大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示教法。
。
此為佛陀徵詢或引導弟子思考的習慣用語，用以啟發當機眾對後續法義的觀察。
。
此句詢問於「無自性」的般若空義中，如何能得具體之「色」。
意指真實之色法在空性中不可得。
。
此句詢問當受想行識（四陰）處於不可思議、無自性（空）的狀態下，是否還有實體的四陰可得，旨在破除對五陰實有性的執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示教法。
。
世尊在此處詢問大眾或尊者對前文所說義理的體認與理解程度。
。
此句詢問於眼處的「空性」（不可思議等五種描述）中，是否還能找到實有的「眼處」。
依《大般若經》義，若眼處已是不可思議、無自性，則尋求實有之眼處不可得。
以此顯示眼根空寂，無有定法可得。
。
此句詢問在深入觀察內六處（耳至意）皆空（不可思議、無自性等）的實相中，是否還能執取有實體存在的耳鼻舌身意處。
意在強調空性中無所得。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教導。
。
佛陀詢問尊者對上述法義的見解，意在引導觀察諸法實相。
。
此句探討在般若空性智慧中，色處（色法、物質）因無自性而不可得。
詢問在體認到色處超越常規數量與概念的境界下，是否還能認定有具體實體（色處）的存在，以此破除對色法的實有執著。
。
本句藉由問答形式，闡述聲、香、味、觸、法處（五境與法處）在究竟實相中是不可思議、無自性的。
若已體證「無自性」的真空狀態，則無處可得「可得」的執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒注意下文。
。
佛陀詢問弟子對前述法義的見解，以此引導觀察諸法實相。
。
此句詢問在勝義諦（眼界為不可思議、無自性等）的脈絡下，眼界（眼處）作為一種具體的可得實體是否依然成立。
意指不可得。
。
此句運用般若經之空性智慧，對十八界中之色、識、觸、受進行究問。
意指若依「不可思議」等空性觀照，則諸界、緣起之受皆無實性，故問「可得不」（實有可得否）。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，欲開示大般若波羅蜜多要義。
。
佛陀在教法過程中，慣常以此語徵詢對方的見解，用以引發後續的對話或印證觀點。
。
此句以般若智慧破除對耳根（耳界）實有性的執著。
指出耳界實體為「無自性」（空性），既然無自性，則在這種本質中，找不到實有的耳界可得。
。
此句依般若空性觀，明示聲、識、觸及受等六界中之三界與相關之觸受，皆無實體（空性），超越世間經驗與數量觀念。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
佛陀詢問阿難或與會大眾對前述法義的見解，以此引導進入更深層的般若觀察。
。
此句探討「鼻界」的實相。
鼻界（鼻根、鼻識、鼻觸之領域）本質上是空（無自性），無法用一般世間概念（量、數）去度量，故而在空性中，不可得「有自性」的鼻界。
。
此句探討鼻根處之香、識、觸、受等法。
大般若經觀點指出，這些皆因緣和合，本性空寂（無自性、無等等），故不可被數量計量，在空性中無法實得。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述般若法義。
。
佛陀詢問大眾或尊者對剛才所說法義的理解或看法，用以引發深入思惟。
。
此句運用大般若經空性觀，分析舌根、舌識（舌界）的本質。
強調「不可思議」等法性是空性，破除實有自性的執著，最後以「可得不」反問，引導體悟舌界不可得，契入空理。
。
此句詢問在「空性」（不可思議等五種描述）的法性中，味境、舌識、舌觸以及「舌觸為緣所生受」（舌觸緣受）是否具有獨立、真實的實體（可得性）。
核心在於空性中一切法無自性。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵文 Subhūti，漢譯善現）之名，準備對其宣說法義。
。
佛陀詢問大眾或尊者對於前文所說義理的理解與看法，旨在引發思惟。
。
此句探討身界（色身、色蘊）的空性。
基於身界本身即是無自性、空，因此在空性中無法實得真實的身界。
。
此句為大般若經之空性智慧問答，詢問若觸界等身心現象皆為空性（無自性），則能否於其中找到該等法之實體可得。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將教導般若法門。
。
佛陀詢問大眾或弟子對於所說法義的理解與見解，用以引發對境的觀察。
。
此句以反問句形式，探討在空性（無自性、無數量等）中，能否實得「意界」這項法相。
意指法性本空，超越語言描述與數量衡準，在絕對無自性的空性中，實無「意界」可得。
。
此句探討意識範圍內的諸法（法界至意觸緣受）在空性（無自性）的觀點下是否具有實體可得。
答案為不可得，旨在顯示諸法如幻，無真實自性。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
佛陀詢問現場大眾對於剛才所述法義的理解與看法，意在啟發智慧，驗證聽法者是否領悟般若空性。
。
此句運用般若空義，對實有的「地界」提出質疑。
因地界本質上「無自性」（空），故在空性中無法尋得真實不變的地界法。
。
此處承接《般若經》空性義理，透過「界」的五種深遠特質（不可思議至無自性），詰問在此超越言詮與對待的自性空當中，是否還有法相主體的可得性，以此遣除對五界實有的執著。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說深法。
。
佛陀在說法過程中引導聽者思考，藉由提問來啟發對方的觀察與抉擇。
。
此句以大般若波羅蜜多經觀點，強調無明本質即是空、無自性。
既然無明本無自性，則在無自性的空性中，無明不可得。
以此顯示無明與法性不二。
。
此句依《大般若經》空性義，指出十二因緣（行至老死）皆無實自性，屬於不可思議的空性範疇，故無實法可得。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，欲在此開啟教法。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的看法，旨在引導觀察、確認其智慧領悟。
。
此句以般若空性觀點，詢問在體認佈施波羅蜜多本質為不可得、無自性之當下，是否還存在一個可被「所得」的相。
意在破除對佈施功德相的執著。
。
此句探討五波羅蜜多在「無自性」的空性法理下，其法相的真實可得性。
這是在《大般若經》中，藉由「五波羅蜜多不可得」來顯發「般若波羅蜜多」的無所得義，強調超越相對數量與思維的「空」義。

佛陀呼喚當機眾尊者名號，示意準備開示法要。
。
佛陀詢問大眾對前文所說義理的理解與看法，旨在啟發聞法者智慧，思惟法義。
。
此句強調內空（內六處空）的本質是超越世間概念的（不可思議等），並指出在諸法無自性的空性中，連「內空」本身也是不可得的，旨在遣執，顯示勝義空性。
。
此段列舉大般若經中常見的十九種空相，強調其不可得性。
最終透過問句「可得不？」，旨在破除對「空」本身產生實體執著，明示一切法乃至空性本身皆無自性，故不可得。

佛陀呼喚弟子善現之名，開啟下文對法之教導。
。
佛陀以此句詢問弟子對上述法義的體悟或觀點，藉此引發觀察。
。
此句探討在「離言自性」的真如體性中，是否還有一個「可得」的對象。
因真如本無生滅、不可量度，若生起「得」真如的想法，便落入有分別的戲論。
。
此句詢問在諸多描述「空性」或「真如」的無為法概念（法界至無自性）中，是否還能找到（可得）實體化的法界等境界。
意在破除執著，指出勝義諦中無一法可得。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示法義。
。
佛陀詢問大眾（通常為舍利子或須菩提）對法義的理解或對某種法相的認知，以引導深入般若空性。
。
此句依《大般若經》空性義，以苦諦的不可得性（無自性）來破除對苦諦有實體可得的執著，顯示苦諦亦屬緣起性空。
。
本句以《大般若經》空性智慧，質疑四聖諦（集、滅、道）在究極理體「無自性」上是否為實有可得，意在引導證悟諸法皆空。
四聖諦雖是修證過程的真理，但實體上亦空。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備對其宣說般若法要的發端。
。
佛陀詢問尊者對法義的體悟，意在引導觀察諸法實相。
。
此句探討在般若智慧所照見的「空性」（無自性）境界中，作為修法核心的「四靜慮」其體性是否還有實體可得。
答案是在般若空性中，四靜慮猶如幻化，不可捉摸，無實可得。
。
此句探討在般若空性（無自性）的觀點下，禪定與無量心是否為實有可得。
依《大般若經》空義，因無自性，故不可得。
此為勝義諦層次的提問，質疑實有法之可得性。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深義。
。
世尊詢問現場與會者對前述法義的見解，以此啟發智慧。
。
此句探問八解脫本身即是無自性空，本無可得，詢問法性中是否有此法可得，意在指明實相無所取。
。
此句問在般若空性的視角下，是否存在有自性的三種定境與修法。
意指勝處、次第定、遍處在無自性空中皆不可得。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受法語。
。
佛陀詢問尊者對法義的理解或對所問事項的見解，用以引發對空性或法相的思惟。
。
此句依《大般若經》空性義，說明四念住本質無自性，既然無自性，則不可被視為實有可得的法。
。
此句詢問三十七道品在勝義諦（無自性空）中是否為實體可得。
般若經意旨為：一切法皆空，故不可得。

佛陀呼喚當機眾，即善現尊者（須菩提）。
。
佛陀以此句詢問弟子對上述法義的見解，以此引導觀察諸法實相。
。
本句承接上文對「空解脫門」極致空性的描述，以「無自性」的理體來質疑若一切皆空，則所謂空解脫門本身是否也屬於不可得的對象。
。
此句探討「無自性」的絕對空性中，解脫門本身亦不可得。
即便是解脫門，亦無獨立自體，非可得之相。
體現了空、無相、無願（三解脫門）之究竟處即是無所得。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備為其開示般若法門。
。
佛陀以此問句引導聽法者思考法義，意在測試對上述法理的領悟程度。
。
此句詢問於空性、不可得的勝義諦中，是否還有實體的十地可得。
依般若波羅蜜多觀點，十地自性皆空，故不可得。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，準備開示甚深般若法門。
。
佛陀詢問弟子對於前述法義的理解與看法，意在引導觀察實相。
。
此句藉由詢問在「無自性」（空性）之理體中，是否能得到「五眼」這類具體功德相，引導探究體（空）用（名相）不二的道理。
。
此句依般若空性觀，詰問若六神通本性是空（不可得），則在「空」中如何能有實體的「神通」可得。

釋迦牟尼佛稱呼尊者之名，提示其注意聽法。
。
佛陀詢問大眾或尊者對前述法義的理解與看法，藉此引發對空性或法相的深入思惟。
。
此句依《大般若經》空義，詰問在佛力本身即是「無自性」（空）的法性中，若執著有實體可得，即不符般若波羅蜜多空理。
這是在探討名相與法性（空）的關係。
。
此句問於自性空（無自性）的般若理體中，是否能得到四無所畏、四無礙解、大慈悲喜捨、十八佛不共法等種種佛法。
旨在說明般若真空之中，無法亦無得。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），準備宣講般若波羅蜜多深法。
在《大般若經》中，以此稱呼啟動教法。
。
佛陀以此句詢問弟子對所說法義的理解或體悟，常用於教導空性或無常之理時。
。
此處運用般若經的遮遣邏輯，說明「無忘失法」本質即是空性（無自性）。
既然其自性不可得，則在這種空性狀態中，並不存有一個實體的法可被覺察或獲得。
。
此句探討「恆住捨性」（恆常安住於捨離、無執著的性相）之體性。
因其本質是不可思議、無自性（空）的，故不能於此無自性中再建立一個「可得」的恆住捨性。
此處強調「捨性」亦無自性。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）的稱呼，用於引導其注意後續法義。
。
佛陀詢問弟子對於前述法義的理解或看法，用以引發對空性或法相的深入思惟。
。
此句依《大般若經》空義，強調「一切智」體性空寂，若執著有一切智可得，即落於邊見；即便是最高智慧，亦不可在「無自性」的本質上執著有實體可得。
。
此句詢問對於無自性、不可思議的道相智與一切相智（道種智、一切種智），是否能有實體可得。
依般若義，性空無得。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
佛陀以此語詢問尊者對法義的體認，意在引導觀察實相。
。
此句探討陀羅尼門的實相，指出陀羅尼門雖不可思議等，但不離「無自性」的空性，旨在引導體悟空性中無可得、無所得的般若義。
。
本句詢問在諸法無自性的空性中，一切禪定法門是否仍然可得。
承接大般若經空性觀，強調在真空無相的本質中，因緣所生法仍有假名可得。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
世尊詢問現場與會者對前述法義的見解，以此引導進入更深的教理分析。
。
此句依般若空義，指出預流果（須陀洹）的實性即是不可思議、無自性。
既然果位本質即空，從「無自性」的絕對真理角度而言，無果可得。
。
此句依《大般若經》空性智慧，質問在無自性的勝義諦中，是否還有實有的聖果可得。
旨在顯現一切法（包含聖果）皆無自性、如幻空性，不能以世俗的名相思量去求得。
其中「無等等」指無能等者，「無自性」為核心義，即諸法無獨立實體。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備對其宣說甚深般若法要。
。
佛陀詢問弟子對於前述法義的見解，用以引發深入觀察。
。
此句探討「無自性」的般若空性下，獨覺菩提（緣覺果）是否仍為實有可得的法。
在般若經觀點中，既然無自性，即不可得。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
佛陀詢問弟子對於前述法義的見解，旨在引發思惟並檢驗其理解。
。
此句詢問在勝義諦（無自性、不可思議）的菩薩行中，是否還有實體法可得。
旨在表達行持即無行，無所得即真得。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引導其注意即將開示的法義。
。
佛陀詢問大眾或弟子對前述法義的見解。
。
此句探討在「無自性」（空性）的本質下，諸佛所證的無上正等菩提是否具有實體可得。
依大般若經空宗見解，菩提即空，非從外得，藉此破除對智慧實有的執著。

尊者善現（須菩提）否定前方情境，表示並非如此。
。
對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者。

釋迦牟尼佛叫喚大智慧弟子須菩提之名，準備說法。
。
對上述佛陀所說般若法義的印可、確認，表示內容真實不虛。
。
對佛陀所說的教法表示印可、讚嘆、確認其真實不虛。
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在此經文語境中，指因般若波羅蜜多深廣之因緣，體悟到諸法性空，故超越凡夫語言思維、計量與比較，具真如實相。
。
釋尊呼喚當機眾善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
此句說明因「一切法」（諸法實相）為「不可思議」（超越言思）等四特性，故「佛法」亦具此特性。
強調佛法之殊勝與法性平等。
法性本空，故無數量、無等等。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備宣說般若法義的開端。
。
此句強調佛陀所證之深法（包括佛法、如來法、自然法、一切智智法），非凡夫情識（思議）所能測度。
其超越性在於「思議滅」，即思惟言議皆在此法中消融，法性空寂，無可思量。
。
此句強調般若智慧所照見的空性（或真如）超越一切相對的度量與思惟分別。
當心體離執、度量分別皆滅盡時，才契合此不可思議的境地。
。
此句說明真實法性中沒有數量可得。
由於數量之相、計數之念（數量）已在智慧觀照下寂滅（滅），故名無數量。
依《大般若經》義，諸法空寂，超越數量計度。
。
此句強調般若為「無等等」。
世間無一法可與般若平等，甚至「等等」——即意圖對等之觀念與執著，在般若現前時亦完全滅除，顯示超越相對性的絕待智慧。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其注意力，準備宣說般若深法。
。
說明萬法本性空寂，超越世間有相的認識與計量，與般若空慧相應。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
說明佛果位之功德與智慧（佛法等）超越凡夫與聲聞緣覺之思維言議，屬於大乘般若實相境界。
。
此句強調般若波羅蜜多之功德或體性，非世間有為法的數量、重量或尺寸所能衡量。
因其本質無相、平等，超越了「能稱」與「所稱」的對待分別，故云「過稱量」。
。
說明諸法實相非算數所能計算，超越了數量範疇。
。
此句說明般若波羅蜜多乃「無等等」，為最高無上者，超越了一切相等之境界，稱之為過等等。
這顯示般若之絕對殊勝。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，以示叮囑或準備開示。
。
此句強調「一切法」因緣生，故本質上超越世俗的意識思維、計量與比較，與般若「空」義相應。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），通常在《大般若經》中用於引出對空性與般若智慧的開示。
此處為喚起聽眾注意。
https://vocus.cc/article/662c4f03fd897800011ebce8。
此句依《大般若經》法性空寂之義，闡明諸法實相超越言語，凡所描述之名詞皆為施設之「增語」，不應執著於名相實有。
。
佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，須菩提）的名字，準備開始教導。
。
此句強調佛陀所得法（如來法、自然法、一切智智法）的殊勝性質，這些法超越凡夫的思想（不可思議）與語言稱量，數量無邊且無與倫比，皆源於特定因緣（通常指般若智慧）。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的名號（善現），意在喚起注意，為後續教授般若波羅蜜多要義做開場。
。
此段以虛空為喻，闡述般若波羅蜜多及諸法實相的超越性。
不可思議、不可稱量、無數量、無等等皆形容真實法性超越意識、度量與比較。
因果結構強調此實相的特性與虛空特性相契合。
。
釋迦牟尼佛召喚當機眾，即尊者善現（須菩提）。
。
此句強調佛法之殊勝。
因「般若波羅蜜多」的因緣，佛陀證悟的諸法，皆超離世間心識之分別（不可思議）與數量衡量，達到究竟無上的境界。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常在般若經中用以引出後文對空性或菩薩道法義的教導。
。
此句強調佛陀所證法門深奧微妙，超越世間及二乘聖者的心識範圍與計量能力，顯示佛法之不可思議與殊勝。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講述下文法義。
。
此句強調因「如是妙法」之因緣，所得佛果智慧法門，具備離相、絕言、超越數量與相對的絕對體性。

此句描述《大般若經》說法情境中，由於佛說殊勝的空性法門，令眾中具緣比丘當下證得阿羅漢果，心離煩惱束縛。
強調甚深法能帶來立即的解脫效果。
。
此處描述與會的大眾中，有兩千位比丘尼同樣達到了阿羅漢果，即煩惱盡除（不受諸漏）且心靈證得自在（心得解脫）。
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描述大眾聽法後證得初步聖果或清淨法眼，代表修行層次提升，能如實見法。
。
描述三萬七千位女居士聽法後獲得聖果或智慧（法眼淨），體現《大般若經》中聞法得益的普遍性。
。
描述大乘菩薩修證位次，得無生忍證悟諸法不生不滅，受記代表獲佛授與未來成佛之預言，屬於賢劫成佛之尊。

描述法會時間點，具壽善現準備發問。
。
般若波羅蜜多即無上佛智，非因小緣，乃為令眾生開示悟入佛之知見此大事故而顯現於世。
。
般若波羅蜜多是超越凡夫心境的極深智慧，其顯現非凡情可測，故言不可思議。
因眾生因緣成熟，此甚深法方得顯現於世，引導眾生。
。
般若波羅蜜多以其不可稱量的功德，非凡夫所能測度，故為令眾生得大福德智慧而示現。
。
說明般若智慧法門的深奧，並指出其顯現世間是為了成辦無量無邊的利他功德因緣。
。
般若波羅蜜多（智慧彼岸）具有極深邃的特質。
之所以會以這種極深法門形式出現在世間，乃是因為般若的境界超越世間與出世間的一切相對概念，是絕對的真理，稱為「無等等」。

佛陀呼喚善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
表示對前述法義的印可與確認，意為如實、正確。
。
對前面所說的法義表示認同與印證。
。
佛陀認可尊者（如舍利子或阿難）對法義的陳述或回答。
。
說明般若智慧在世間示現的五種殊勝因緣（大、不可思議、不可稱量、無數量、無等等），旨在啟發眾生契入空性智慧，體悟無上菩提。
。
徵問上文義理產生之因緣。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
。
此句強調「甚深般若」是一切福德與智慧波羅蜜多成就的核心，般若能指導其他五度，使其趨向解脫。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示教法。
。
此句列舉十九種空性，意指甚深般若智慧為所有空性法門的根本與成就者，能徹悟諸法自性不可得。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句說明甚深般若為證悟真如實相（十一真如）的根本因緣，即般若能令行者契入不可思議的法性平等理體。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
此處強調甚深般若波羅蜜多具有引導、圓滿四聖諦的功能，說明般若為一切聖法的成辦依據。

釋迦牟尼佛召喚尊者須菩提，通常為般若法會中問答的開端，以此提醒專注聆聽法要。
。
般若波羅蜜多是深刻的智慧，是成就四靜慮、四無量、四無色定等殊勝禪定法門的根本與動力。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
此句說明般若波羅蜜多為一切甚深禪定功德（八解脫等）的根本與成就法門，依般若智慧方能圓滿修證定境。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起其注意，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調般若智慧為成就一切三十七道品之根本因緣。
般若能照見五蘊皆空，斷除煩惱，從而成就趣向涅槃的三十七種輔助道法。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
般若波羅蜜多為諸法之本，修行者依此智慧觀照，方能圓滿三解脫門，斷除執著而證入涅槃。

佛陀呼喚當機眾，即尊者善現（須菩提）。
。
般若波羅蜜多為一切菩薩功德之母，能生起、圓滿從初地至第十地之修證。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
以此經卷語境，甚深般若為總持，依止其智慧能成就佛法中的五種視覺認知能力（五眼）與六種超凡作用（六神通）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，意在提示注意，即將宣說般若深法。
。
說明甚深智慧是一切佛法功德的根源。
般若波羅蜜多為能生之因，佛陀的十力等殊勝功德（十八不共法）為所生之果，能成熟、辦理此等妙智。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引導其專注聆聽後續般若法義。
。
說明般若智慧在「大般若經」脈絡下，是成就菩薩無忘失法（不忘失智慧）與恆住捨性（平等無執）的根本因素。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將開示般若波羅蜜多深法。
。
此句說明般若波羅蜜多為三智之因，亦即空性智慧為成就一切智、道相智、一切相智的根本條件與動力。

佛陀呼喚在此法會中之主座當機者善現（須菩提）。
。
此句強調甚深智慧（般若）為成就總持（記憶不忘）與三摩地（禪定）的根本因緣。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示即將開示般若法門的核心教義，提醒其專注聆聽。
。
此句強調甚深智慧（般若）是達成聲聞四果（解脫）的關鍵因緣，顯明般若波羅蜜多的殊勝功能。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要教法。
。
此句強調般若波羅蜜多在成就獨覺菩提中的核心作用，即斷除煩惱障與所知障，證悟獨覺空性智慧。

佛陀呼喚尊者善現之名，開始囑咐下文。
。
說明般若波羅蜜多具有成就菩薩修行之特殊功德，是達成佛果的根本動力。
本卷側重般若與菩薩行為的因果關係。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句說明般若波羅蜜多是成就佛果的直接因緣。
因其不可思議的深奧智慧，能令修行者徹底覺悟，圓滿諸佛的最高智慧。

佛陀呼喚舍利子（善現）名字，意在提醒專注，準備宣說般若深義。
。
以此世間王權尊貴安樂，譬喻修行者證得威德自在降伏魔怨，解脫國事煩惱，安住於無為法之樂。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此段說明如來（佛陀）為大法王，將所有教法（四乘法）皆付囑於般若波羅蜜多。
在《大般若經》脈絡中，這強調般若為諸佛之母，是成就聲聞、獨覺、菩薩、佛乘所有修證事業（成辦一切事業）的根本力量。

承接上文因緣，佛陀喚起善現尊者注意，準備說明深法。
。
此段讚嘆般若波羅蜜多之殊勝，以五種「事故」（即大因緣、大事）形容般若教法出現於世，具有超越世間一切的功德與無法想像的甚深義理。
。
此句為經文中常見之徵問語，用以引出下文對前句法義的詳細解釋。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以引起其注意，準備宣說甚深般若波羅蜜多義理。
。
此句說明般若波羅蜜多能成辦世間諸事，關鍵在於「不取著」（不執著、不戲論）五蘊（色、受、想、行、識）。
因對五蘊如實知其無性，而不生執著，故能於世間應化、成辦度眾生等諸事業，展現妙用。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此句強調「空性慧」（甚深般若）作用於六根（眼處至意處）時，因不執著、不住相，故能在世間自在運行，成就一切清淨事業。
若能深入不執著之智慧，六根互用且不染著，即是般若在世間的顯現與運用。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）的名字，引導其注意，準備宣說般若法門。
。
此句說明般若波羅蜜多「不取著」六塵（色、聲、香、味、觸、法）的特質，是世間能成辦種種清淨佛事的關鍵。
不執著於相，故能在世間自在運行而不被世間法繫縛。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，以引起注意並準備開示般若法門。
。
此句闡述「不取著」（無執著）為核心的般若智慧，是能顯現於世間、成就佛果事業（成辦事）的原因。
透過對眼界（眼根）至眼觸緣受（六根、六塵、六識等感官認知過程）的空性認知、無所取著，展現般若的應用。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）名字，引導其注意力進入下一階段的法義宣說。
。
此句強調般若智慧的核心在於「不取著」（不執著），特別是對於眼耳鼻舌身意六根、六塵、六識等感官認知功能（界），若能如實觀察其空性而不執著，般若智慧便能在世間顯現，運作一切因緣法而無所障礙，即「成辦事」。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論述般若法門。
。
此段顯示因般若波羅蜜多不執著鼻根、香塵、鼻識、觸塵及觸所生受（鼻相關的十八界、五受中之部分），而能無障礙地在世間行種種佛事、辦理世間事務。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，欲提示以下重要教法。
。
此句強調般若智慧的核心在於「不取著」舌根及其相關的味境、認識（識）、接觸（觸）與感受（受）。
由於對舌根所涉及的色、識、受都不執著，不陷入能所對立，般若波羅蜜多方能於世間如實運作、完成度化眾生之佛事（成辦事）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常在《大般若經》中用於引出對空性智慧的進一步開示。
。
此段描述佛陀或菩薩因能徹見身界、觸界、身識界及受皆無所有，不生執著，依此智慧而能顯現於世間，行種種成辦佛事之妙用。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，引導其專注聆聽後續教法。
。
說明般若波羅蜜多不執著內外十八界及相應受，因無取著，方能顯現並成就種種世間與出世間的利他事業，強調「不執著」為顯現妙用的核心。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，將宣說般若法要。
。
般若波羅蜜多（智慧）之顯現與運行，乃依據其「不執著六界」（地水火風空識）之無住體性。
由於不取著六界（無執無礙），故能依緣而在世間隨緣成辦一切事，即《大般若經》所云「般若依不執著六界而顯現」之法義。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
。
此句說明般若波羅蜜多透過「不取著」十二有支（從無明到老死憂悲苦惱）的實相智慧，而在世間顯現其自性並成辦救度眾生或自利利他的事業。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示後續將對其宣說般若法義。
。
此句強調「般若為導，六度為伴」的空性智慧。
若能於佈施、持戒、安忍、精進、靜慮（禪定）、般若這六波羅蜜多都無所執著（不取著），纔是真正的甚深般若，此無著智慧能於世間成辦清淨佛事。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受後續關於般若波羅蜜多的甚深法義。
。
此段經文強調般若智慧在觀察十八空時，因「不取著」（不執著於空見）的無所得態度，使菩薩在世間能成就一切利他事，展現「空」與「方便/妙有」的辯證關係。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將要開啟重要教誨。
。
此句強調菩薩因依般若波羅蜜多，能對真如及一切法性（法界、法定等）不住不執，即此無著智慧，能於世間如實成辦佛陀自利利他之事業。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
般若波羅蜜多不執著四聖諦之相，非否定四諦，而是超越對四諦的言說執著。
因無執著（不取著），方能於世間方便現身，隨緣成辦度生之佛事。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引起注意，準備宣說接下來的般若法門。
。
強調甚深般若波羅蜜多（智慧）之顯現，關鍵在於不執著於各類禪定狀態，如此方能在世間發揮教化功用（成辦事）。

釋迦牟尼佛在宣說大般若波羅蜜多經時，呼喚與會的尊者須菩提（善現）之名，意在提示聽法者注意接下來的法義。
。
般若波羅蜜多乃是一切智智之根本。
由於般若體性無執，即使面對高深的禪定與解脫境界（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處），亦不生取著，方能顯現其不共世間的妙用，成就無上佛事。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
般若波羅蜜多雖生起三十七道品，但其本質無執著（不取著），因無所執著，才得名為能成辦一切的真般若。

釋迦牟尼佛召喚尊者須菩提，意為「善現」。
。
般若智慧因不執著空、無相、無願的解脫境，故能不離世間而成就度化眾生的佛事，顯現於世間而能善巧處理一切事。

佛陀呼喚弟子善現（即須菩提）之名，準備開始教導般若法門。
。
此句強調般若智慧若能離執（不取著），即便是高位的菩薩十地境界亦不執著，以此清淨無住之體，方能於世間真實行化、成就度生事。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
般若波羅蜜多不執著於特殊的感官功能（五眼）與神力（六神通），以無所得的智慧，才能在世間示現並圓滿種種度生事務。
此句強調不執著法才為真成辦。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多義理。
。
般若波羅蜜多（智慧）之殊勝處在於「無住」、「不取」。
若般若執著於佛法法相（十力等）則落入有為，唯有不取著佛果功德等法，方能真顯現於世間，成辦化導眾生之佛事。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要教法。
。
般若波羅蜜多不執著於功德法（無忘失法）與平等心（恆住捨性），以此空性無礙之故，於世間顯現成辦利他之事務，體現了般若與行願的完美結合。

佛陀呼喚尊者善現之名，提示接下來將對其宣說甚深般若法義。
。
般若智慧（甚深般若波羅蜜多）以「無取著」（無執著）為核心體性，因不執著智的「法相」（即不取著一切智、道相智、一切相智），方能真實地示現於世間，並運作成熟一切佛事。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
強調般若波羅蜜多（智慧）本身超越所有陀羅尼（總持）與三摩地（定）的執著，若執著於定或總持，則無法於世間圓滿成就廣大佛事。
無取著才真正顯現般若的作用。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
在《大般若經》中，此為常用的開場。
本句為敬語與呼喚詞，無複雜名相。
。
此句強調般若智慧超越對四種聲聞果位的執著，以無所得故，方能廣行世間佛事（成辦事），表現大乘菩薩道的無住生心。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，通常為開啟教導重要般若法義的開端。
。
般若智慧因不執著於小乘獨覺的寂滅解脫（不取著獨覺菩提），以大悲心顯現於世，故能圓滿種種成辦利他的世間與出世間事。

釋迦牟尼佛召喚尊者須菩提。
在此大般若經語境下，以此喚醒其注意，準備聽受甚深般若波羅蜜多義理。
。
描述般若波羅蜜多若能依「不執著」之觀照智慧，即可在世間顯現，發揮成辦菩薩道事務的功用。

釋尊召喚舍利子之名，善現為其梵名蘇部底的意譯，意指善於現證空性或應現世間。
。
描述般若波羅蜜多的體性是不取著（離相），正因為不取著佛果之相，才能在世間示現並運作智慧事業。

描述法會當下情境，由大尊者須菩提發起對話。
。
此句問顯甚深般若之相，即在世間示現時，能於五蘊空性中不生執著，體現無住相施與空慧。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問般若智慧顯現世間時，如何能與空性相應，超越六根對六塵的執著（不取相），即是不執著六處的空義。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句問顯現真實甚深般若之相。
甚深般若因遠離對六境（色處至法處）之執取，無所取著，故能出現世間而顯為無上真理。

尊稱佛陀為世間最尊貴的導師。
。
此句詢問甚深般若在世間顯現時，如何達到不執著眼門相關的六界（眼、色、眼識、觸、受，此處缺意界與意識，屬於十八界中與眼相關的範圍）以及因眼觸產生的感受，這是一種在日常體驗中實踐「空性」的智慧狀態。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句說明般若波羅蜜多顯現時的空性特質，即「能出現」的般若與「所呈現」的耳根、聲、耳識、耳觸、受等境界，皆無執著，皆是緣起性空。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
描述甚深般若出現世間時，對於鼻根、香境、鼻識、鼻觸及其感受等「鼻界」範疇的空性智慧。
意即不執著鼻根與香境等生起的相應感受，契入無我相。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句探討般若波羅蜜多之甚深性表現於對「舌界」等感官法處的無取著。
在般若空性智慧中，舌根與外界對應產生的生理及心理連鎖反應（六入、觸、受）皆不可得，故不生執著。

對佛陀的尊稱，意為世間所共尊者。
。
此句探討般若智慧如何在世間運作而不產生執著，特別針對身根相關的五法（身界、觸界、身識界、身觸、身受）說明不取著的狀態。

對佛陀的尊稱，意為「世間最受尊崇者」。
。
此句詢問甚深智慧現前時，如何對內意根、法塵、意識以及意觸、意觸受不產生執著，展現般若的空性智慧。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調般若智慧現前時，能徹底契入空性，不對任何物理及心理的元素（六界）產生執著。
這是在顯示真實智慧超越二元對立，不取相、不執相的狀態。

對佛陀的尊稱。
世尊為佛十號之一，意指世間、出世間所共同尊崇者。
。
此句問顯甚深般若波羅蜜多出現世間之相。
關鍵在於般若空性智慧，即使面對眾生流轉之無明與十二因緣，亦能如實覺知而不生取著，顯現般若無執相。

對佛陀的尊稱，意為世間的導師、敬重者。
。
本句提問甚深般若（智慧）如何在世間顯現，其關鍵在於修學六度時，能以無所得、不執著的智慧（般若波羅蜜多）為前導，不執著於施、戒、忍、進、定、慧的相狀，達到三輪體空。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句列舉二十空門，說明般若法門的核心在於「不取著」（不執著）空性本身。
般若出現世間，意指智慧運作時，能觀一切法皆空，亦不執著空，徹底遠離邊執。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句說明般若波羅蜜多出現世間時，對於所顯現之真實法性（如真如、實際等名相）亦不執著。
此乃般若空慧的極致，即「般若與法性相應而不取著」，達到無執的清淨狀態。

對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者。
。
此句強調般若智慧現前時，能體悟緣起性空，故能遠離對四聖諦的執著，不於苦集滅道四法上起實有想、生繫縛執，即是「空三昧」之妙用，契合大般若經法義。

尊稱釋迦牟尼佛，意指世間最尊貴者。
。
此句詢問般若波羅蜜多出現於世間的相貌。
真般若雖能成就四靜慮、四無量、四無色定（禪定），但其本質為離執的空性智慧，因此在運作時對這些禪定境界「不取著」（不生執著、不滯留）。

對佛陀的尊稱，表示具足智、悲、行等功德。
。
描述甚深智慧（般若）顯現時，能超越並不住著於世間與禪定境界（四種禪定修行境界），體現空性無所得的智慧。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句問般若波羅蜜多顯現時，如何能超越並離執於三十七道品。
意指真般若觀照世間時，對於助道法門亦不生取著，顯現般若空性無執的殊勝。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此句問般若波羅蜜多如何能在顯現於世間時，不執著於三解脫門（空、無相、無願）的觀修，達到「三輪體空」的究竟境界，即在解脫中亦無解脫之取相。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
般若智慧空性無礙，故般若雖顯現引導修學，卻不執著於菩薩十地之階位與能證所證。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句探問甚深般若波羅蜜多顯現世間時，顯現者（或般若本身）對於五眼、六神通等殊勝功德，為何能超越執著，不生貪著取相。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句強調般若智慧現前時，超越一切佛法之執著。
般若為無相智慧，雖顯現殊勝功德，但若生起「我有修證」之執著，即非真正般若。
此處顯示不取著即是真正體現佛法法性。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此句問般若波羅蜜多於世間顯現時，如何達到對無忘失法與恆住捨性這兩種修證境界的不取著，即達到三輪體空的般若空性智慧。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表敬意。
。
此句詢問深般若法門如何能做到在世間顯現卻不執著三種佛智的自性，體現了般若「無所得」的智慧空性。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句問般若波羅蜜多出現於世間時，何以能對種種陀羅尼與三摩地不生取著，顯現般若無相、無所執著的特性。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句詢問空性智慧現前時的狀態。
真正通達甚深般若者，因證悟諸法空性，不執著於聲聞四果（預流至阿羅漢）為實有，不生取著之心，超越對小乘果位的定執。

對佛陀的尊稱，意指佛陀於世間、出世間最為尊貴。
。
此句詢問大乘智慧如何出世，但卻不流於獨善其身的聲聞獨覺境界，強調般若通達平等空性之特性。

尊貴的釋迦牟尼佛，為弟子所敬仰之稱呼。
。
此句問及般若空性智慧的展現與菩薩修行之間的關係。
核心在於智慧體現時，無有對於修行相狀、境界或成果的實體化執著，以顯現「空」而不落入「有無」兩邊的深妙義理。

對佛陀的尊稱，意指為世間所尊重者，在此為啟請的前導語。
。
此句探問般若智慧顯現時，如何達到對最高佛果亦不執著的「空觀」境界，體現般若的「無取著」特性。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提之名，準備開示。
。
佛陀以此問詞，引導聽法者對所說法義進行思考、觀察與審視，旨在確認其對法義的理解。
。
此問句旨在引導觀察色法的性質。
在《大般若經》的語境下，質問者意在破除對色法「常、樂、我、淨」的執著，暗示色法本身並沒有實體可被取用或執著，應觀察色法之空性。
。
此句質問是否在五蘊中的受、想、行、識上，存在著可被「取」（執取）與「著」（執著）的真實實體。
意在破除對名蘊的執著。
。
此句問語旨在引導觀照能執取與所執著的法均無實體，即「能所雙亡」，破除對執著主體與對象的見解。
。
此句探問是否有人因執持特定法而生起取著（執著、執取），意在點出執法亦是障礙。

善現尊者針對佛陀所問之法，給予否定的回答，表示不認同前述情境或觀點。
。
對佛陀的尊稱，意指世間最受尊崇者。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
佛陀詢問尊者對上述義理的看法，意在啟發深思。
。
詢問是否能找到眼處實體供人執取或執著，旨在引導觀照眼處無實體可得，如幻非實。
。
此句詢問是否能觀察到耳、鼻、舌、身、意這五處（五根）具有可被取著的體性。
在大般若經脈絡中，旨在引導觀照六處處亦如夢如幻，無真實可取可著之實體，以破除對根身之執著。
。
此句藉由詢問是否見到「能取能著」之法，來破除對自我（主體）及客觀事物（客體）存在實體的執著，顯示諸法空性，無實體可執。
大般若經語境中，核心在於不落能所。
。
此為佛陀詢問舍利子，在般若波羅蜜多的觀照下，是否仍見到眾生會對所修之法產生執著。
意在引導觀察諸法性空，不應生起取著之心。

此為否定的語氣詞，表示否定前述內容。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬仰並準備啟請。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要的發端。
。
此為佛陀徵詢、啟發聽眾思維的常用問句，用以引導對後續法義的觀察與印證。
。
佛陀詢問尊者，色境（色、聲、香、味、觸）本質是否真實存在可執取的實體。
依大般若經義，若見色法非因緣生而有實體，則為執著。
。
此句詢問是否在聲、香、味、觸、法等外境中，存在著實體可被取相或執著的法。
意在破除對六境的實有執著，契入般若波羅蜜多「空」的義理。
。
此處承接《大般若經》空性義理，佛陀詰問有無實體之法可供主體進行取著，旨在引導受眾體悟「法無自性，無可取著」的實相。
。
詢問是否能見到執著於特定法（如五蘊、空性等）的因果關係，探討在般若智慧中是否仍存有取著的過患。

此為對上一問句的否定回答，表示情況並非如此，用以破除錯誤認知。
。
尊稱釋迦牟尼佛，意指具足十號之殊勝導師。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語 Subhūti，意譯善現）之名，準備開示法義。
。
佛陀以此句詢問弟子對上述法義的看法或理解，用以引發深入觀察。
。
此句為世尊問舍利子，眼界（眼處界）是否具備實體可被取（執取）與著（執著）。
在大般若經「空」的義理下，旨在破除對眼根及其相關認識範圍的實有見。
。
此句藉由詢問對色、眼識、眼觸、眼受（諸受）等法是否具有「可取可著」（可執取、執著）的特性，引導審視「緣起性空」與「執著」的關係，意在破除對眼根所對境的真實感與愛著。
。
此句質問是否有真實自性的「法」能進行執取或執著的動作。
依大般若經旨，諸法緣起性空，並無實法能取能著。
。
此句警示修行者不可執著於法。
即便是如般若波羅蜜多般殊勝的法，若生起執取（主觀認同）與執著（依附不捨），仍為法執，非究竟解脫。
頗，表示疑問或可能性。

此為否定句。
表示對前述內容或問題的直接否定，表明不符合般若法義或實相。
。
在此經典語境中，為尊者舍利子等請法者對佛陀的尊稱，表示佛陀具足世間與出世間尊貴，為眾生所共尊。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，引導其注意後續法義。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的見解，旨在引發對般若義理的思惟。
。
佛陀詢問舍利子是否見到「耳界」（耳根、耳識、耳界等聽覺範疇）是可以被心識執取、執著的對象。
旨在引導觀察耳界空寂，無實體可得。
。
此句詢問是否能見到聲界（聲音範圍）、耳識界（聽覺認識）、耳觸（根境識三和）、耳觸為緣所生的受（苦、樂、捨感受），且這些現象是否為可被執取或執著的對象。
主要在檢驗聲、識、觸、受等法的實體性與執著可能性。
。
此句探問是否有實體的法可作為執著的目標。
根據大般若經空性觀，一切法皆無自性，故無能取與所取，此處以問句破除對法之執著。
。
問者確認是否因執持大般若波羅蜜多法而生取著，意在顯示般若體空，不應取著。

否定前述情況，表示不成立或不應該。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示恭敬與啟請。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來的般若法義。
此為大般若經中常見的啟請與開示結構。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的看法，藉以檢視尊者是否理解空性智慧。
。
此句延續問答，考察對「鼻界」（嗅覺根、境、識三者）是否為實有、可執取之法。
大般若經旨趣在於引導破除對六界實有性的執著，強調鼻界非「可取」（可被識知）亦非「可著」（可產生貪愛執著）的法。
。
此句詢問鼻根相關的十八界之二（香、鼻識）及觸、受蘊是否為可執著的實體。
依大般若經空性意旨，此問在於確認諸法是否皆無自性、不可取著。
。
此問在勘驗對方是否見有實體可執取，意指一切法皆無自性、畢竟空，無實體能執取或被執著。
。
詢問是否能察覺到因緣法中產生了對法的取著（執取、執著），此處強調即便法如幻，眾生仍易對其起執。

此處為佛陀否定須菩提前述之見解，表示非如來所說之義。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
佛陀詢問大眾或弟子對所說法義的見解，用以引發對空性或法相的深入思考。
。
詢問是否能見到舌界（味覺系統）為實有且可被執取或執著的對象。
旨在指明十八界皆是空無自性、不可得，不應起執。
。
問佛是否見到味、舌識、舌觸及相應受等十八界與十二處相關法，具有可取執（能取所取）的體性。
。
此問在勘驗學者是否認識到「能取」（主體）與「能著」（心所執）亦是無自性的幻法。
問其是否見到實有的「能取、能著」之法存在。
依般若學，能執之心與所執之境皆不可得。
。
詢問是否能察覺到因緣法中產生了對法的執著（取）與黏縛（著），指對般若波羅蜜多等法起心動念染著。

對提問者的假設或陳述給予明確的否定答覆。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，顯示正將對其開示重要法義。
。
佛陀詢問尊者（通常為舍利子）對前述法義的見解，用以引導大眾思惟般若空性。
。
此句藉由詢問是否見到「身界」存在「可取可著」的自性，引導行者觀察身體界限（身界）為因緣假合，本無定性，不應產生執取與執著。
這是般若系經典破除身見的常用手法。
。
此處詢問身根相關的觸、識、受是否為實有法而可被眾生取著。
在大般若經語境中，所有這類的身心現象皆是因緣和合，本性空寂，不應執取。
。
此句為佛陀問難，旨在誘導修行者觀察「能取」、「能著」的「法」本身亦不可得，皆是緣起性空，破除對能執取之實體法的執著。
。
詢問修行者是否能觀察到，「法」雖如幻，但因虛妄分別而起「取」（取著）與「著」（執著）的過患。

此為對前問之否定回答，表示不符合真實法義或不應如此。
。
對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）尊者之名，以示叮嚀。
。
釋迦牟尼佛在《大般若經》中常用此句反問弟子，促使聽法者自省並確認對法義的理解，此處通常是指對前面所說的名相或法數的看法。
。
此句質問是否認為「意界」（意識界）是具體、可被主觀意識抓取或執持的對象。
在般若觀點中，意識界本性空寂，無實體可取。
此為破除對意識作實有想。
。
此句詢問是否在十八界及十二處的範疇中，能找到真實可執著的法。
依大般若經義，凡夫取著法界等十八界之生滅法，然此等皆無常、空、無所得，不可取著。
意觸為緣所生受，即意處與法處、意界（意識）和合而生之感受。
。
此句藉由詢問是否見到「能取」、「能著」的法，意在引導觀察諸法緣起性空，並無實體能執行執取或執著的動作，以破除我執與法執。
。
詢問修行者是否能察覺在特定法上生起貪取（取）與執著（著）的因果過程，此為觀察煩惱生起的空性智慧。

否定前述之問句或論點，意為並非如此。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬仰與祈請。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示法要。
。
佛陀詢問尊者對上述法義的理解或對法相的認識，旨在引發思惟、驗證慧解。
。
此句藉由詢問是否能「取」或「著」地界，引導觀察地界乃因緣和合，無實體可得，不可執著，旨在破除對地大的實有執。
。
此句為對五界可取可著的質疑。
在大般若經語境下，界亦如幻，不可執取為實有。
。
此處以詰問方式引導觀照諸法空相，說明在般若波羅蜜多的實相中，並無主體或客體可達成「取」與「著」的動作。
。
詢問修行者是否能明辨「法執」生起「取」（執取）與「著」（染著）的因果過程，此為般若空觀中對於法執的破斥。

對前述法義的否定或否定式問答。
。
尊貴的釋迦牟尼佛，以此稱呼表示敬重與請示。

此為佛陀呼喚當機眾弟子須菩提之名，準備開示法要之發語詞。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的見解，以此引導檢查對空性或般若的理解。
。
此句藉由詢問無明是否具有實體可被取著，引導觀照無明亦是緣起性空，無實體可得。
。
此句延續般若經觀照十二緣起自性空的語境，詰問修行者是否觀察到這些因緣法中有任何實質、可供執取或依著的特性。
。
此句質問是否有獨立、具體之法作為主體去執行取與著的動作。
依大般若經空義，取與著之法皆不可得，顯示能取、所取皆空。
。
詢問是否能察覺因緣法而生起「取」（取著、執取）與「著」（耽著）的煩惱執著。

否定前述之義，意為不如此、不對。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬重並準備請示法義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，意在喚起注意，準備開示般若法門。
。
佛陀或說法者在論述過程中，針對特定法義詢問聽者的見解，用以啟發思維或引導出後續的教法。
。
此句藉由詢問是否見到「佈施波羅蜜多」有「可取、可著」的體性，以破除對施體、施物、受施者的虛妄執著，顯示佈施波羅蜜多自性空之理。
。
詢問修行者是否對五種般若波羅蜜多法門（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若）生起「有法可執取」的法執，旨在破除對「法」的執著，證得法無我。
。
此句藉由詢問是否見到「能取能著」的法，旨在破除對於主體（我、法）的實體執著，顯示諸法性空，無實體可取著。
。
詢問是否能觀察到因對法（如色等）產生執著，導致取受與染著的因果現象。

此句為否定語氣，表示不認同或不符合前述內容。
在《大般若經》中，常為佛陀對弟子所提觀點的否定與糾正。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提之名，準備為其開示般若法門。
。
佛陀詢問尊者對上述法義的理解或看法，用以引發後續的教導。
。
佛陀詢問舍利子是否能將「內空」當作一個實體來執取或產生執著。
此處強調「空」亦不可得，若執著於「空」，則非真正的般若智慧，是對空性的誤解。
。
此句詢問對於十八空相，是否還能產生取相與執著。
依大般若經義，空性乃遣執之工具，若對空相生起執著，則反成障礙，故問「可取可著不」旨在檢驗對空執的破除。
。
此句質問是否有實體之法可被執取或執著，旨在指明一切法無自性、畢竟空。
般若觀點認為，若有法能「取」或「著」，則非空，故以反問打破執著。
。
此句為佛陀詢問大眾，是否能觀察到執著於特定法（法執）會導致後續的「取」（愛取）與「著」（執著）現象，即明示法執與煩惱生起的因果關係。

在此語境下為否定句，表示不認同前文或對話者之觀點。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的導師。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引起注意並準備開示深法。
。
佛陀以此句詢問弟子對前述法義的理解或看法，用以引發思考。
。
此句藉由詢問是否見到真如（法性）可被取著，來破除虛妄執著，說明真如法性離言絕待，不可取著。
。
此句問及是否能對空性、真如等諸法實相生起執著。
這十一種名相皆是「空」或「真如」的異名，強調諸法法爾如是，不可取著。
。
佛陀以此問句引導檢視「能取」、「能著」的「法」是否真實存在，旨在破除對能執取之主體法（如意識、我執）的實有見，強調能取所取皆空。
。
此句探問是否有人因執著特定法相而產生取著（執取、執著），此為般若空觀之檢視。

表示否定、非如此的意思。
。
尊稱佛陀為世間尊貴者。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
釋迦牟尼佛詢問當機眾對前述法義的看法，旨在引發思惟、確認理解，並非不知而問。
。
釋迦牟尼佛詢問尊者，於苦聖諦中，是否有能取之我與所取之執著。
意在顯示聖諦本空，不可執為實有。
。
在此經文語境下，詢問是否有人執著於集、滅、道這三種聖諦，這屬於對四聖諦產生法執的體現，而非般若波羅蜜多所說的「無所得」。
。
以此問句破除對法執的觀念，顯示諸法空寂，無實體可被取著。
。
詢問是否能察覺因緣法中，若對法產生執著，便會導致取受與染著的煩惱因果。

在此語境下為對前述觀點的直接否定，通常用於破斥對「實有」的執著，亦即否定所問之法存在實體（不生、不滅等）。
。
此為對佛陀的尊稱，表示佛具足世間與出世間的尊貴與智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若波羅蜜多深義。
。
佛陀以此句詢問聽法大眾（通常為舍利子等）對前面所述法義的理解或看法，用以啟發智慧、審視內心。
。
此句藉由詢問是否見到四種定境（四靜慮）有可執取之處，引導受問者觀察靜慮定境亦屬緣起空性，不可生起貪著執取，以體悟般若智慧。
。
此句詢問是否認同「四無量」與「四無色定」是可以產生執取（執著）的法。
在《大般若經》的語境下，這類禪定境界若被執為實有、可住著，即屬於有取空，不符合般若波羅蜜多的智慧。
。
佛陀以此提問引導學人觀察，因緣所生法中並無實體（法）能成為主動的「取者」或「著者」，顯現「我空」與「法空」的般若智慧。
。
此句警示即使是追求佛法（般若），若存「我有法可得」之心，仍屬取著，非真正解脫。

此處用於否定前述對「大般若波羅蜜多」的某種狹隘認知或錯誤理解。
。
對佛陀的尊稱，表示具足世出世間一切功德，為世間所共尊。

佛陀呼喚長老善現（善現即Subhūti，須菩提），以引起對下文的注意。
。
佛陀以此問句引導聽法大眾對所說之法進行思惟觀察，檢視是否已契入般若智慧。
。
佛陀以此問句引導檢視八解脫的實質，旨在顯示八解脫亦屬緣起空性，無實體可取著。
。
此句為般若波羅蜜多經中，釋尊質問善現，於深細禪定法門中，是否還生起「可取」、「可著」的執著。
意指即便修行至勝處、次第定、遍處等甚深禪定，若依般若空觀而言，亦不可執著為實有可得。
。
此句藉由提問，引導觀察「能取（主觀認知/主體）」與「能著（執著作用）」之法是否真實可得，顯示能所皆空，破除實有執著。
。
此句藉由詢問是否因對「法」產生執著（取、著），來檢驗修行者是否真正契入無所得的般若空性。
意在提醒法執亦是繫縛。

此處用於否定對方的提問或陳述，表示不同意或否定該情況。
。
在此語境下為請示或讚嘆佛陀的尊稱，意為「世間最受尊崇者」。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，表示將有重要教導。
。
釋迦牟尼佛在教導大般若經時，為引導弟子思維法義，常問此句以測量聽法者對空性、般若的理解。
。
此句藉由詢問是否見到「四念住」為可執取對象，引導破除對能、所念住的實有執著，體達四念住性空。
。
此處詢問是否對「三十七道品」（此處列出後四組）產生執著。
在《大般若經》空義中，即便是修行法門（如道品）亦不可取著，若取著則成法執。
頗，疑辭、頗為。
。
此問旨在破除對實體法的執著，顯現諸法緣起性空，並無真實的主體（能執）與客體（所執）。
。
詢問修行者是否能觀察到，「取」（執取）與「著」（執著）是由於「是法」（所緣法）而產生。
強調執著的因緣生滅特性，與《大般若經》空性智慧相應。

否定前述情況或觀點，表示情況並非如此。
。
尊稱佛陀為世間最受尊崇者，表示敬仰與呼喚。

釋迦牟尼佛呼喚尊者名號，開啟下文法談。
善現為須菩提之義譯。
。
佛陀以此問詞詢問弟子對前述法義的理解，藉此引發對般若實相的思惟。
。
此句藉由詢問是否能對「空解脫門」產生執著，來破除對空性的執著。
若執著於空，即非真解脫。
。
此句藉由詢問是否能對「無相」、「無願」這兩解脫門產生執取，來顯現空性中沒有任何可得法，即便是解脫門本身也不應執著，以破除法執。
。
此句為佛陀詢問舍利子是否觀察到任何具有實體性、可供心識執取或產生染著的法。
旨在引導觀察諸法皆空，無可取著之處。
。
此問在於勘驗修學者是否明瞭法相中取著的因果關係，也就是在諸法相上能否做到不取、不著。

此處回應前面的提問，予以否定。
表示所問之事並非如此。
。
在此處為請示或呼喚佛陀的敬語。

釋迦牟尼佛呼喚須菩提尊者的名字。
。
佛陀詢問聽法者對所說法理的理解與觀點，用於引導思惟。
。
此句藉由詢問是否能「取著」菩薩十地，來勘驗修學者是否落入對階位名相的法執。
大般若經義強調，即使是最高修證階位，若生取著心，即成執縛，非真菩薩道。
。
此句藉由詢問是否見到具備能動性的「法」，來引導破除對於「能執取、能執著」之主體（我、法我）的妄執。
在般若觀點下，一切法自性空，並無真實的「能」取與「能」著。
。
詢問修行者是否能在般若智慧中，觀察到由於執著特定法相，而引發的取（愛取）與著（染著）。

回答否定的語氣詞，表示不認同前述觀點或否定假設。
。
尊稱佛陀為世間尊貴者，表示敬仰與祈請。

佛陀呼喚弟子善現（即須菩提）之名，以引起注意並準備開示。
。
佛陀徵問弟子對前述法義的見解，以此引導觀察其實相。
。
此處詢問是否對五眼執有自性、起執取心。
根據大般若經義，五眼雖勝，若執為實有可取著，則非真般若。
。
以此問句檢視六神通是否為實體可得，引導觀察空性。
。
此句為佛陀詢問善現，是否觀察到實有能執取、能執著之法，旨在引導觀空，破除實有能取之執。
。
此句為般若經中常見的詰問，旨在檢視修行者是否對「法」（指諸法、般若波羅蜜多）產生了實有性的執著（取、著）。
意在顯現般若無相、不應執著的智慧。

在此語境下為對先前陳述或疑問的直接否定，表示不認同或情況非如此。
。
尊貴的世間導師，尊稱佛陀。

佛陀呼喚善現尊者（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來關於般若波羅蜜多的教法。
。
佛陀詢問與會大眾（通常為舍利子或須菩提）對法義的理解或對現象的看法，用以啟發智慧，引導觀察空性。
。
以此反問，顯示十力乃如幻空性，非有體可得，無可取著。
若有取著，即非佛之真實十力。
。
此句藉由反問，引導體悟即使是佛陀的特殊功德法（四無所畏、四無礙解、四無量、十八不共法），於勝義諦中亦屬空性，不可生起取著心，以顯般若波羅蜜多空性智慧。
。
此句藉由對「能執取者」的尋求，引導觀察諸法緣起性空。
若法本身無實體，便無能取（主體）與所取（客體）。
此句旨在顯示執著的無實性，破除對能作主之法執。
。
詢問是否能親見眾生因對法（蘊處界等）產生錯誤認知而生起貪愛執著。

此處善現（蘇菩提）依般若空義答覆釋尊，否定前述相應於有相之假說，強調真實義非有相所能涵蓋。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示恭敬與啟請。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法門。
。
佛陀詢問尊者對上述法義的見解，用以引發對空性或法相的深入思惟。
。
此句藉由詢問是否見到「無忘失法」（佛陀功德）有可取可著相，來引導破除對勝義功德的執著，體悟其本性空。
。
此句質問有無一種恆常不變的「捨性」可被取著。
依般若義，一切法皆空，並無恆住之捨性可取，若執著「有捨」即非真捨。
。
此句藉由詢問是否見到「能取能著」的法，來引導體認「能取」與「所取」皆空，並無實體。
在《大般若經》語境中，旨在破除對法執的實有感，顯示法無自性。
。
詢問修行者是否因執著般若波羅蜜多這等殊勝法門，反成法執。

對先前的提問或假設表示否定。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間智慧、堪受世間尊崇的導師。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述般若法門。
。
佛陀詢問弟子對某法義的理解或體悟，旨在引發思惟。
。
此句詢問是否能見到「一切智」（佛智）在實體上具有可以被認識執取（取）或產生主觀執著（著）的特性。
大般若經旨強調一切智本性空，不可取著。
。
此句為釋尊反詰語，意在破除對佛智（道相智、一切相智）的執著。
佛智本質虛妄不可得，若視為可取可著，即成煩惱執著，非真實般若智慧。
。
此句為世尊質問，意在引導大眾思惟「法」的本質。
般若經義強調諸法空寂，無有實體可取（能取之識）亦無有實體可著（所取之境）。
問句旨在否定「能執取的實法」，破除對境的執著。
。
詢問是否能覺知對於「法」產生執著與貪取的現象，旨在檢視是否對諸法實相具備正知，有無取著相。

對前問作否定回答。
。
此為對佛陀的尊稱，於對話中表達禮敬並開啟請示或應答。

佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，須菩提）之名，以引起注意，準備宣說甚深般若法義。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的見解，用以引發深入思惟。
。
此句藉由詢問是否見到可取可著的陀羅尼門，引導行者體悟「陀羅尼門」當體即空，不可執著的般若智慧，即本經所強調的無所得義。
。
此句質問行者是否對種種禪定境界生起「取」與「著」的執著。
大般若經觀點認為一切法如幻，三摩地亦不可取著，若執著於定境則是法執，無法證得空性。
。
此句問及有無能取能著之實法。
在般若經觀點中，取著是虛妄的，故此問意在令觀諸法空相，無實體可得。
。
詢問是否能觀察到有人對法產生執取（取）與執著（著），此處強調即便在法上仍有執著。

在此語境下為否定回答，表示不認同前述觀點。
。
對佛陀的尊稱，意指具足福德智慧，為世間所共尊者。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
佛陀詢問尊者對上述法義的理解與見解，藉此引導其審視當下心念，此為般若經中常見的啟發式問答結構，旨在破除執著。
。
此句藉由詰問來破除對果位的實有執著。
在般若經的空性見地中，聖果亦是不可得、無所住的，若見有果可取，即非真證。
。
此句藉由詢問聖果是否可取著，來闡明聖果本質空寂，不可因執著而得，符合大乘般若「無所得」思想。
。
此句藉由詢問是否見到主動的「取」與「著」之法，引導觀察諸法本性空寂，無有實體能作為執取與執著的主體或客體，破除對於能執法（如識）與所執法（如境）的實有見。
。
詢問是否在這些法中，見到有執取（取蘊）與執著（染著）的現象存在。

此句為對前文假設或提問的直接否定，表示不認同或情況並非如此。
。
此為舍利子等對佛陀的尊稱，用於啟請或應答之際。

佛陀呼喚弟子善現（即須菩提）之名，表示正要開始針對特定對象開示法要。
。
佛陀在教示法義過程中，以此句徵詢聽法者（如須菩提）的見解或認知，用以啟發觀察並引導至空性正見。
。
此句藉由詢問是否見到「獨覺菩提」有取著之處，在《大般若經》脈絡中，旨在引導執著於小乘果位（獨覺）的修學者，認識到一切法皆無自性，即使是獨覺菩提也不可取、不可著，以破除對果位的執著，趨向般若空性。
。
此句探問是否有實體法可供取著。
於大般若經語境中，旨在破除對「能取」（主體）與「能著」（心所執）之實有見，指出一切法無所得。
。
詢問是否能覺知由於對「法」的執著（取著），而產生的法執現象。
這裡的法泛指所觀察的對象，強調執著的產生機制。

否定前述之見解或狀況。
為般若經中常見的否定句，用以破除虛妄執著。
。
為世間最尊貴者，即佛陀的尊號。

佛陀呼喚善現（須菩提）名字，指示即將開示般若法門。
。
釋迦牟尼佛在說法時，詢問尊者須菩提對於所說法義的見解，用以啟發聽法大眾深刻思考空性義理。
。
此句藉詢問是否見到「可取可著」的菩薩行，引導眾生體認菩薩行若執為實有（取、著），則不符般若波羅蜜多義。
在《大般若經》語境中，強調諸法性空，不應對菩薩修行產生實執。
。
此句藉由提問「有法能取能著不」來引導認識法無我（人無我）。
在般若波羅蜜多觀點下，取者、著者、被取之法皆不可得，皆是緣起性空。
若有能取之法，則非空性。
此處意在破除主客體對立的「能」執與「所」執。
。
詢問是否能察覺因對特定法產生執取而導致的束縛。

在此語境下為反問詞，用於詢問、確認對方不認同之前的說法，語氣略帶強調，在《大般若經》中常見於佛陀與弟子或菩薩間的對話互動。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬仰與祈請。

佛陀呼喚當機眾，大慧善現尊者，準備開示般若法義。
。
佛陀以此問詞，引導聽法者（通常為尊者舍利子或須菩提）對前述之「法」進行觀察、省思與確認，強調對實相的認識需通過自身智慧去體證，而非僅是聽聞。
。
此問旨在破除對「菩提果」的實體化執著。
在大般若經語境下，菩提乃無為法、空性，不可取（非所得）亦不可著（非所執）。
。
此句質問是否有獨立實體法能執行執取與執著之功能。
大般若經旨趣在於破除「能執」與「所執」的實有感，顯示一切法皆無自性，非真實可取可著。
。
詢問是否能察覺到因緣法上生起執著。
此處強調在「是法」（特定法）上，由於不如理作意而導致「取」（執取）與「著」（染著）的煩惱運作。

在此語境下為否定回答，表示「不」或「不對」，常用於佛陀答覆弟子或舍利子疑問時的起始回答。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示恭敬、懇切之情。