊勝。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問無忘失法（佛陀智慧之特質）為何具備超越語言描述、數量與比較（絕待）的特徵，強調其不可思議的絕對性。
。
此句探討「恆住捨性」之體性，質疑捨性是否亦屬於空性，超越語言描述（不可思議）、無法度量（不可稱量）、超越數量計算（無數量）、無有相等者（無等等）。
強調一切法皆不可施設，即不可思議。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句探討一切智（佛智）的自性相。
意指為何一切智之本性非屬於不可思議、無數量等有限量或執著於虛妄分別的法，即顯示一切智乃真實平等、如實而現的無二法門。
。
此句延續空性品意旨，說明二乘共道相智與大乘不共一切相智，皆離文字相、離心緣相，即是顯揚諸法法爾如是之空性，離四句、絕百非。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問陀羅尼門（總持法門）因其體性契合空性、真如，故具有不可施設（言說不可及）、不可思議（心念不可及）、不可稱量、無數量、無等等（平等無上）之殊勝性。
。
此句強調「一切三摩地門」（所有禪定法門）皆具有離言自性、絕諸對待的空性特質。
這表明定境非語言、心量可測，呈現了般若智慧對禪定法門的如實知見，並非世間定法，非同一般數量概念。

對佛陀的尊稱，意指具足智慧與福德，為世間所共尊。
。
此句探問預流果為何不可施設為如來等殊勝境界的體性。
意指預流果雖已斷見惑，但仍有思惑未盡，未契入絕對的平等（無等等），故不可使用描述佛果的「不可思議、無等等」等詞來施設（安立/描述）預流果。
。
此句強調聲聞四果（此處列三）亦如虛空般不可得，契合般若「緣起性空」之理，果位雖有修正之功，但就真實義而言，不可施設為實有。
此即「空相」之義。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句探問獨覺菩提（緣覺乘果）的深妙特性，雖為聖果，但在大般若經語境中，強調其相對於無上菩提亦有不同於凡夫妄執之處，但不能施設種種極端絕對的形容。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句詢問般若理體中，菩薩行處因般若空性而超越世間言思、度量、數量與對比（無等等）的甚深理由。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此句詢問無上正等菩提具備不可安立、思議、稱量等超越世間名相的絕對本體特性。
因其屬於般若智慧的絕對真理（勝義諦），非因果、時序等思維邏輯可測，故無法用常規概念定義。

釋迦牟尼佛叫喚具慧的善現尊者，準備為其開示甚深般若法門。
。
本句闡述五蘊皆空之理。
因諸法自性不可得，故超越世俗的思議、計量與數目。
所謂「平等不平等性」，指諸法在空性上平等，但在緣起相狀上呈現不平等，此特性使得五蘊無法被固定施設。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，以引起注意並準備開示法義。
在此經典中通常為佛陀與尊者對話的開頭。
。
此句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆依「不可得」性（空性）而立。
因根性本空，超越了凡夫世間法中的思惟想像、測量計算以及平等或不平等的二分概念。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受後續教法。
。
此句闡述六處（色、聲、香、味、觸、法）的實相平等，皆遠離思議、稱量、數量等虛妄分別，即空性之理。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講授深法。
。
此句強調眼、色、眼識、眼觸、受（五門）皆屬畢竟空、不可思議的法性，超脫世俗的邏輯、度量與分別評判，展現大乘般若空義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開始說法。
。
本句闡述耳根、聲塵、耳識、耳觸、耳受等依緣起法皆為空性，超越了凡夫所能設施、稱量、計算的範疇（不可思議）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始說法。
在此《大般若經》語境下，係指釋迦牟尼佛對須菩提的直接叮囑。
。
本句闡述「鼻界」乃至「鼻觸為緣所生諸受」等法皆屬自性空，超越世俗語言的定義、思維衡量與數量比較，故不應於其上建立思議或平等與否的對立執著。

釋迦牟尼佛對善現尊者(須菩提)的尊稱。
善現為此部經的受持與對話者。
。
此句依據《大般若經》空性義，闡明舌根、味境、舌識、觸及受（合稱內外法）在勝義諦上皆無自性，不可被有限的凡夫思維所施設、衡量或分類。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述後續法義。
。
此句強調六內外境、六識、六觸、六受等「十八界」在實性上皆超越世俗的認識概念，呈現空性。
身界（身根）乃至受蘊，皆屬緣起，無有自性可被具體計算或度量。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
此處強調「界」與「受」等法皆屬自性空，其本性超越語言施設與世俗邏輯的量化，既不可透過思維與度量來界定，亦無所謂絕對的平等或差別相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意，準備開示般若法門。
。
說明六界（地、水、火、風、空、識）的本性空寂，無有實體可被概念化建構、度量或區分。

此為佛陀對具壽須菩提（譯為善現）的稱呼，預示下文將開始特定的法義宣說。
。
此句闡述十二因緣皆如幻而不實，無有固定體性可被思議、計量、建立，故名「不可施設」。
顯示諸法緣起性空，離四句（思議、稱量、數量、性），泯平等不平等相。

釋迦牟尼佛稱呼長老須菩提，意為「善現」之尊者，引導其聽法。
。
此句說明六波羅蜜多皆屬不可思議的法性（空性），超越世間的思維、數量與二元對立（平等不平等），故不可施設。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備開示甚深般若法門。
。
此段顯示二十空（即內空至無性自性空）皆超越凡夫世間的邏輯思惟、語言描述與測量計度，是絕對的超越性空性，非關相待的平等與不平等。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將說重要法義。
。
此段宣說真如及真如的異名（法界等）皆為離言法性，超越所有世間的邏輯定義、測量與數量概念。
強調實相無二，無法以名相施設。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講授重要法義。
。
此句強調四聖諦（苦、集、滅、道）皆屬勝義諦範疇，為不可思議的絕對真理。
其本質超越了世俗的計量、分別、數值與平等/不平等之相對概念。
在般若智慧中，諦理如實不二，非世間語言概念所能施設。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句強調四靜慮、四無量、四無色定皆為如實空性，不落世間的分別度量（施設），非思議等範圍，故不可假立名稱或計算來規範。
此屬《大般若經》勝義諦空之法義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若深法。
。
此句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定及修證法門，超越了世俗名言、數量與思惟分界（不可施設），皆屬空性不可得。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說下文。
。
此段經文闡述三十七道品依據般若智慧（空性）的視角，超越了世俗的思維、度量與二元對立，展現無相與真實的法性。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
說明三解脫門（空、無相、無願）為無為法，本自遠離世間尋思與分別，故不可透過言詮、數量、平等/不平等之相對概念來加以施設安立。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
此句說明菩薩十地（菩薩修行的十個階位）屬於不可思議的空性境界，超越了世間的言語安立、思惟邏輯、稱量數算，亦超越了二元對立的平等或不平等分別。
故字點出因果結構，是因為此地性如是，所以無法描述。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調五眼與六神通的本質超越世間名言施設、測量與分別。
依據大般若經義，佛法修證的果德屬於勝義諦，無法用「數量」或「平等性」等世俗諦去計度。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將有重要教法開示。
。
此句強調佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈等）、十八不共法等殊勝功德，其本質超越凡夫的思想（思議）與量化（稱量、數量、平等不平等）標準，不可施設建立。
強調佛法功德之深廣不可度量。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受後續關於般若波羅蜜多的甚深教法。
此處顯示對話的親切與正式。
。
此句說明佛陀的特殊功德（無忘失法、恆住捨性）超越凡夫分別心，不可用世俗思維來度量或設定。
意指殊勝法性不落思量。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的開示。
。
此句強調佛法三智（一切智、道相智、一切相智）超越世間凡夫之名言施設、思議計度與數量平等區分。
因其本質空寂，不可施設（即不可安立名相、不可思量）故，顯示三智甚深法性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），通常為下文宣說法要作引言。
。
此句依《大般若經》法義，旨在闡明陀羅尼（總持）與三摩地（定）乃不可思議之境界，超越世間之思惟計度（不思議、稱量、數量）與二元對立（平等不平等），顯現法性空寂、離四句絕百非之體性。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要法義。
。
此句強調聲聞四果皆是聖境，超越世間有為法的法數（思維、稱量、數量）及對立概念（平等不平等），呈現空性智慧與無為的狀態，非世俗戲論可施設。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開始說法。
在此卷大般若經中，多以善現為當機眾。
。
此句強調獨覺菩提（緣覺乘的覺悟）屬於離言法性，非意識分別所能描寫或衡量，非世間相對法（平等/不平等）可施設。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句說明菩薩行的殊勝，超越凡夫世間的邏輯思維與比較衡定。
這些修行（不可施設）不可施設思議等，顯示其為不可思議的境界，非世俗思量所能企及，體現空性與般若智慧。

佛陀呼喚智慧第一的須菩提（善現）尊者，準備囑託甚深般若法門。
。
此處闡明無上正等菩提（阿耨多羅三藐三菩提）的自性超越一切世俗的分別與度量。
因其性空，故無法以名言施設或數量衡量，亦不落入平等或不平等的對立二邊。

尊者須菩提尊稱佛陀並開始陳述問題或啟請。
。
此句問顯色、形色等色法（物質）本性空寂，不具備意識可分別的數量與對立特徵，強調物質的不可思議性。
。
在此語境下，受想行識四蘊為空性，故不可用言語思惟去描述、用概念度量，亦無具體數量可計算，更無法在勝義諦中建立平等或不平等之差別。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句問及眼處（眼根）屬於「空」或「無相」的性質。
因為眼處是緣起性空，所以不能用世間的思議、度量、計算來施設（安立）其性質。
。
此句延續空性思想，指出六內處（耳至意處）皆由因緣生，本性空寂，故超越世間名言思惟、測量計數與平等不平等的概念對待。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句問顯色、形色等色法現象，因「畢竟空」的體性，無法在凡夫的二元分別中建立思議、度量等概念。
。
此句強調聲等五塵與法處（五處）亦為空性，不落戲論名言。
不可思議，非心思言議所能及；不可稱量、數量，遠離量數戲論；平等不平等性，不可施設相等或不相等的性狀，意即不可對境施設二元分別。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句顯示眼界（眼根、眼識）乃緣起性空，其本質是無常、無自性的，因此不可被思維測量，也無法建立常規的平等或不平等。
在《大般若經》中，強調一切法空無所得。
。
此句延續論述「不可施設」的觀點。
在大般若經的語境下，色、眼識、眼觸及其衍生出的受（眼觸為緣所生諸受），其本性空寂，無有實體。
因此，這些「法」無法被心意識所思慮、秤量、計算其數量（多少），也無法建立相對於數量上的「相等」或「不平等」。
這是在顯現現象界相依而生、本性空寂、遠離分別的般若智慧。

此為須菩提向佛陀請示時的稱呼，代表對具足萬德、為世所尊者的恭敬。
。
此句詢問般若經義，強調耳界在真如法性中超越思議，非世間相對法能界定。
。
此句強調在空性見下，耳根所攝的聲、識、觸、受等法，皆屬緣起，無自性，故不可依凡夫分別心施設（建立）任何概念與數量。
屬《大般若經》「一切法不可施設」之義。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問鼻界（鼻根、鼻識、鼻境）因其本性空寂，故無法以常規的邏輯思議、度量衡、計算數量或區分平等與否來加以界定，屬於破除法執的般若空性智慧。
。
此句強調從鼻根、香境、鼻識到因緣而生的感受，皆屬空性（十八界與十二處），超越世間語言與邏輯的定義（施設）與測量。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句承接般若波羅蜜多的空性教義，追問舌界的本質為何超越世俗的施設與對待，旨在引出諸法實相不可得、無自性的道理。
。
此句強調味界、舌識界、舌觸及相應受等緣起法，皆屬空性，遠離世間戲論，故無可言說之相。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句問明身界（身體的空性本質）非邏輯思維或量化定義所能侷限，因為空性不可衡量。
。
此句延續前文，指出身觸、身識等身根相關法（身受），在般若波羅蜜多觀點下，皆為空性，不可用常規名相、思議、量度來確定其性質。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問意界（manodhātu，意識界）之不可思議、不可稱量等特性，在《大般若經》語境下，意指意識界為空性、無所依、無所得，非世間語言概念所能施設描述。
。
此處承接上文，論述在般若波羅蜜多的觀照下，意識相關的法界（一切法）、意識界（識之範疇）、意觸（根境識三合）及其所生受法，皆是因緣假合，無有自性，因此超越世俗層面的邏輯思維（思議）與數量等對待概念，不可施設為實有的體性。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句詢問地大（堅硬性）為何不可施設思議（言說分別）等六種範疇，顯現法性本自平等，遠離分別施設的空性義。
。
此句強調五界（地界省略，前文已及）在勝義諦上皆遠離名言安立，不可用凡夫的思議、度量、計數去衡量，亦無平等或不平等的二元分別。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
無明無自性，非真實存在之實體，故無法安立種種虛妄分別。
此處詢問無明在實相中不可思議的特性。
。
此句延續「不可施設」之義，指出十二因緣（行至老死）及隨之而生的五種苦受（愁、歎、苦、憂、惱），其本質亦屬空無自性，故無法以世俗的邏輯思維（思議）、度量（稱量）、計算（數量）或分別平等不平等來定義之。
這說明瞭世間流轉法依般若波羅蜜多來看，皆無實性。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句承接前文提問般若空性之佈施。
依般若空性觀點，一切法不可施設思議（不可言說想像）、稱量（不可衡量）、數量（不可計算）、平等不平等（不可執著平等或不平等相）。
意指法性本空，超越世間執著之邏輯與名相。
。
此句強調五波羅蜜多（般若波羅蜜多除外）在本質上亦是不可施設（無法被語言建立概念）、不可思議、不可稱量、無數量差別、無平等與不平等之對立（皆空），皆屬性空無所得的般若空性智慧。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句詢問內空性（如眼、耳、鼻、舌、身、意等內六處空）的超越性。
因為內空是絕對真實的空性，遠離語言文字（思）與心識分別（議、稱量、數量），不可落入二元對立的平等或不平等分別中。
。
列舉《大般若經》所述的十八種空性名相，並指出此十八空性及其具體特性，皆是超越世俗言思、不可被度量施設的勝義境界，強調無性自性空。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句問真如離言絕相之由。
真如法性離文字相、離心緣相，超越凡夫世間的語言施設（言說）、心念思維（思議）、比較衡量（稱量）、限定計數（數量）以及二元對立的平等或不平等分別，故問其不可施設等之原因（實為體性本然）。
。
此句列舉多種空性、真如的異名，旨在顯示諸法實相離言絕慮、不可施設，皆是不可思議的空性法門。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問苦聖諦的本性超越世間語言詮釋與量化邏輯。
因苦聖諦即是「苦」，其本性離執、空寂，不可被當作一個可衡量的對象來「施設」安立（施設意為設定、標示）。
。
此句延續前文，指出四聖諦中的集諦（苦因）、滅諦（苦滅）、道諦（滅苦道），皆是不可思議的空性本質，超越凡夫世俗的計量、分別與二元對立。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句探究四靜慮（四禪）屬深細之有漏或無漏法，因其屬定境、無相之殊勝狀態，非世間意識所能測量計度。
。
此句強調深層禪定與無量心所處的空性境界，超脫世間語言邏輯與二元對立的度量，故不可施設（建立假名）思議等概念。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句問及八解脫（八背捨）的本性為無為、空性，超越世間有為法的數量與對待差別（如平等與不平等），因此不可施設（安立）思議等戲論。
。
在此經語境下，說明八勝處等定境屬深妙法，非意識分別所能衡量或施設名言，強調般若波羅蜜多對定境的超越性。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句詢問四念住（身、受、心、法）在般若空義中，超越了世俗名言施設的不可思議境界，不屬於語言可測量、計算的範疇。
。
此處承接般若波羅蜜多的空性義理，論證三十七道品等修行的法門，其本性亦是不可得、不可定義與量化的，藉此破除對修法、位階的法執。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句探問「空解脫門」的本質。
因空性遠離一切虛妄分別，非意識思維所及（思議），非數量計算所能（數量），超越有無、好壞等相對概念（平等不平等），故不可施設。
。
此句強調「無相」、「無願」二解脫門亦屬於空性真如，超越了凡夫凡夫的分別心識，故無法用概念、計量、比較的方式去施設（建立）它們的性質（如平等或不平等）。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句詢問般若經中關於「菩薩十地」因何緣故超越世間言說、思惟與名相度量，強調十地乃離言自性、空性無分別之境界。

尊貴的釋迦牟尼佛，為世間所尊崇者。
。
此句問佛陀，為何佛的五眼（肉、天、慧、法、佛眼）無法對空性法界進行世俗的「概念化度量」（如思惟、計數、對比），因為五眼照見的實相超越世間名言分別。
。
此句延續大般若經語境，說明神通本性空寂，無有相狀，無法以有限的世間名相、算數、邏輯進行施設論定，顯示神通亦是空性智慧的體現。

對佛陀的尊稱，意為世間所共尊者。
。
此句詢問佛陀十力之深妙，因其超越言語思維（不思議）、無法度量計數（無稱量、數量）且超越二元對立（平等不平等），故不可施設。
。
此句延續般若波羅蜜多的空義，闡明佛陀成就的諸種殊勝功德法（如四無所畏至十八不共法），其自性皆空，不可透過世俗的思惟、度量、計數或對待性的平等觀念來加以設定或執取。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句探問佛陀的無忘失法（不忘失教法與眾生機宜的智慧）超越了世間語言假立的概念範疇，無法用思維、計量、平等與否來設定其特質，顯示佛法無量之空性。
。
此句說明勝義諦中「捨」（平等捨）的本性，遠離眾生妄執的認識與計量。
無論是思議、稱量、數量、平等與否，都屬世俗法戲論，捨性本自空寂，不可施設。

對佛陀的敬稱，意指具足世間與出世間無上尊貴者。
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此句說明佛陀的「一切智」係超越世間思維（思議、稱量、數量）與二元對立（平等、不平等）的絕對真實，故不可施設（建立）為世間相。
。
此句強調「道相智」與「一切相智」如同諸法實相，超越凡夫的思議、度量與數量概念，屬於不可分別的般若智慧。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問陀羅尼法門的甚深不可思議性，因其屬不可言說的智慧境界，超越了世間的思維與量度（數量、性質），故不可施設。
。
此句強調「三摩地門」（定境）超越名言邏輯。
般若智慧觀照下，定境本質不可安立任何世俗量度與二元概念，顯現空性。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句問預流果（初果聖者）超越世間思惟與名相分別的原因。
因為預流果入殊勝真實法性，非凡夫心識（思、稱、數）所能測量。
。
此句強調聲聞三果（一來、不還、阿羅漢）亦屬幻相，無法透過世間概念去定義、衡量或分辨其性質。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此句詢問獨覺菩提（緣覺智）超脫語言概念（不可思議、稱量、數量）與二元對立（平等不平等）的理性本質。
在《大般若經》脈絡下，獨覺菩提屬空性真如，無相、不可言說，故不落世間計量與差別二邊。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此句問及菩薩所行之法（無生無滅）為何超越名言、度量與對立概念。
因為菩薩修行無相般若，與空性相應，故不可施設其性相。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
本句詢問諸佛菩提的超越性。
因菩提體性空寂、離四句絕百非，故無法透過世間的語言、邏輯思考、計量來界定或比較。

釋迦牟尼佛喚其弟子善現（須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
此處闡述色法因其自性即是真空，遠離一切世俗思維量度與名相安立，故不可將世俗的數量與比較性質施設於色法之上。
。
此句闡述「受想行識」四蘊的自性亦屬「空」。
因無本質自性（無自性故），故其本質非語言所能思議、稱量、計數，亦無有能與之相等或不平等者，故亦不可施設諸種概念。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
本句闡明眼處（眼根）的「真空」屬性。
依般若空義，眼根自性為空（無自性），遠離戲論。
因其空，故不可對其進行凡夫的思議（思惟、名言）、稱量（計算、比對）與賦予數量、平等（等同）或不平等（差別）的定義與施設。
。
此句闡述「內六處」的自性空。
承接前文「無自性故」，強調六根處本質為超越言詮、不可度量（不可思議等），因此在實相上根本無法安立（施設）任何關於它們數量的多寡、或是平等與否的區分。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提（善現）之名，準備開示般若法門。
。
此句強調「色處」（顯色與形色）的空性。
因其本質為空（無自性），故遠離一切世間的意識分別、度量與數量概念，屬於般若波羅蜜多中「無所有」的智慧觀照。
。
此句闡述五塵（聲、香、味、觸、法處）皆屬空性，故其自性不可思議。
因無自性，故不可施設（建立）任何「思議、稱量、數量、平等不平等性」的差別相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，表示對話的開始，欲為其開示般若法門。
。
此句闡述「眼界」在「無自性」的本質下，超越了思議、度量等分別相。
因空性（無自性）故，眼界無有固定體性可以被施加思議、稱量、數量、平等或不平等的概念，彰顯般若離四句、絕百非之空義。
。
此句強調從色界到眼觸生受的法（緣起法），因其無自性（空性），故無有可計量的本質，亦不能分別其平等或不平等。
體現《大般若經》空性與不可得的思想。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受接下來關於般若波羅蜜多的開示。
。
此句闡述「耳界」（耳根與聲、耳識的和合）空性。
因其體性不可思量、無固定自性（空），故離一切名言施設，不可在耳界上建立有、無、多、少、相等、不相等相。
。
此句闡述聲界、耳識界、耳觸及耳觸所生受的「空性」。
因為「無自性」，故本質是超越凡夫的語言、思維、計量，亦無法建立有與平等或不平等的可得性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講授重要法義。
。
此句說明「鼻界」（嗅覺認識範圍）的「空性」與「無所得」。
因為空，所以超越思惟、數量與分別。
不可施設即是不可建立任何概念。
出自大般若經性空思想。
。
此句強調由鼻根觸境所產生的一切心理現象（受），皆因「無自性」的空性而超越了凡夫的「思議」（思惟分別）與「稱量」（數量計較），故無法安立種種二元對立的相狀（設施）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，表示接下來的話是針對他而說的重點教導。
。
此句闡述「舌界」在勝義諦上為空性（無自性）。
因為自性空，故其不可被語言思惟所描述（不可思議），也無法以世間量來限制或區分，因此空性中不立平等或不平等的對待假名。
。
此段說明「舌」之相關感知範圍（味界、舌識、舌觸、受）皆為緣起空性。
因其體性本無自性，故超越思維衡量與數量等有為相，不論是被安立為平等或不平等，皆不可得，顯示諸法性空，不可施設。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深義。
。
此句闡述身界（五蘊身之界）的實相。
因身界無自性，故不可思議，亦即在無生法忍的層次上，無法對其進行世俗的量化、施設、區分平等與不平等。
。
此句闡述「三和合觸」所產生的受陰，因其本性空（無自性），故遠離思議、度量、數量等虛妄分別，顯示緣起性空之理。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句闡述「意界」（意識的領域）因其本性空寂（無自性），故遠離一切世間戲論分別，不能以凡夫的思維邏輯（思議、數量等）來施設或定性為有、無、平等等特性，展現般若空性之理。
。
本句闡述般若波羅蜜多的空性觀，說明從法界到意觸所生受等諸法，其本質皆無自性，超越一切語言與思惟所能界定的範疇，故不可施設各類量性或差別性。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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本句闡述「地界」（地大）之法性空寂。
因地大本質無自性（無實體），遠離一切相對的戲論分別（思議、數量、平等性），故無法對其進行施設（假立言說、安立名相）來定義。
此處承接《大般若經》空性義，強調萬法自性本空。
。
此句強調五界（地界已由上下文引申）與識界的自性空。
因無固定不變的自性（無自性），所以六界在真實義上無法被意識思維與計量，也不存在世俗法的平等與不平等差別。

佛陀呼喚「善現」（即須菩提之譯名），提示注意下文之教法。
。
此句闡述空性道理，明示「無明」本身亦為因緣和合、無有不變自性（即無自性）。
因無明無自性，故不可將其視為實體而賦予可度量、可分類、可比較（平等與否）的特質。
。
本句闡述十二因緣（行至老死）皆無自性，故不可思議、不可施設。
基於無自性空，一切造作、生起、變壞之法，皆無真實體相，超越凡夫計量的思維範圍。
本經重點在於般若真空，不墮常斷平等與否的戲論。

佛陀呼喚弟子善現（即須菩提）之名，以示即將開示重要教法。
善現為此部《大般若經》之請法主。
。
本句闡述佈施波羅蜜多與般若波羅蜜多相應時，因「無自性」即空性，故超越凡夫的語言、概念、計量與執著（如平等/不平等的兩極對立）。
此為空性般若的體現。
。
此句闡述五波羅蜜多（「淨戒乃至般若」）的「自性空」理。
因為五度本性無實體可得（無自性），所以它們的本質是不可思議、不可稱量的「無等等」，並且遠離了世間法所安立的數量、名相、平等或不平等的二邊分別。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示。
。
此句闡述「內空」的真實本質。
空性非言語可描述、非心智可度量，亦無數量或比較，因為內空本身即無實體（無自性）。
基於此無自性空，一切關於內空的思議、稱量等思維定式與名言施設（建立）皆不適用。
。
此處闡明「空」本身亦無自性。
十八空之自性既然不可得，即超越了數量、度量與思惟的範疇。
若空有自性，則落入實有；唯有空亦無自性，方能成立不可施設之真空義。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的號名（「善現」即善現尊者），顯示對話對象。
。
此句說明真如（法性）超越名言概念。
因其真實性空寂，無自性可建立，故凡是用心意識（思議）、度量（稱量）、計算（數量）或相對概念（平等不平等）去施設真如，皆不適用，此顯現「離四句、絕百非」的空性義。
。
此句列舉多種描述諸法實相的名詞，強調這些名相皆指向「無自性」的空性本質。
因其實體本無，故無法用語言思議、稱量、數量來施設描述，顯示出本體不可思議的平等實相。

佛陀呼喚弟子善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備講授重要法義。
。
此句說明苦聖諦（世間苦果）在實相上是超越世間名言分別的（無自性），因此無法用世間的數值或相對概念（如數量、平等）來定義或施設。
。
本句闡述集、滅、道三聖諦因其「無自性」（空性），故本質上超越世間思議、稱量、數量與等等（相等）的範疇。
因無固定實體，不可安立（施設）思議、稱量、數量、平等不平等性等名相。

佛陀呼喚弟子善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說下文。
。
此句闡述四靜慮（禪定）因其「自性空」故，不可用世俗概念如數量、對比等來施設。
屬於般若經所說的「諸法實相」空性義。
。
此句強調「四無量」與「四無色定」與一切法一樣，因其「自性空」（無自性），故遠離思議、稱量、數量、平等不平等性等名言假施設。
這是從般若空性角度談修定。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）之名，準備開示般若法門。
。
本句闡述「八解脫」的甚深空性，強調其超越相對語言、數量與概念範疇，因其體性即空，不可安立任何虛妄分別。
。
此句闡述八勝處、九次第定、十遍處（三種禪定修行相）皆依「無自性」之空性義，因此在勝義諦中，不可對這些禪定施設思議、稱量等語言概念與分別執著。

釋迦牟尼佛呼喚須菩提尊者的名字，通常為開示大法的開頭。
。
本句闡述四念住依勝義諦而言，其自性即是空性，超越一切世俗言說與度量。
因其無自性，故不可用對待法（如數量、平等）來加以定義或建立。
。
此句闡述三十七道品中後六品（四正斷至八聖道支）與般若波羅蜜多相應，顯現空性。
因其『無自性』故，非凡夫心識所能測度（不可思議）、不可度量（不可稱量）、超越數量、無可相等（無等等）。
因空無自性，故不可對其安立世間有、無、平等等思維框架。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其注意力，準備宣說接下來的般若波羅蜜多深法。
。
此句強調「空解脫門」的體性為空，因無自性（空性），故遠離一切言語戲論與世間計量（不可思議等）。
本句闡明以空為門的解脫境界，是不可施設任何概念的真實法。
。
此句強調「無相解脫門」與「無願解脫門」的本性（自性）超越凡夫的思想、言語與度量。
因為這兩種解脫門的實性空無自性（無自性），所以根本無法對它們進行有相的施設（設定、描述），如計較其是否平等或有數量。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始講述法要。
。
此句闡述「十地」的實相即「空性」。
因十地本性遠離戲論、無自性，故超越凡夫及二乘的思量、計數、對比。
不可施設意指在般若智慧中，無法建立此等名相差別。

佛陀呼喚當機眾「善現」（即尊者須菩提）之名，表示即將告誡重要法義。
。
此句闡述五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）體性空寂，遠離數量與對立概念，故無法以言詮或世間法（施設）去衡量、設定其平等或不平等的狀態，強調五眼本性即是般若空性。
。
此句強調「六神通」因本性空寂，無實體可得（無自性），故超越了世間思議、度量與相對概念。
即便在勝義諦上，六神通與「不可思議、無數量」的空性完全一致（無等等），因此無法對神通建立任何有相的思議、稱量等分別。
此反映般若經法空、無施設的法理。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），以示接下來的教導至關重要。
。
此句強調佛陀「十力」具有空性，不可用凡夫經驗與概念去衡量。
因其無自性（空），超越了「可思議-不可思議」、「可稱量-不可稱量」等相對概念，乃至超越平等與不平等的二分法。
這體現了般若經中深層的空觀，即「佛法即非法」。
。
本句闡述諸佛殊勝功德（四無所畏至十八佛不共法）其自性本空。
因無自性，故超越一切世俗的量化、比較與心智思維，無法建立任何有限的定性描述。

佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
。
本句闡述「無忘失法」因無自性而不可安立的空性智慧。
承接上文「無自性」故，說明佛的特殊功德（無忘失法）並非實體可被概念化定義，打破對法相的執著，顯示超越言思的般若空性。
。
本句闡述「恆住捨性」因無自性，故其體性超情離見，超越所有思議與數量範疇，皆不可施設（假立言說）。

佛陀呼喚當機眾善現（尊者須菩提）的名字，以示接下來的教法極為重要。
。
此句闡述「一切智」（佛智）的體性空寂。
因其實質是無自性的（空），超越了世俗的邏輯思維與計量，因此無法用任何語言、概念（思議、稱量等）來定義或施設其相狀。
。
此句闡述「道相智」與「一切相智」的自性為空（無自性）。
因體性空，故超越一切意識思維、量化度量與對待差別（平等不平等）。
在《大般若經》中，此即顯示二智本質為般若波羅蜜多實相，不可施設言說。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此句強調總持法門（陀羅尼）因具備「無自性」的空性，故超越了思維（思議）、測量（稱量）、計數（數量）以及二元對立的「平等與不平等」設限，顯示空性即是一切法門的實相。
。
此句強調「一切三摩地門」（禪定法門）皆空，具備「無自性」的般若空性。
因為無自性，所以無法被意識層面「思議」或物質層面「稱量」；既不屬於數量、亦不屬於平等或不平等之施設。
這體現了《大般若經》「一切皆空」的真實義，顯示禪定本性即是般若。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句說明預流果（須陀洹果）依據大乘般若空義，其本性即空，遠離一切數量與分別概念。
因無自性，故不可施設（建立）任何「有」的概念（如思議、平等、數量）。
。
此句依般若空性，說明聖果（一來、不還、阿羅漢）亦無自性。
因果法中，聖果雖由修持而得，但其真實本性（自性）為空，故無法用有限的意識去思維、秤量、算數，亦超脫了平等與不平等的對待關係。
此為「實相無相」的顯現。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示。
。
此句闡述「獨覺菩提」在勝義諦上超越言詮與數量。
因其本質空寂、無固定自性（無自性故），所以無法在世俗諦中為其安立「可思議、可稱量、有數量、相等、不相等」等概念，強調真實覺悟是超越相對性的。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）的名字，表示接下來的話非常重要，以此喚起專注。
此處為大般若經經文體例。
。
此句闡述般若波羅蜜多「不可得」與「空性」義。
菩薩之行因其本性即空（無自性），超越所有凡夫言說、度量、數量與相對概念（平等不平等），故修行實相超越一切施設。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句闡述「無上正等菩提」（佛果）的空性本質。
因菩提本體超越凡夫思維與語言名相（自性不可思…），故不可施設（建立/定義）任何相對於數量、測量、平等或不平等的概念。
這是大般若經強調般若空慧、不可得、不可言說的法義。