大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

描述善現長老在聽聞法義後，再度請求發問的場景，顯示請法之殷重。
。
此句為問句，旨在詢問修行菩薩道者在何種情況下，缺乏對應教法之特殊化導能力與智慧。

釋迦牟尼佛叫喚尊者善現名號，以開啟法談，指示當機眾注意。
。
此句指出若菩薩在修行六度時，缺乏「方便善巧」（迴向無上菩提、體達三輪體空之智慧）而修，僅屬有相、有漏之行。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，表示接下來的話語極為重要，需專注聆聽。
。
此句描述菩薩在佈施時若心存「我」、「受者」、「施物」的實有感，即是執著三輪體空，尚未達到般若波羅蜜多的空性智慧。
。
此處描述持戒時若生起「我能」、「我所」、「我成就」的執著，即是執著有持戒的主體與客體，屬細微的煩惱執著，非實相般若。
。
此句描述修行者在修安忍時，尚未離於三輪（我、人、法）的執著，仍存有主體、客體及所行法的分別心。
。
此處描述修行者在修習精進時，尚未離於「我、我所」的戲論執著，產生了能修、所修與修果的相狀念頭。
。
描述修行者在修習禪定時，執著有能修的「我」、所修的定法，以及成就定果的「我」，此為對「定」產生能所執取與我執的虛妄分別。
。
描述修行者在修習般若時，仍起“我執”與“我所執”，即有能修的我、所修的法以及所成就的果位，尚未達成“三輪體空”，此爲有相行。
應依《大般若經》義，觀般若、能修、所修皆無自性。

此為經典中轉折議題或再度叮囑的語句，指出以下為新的說明或深入內容。
復次，再舉例或進一步解釋；善現，即須菩提之譯名。
。
描述在施捨時因產生「我執」與「法執」而導致佈施非清淨，不符波羅蜜多（無相佈施）之義，產生煩惱慢心。
。
此句描述持戒時若未達三輪體空，對戒體產生「有」的見解與「我所」的執著，便會墮入法執與我執，形成修行上的障礙（憍慢）。
。
修習安忍時若生起「我見」、「我所見」，即落入執著，誤將此功德歸於自我，導致生起貢高我慢的煩惱，非真正契合般若波羅蜜多。
。
此句描述修習精進波羅蜜時，若未達三輪體空，因法執而生我執，將精進視為「我所」，導致起慢心，這是不清淨的精進。
。
此句描述修行人在修定過程中，因心生執著而生起我慢煩惱。
執著於定境為「我」或「我所」，未能證悟無我，故生憍慢。
。
描述在修學大乘般若波羅蜜多時，若未能體證「般若自性空」，反而對般若生起我執、法執，認為有實體可得，便會落入有相執著，產生以法為傲的憍慢煩惱。
。
此句為承前啟後之問句，引導後文說明前述法義的理由與原因。
。
此句顯示般若空性智慧中，佈施與受施等皆不可得。
無「我、受者、施物」等三輪體空的分別執著。
若有分別，即非佈施波羅蜜多。
。
承接上文，詢問為何會出現前述的法義或情境，旨在引導說明其深層的因緣與空性道理。
。
此句強調佈施波羅蜜多不應執著於到達「彼岸」的特定相貌，強調三輪體空，不住相佈施方為真實波羅蜜多相。
。
此句顯示淨戒波羅蜜多（持戒波羅蜜）亦屬空性，遠離能取所取的分別執著。
本質上無有世俗的持戒與犯戒等「分別」相。
。
承上文所說之內容，進一步徵問導致該法義的理由或原因。
。
此處強調淨戒波羅蜜多不執著於特定處所或狀態的「相」，亦即般若空性的淨戒行。
並非定要達到某種特定的彼岸纔是淨戒的實相。
。
在此空性見地中，安忍修習不執著於能忍、所忍之分別相，超越一般世間的二元執著。
。
詢問前述法義的深層因緣或理由。
。
此句強調安忍波羅蜜多（忍辱）的實質在於法性空寂，不應執著於有實體可到達的「彼岸」，破除對境的執著即是忍。
。
此句顯示般若智慧攝持的精進，契合「勝義諦」，體達諸法（包含精進）無自性，故無「能分別」與「所分別」的虛妄執著，超越有相的凡夫分別。
。
承上啟下之問句，意指詢問前述義理的因緣或根據。
。
此句強調「無所得」的精進。
精進波羅蜜多是無生、無執著的，超越了世間二元對立的「此岸」與「彼岸」，纔是真正的「波羅蜜多」體相。
。
此處闡明般若波羅蜜多的空性特質，指靜慮（禪定）本身無能分別的心識活動，亦不落入被分別的客體境界，體現能所雙亡的自性空。
。
在此語境下，引發對前文因緣或法義的追問。
。
在此語境下，靜慮波羅蜜多亦須符合般若空性，若執著於特定相貌，則非真實之波羅蜜多。
非至彼岸，即不入無上菩提。
。
般若智慧顯現空性境時，超越了主客觀對立的思維分別，故說無所分別，亦不認可凡夫所執的二元分別。
。
承接前文，欲解釋前述法義的因緣理由。
。
此句強調般若波羅蜜多（智慧）之體性為平等、不二，超越了世間（此岸）與出世間（彼岸）的對立執著。
真實的空性智慧不離一切法，故不假借「從此到彼」的空間過程來說明。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調般若智慧的重要性。
修行人若未通達空性（此岸與彼岸不二），則對六度（波羅蜜多）的修行僅在事相，無法達到圓滿攝受（相應無上菩提）的境地。
指明「知相」是「攝受」波羅蜜多的前提。
。
指菩薩若無般若慧攝持，則無法善巧運用種種方便法門來度化眾生而不執著。
。
此句描述菩薩在修行般若波羅蜜多時，於「二十空」法門中，不執著任何一種空的「相」，即所謂「空空」或「無攝受相」。
這意味著即使是關於「空」的理論，也不應加以執取或成為執著的對象。
。
此句強調若未修持深般若波羅蜜多，將無法體證代表空性、真理的各種名相（法性範疇）。
這些名相皆指向真如之體，攝受意指體現與領受。
。
在此語境中，指未能依般若波羅蜜多智慧真實觀察、領納四聖諦的真實義，即無法真正相應於苦、集、滅、道的體悟。
。
描述修行者缺乏智慧方便，導致無法契入、安住於色界禪定（四靜慮）、四無量心（慈悲喜捨）與無色界定。
。
此句強調若缺乏般若波羅蜜多指導，修行者無法成就並受持八解脫至十遍處等殊勝禪定。
。
此句描述在缺少般若波羅蜜多時，無法行持三十七道品（修道基礎）。
。
指菩薩未能修行與證得三解脫門（空、無相、無願），這三者是證入涅槃的關鍵法門。
。
謂因缺乏般若波羅蜜多指導，致使菩薩修行無法安住於從乾慧地至佛地（或指通達位至究竟位）的十個位次中，無法圓滿修持。
。
此句說明若無般若波羅蜜多智慧，則無法獲得五眼（肉、天、慧、法、佛）與六神通（神足、天耳、他心、宿命、天眼、漏盡）的特殊能力與智慧。
。
此句說明若不依般若波羅蜜多修行，則無法成就佛陀的功德法羣（十力、四無畏、四無礙解、四無量心、十八不共法）。
攝受即掌握、成就之意。
。
描述若無般若波羅蜜多功德，則無法成就如來「無忘失法」（不忘失菩提心與法義）與「恆住捨性」（心境恆常安住於平等捨，不染不著）之特殊功德。
。
此句強調若無般若波羅蜜多，則無法真實領受與具足佛陀的三種殊勝智慧（道種智、一切智、一切相智）。
。
描述若無般若波羅蜜多智慧，則無法持守、成就種種總持與定境。
。
此句指出因缺乏般若波羅蜜多，導致修行者無法全面、正確地實踐大乘菩薩的廣大行持。
。
指因修行不夠或障礙，無法真正理解、體悟並契入諸佛所證的究竟圓滿智慧。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此處指若菩薩違背般若空性智慧，執著法相，將會退墮至小乘（聲聞、獨覺）之修行果位，無法成就佛果。

釋迦牟尼佛肯定善現（蘇菩提）所言，表示同意並認可其理解。
。
此偈說明菩薩若缺乏「般若」與「方便」這雙運之法，將導致道心退轉，落入二乘的偏空果位，無法完成佛道。

記錄法會當時，由尊者善現主動向佛陀請示法義的開端。
。
此句說明菩薩乘的關鍵在於結合「甚深般若」（空性慧）與「方便善巧」（悲智雙運），以此雙重攝受能力，避免落入二乘（聲聞、獨覺）之偏真涅槃，進而迅速成就佛果。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
。
菩薩修行六波羅蜜多之基石，在於從初發心乃至成佛，皆以「離我、我所執」之空慧相應而行，非僅修持福德行，而是三輪體空之智慧與慈悲並行。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（即須菩提），通常在教導般若智慧的法會上，提示下文重點。
。
此處闡述般若波羅蜜多行者應修習「三輪體空」的佈施。
不執著於施者（我）、受者（彼）及施物，即佈施時離相，不住於佈施，故名為真平等施，為波羅蜜多修行。
。
強調在修持波羅蜜多時，應遠離對自我（主體）、戒法（客體）及持戒行為的執著，即達成「三輪體空」的無所得境界。
。
修習安忍時，應當體達能忍的我、所忍的境、安忍的果報皆由因緣生而無實性，即「三輪體空」。
若生起「我能修」等執著，即是落入我執、我所執，非真安忍。
此處強調般若波羅蜜多「不住相」的修行法門。
。
此句強調「無相精進」，即在勤修善法時，超越「能修的我」與「所修的法」之二執，不生起能、所、具的「我執」念頭，契入法性空寂。
。
此處強調在修習空性靜慮時，應遠離執著「能修、所修、定果」的「我執」與「三輪體空」的執著，安住於無所得。
。
此處強調「三輪體空」的修行觀，修行般若時應遠離能修之「我」、所修之「慧」以及成就之結果等執著，契入無我相的空性智慧。

佛陀再次喚醒尊者善現（須菩提），準備說明下一項法義。
。
此處闡述般若波羅蜜多的「三輪體空」觀。
在修佈施時，破除對施者（我）、受者、施物（執著有佈施）、果報（由此佈施）的真實感與擁有感，行無相佈施。
。
此句強調「空三輪」的持戒態度。
即使在修持精進的「淨戒」時，也要依照般若空義，破除對「能持的戒體」、「持戒的因緣」以及「戒是我的」之執著，達成三輪體空。
。
此句展現般若無相智，強調在修行安忍（忍辱）時，應體悟其自性空，不執著能忍之我、所忍之境、以及安忍本身的實體，達致三輪體空。
。
此句顯示般若波羅蜜多之精進波羅蜜，精進修習六度，卻能內無所得、外無所著，不執著有能修之我與所修之精進，以此空性智慧修習精進。
。
此句強調在禪修過程中，應徹底遠離對「靜慮（禪定）」本身法體的執著，破除「我執」與「我所執」，符合大乘空性不執著的教義。
。
此句強調在修習般若波羅蜜多時，必須遠離對「能修的般若」、「藉由般若而有的所得」以及「般若是我所有」的虛妄執著，達到三輪體空、空無所執的境界，方是真實般若。
。
此句為承上啟下的問句，旨在引發下文對道理原因的闡釋。
。
此句強調般若空性，佈施若能達到波羅蜜多（到彼岸）的層次，即無能施、受施、施物等虛妄分別相，故不生執著。
。
提問前句道理之因緣，引出後文解答。
。
在此經中，真正的佈施波羅蜜多在於「三輪體空」，不執著於施者、受者、施物，超越「世間此岸」與「解脫彼岸」的戲論執著，此無二相即為真實相。
。
強調戒波羅蜜多自性空寂，不具備能引發分別執著的體性，旨在破除對持戒形式的執著。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
。
此句強調空性智慧在持戒中的運用。
真正圓滿的「淨戒」，是內無所執的無相戒，遠離對生死（此岸）與涅槃（彼岸）的二元對立執著。
。
說明安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜）依「空」性而言，不具虛妄分別的計度，故亦無能生起執著的因緣。
。
此句為承上啟下之問，徵詢前文因緣或道理。
。
此句說明安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜）的最高境界在於「三輪體空」，不住著於煩惱邊（此岸）與無為邊（彼岸），於一切法空性中平等安忍，不生分別相。
。
精進波羅蜜多（勤修善法）本質上是空性的，若無「我、法」二執的分別心，就不會產生對精進的執著。
。
承接上文，詢問導致前述義理的因緣或道理。
。
精進波羅蜜多不執著於生死的「此」與涅槃的「彼」，遠離二邊執，此為空性相應的精進。
。
說明依止般若，深入真實靜慮（禪定）時，無有虛妄分別所生的法執。
。
此句為承上啟下之問，用以引出下文對上述法義因緣的解釋。
。
在般若經的框架中，真正的靜慮不應執著於凡夫的世間（此岸）或聖者的涅槃（彼岸），超越兩端的對立與執著即是波羅蜜多的本質。
。
此句強調空性智慧中，沒有虛妄的分別心（能分別）與執著（所執），一切法本性空，故無執著的根源。
。
承上啟下，引發下文解釋前述義理的因緣或理由。
。
般若波羅蜜多不執著於生滅、生死（此岸）與涅槃（彼岸）的對立，這種離二邊執的空性即是般若的真相。

佛陀呼喚善現（須菩提）尊者，提示即將開示般若要義。
。
強調般若智慧（了知此岸彼岸）為六度攝受之根本，能指引菩薩不入偏小，直趨大乘菩提。
。
此處詳列十八空義，說明菩薩透過圓滿空性智慧的攝受，能超越二乘限制，直趨大乘佛果。
。
此句說明修學般若者能契合諸法實相（真如等十二名為實相異名），此智慧殊勝故不墮小乘，能速疾成佛。
。
此句強調菩薩在具備甚深波羅蜜多時，能圓滿掌握四聖諦，並以此殊勝智慧而不趨向小乘涅槃，精進趨向究竟佛果。
。
此句描述菩薩以深定為基礎，成就殊勝功德而不墮入小乘，速成佛道。
。
此句描述菩薩若能修持八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等殊勝禪定法門，能輔助定慧等持，不僅能超越聲聞、獨覺的偏真涅槃，更能成為證得佛果的資糧，體現了大乘不共的悲智，確保護持菩提心快速成佛。
。
此句說明修習般若波羅蜜多能總持三十七道品，因有般若攝持，修行者不落入二乘（聲聞、獨覺）之偏真涅槃，能快速成就無上菩提。
。
菩薩修行三解脫門（空、無相、無願），能不執著於小乘的聲聞、獨覺果位，精進邁向大乘的佛果（無上正等菩提）。
。
此句說明般若波羅蜜多能使菩薩修持十地，不偏墮小乘，快速證得佛果。
。
此句說明修學《大般若經》能使菩薩具備特殊能力，堅持大乘不退轉，並速證佛果。
。
此處描述菩薩修行般若波羅蜜多時，能圓滿成就佛的專有功德，而不退墮於小乘果位，能速成佛道。
。
描述修行者能持守般若智慧，不忘失教法，並於一切境界中安住平等捨心，由此功德能速疾圓滿佛果，不滯留於小乘果位。
。
此句描述具備三智的修行者，能遠離二乘境界，速證佛果，體現般若波羅蜜多不共功德。
。
此句描述成就般若波羅蜜多者，能攝受總持與定力，速疾圓滿菩提，超越二乘小果。
。
此句強調菩薩行之殊勝，不僅能修六度萬行，且具備不退轉的智慧（不墮二乘），確保能順利成就究竟佛果。
此處強調大乘之殊勝。
。
此句描述受持大般若經能使修行者堅定大乘心，遠離小乘涅槃（聲聞、獨覺地），快速成就佛果。

描述善現尊者再次向佛陀請法的情境，此處「具壽」與「善現」乃稱呼須菩提，「復白」表示延續前文請法。
。
此句為提問，詢問處於菩薩道位的修行者，如何修持或具備觀照空性且不離慈悲的智慧方法。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（即須菩提）以發起下文的般若空性教導。
。
此句描述菩薩乘修行者從發心開始，便能依據「方便善巧」（權巧方便）來修行「六波羅蜜多」（六度），代表修行結合了般若智慧與巧妙方法，非盲目修持。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提的名字，意為即將宣說重要法義，提醒專注聆聽。
。
菩薩修習般若波羅蜜多，能於佈施時做到「三輪體空」，即不執著有能施之我、受施之人及所施之物，從而遠離法執。
。
此句強調「無相持戒」。
在修習淨戒（持戒）時，應體認持戒者、戒法、持戒成果皆無自性，不落入「我持戒」的「我執」與「有相分別」。
。
此句強調修學般若波羅蜜時，應依「三輪體空」的智慧。
修行安忍時，若執著有能修的「我」、所忍的「彼」、以及成就的「法」（忍），即落入我、法二執，而非真安忍。
。
修習精進波羅蜜時，若心存「我能」、「我所」與「我相」之執著，即落入虛妄分別。
般若法門強調「三輪體空」，於精進修行中不計較自我功績、目的與狀態，方為真精進。
。
此處強調在修習空性智慧時，不應執著有能修的「我」、能得的「定」，即修定時不落入我執與法執，體悟定性空寂。
。
此句說明在修般若波羅蜜多（實相慧）時，應不住於「能修、所修、所成」之三輪體空，即不執著有「我」在從事修行的主體分別，避免落入我執。

「復次」為轉折語，表示接下來要進一步說明。
「善現」即須菩提之尊稱。
。
此處強調菩薩行佈施時應遠離三輪體空的執著，即不執著於佈施的法體、作者與所有權，以無所得心除遣因法執而起的憍慢。
。
此段顯示菩薩修持戒波羅蜜時，應運用般若智慧，不執著持戒的相（相應於無相），不計功德（相應於無願），不生「我執」與「我慢」，體現三輪體空之戒法。
。
此句強調以「無所得」的精神修持安忍波羅蜜多，透過三輪體空（無修者、無所修法、無修相）來破除對功德的法執與我執，避免因修行而衍生慢心。
。
此句說明菩薩修精進波羅蜜時，應體悟「三輪體空」之理。
不執著能修之我、所修之精進法、精進的結果（我所），離諸執著與憍慢，方為真精進。
。
此處強調在修習靜慮（禪定）時，應運用般若智慧進行無相修習。
不僅不執著定境本身，更要破除對「禪定」、「我（主體）」、「我的（所有物）」之執著，從而斷除因禪定而生的憍慢煩惱，達到空性之境。
。
此句說明在深入修行空性智慧時，必須做到「三輪體空」與「無所得」，不落入對智慧本身的執著，遠離我執與慢心。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的進一步解說。
。
強調般若空性下，佈施無「施者、受者、施物」之分別執著，超脫凡夫的二取分別。
。
詢問前面所說法義產生的原因或因緣。
。
在大般若經的語境下，強調諸法實相無二，佈施波羅蜜多超越了此岸（生死）與彼岸（涅槃）的對立執著，不應以二元對立的取相來界定其特質。
。
此句強調戒波羅蜜多的實相為無相、無分別。
真正的淨戒乃契入法性空，超脫了「能持戒、所持戒、持戒淨」等分別執著。
。
承接上文，詢問導致前述義理或因果的緣由，通常引出後面的解釋。
。
此句依《大般若經》空性義，破除對淨戒波羅蜜多存在實體移動的執著。
淨戒相不落「至此」、「至彼」之「有」或「無」的兩邊，乃是安住於無相真如。
。
此句顯示般若智慧攝持下的安忍是離戲分別的。
安忍本性空寂，無所對待之分別相。
此處的「如是分別」意指凡夫或外道執著有能安忍、所安忍、安忍相的分別妄想；「不如彼所分別」指安忍波羅蜜多超越了這些二執的見解。
符合大乘般若「空、無相、無願」的法義。
。
提問前文所述法義的根本理由，追問其法性依據。
。
在此般若經脈絡下，真實的安忍（波羅蜜多）不建立在「有此岸可離、有彼岸可至」的二元對立相上，此即顯現空性相。
法義強調安忍的超越性，離相即真。
。
說明般若波羅蜜多觀照下，實踐精進波羅蜜多時，契入空性，遠離能所執著，非同凡夫執著有我、法等分別妄想。
。
承接上文，詢問導致前述義理的因緣或理由。
。
精進波羅蜜多不應從世俗的空間移動（此岸至彼岸）來理解，而是指無相、無所得的精進智慧，超越了有為的動靜相。
。
此句顯示般若空性智慧，在修習靜慮（禪定）時，無有能分別的主觀，亦無所分別的客觀對象，體現無相空境。
。
詢問前文因果道理的理由，引出下文的詳細解釋。
。
此句顯示般若智慧觀照下，靜慮波羅蜜多（禪定）並非實有物質性的位移（此岸至彼岸），而是體悟超越二邊的法性相。
。
此句顯示般若智慧為離四句、絕百非的實相，超越了能所分別。
一切分別皆屬虛妄，非般若真實相。
。
此句為追問經文上下文因果關係的設問詞，引導聽者深入理解事物的生起緣由。
。
此句顯示般若波羅蜜多（智慧）超越二元對立，不滯留於生死（此岸）或涅槃（彼岸），於中道無所得。

佛陀呼喚弟子善現之名，以引起注意並啟發下文。
。
強調菩薩依般若智慧了知空性（此彼岸相），能圓滿六度萬行，不墮小乘，直取佛果。
。
此句強調菩薩依般若智慧，善用權巧方便法門，雖度眾生但不落入二乘（聲聞、獨覺）之偏真涅槃，直接邁向究竟佛果。
。
此句強調若能深刻體證大般若經所列之二十種空義，不僅能破除執著，更是不墮入聲聞、獨覺二乘偏空的關鍵，以此空慧作為速證佛果的資糧。
。
此句描述菩薩若能深固攝受十二種空性、真如的異名（顯現真實理體），即能不落入二乘（聲聞、獨覺）的偏空涅槃，能速疾證得佛果。
這強調了般若波羅蜜多深觀的功德。
。
此句描述實踐般若波羅蜜多的行者，能正確修學四聖諦，依循大乘法道，不滯留於小乘聖果，最終能速成佛道。
。
此句強調菩薩以定慧等持，能修持殊勝定境（四靜慮、四無量、四無色定），並以般若智慧不墮入二乘（聲聞、獨覺）的自了漢地，速成佛果。
此處突顯大乘菩薩道定慧雙修與迴小向大的殊勝。
。
此句描述菩薩在般若波羅蜜中，能修習深定與觀行，藉由定慧等持，能速證成佛而不會中途墮入二乘位。
。
此句說明修學般若波羅蜜多者，能攝持三十七道品，進而通達大乘，不退轉於小乘，速證佛果。
重點在於以三十七道品作為證悟菩提的資糧。
。
此句強調菩薩修習「三解脫門」（空、無相、無願）可避免落入二乘（聲聞、獨覺）之偏空涅槃，能速證大乘佛果。
這顯示了空性智慧與無相、無願相結合的殊勝力，是菩薩道不退轉的關鍵。
。
強調般若波羅蜜多能使修行者穩固於菩薩道，順利修持十地，避免落入二乘（聲聞、獨覺）之偏真涅槃，速得成佛。
。
此句描述受持大般若經者之功德。
具備五眼、六神通顯示定慧等持；「不墮」二乘地強調不偏安於小乘涅槃，堅定邁向大乘佛果（無上正等菩提）。
。
此句描述菩薩修行般若波羅蜜多後，能成就佛陀殊勝功德，攝受種種利他智與功德法，超越二乘（聲聞、緣覺）而速得成佛的狀態。
。
此句描述菩薩修持般若波羅蜜多後的功德：成就殊勝定慧，不退轉入小乘，迅速成就佛道。
。
強調菩薩在修持般若波羅蜜時，能具足成就三種智（一切智、道相智、一切相智），以此殊勝因緣，不退墮於二乘（聲聞、獨覺）的階位，而能迅速證得究竟圓滿的佛果。
。
描述行深般若波羅蜜多者，具足法持與禪定，不趨小乘，必成佛道。
。
此句強調大乘行者在修持菩薩行時，能專注於利他與般若智慧，從而遠離二乘（聲聞、獨覺）之偏真涅槃，直接趣入佛果。
。
此句強調菩薩若能受持般若波羅蜜多，即能生起成佛的正因（攝受無上菩提），超越二乘聖果，快速成就佛道。
。
佛陀認可尊者善現對前文法義的理解或體悟。
。
此句說明菩薩若能同時持守甚深般若（空性智慧）與方便善巧（慈悲與世間法），即可不落小乘偏空涅槃，速成佛道。

描述法會當下，善現尊者欲請示世尊之時機與主動發問之動作。
。
此句為學問句，詢問剛發心之菩薩（初業）如何修習深奧的般若波羅蜜多，以引導後續大般若經之實踐。
。
此為對「如何修學靜慮波羅蜜多」的提問，尋求修習禪定以成就度彼岸的方法。
。
此句為請問，詢問修行大乘菩薩道時，精進波羅蜜多的修習方法與法義。
。
提問關於安忍波羅蜜多之修行方法與心要。
。
此句為善現請問如何修行具足清淨戒波羅蜜多，強調修持戒律需達到無漏、清淨的境界。
。
此為請示有關佈施波羅蜜多的正確修行法門與相應智慧。

釋迦牟尼佛叫出尊者善現的名字，準備開始講說教法。
。
說明初學菩薩欲修六度，應先親近能宣說甚深般若之善知識，透過親近供養聞法而開啟修學。
。
佛陀呼喚聽聞般若波羅蜜多的尊貴男子（亦通指修持善法者）。
。
此句強調大乘佈施的三輪體空智慧與菩提心。
佈施不僅是財施或法施的行為，更關鍵在於發心將功德普施眾生，並迴向無上佛果，藉此破除對佈施功德的執著，擴大心量，契入般若智慧。
。
強調在持戒時應發起菩提心，以不執著的心態（佈施）將持戒功德分享給眾生，並將目標指向成就佛果（迴向）。
淨戒不僅是止惡，更是積極的利益眾生。
。
強調修忍辱時需結合佈施與迴向的菩薩道心態，將個人修行成果分享給眾生，並以覺悟為最終目標，不求世間果報。
。
教導修行者在精進修行時，須發起大乘菩提心，以空性慧修集福德，並將功德普及眾生，迴向成佛，不求自利。
。
說明修習禪定時應具備的廣大心量，將個人定善功德與眾生共有，並導向究竟圓滿的佛果。
。
教導修行般若時，不可獨善其身，須懷慈悲心，將修慧功德普施眾生，並共同以此功德導向成就佛果，體現空性智慧與無緣大慈的結合。

佛陀對修學大乘的男子之親切稱呼，此處為引發下文說法的呼語。
。
此處強調實踐般若波羅蜜多時，不應執著於五蘊（色、受、想、行、識）作為成就佛果的手段或對象，因五蘊性空，法性不可得，故不可取。
。
承接上文，意欲解釋前述因果或道理的理由，為釋疑之問句。
。
此句強調般若波羅蜜多不取法門。
五蘊（色受想行識）皆空，若於五蘊不執著、不取相，則能證得無上菩提，即是緣起性空之義。

佛陀呼喚具善根的修學者，常指發菩提心的受持者或菩薩。
。
此句強調般若空性，指出無上正等菩提是超脫六根識界、不可執著於感官認知[處]而得的，亦即不可依賴名言、根塵的執取而證悟。
。
此句為問端，詢問前文因緣果報或法相的理由，為引出下文釋義的關鍵句。
。
此句強調若能對六根（內處）生起不執著的智慧（不取），即可證得佛果。
無上正等菩提是指極致的佛陀正覺。

佛陀呼喚聽法之修行者，多指受持大乘法者。
。
此處強調智慧修行不應受限於外在的六塵（六處）境界，若執著於物質或心理的境象而尋求菩提，便會落入相執。
應以無所住、無所取的智慧，在六塵境中體悟「空」性，方能證得真正之無上正等菩提。
。
此句為經文問端，承上文，發起下文解釋因緣。
在《大般若經》中用於引出對空性或深法義的闡釋。
。
此句強調「不取」（不執著、無所得）六塵境是證得無上菩提的關鍵。
指修行者若能於色等六境不住相、不執著，即能契入般若實相而成就佛果。

此為佛陀或菩薩對在場聽法大眾的稱呼，指具足善根、信受佛法的男子。
。
此段經文強調透過眼根、眼識、色境、眼觸及其所生受（即眼六界/十八界之眼部分）皆屬世間法，不可執著此等有為法為真實，而應在空性中證悟無上菩提。
。
此句為因緣發問，承接上文之法義，意指「為何前述之理或法是如此」。
。
此句強調「無所得」的般若法門。
若能離執眼根界、色界乃至眼觸因緣生之諸受，即離主觀認識與客觀對象之執著，便能成就佛道。

佛陀對修持波羅蜜多者之尊稱。
。
此段經文強調空性智慧，修行人不應執著於耳根、耳識等感官認知功能及其所對應的聲塵、感受來尋求佛道，因六根六塵皆是緣起性空，非菩提之體。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文解釋上述法義之因緣。
。
本句闡述不執取耳根、聲境及耳觸相關之受，依般若波羅蜜多不取相之教理，能證得佛果。

佛陀對修學大乘教法之具信男子的尊稱。
。
此句強調般若空性，修行者不應執著於鼻根、香、鼻識、鼻觸及觸所生受（六根、六塵、六識中的鼻相關部分）作為證悟無上菩提的依據，因其本性皆空。
這是在教導遠離對鼻識相關的五蘊執著。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，意在引發後文對「諸法空相」或特殊法義的深層解釋與闡述。
。
此句強調若能於鼻根、香境、鼻觸等法不生執取，不住相，即能體證般若空性，成無上正等覺。
乃「不取」諸法即為修道之意。

佛陀對修學大乘法門之具信男子（或泛指修行者）的親切呼喚，意指具足善根、能行善法者。
。
此句強調超越十八界（六根、六境、六識）的限制。
舌根、味境、舌識、舌觸及相應的受蘊，皆屬於緣生之法，為虛妄世俗諦，不可執為真實能取或所取，因此不能以之證得空性本體的無上菩提。
。
此句為經文中常見的啟問辭，旨在引發下文對於法義因果的詳細解釋，即將論述空性或般若之理。
。
強調般若波羅蜜多觀點，透過不執著六根（舌）、六境（味）與六識觸合所生的苦樂受，即可契入無上覺悟。

佛陀對修學大乘者的尊稱，指具足善根、求大乘法的男子。
。
此句強調無上正等菩提（佛果）非由身體構造、感官觸知功能、感官識作用或感受（受蘊）等世俗有為身心現象所能證得，教導需遠離對身心有為法的執著。
屬於《大般若經》「遠離身觸」之實修智慧內容。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前述法義因緣的解釋，強調般若空性之理非無因。
依本經脈絡，此處詢問的是「何種因緣導致上述狀態」。
。
此句強調「不取」（不執著）身界、觸界以及身觸為緣所生受，即能證得菩提。
意指透過超越身觸的執著，便能成就無上正等菩提。
此為般若波羅蜜多不執著一切法的教導。

佛陀對修學大乘菩薩道的修行者之親切稱呼。
。
此句強調「無上正等菩提」非世間有為法所能證取。
意界至感受（受陰）皆屬十八界或五蘊之意、法、意識範圍，為有為、緣生法，皆是無常。
真如實相離一切心意識分別，故不可依憑心意識的運作（十八界中意界相關部分）來證得不生不滅的無上菩提。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發後續對於法義緣起或性空的具體解釋。
。
此處強調若對心識、對應的境界乃至所生的受用等法，不再採取執取（執著）的態度，當下即能證得無上正等菩提。
意即法界無住、不執取諸受即是菩提。

佛陀對修學大乘佛法的男子之親切稱呼，為後文宣說般若波羅蜜多作引言。
。
此句強調般若波羅蜜多不依賴六界（地、水、火、風、空、識）之實體執著而證悟。
佛陀教導透過空性智慧破除對身心組成分子（六界）的虛妄執著，以證取不可得的無上菩提。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發下文解釋前述法義的因緣或理由。
。
此句強調若能對地、水、火、風、空、識等六界皆不生執取，即能證悟無上菩提，闡述六界空性與無執即證菩提的道理。

佛陀對修學菩薩道者的尊稱。
。
此句強調無上正等菩提（佛果）必須從「無所得」、「無作」的般若智慧中證得，而非利用會導致執著與輪迴的無明或十二因緣（有為法）為手段。
否定以凡夫顛倒心取佛果。
。
承接上文，詢問導致前述果報或法義的原因。
。
此處強調智慧觀照，若能體認無明乃至老死皆無自性，不生執取，即不被煩惱所縛，契入空性而證菩提。
以般若智慧「不取」世間因緣法，即是解脫。

佛陀對修學大乘法門者的尊稱，勉勵其修持十善及菩薩行。
。
在此空性法義中，強調不得執取六波羅蜜多為實有法而企求證得佛果，此即「離相」之修行關鍵，旨在破除對法（六度）之執著。
。
承接上文所說的法義，引發下文解釋其原因的問詞。
。
此句強調「無所得」的般若思想。
在〈大般若經〉語境下，執著修行佈施等六波羅蜜多為實有，反成證悟障礙。
若能於諸波羅蜜多不取相執著（體達緣起性空），即能速得無上菩提。
故應如理作意，空解六度。

佛陀呼喚修學大乘的男子，引發注意。
。
此段闡述不可執著種種空相來證得無上菩提。
空是為了破除執著而說的方便（空空），若執著空性為實體，亦是法執。
應遠離對十八空的名相執著，方能契入平等法性。
。
承上啟下，引導發問，準備解釋前文因緣。
。
此句強調般若波羅蜜多不執著的智慧。
無上正等菩提（佛果）並非「取」得，而是因為內空、外空乃至無性自性空等空性義理中，無有少法可取，徹底斷除執著（不取）才得證。

佛陀對修學大乘教法之男子的親切稱呼。
。
此段經文強調若以真如、法性等「空性理體」視為可取、可得的對象，即墮入實有執著。
大般若經旨在說明菩提亦如夢幻，離一切相。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發下文解釋前述法義的理由或原因。
。
此句強調「不取」（不執著、不取相）的原則。
因真如、法界、不可思議界等皆是不可執取的法性，若執取真如便非真如，故言不取一切法相方能成就佛道。

佛陀對修學大乘教法者的親切稱呼。
。
此句警示修行者不可執著四聖諦之有為相來證菩提，應契入般若波羅蜜多之空性智慧。
若執著四諦為實有而取菩提，則非真正之無上正等菩提。
。
此為徵問語，意指追問前文所提法義的原因、因緣或理由。
。
此句強調般若空觀的極致，即於勝義諦中，不執著四聖諦的法相，亦能證得菩提，意指不二法門，空境現前。

佛陀對修學大乘法門之修行者的稱呼，通常指具有善根、能發菩提心的男子。
。
般若法門強調無所得，不可依憑定境（禪修經驗）作為證悟佛果的依據，即使是高深禪定亦非菩提本體。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發後續對於前述道理之詳細解說。
。
此句強調般若波羅蜜多不以定為首要，般若為導。
若離定亦能成就佛道，則是因般若能通達諸法空性，非僅依賴世間禪定。

釋尊或佛陀對聽法修持者的稱呼。
。
此處強調不應將共世間的定共戒與特殊禪定（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）視為證得無上佛果的直接手段，需以般若波羅蜜多為導向。
。
此為般若經中常見的啟發式問句，用以引起下文對法性、空性或因緣的詳細解釋。
。
此句強調這四種特定定境（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）是證得無上菩提所必需，而非可省略的過程。
此處為因果句，表示唯有修持這些特定定學方能成就佛果。

釋尊或佛陀對受法者（通常為菩薩或具善根者）的尊稱，意指具足修行大乘法善根的男子。
。
此處強調「不應以」三十七道品等有為法取無上菩提，意在顯現般若空性，離一切相方能證取真無上菩提。
。
此句為承上啟下之問辭，意指「為何前文所述之法如是」，準備引出下文對原因或法義的解釋。
。
此句強調若離三十七道品（以四念住、四正斷、八聖道為代表）則無法成就無上正等菩提。
旨在破除不修道而能證果的錯誤見解。

此為佛陀或說法者對與會聽眾中男性修行者的稱呼，表彰其具備修習大般若法的善根與福德。
。
此句強調般若波羅蜜多不應執著於三解脫門（空、無相、無願）中的單一門而廢其他，應於空、無相、無願中不取不捨，方能得無上菩提。
三解脫門為法執，過度執著則無法圓滿般若波羅蜜。
在《大般若經》中，解脫門為法法平等，皆不可取著。
。
此句為經典問句，用以引發下文解釋前述法義的因緣、理由或理據。
。
此句強調般若法門中三解脫門（空、無相、無願）為成佛之行相，非執取之實體。
若真能不取相而得菩提，則無需這三門。
意在明「不取」之本質。

佛陀呼喚具有善根、修行正道的男子（泛指修學大乘者）。
。
此句警示修行者不可執著於菩薩十地之漸次修證，而誤以為那就是最終的佛果。
大般若經強調般若波羅蜜多為一切佛法之母，若執著位次（有為法）即無法契入無上智慧（無為法）。
。
徵問上文義理的原因，引發下文解釋。
。
此句強調若能超越或不須執取「菩薩十地」的修證次第，即可當下證悟無上菩提，反映大乘頓教之旨，但在《大般若經》中通常指對十地名相與次第不執著即名取。

佛陀對修學大乘教法者的親切稱呼，在此引導後文教導。
。
此句強調無上正等菩提（佛果）非由五眼、六神通等有相或世間/小乘神通所能證得，應超越對神通能力的執著，從空性慧入手。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發後續對於上文因緣的詳細解說，即問「為何會有如此的因果或法相」。
。
強調般若空性智慧，不執著於殊勝的五眼神通果報，纔是真正契入無上菩提的因果理則。

佛陀對具足善法、能發大乘心的修行者之尊稱。
。
此句說明佛果的實證非由如來特有的殊勝功德（具體相、有為法）為工具或憑藉來取證。
意在去除對於外在殊勝能力作為果位的執著，強調般若波羅蜜多「無所得」的修證觀點。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發後文對前述法義原因的解釋。
。
此句強調若要證得無上正等菩提，必須成就佛的果地功德（十力、四無所畏、十八不共法）。
若說不需要這些就能成佛，在邏輯與教理上皆不成立。

佛陀對修學大乘者的尊稱，指具足善根、樂求佛道的男子。
。
此句顯示般若空性，菩提非單一特定法門或定境（無忘失法、恆住捨性）可取，強調不執著於功德法法而證菩提。
。
此句為經中轉折問句，意在引出後文對前述法義的具體解釋或因緣分析。
。
此句強調般若波羅蜜多「無所得」的智慧。
即便無忘失法（佛陀恆不忘失的正念）與恆住捨性（捨棄執著、住於中庸）是極為殊勝的法，但若執著於這些法，亦是障礙；必須連這些殊勝的「取」亦不執著（不取），方能真正證得無上正等菩提。

佛陀呼喚聽法者，提醒其注意接下來的教法，顯示此法門需具備善根者方能領受。
。
此句強調佛果非由對智慧名相的執取而證得。
大般若經觀點中，智慧與菩提本性空寂，若執著於智慧的差別功能而求取菩提，即是執著。
菩提是離相的，故三智皆不可得。
。
此為大般若經中常見的轉折問句，用於引出上一句陳述的前因、理由或理趣。
。
此句強調若執取一切智（佛智）為實有而取之，則非真得菩提。
真正的菩提是不執著三智（一切智、道相智、一切相智）為實有的自性。
大般若經語境中，強調諸法皆空，非取非捨，若執取「智」亦成障，故說「不取」方為真得。

此處為佛陀喚醒善男子以專心聽法。
。
在此語境中（《大般若經》般若道），強調般若波羅蜜多為一切智智之母，陀羅尼與三摩地屬共世間禪定或方便法，不能作為證得究極般若果實的唯一手段。
此處強調不應執著法門而取證。
。
問起前文原因，欲引出下文之因緣義理。
。
此處強調般若波羅蜜多的「無所得」與「不取」之理。
修行者若對陀羅尼（總持）與三摩地（三昧）生起法執，即非真實覺悟；唯有於法不取不著，方能契入無上正等菩提。

佛陀對修學大乘教法之男子的親切尊稱，此處指受持、讀誦、解說般若波羅蜜多者。
。
在此語境下，佛陀指導即便證得四種聲聞聖果（預流至阿羅漢），也不能將其視為證得佛果（無上正等菩提）的階梯。
意指聲聞乘的涅槃不等同於菩薩乘的佛果，不可混淆，強調佛果的殊勝與獨立性。
。
承接上文，意謂詢問為何前面所說的法（如「此」與「彼」的因果或名相）會是如此，藉此引出解釋。
。
此句強調在大乘般若法門中，若能體悟諸法空性，不執著於小乘的四種果位，方能成就究竟的佛果。
關鍵在於不取相，即能證得無上道。

佛陀對修學大乘者的尊稱，指具足善根、樂求佛道者。
。
此句說明獨覺菩提（緣覺乘）與無上正等菩提（佛乘）在果位上是不相等的。
修習大乘者不應以證得緣覺果位為滿足，而需繼續追求最高的佛果。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的緣由。
。
說明菩薩若不取獨覺之小果，直接證得無上正等菩提。
若即假定，「不取」指不證，「獨覺菩提」指辟支佛果，「便得」指直證，「無上正等菩提」指佛果。
闡述因果順序。

佛陀對修學大乘者的尊稱，指能發心修學般若波羅蜜多者。
。
意在破除對菩薩行相（「一切行」）的執著，因為般若波羅蜜多不取法相，不可將修行的行相視為證悟的「所得」。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發下文對前述法義因緣的解釋。
。
此句強調大乘菩薩行（六度、慈悲等）是證得佛果的必經途徑。
若否定菩薩行而妄圖得菩提，為邪見。

佛陀對修學大乘法門者的尊稱，含義為具善根、能行善法之男子。
。
在此空性智慧的語境下，強調「般若波羅蜜多」的無所得義。
菩提不可取，因菩提即是空，若起「以菩提證菩提」之念，即是執著。
此處破除對證悟果位實體化的法執。
。
承上啟下之問，欲引出前述義理之理由。
。
此句強調「無所得」的般若觀。
因真菩提非可執取之法，若心無所取，超越能所，方為真正證得無上菩提。

佛陀對修學菩薩道者之親切呼喚，意指具足善根、能行善法之男子。
。
教導修行者應對五蘊（色受想行識）保持正知正念，不生貪染之心，以此遠離繫縛。
。
承接上文，詢問原因。
用於大般若經中，引導出對前面所說空性或般若法義的解釋。
。
說明五蘊並非貪著的對象，即五蘊無常、苦、無我，故不應生起貪愛。
。
承上文所說法義，進一步詢問產生該法義的緣由。
。
此句強調法性空，即一切法無實體、無自性，乃大乘般若法門的核心因緣。

釋迦牟尼佛稱呼修行大乘的男子，意指具備善根的修行者。
。
此句教導修行者針對六根（眼處至意處）不生起貪愛，以遠離執著，避免產生煩惱愛執。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋為何前述狀態（般若波羅蜜多）如是之因緣。
。
此句強調六根（眼至意）屬於虛妄不實的因緣法，性質上非真實可樂，不應於此生起貪愛。
。
詢問前文所說法義的因緣或理由。
。
此句強調「一切法」皆無「自性」（不可得），這是大乘般若經的核心智慧，說明現象界是由因緣和合而成，沒有獨立的實體。

釋尊或佛陀對聽法者的尊稱，指具有善根、能受持佛法的男子。
。
此處教導遠離對六塵（色、聲、香、味、觸、法）的貪著，即是對六根接觸外境時的「不生愛染」，屬於修行上的止觀，以破除執著。
。
此句為承上啟下的問詞，旨在引發佛陀進一步解釋前文法義的因緣或理由。
。
此句指出外六處（六境）本質上是不值得貪著的。
依《大般若經》觀點，貪著五欲六塵為縛，故說非可貪愛。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的因緣。
。
此句強調諸法皆無實體自性，即是大般若經所明之空性（真空）。

佛陀對修學大乘者（特別是菩薩）的尊稱與呼喚。
。
教導遠離針對眼根、色境、眼識、眼觸、眼受這五法（屬於內六處的眼、外六處的色、六識的眼識、三事和合的眼觸及依觸而生的受）的貪染執著，以達到眼處的無貪執。
。
此句為追問前文因緣、義理之問辭，意在引出後文對般若空義的解釋。
在《大般若經》中，常用以彰顯緣起性空之理。
。
此句強調由眼根、眼界、眼觸等因緣生起的受（感受），本質上是無常、苦的，因此從般若波羅蜜多觀點來看，不應產生貪愛執著。
。
承上啟下之問，引發對前述法義的實質說明原因。
。
此句強調「自性空」。
一切法（萬事萬物）沒有不變、獨立、真實的自體（自性），是緣起性空的本質。

佛陀呼喚在此大般若法會中修學大乘的行人，引導其專注聆聽。
。
教導遠離對耳根、聲境、耳識、耳觸及其所生感受之貪著。
此處列舉耳根相關之六內界、六外界、六識界等法，強調從耳根之觸受中覺悟，不生執取，以體證空性。
。
此為大般若經中常見的啟問句，用於引出下文對前面法義的理由闡述或更深層的解釋。
。
此句說明由耳根（耳界）至耳觸所引發的感受（受），因屬緣生、無常，故不應對其生起貪著喜愛，以此闡明五蘊非我、非樂。
。
提問者詢問前述法義的因緣理由。
。
此句強調「空性」為萬法之本質，說明一切現象皆無固定、真實的自我本性，即「自性空」。

佛陀呼喚並讚嘆聽法者，期許其具備善根，能受持般若波羅蜜多。
。
此句教導修持者於鼻根、鼻境、鼻識、觸、受等五鼻相應法上，破除貪著，觀法無我，以達離欲之境。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文解釋因果或理由。
。
說明鼻根、鼻識、鼻觸等感官活動所生起的苦、樂、捨受，皆屬於虛妄無常的色心二法，不應對其生起貪愛執著。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的內在因緣或理由。
。
說明萬事萬物皆無獨立、不變的體性。
因無自性，故空。
這是般若系經典的核心空性義，強調一切法的空性是其本然狀態。

佛陀對修學大乘佛法之男子的親切稱呼。
。
此處教導觀行者應對舌根、味境、舌識、舌觸及相應受等六內外觸處及其所緣生受，依空性智慧如實觀察，斷除貪愛執著，此乃大般若經中關於「十八界」與「緣起」的修行指導，以契入空性。
。
此句為承上啟下之問句，引導解釋先前因緣。
。
此句強調由舌根、舌界（舌根、舌識、舌觸）所產生的受蘊（苦、樂、捨受），因其本質是依緣而生、無常的，故不應生起貪愛。
。
承接上文，意指詢問原因。
。
闡述般若空義，強調「一切法」（現象界）本身無固定、不變、獨立的體性（自性），故稱「自性空」。
這是般若經的核心智慧，旨在破除對世間法實有的執著。

佛陀對具足善根、堪受正法的修行者（如菩薩、信士）之親暱尊稱，多用於引發注意，準備開示甚深般若道理。
。
此句勸誡修行者應斷除對身法相關諸界及緣生受的貪愛。
在般若經架構下，身界、觸界、身識界等皆屬自性空，若於中生貪愛即是執著實有，故應遣除以契入空性。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引出後文對前述法義的因緣解釋，顯示佛法講求因緣果報之理。
。
此句說明依身根、身識、身觸等內外處所生之苦、樂、不苦不樂受，因屬無常、苦、無我，故不應對之生起貪愛執著，應修觀以離欲。
。
此句為承上啟下之問，用於發起對前述道理的進一步解釋。
。
闡明一切現象（法）皆無固定不變的本質（自性），故本質為「空」。
這是大乘般若空宗的核心理則。

佛陀對修學大乘者的尊稱，亦指具足善根、能持大乘教法者。
。
此處指示修行者於意根、法塵、意識、意觸及意觸受等十八界中的內六界與相關觸受，皆應離貪，即不對內心所緣之法生起執著。
。
此句為承上啟下之問句，引發下文對前述內容緣由的解釋。
。
此句強調由意識層面生起的受，其本質是空、不牢靠的，不應生起貪染心。
。
此句為追問前文因緣之辭，意在引發後文對「般若波羅蜜多」理體或空性義的詳細解釋。
。
此句強調法本身即無固定、獨立的本性，揭示大乘般若的空性智慧。

佛陀對具備正信、修行善法的男子之親切稱呼。
。
此句教導修行者觀「六界」皆非我、非我所，遠離對構成身心世界的六界生起貪愛執著，以破除我執。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文解釋上述法義之原因。
。
此句強調構成身心世界的六界法，因其無常、苦、無我，故不應對其產生貪愛執著。
。
此句為承上啟下之問，意在詢問前述法義的背後因緣或理由。
。
說明萬法空性的原因在於「自性空」。
一切法（所有現象、因緣和合之物）本身沒有獨立、不變的體性，故稱自性空。

佛陀對具有善根、修行波羅蜜多的男子（修行者）的呼喚，為引入下文之辭。
。
此句教導行者對十二因緣（從無明到老死）的每個環節皆不起貪愛執著，以斷除繫縛，體悟諸法如幻，證得無生。
此處指引《大般若經》對緣起法的空性觀照。
。
此句為因果問句，承上文所述法義，詢問其背後的理由或原理。
。
此句說明緣起支（無明至老死）及隨之產生的身心痛苦，本質上是苦、無常的，因此對修行者而言，不應對其產生貪著愛戀。
。
詢問前文因緣、理由的問句。
。
闡述空性義理，即「一切法」並無獨立、恆常的「自性」。
依大般若經語境，此為明辨諸法皆無自性，故名為空。

佛陀或說法者對法會中具足清淨信心的男眾修行者之稱呼。
。
此句教導修行者在行持六波羅蜜多時，心應與般若相應，不應對所修之法產生執著或愛染，以達三輪體空之無所得境界。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發下文對前述因緣的解釋。
在般若經中，多用於顯示「諸法空性」的理由。
。
說明六波羅蜜多等殊勝法門，其本質是清淨無漏的，不應以世間貪愛心來對待或執著。
。
此為對前文所述內容徵詢理由之詞，意在引出下文對般若深義的解釋。
。
此句強調「一切法」皆無固定、獨立的「自性」（即本體空），故緣起而性空。
這是大乘般若學的核心，說明諸法依緣而有，無實體可得。

佛陀對修習波羅蜜多者之尊稱。
。
此段經文警示修行者，在修行十八空（此處列舉二十空）等般若波羅蜜多法門時，應如實了知諸法空性，不可對空性教理及空境生起細微的「貪愛」執著，以免落入空見煩惱。
需保持不執著的智慧。
。
此句為承上啟下之問，意在引發後文解釋「般若波羅蜜多」體性之道理，屬大般若經中常見的問答結構，顯示空性道理需深究。
。
此句強調由內空至無性自性空等空性智慧，其本質非世間貪愛對象，應遠離對空性的執著。
。
在此經文中用於詢問前文所說的因果或理趣之理由，帶出接下來的法義分析。
。
此句說明諸法空性的因緣。
強調「一切法」（世間、出世間法）皆無「自性」（固定不變的本體），故名空。
是《大般若經》實相論的基礎。

佛陀呼喚行菩薩道者之稱呼。
。
般若法門強調無所得與無依著，即便對於代表絕對真理的「真如」乃至「不思議界」等空性異名，亦不可產生法愛或執著，以遠離二邊戲論。
。
此句為承上啟下之問句，引發下文解釋前述因緣。
。
此句強調真如、實際、法性、不虛妄性、正法位、法住、法界、虛空界、不思議界等諸法實相（空性），超越了凡夫的貪愛與執著，不屬於可貪愛的世間法範圍。
。
詢問前文所述因緣或道理之理由。
。
此句強調「一切法」皆無獨立不變的實體（自性空），此為般若波羅蜜多核心義理的因緣基礎。

佛陀對修學大乘者的尊稱，通常指具足信解、發菩提心的在家或出家修行者。
。
此句教導修學般若波羅蜜多者，對於四聖諦（苦、集、滅、道）皆應如實覺知，而不生起染污的貪愛執著，以遠離戲論與執相，證入無相法門。
。
此為般若經中常見之徵詰詞，承接上文所敘之義理或法相，啟發後文對於因緣、自性或空性之詳細辯釋。
。
此句強調四聖諦（苦、集、滅、道）皆是觀照無常、無我、空性之處，非世間貪愛對象，應修離貪，體悟空性。
。
發問語，請求解釋前文因果或法義的理由。
。
此句強調諸法皆無獨立、不變的本體（自性空），是般若系經典的核心空義。
此為「一切法自性空」的因果結構，解釋前文。

佛陀對修學大乘者的通稱，指具備善根、追求佛道的男子。
。
此處告誡修行者，在修習四靜慮、四無量、四無色定等禪定時，需警惕貪愛定境，以免受縛而礙於體證般若空性。
。
承上文所說，引發下文解釋原因的承轉句。
。
說明禪定境界非真解脫，若起貪著則障礙般若，故需遠離對定境的執著。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
。
此句說明因緣生法無自性之理。
因一切法皆由因緣和合而生，無獨立不變的真實體性，故稱自性空。
這是大乘般若經的核心思想，說明萬法性空。

佛陀對修學菩薩道者之稱呼。
。
佛陀教導修行者，即便在修行八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等深細禪定時，亦不可產生貪著與愛染，以免障礙般若波羅蜜多（般若智）的修習。
。
此為引發下文解釋原因的問句，顯示因緣法。
。
此處強調修持高階禪定時，需保持無貪執的心境，避免對殊勝的禪定境界產生貪戀，以符合般若空慧。
。
承上啟下之問，用於引發後文對法義深層原因的解釋。
。
說明萬事萬物皆無常、無固定本質，故本質上是空的。

佛陀對修學大乘者的尊稱，指具備善根、樂修佛法的男子。
。
此句教導修行者在修習三十七道品（四念住至八聖道支）時，應保持無執著的態度，不可對修道所得的境界或法門生起愛著，以防障礙般若波羅蜜的實踐與解脫。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述道理的原因，為般若經中常見的論辯結構。
。
此句強調即使是修行成就、證悟佛法所需的「三十七道品」（四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支），在勝義諦中亦屬緣起法、無常法，不應執著貪愛。
這是在空性智慧下，對助道資糧的正確心態，避免「法執」。
。
承接上文，意在詢問導致上述法義的因緣理由。
。
闡述諸法因緣生，本無固定實體，故其自性為空。

佛陀對具信修行者之親切稱呼，在此經語境中指受持、讀誦、解說《大般若經》者。
。
教導修行者雖觀空、無相、無願以解脫，但不可對此三解脫門執著貪愛，否則仍是繫縛，非真解脫。
。
此句為經文承上啟下之問句，引發下文解釋為何前述之理。
在《大般若經》中，常用以引出法義的深層因果或般若空性實相。
。
此句強調解脫門係為了斷除貪愛而設，若對「解脫」本身生起貪愛執著（法執），則違背瞭解脫的本質。
空、無相、無願為「三解脫門」。
。
承接上文，詢問導致前述法義的理由，通常引出後文的詳細解釋。
。
此句強調「一切法」皆無「自性」（不可得的實體），即法無我，是般若經核心空性教法。

此為佛陀或說法者對與會大眾中男性的親暱稱呼，亦指代具備清淨信心的修行者。
。
在此處，佛陀教誡彌勒菩薩等大眾，於菩薩修行階位（十地）亦不可生起執著與貪愛，應保持般若空性，不執著於修行位次。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發下文對前述法義因緣的解釋。
。
在此經語境下，菩薩修行十地（乾慧地至佛地）為證入諸法空性與般若波羅蜜多，屬於無上菩提道，若生起貪愛，則墮入有相執著，背離般若波羅蜜多宗旨。
。
徵問上文義理的原因，引發後文解釋。
。
說明一切事物無不變獨立之實體，此乃空性之義，顯示諸法緣起性空。

佛陀對修學菩薩道男性的尊稱，意指具足善根、能行善法之男子。
。
此句教導修學般若者，應於所得的殊勝境界（五眼、六神通）不生染著，因貪愛神通眼目易入魔網，障礙般若智慧的解脫，應當在空性中平等視之。
。
此句為承上啟下之問句，引發後文解釋因果關係。
。
此句強調五眼（肉、天、慧、法、佛）與六神通（神境、天耳、他心、宿命、天眼、漏盡）雖為殊勝功德，但若生起貪著，則會障礙般若波羅蜜多，故《大般若經》教導不可貪愛。
。
詢問前文因果道理的理由。
。
此句強調「諸法自性空」，即一切法（名相、事物）都沒有不依仗他緣而獨立存在的本質（自性）。
依大般若經觀點，因其無自性，故名為空。

佛陀對修學大乘法門之男性的親暱稱呼，通常指聽法且具菩薩種性的修行者。
。
此句教導修持般若波羅蜜多者，應當「法尚應捨，何況非法」。
佛陀殊勝功德（十力等）屬「法」中之殊勝，若對此生起「貪愛」執著，亦會成為證悟清淨法身的障礙（法執），故應當遠離執著，平等平等。
。
承接上文，意欲解釋前述因緣果報之理由。
。
此句強調佛陀的無上功德法（果德）超越世間凡夫的情執與貪愛，應以智慧如實知見，而非以貪心欲求。
。
詢問前文因緣或道理之詞，意為「為何緣故」。
。
闡述空性為一切法之本質（自性空），此為大乘般若經的核心義理，說明諸法無自性。

佛陀對修學大乘的男子（或泛指發心修學善法者）之親切稱呼。
。
此句教導修持般若波羅蜜多者，即使證得佛陀特殊的「無忘失法」（不忘失菩提心與眾生）與「恆住捨性」（恆常安住於平等捨心），亦不可執著貪愛，以免障礙證悟無上空性。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文，進一步解釋前述法義的深層原因或空性理據。
。
描述菩薩成就無忘失法（不忘失菩提心與智慧）與恆住捨性（不執著的平等心），遠離對世間法的貪愛，是般若波羅蜜多的功德表現。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的進一步闡述。
。
此句強調諸法皆無定性、無實體，即「性空」的義理，為大乘般若空義之核心。

佛陀對發大乘心的修行者的尊稱，在此處為引發下文說法的稱呼。
。
此處告誡菩薩，即使是佛陀的智慧功德（一切智、道相智、一切相智），亦為無上菩提的障礙，故不可對其生起貪著，以免滯留在小乘境界或產生能所執，應以般若波羅蜜多觀一切法皆空。
。
此為承上啟下之問句，意指為何前文所述之法為如此。
。
此句強調佛陀的三種殊勝智慧（一切智、道相智、一切相智）屬於無漏智慧，超越世間貪愛執著，故說為「非可貪愛」。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前述法義的深層因果探討，依此《大般若經》上下文，通常用於強調緣起性空之義。
。
說明萬事萬物皆無實體自性，故名「自性空」，此為大般若經觀照般若之核心理體。

此為佛陀或菩薩對聽法大眾中男性的慈悲稱呼，意指具備清淨信心的修法者。
。
此處告誡行者在修行大般若波羅蜜多時，若獲得總持（陀羅尼）或定力（三摩地），應當修習空性智慧，切勿對特殊的定境或咒術產生貪著，以免障礙證悟無上菩提。
。
此句為承上啟下之問句，引發後文解釋為何前述法義如是，在《大般若經》中多用於引出性空、般若法義的具體理由。
。
此句強調即使是殊勝的修行境界（陀羅尼、三摩地），在般若智慧中亦屬無生法忍、畢竟空，若生起貪愛執著即成障礙，非真實究竟。
。
發問語，請求解釋前文因緣或法義之理由。
。
此句強調諸法皆無獨立、不變的實體（自性空），是般若空義的核心。

佛陀對修學大乘的男子（或泛指具信善人）的呼喚，用以引起注意，啟發下文般若法義。
。
在此語境下，即使是聖果（預流至阿羅漢），若生起執著與貪愛，亦是法執。
修行者應於四沙門果亦不生貪愛，以達到《大般若經》所述的無執著境界，體現般若智慧的空性妙用。
。
此句為因上文而發的問詞，意在引發後文對「般若波羅蜜多」深層因緣或空性義理的解釋。
。
此句強調四沙門果雖然殊勝，但在大乘般若空義中，若執著為可貪愛之法，即是執著，故應體達四果亦屬無性，非可貪著之境。
。
承上啟下之問，意在引出後文對前述法義的因緣解釋。
。
闡明一切法（因緣和合的現象）缺乏不變、獨立的體性（自性），以此作為「空」的根據。

佛陀對修學大乘的男子所作之尊稱。
於此卷處，引導下文對般若波羅蜜多的教導。
。
此處告誡行者應追求無上正等正覺（佛果），切莫滿足於只求個人解脫的獨覺果位。
因為追求世間或小乘的定境、果位，亦會成為邁向佛道的障礙（「愛」為繫縛）。
。
承上啟下，引導說明前文所提法義的理由或因緣。
。
此句說明獨覺菩提（緣覺果）因非究竟，且不具足利他大悲，故在無上正等菩提的追求中，不應對其生起貪愛執著，應超越之。
。
詢問前文因果道理的理由。
。
此句闡明「緣起性空」的原理。
一切法（世間與出世間法）皆非實有，其本質是空無自性的。
若無此自性空，則法將成恆常不變，無法進行因緣和合的生滅轉換。

佛陀對修學菩薩道者的尊稱。
。
此句教導修行者應以般若波羅蜜多智慧，不執著於菩薩的任何修行行持，以遠離戲論與執著，體證空性。
。
此句為承上啟下之問句，意指詢問前述義理的理由、因緣。
在大般若經中，用於引發後文對空性或菩薩行法理的詳細解說。
。
此句強調菩薩的修行（包括佈施、持戒等六度）屬於般若波羅蜜多範疇，乃是無相、空性之行，不應對其生起貪愛執著之心，否則便會墮入凡夫法。
。
此為般若經中常見的設問發起語，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的因緣解釋。
。
說明萬事萬物（一切法）沒有不變的實體（自性空），是般若系經典的核心空義。

釋迦牟尼佛在宣說般若波羅蜜多時，呼喚善男子（亦包含善女人，指發菩提心的修行者）專注聆聽。
。
此處告誡行者，無上菩提本性空寂，若對佛果生起貪愛，即落入我執與物執，屬於法執範疇，會障礙真正空性的體悟。
應當遠離對境的染著，即便是對佛法佛果也不生貪戀。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發後文對於前述法義的具體理由說明。
。
此句強調佛果菩提本質上清淨、平等、無相，與世間貪染之法性質相違，故修行者不應對菩提起貪愛心，應以無貪、平等心契入。
。
承上啟下之問，引發對前文因果或法義的具體解說。
。
闡明一切法（心法、色法）無固定不變的本體，故名「自性空」。
這是般若系經典的核心觀點，強調因緣生法無實體。