大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此為佛陀稱呼弟子之名，準備開示般若法要的起手語。
。
對佛所說的法表示印可、順從、確認。
表示所說的般若實相與真實之理一致。
。
表示認同佛陀所說，確認所言契合真理。
。
對他人陳述的觀點表示同意或印可。

釋迦牟尼佛叫喚慧命須菩提（善現）之名，表示將說重要教法。
。
此句闡述色法究竟即是空，於色空性中無能取之分別心，即無「此是色」的執著。
。
此句強調五蘊（此處指後四蘊）的空性特徵。
在般若波羅蜜多的觀照下，諸法究竟本性是無分別的，不應在勝義空性中執著四蘊各自的相狀與名言區分。

釋尊呼喚當機眾尊者善現（須菩提）之名，欲提示以下開示。
。
此句依《大般若經》勝義諦觀點，破除對眼根處（眼處）實有自性的分別執著。
究竟中無分別，意指於空性中不立對境概念。
。
說明眼、耳、鼻、舌、身、意六內處（處）在勝義空性中，皆無實體的分別相。
這是《大般若經》「般若波羅蜜多」的空觀，強調「五處」亦同所有法一樣，為幻化無實。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），以示接下來有重要教法。
。
此句說明在絕對真實（究竟、真如）的法性中，一切物質現象（色處）皆是無分別、無自性的。
若起分別認為「這是色處」，即是落入凡夫的戲論虛妄分別，而非見到「色處究竟」（色處空性）。
。
此處強調五處（六處中除眼之色處外）在究竟實相中皆無自性，故不可得其真實之差異與對立，亦不生起對其特定自相的分別執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發注意並宣說法要。
。
此句強調眼界（六根之一）自性空，在勝義諦（究竟）上不執著眼界的分別相。
。
此句依《大般若經》勝義諦觀點，闡明眼根相關的界、觸、受等法在究竟空性（本性空）中，皆離相、無分別，沒有所謂的自性分別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發注意並準備開示般若法門。
。
此句強調耳界本性空寂，無有「此是耳界」的二元對立與執著。
。
此句依《大般若經》空性義，強調耳根相關的諸法（界、觸、受）在究竟實相中，遠離了主觀的分別妄執，即體現「諸法空性」的觀點。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示教法。
。
說明鼻界（鼻根、鼻識、鼻境）在本質上即是究竟空寂，離一切分別執著，沒有自體可得。
。
此段經文闡述「鼻界」相關的六界（香、鼻識、鼻觸、受）皆空，於究竟勝義中，離言說相，不生分別執著。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將宣說般若法義。
。
此句說明在般若波羅蜜多的空性視角下，舌界的本質（究竟）是遠離一切戲論與名相分別的，不應執取「舌界」之自性。
。
本句闡述「舌根」相關法界在勝義諦中皆無自性，不可得其差別相。
從對境（味界）、識能（舌識界）到因緣和合產生的觸與受，在般若波羅蜜多的究竟觀照下，皆遠離名言分別與定相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始說法或作重要提示。
在《大般若經》中，此稱呼通常帶有特別提示意義。
。
此句顯示「身界」亦如幻，非實有自性。
所謂「身」或「界」只是世俗假名，其究竟實相（真如）中，遠離了認為有特定「身界」概念的主觀分別執著。
指身界本性空寂，無來無去，不需特定標記。
。
說明觸界、身識界、身觸、受等身根相關法相的究竟空性，無有自性分別。
此處顯示身根與身識相關法皆不可得、無實分別。

釋迦牟尼佛在《大般若經》中呼喚弟子「善現」（即須菩提）的名字，表示準備開示重要法義或針對其發問進行回答。
。
此句強調意界在勝義諦中（究竟），遠離了執著其自性的分別執（分別），此即顯現意界本性空。
此為《大般若經》「一切法平等」的教導。
。
此句強調法界至受蘊等「十二處」與「十八界」範疇中的諸法，在「究竟」（勝義諦/實相）中，遠離了主客體的分別執著，即無「此是某法」的虛妄分別。

佛陀呼喚尊者善現之名，提示其注意後續教法。
。
此句強調「地界」（物質的堅性）在「究竟」（勝義諦/真如）層面是空無自性的，沒有主觀設定的「地界」概念。
此為大般若經中關於「空性」、「無分別」的教導，顯破對地大之執著。
。
此句闡述五界（即五大）實相平等，在究竟真實的境地（真如、空性）中，並無任何相狀的可分性或差別性。
無分別即是不執著世俗的定義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來的般若波羅蜜多教法。
。
此句強調無明之究竟本性為空，亦即無明當體即空，不可得，故無「此為無明」的虛妄分別。
符合般若波羅蜜多不二法門，即無明本身即是實相。
。
此句強調十二緣起之「行」至「老死」等法，在般若究竟空性中，並無獨立實體的分別。
即使分別那是行、那是識等，皆屬世俗名言，非勝義諦的本來面目。
指明緣起法的空性本質。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要的法義開示。
。
此句強調般若智慧現前時，佈施修行已達無我、無人、無執的究竟狀態，超越了主觀的法執，進入空性妙智。
。
此句強調五波羅蜜多在究竟空性中，遠離了名相分別與對立執著。
不應以分別心去區分五度之異，應體認其皆入究竟空性。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
說明內空（內空）的本質是遠離二分分別的，若起「這是內空」的分別執著，即非真正理解空性。
。
此段列舉《大般若經》十八空，強調在究竟勝義諦中，即便這十八種空的分類名相亦不可得，不可執著「空」之名言分別。

釋迦牟尼佛呼喚尊者名號，開啟下文對般若波羅蜜多的開示。
。
此句強調真如實相乃離言絕待，超越一切概念構想。
若生起「這是真如」的分別心，即非真如。
依《大般若經》卷三一五，此處破除對「真如」名相的執著，顯示真如不可分別、無造作的性質。
。
此句強調在《大般若經》的究竟空義中，所有描述真如實相的差別名相（法界等）本身並無實體的分別，而是平等一相。
這顯示了空性中超越一切戲論分別的狀態。

佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，須菩提）之名，準備開示。
。
此句強調法性空寂。
在真實義諦（究竟）中，苦諦的本質是遠離二邊分別的。
凡夫或初學者執著的「此是苦聖諦」這種名言分別，在實相中皆不存在，即是般若波羅蜜多不二法門。
。
此處闡述法空義。
在法性空（究竟）的空性中，四聖諦皆無自性，故不可得執著特定之法相為「集諦」、「滅諦」或「道諦」。
這是《般若經》「無二」、「法性空」的立場。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講授重要法義。
。
此句強調究竟的無分別智境界，超越了名相與自性分別，特別是指超越了對「四靜慮」本身名相的執著。
。
說明在無上正等正覺的究竟空性中，已超越了對四無量定（慈悲喜捨）與四無色定（空無邊處等）的執著分別，泯除了能所相待的定境認知。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提）之辭，表示即將開示般若法義。
。
此處強調在般若空性智慧（究竟）中，解脫的狀態本無自性，故不應在解脫中起「這是八解脫」的言說分別相。
這是大乘不二法門的觀點。
。
此句強調「空性」或「真如」的境界。
八勝處（八種制伏煩惱的定力）、九次第定（九種順序進入的禪定）、十遍處（十種普遍觀照的禪定）屬於修持的禪定內容。
在「究竟」即真如無分別的智慧中，連這些禪定名相的差別都沒有。
意在破除對定境的名相執著，顯現諸法平等平等、無分別相的般若智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若波羅蜜多深法。
。
此句強調四念住為般若空性，若實有分別「這就是四念住」，則落入執著，非真實究竟的修習。
。
此句強調般若空性智慧中，三十七道品之法相皆為平等、空無自性（無分別），不生分別執著。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調「空」的徹底性，若對「空解脫門」生起執著分別，便非真實究竟之空。
空解脫門本無自性，故不可分別。
。
此處闡述三解脫門在般若波羅蜜多的究竟空性觀照下，不應產生對法相的執著與分別。
即便法門本身是解脫之途，於第一義諦中亦不可得，若起分別則墮入相狀與造作。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）名號，準備開啟下文教導。
。
此句強調《大般若經》的空性智慧。
即使到達菩薩十地的圓滿境界，亦不執著「十地」之相。
若有「此是十地」的分別，即非究竟的無分別智。
真正修行究竟時，應無分別相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以示即將開示重要教法。
。
此句強調五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）達到究竟清淨時，超越了主客觀的對立與名相的執著，無有「能觀、所觀」之分別分別。
。
在此空性義理中，即便達到神通的最高境界，依然是空寂的，沒有任何「我執」、「法執」或「分別」認為這就是六神通的相貌。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備宣說般若法義的發端。
。
此句強調佛十力（十智力）達到究竟圓滿的智慧狀態，遠離二執分別，無我相、無對法相，不住於十力之名相。
。
此句強調般若波羅蜜多觀點下，一切佛法名相在真實法性中皆不可得、無有分別，超越名相執著，名相僅為方便施設。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，意在喚起注意，準備開示甚深般若法義。
。
此句強調「無忘失法」（不忘失佛法與智慧）的真實本質是遠離戲論分別的。
若生起「這是無忘失法」的執著分別，反而是對究竟空性與「無分別」的忘失。
。
此句強調法性空寂，即便是在「恆住捨性」（始終安住於捨離執著的性境）的究竟層面，也已離絕分別執著。
沒有能分別的主體與所分別的「恆住捨性」相，法無差別相，故說無分別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示般若法門。
。
此句說明般若法性之絕待，在究竟實相中，智與境合一，並無能觀之智與所觀之名的對立分別。
。
此句顯示究竟智（佛智）超越二元分別。
在究竟空性中，智慧本身離言絕慮，無有能所的分別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將要宣說重要教法。
。
此句闡述般若空性智慧，一切法（陀羅尼門）在究竟真實相中皆空，無差別相，故不應在陀羅尼門上起「是我、是他、是此、是彼」之執著。
。
此句強調「三摩地門究竟」處離言法性。
即使在甚深定境或名言中，都不應生起執著分別，不可將名相執為實有或唯一之究竟。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將告知重要法義。
。
此句強調超越言詮的絕對真實（究竟），無有凡聖、階位等二分法之分別相。
一切果位皆為假名，實無可得。
。
此句說明在究竟空性中，聖位之名相分別皆不可得。
一來、不還、阿羅漢為小乘三果之名言假名，非究竟實體。

佛陀呼喚法號為「善現」的尊者（即須菩提），通常在教導般若智慧前以此發起對話。
。
在此經語境下，獨覺菩提的究竟（實相）超越了言說與執著。
若於究竟中仍起「這是獨覺菩提」的執著分別，即非真實的究竟智慧。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備說法。
。
此句強調菩薩行之空性與平等。
在最徹底的智慧（究竟）中，不應對修行方法起分別想，亦即不應執著特定的相為菩薩行，此乃空性之義，無行無相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意並準備開示法義。
。
強調般若空性，真正的佛果境地是離一切分別戲論的。
若分別這是我所得的菩提，便落入二執，非真究竟。
此處指菩提與分別不可得。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要之發端。
。
此段描述菩薩在空性智慧與大悲方便之間的平衡。
菩薩能深觀萬法寂滅（空性），卻不墮入小乘式的消極沈空，而是以此作為成佛後度化眾生的基礎。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。
。
說明菩薩發心修習無上菩提的根本動機，在於追求超越世間的極致究竟智慧。

尊者須菩提尊稱佛陀並開始發問的開場白。
。
此句詢問菩薩為世間作歸依處而發心修行最高覺悟的因緣與動機。

釋迦牟尼佛叫喚大弟子的名字，準備開示。
。
此句以海洋中孤立的陸地（洲渚）為喻，形容雖然處於煩惱生死大海中，但因其高顯可居的特質，能在惑業中暫得安隱，隱喻特定修行境界或因緣。
。
佛陀確認善現之言為真實，並以此語句起下文的教導。
對法義的認可與印證。
。
此句強調五蘊在空性中沒有實體，過去、現在、未來（前後際）當下斷絕，即五蘊如夢幻泡影，無生無滅、無來無去，符合般若智慧中「諸法空相」的道理。
。
此處明六內處（六根）自性空寂，無有過去、未來之際可得，即相處即相斷，顯示六處如夢幻泡影之空性。
。
此句強調「六塵」（色、聲、香、味、觸、法）非實有體，為虛妄顯現。
因六塵處在時間上無過去、無未來、無現在之相續性，所謂「前後際斷」，即顯明一切法空、皆如夢幻泡影之理，是顯空義。
。
此句強調眼、色、識、觸、受這五法，在空性中沒有時間的延續性（即前、中、後三際皆不可得），即《大般若經》「一切法空」的理論，說明諸法如幻，本無生滅。
。
此句強調「十八界」中的耳、聲、識、觸、受（六識、六根、六境的組合部分）皆空。
透過分析「前後際斷」（空性），表明感官與感知在時間上無持續的實體，契合大乘般若經「如夢幻泡影」之空義。
。
此句闡述嗅覺系統相關的十八界、五受陰皆是性空，無實生滅，屬於空性智慧的體證，與「大般若經」所強調的「諸法如夢幻泡影」一致。
。
此句闡述「舌界」至「舌觸為緣所生諸受」皆屬緣起性空。
在《大般若經》般若理趣中，因緣所生法無自性，故言「前後際斷」（過去、未來、現在皆不可得，遠離生滅），顯現諸法真如空性。
。
此句強調身界、觸界、身識界、身觸及相應受的空性。
這些要素因緣而生，亦隨緣而滅，找不到過去、未來恆常的實體（前後際斷），以此顯明無我、不可得的理體。
。
以此世間/出世間法皆是空性，不離緣起，故無實體之過去、現在、未來。
。
此句強調「六界」皆非實有，從空間與時間的維度看，因緣生滅，沒有恆常的過去（前際）與未來（後際）相連，故曰斷。
。
此句強調十二因緣及憂惱等生死輪迴之法，在緣起性空義下，不見前後際的實體，亦即無始無終，展現十二有支本性空寂。
。
在此語境下，說明六度皆不執著三時（過去、現在、未來），體悟法性本空，遠離前後相續的相貌，即是般若波羅蜜多境。
。
此段列舉大般若經中「二十空」的序列，並強調空性（十八空、二十空）本身即是遠離前後際之執著，不可說有過去、現在、未來之遷流，顯現空性不二、平等無差別之智慧。
。
此段描述「真如」及「法性十一種名」的空性特質。
前後際斷，意指超越時間的生滅、來去（無前、無中、無後），表現了法性恆定、絕對空性的狀態，屬於大般若經中關於「空性不可得」的教法。
。
此句強調四聖諦（苦、集、滅、道）皆超越時間相（三際），無法於過去、未來中尋得其真實體性。
在《大般若經》脈絡下，此即從般若空性觀點，說明四聖諦的實相亦是「無所有」或「前後際不可得」。
。
此處闡述「前後際斷」的空性義，強調四靜慮、四無量、四無色定在般若智慧觀照下，自性皆空，不執著於定境的前後際邊緣。
。
此處描述菩薩於八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定解脫法門中，成就無所得空性，不再執著時間相，即斷除對過去、未來的相續妄想，契入法性空寂。
。
在此語境下，指三十七道品等諸法，皆因實相智慧，不落於過去、未來的時序執著，即是無相、無所得的空性體現。
。
描述三解脫門（空、無相、無願）為無為法，本自寂滅，無過去（前際）、未來（後際）的相續生滅，故稱際斷。
。
此句描述菩薩在十地修行中，證悟無生法忍，心不隨世間時間觀念轉動，超越過去、未來的時分執著，得「際斷」之體性，為「際」之真如。
。
此句強調五眼與六神通在實相中無有真實過去與未來的執著。
依大般若經旨，五眼六通的「斷」意指不執著、無所得，於三際（前際、後際、中際）中斷除愛見執著，非物理性斷滅。
。
此處強調佛陀的功德法（如十力等）在體性上是空寂的，不落時間因果之兩邊，即「前後際斷」。
依般若空性觀，這些功德無主、無所得。
。
此句描述菩薩成就殊勝法門，即不忘失正法且安住於平等捨心，且此二者超越了過去與未來的時間際限，達到三際平等。
。
在此經語境下，三智均無實體可得，其自性空，故前後際（過去與未來）不可得，斷絕相續。
。
此句強調一切陀羅尼（總持）與三摩地（定）皆非實有，因緣和合而生，故無前後際（過去、未來）的可得，顯示空性與無二相。
。
此處強調四沙門果皆已斷除對過去（前際）與未來（後際）的生滅執著，達到三世平等的空性實相，非僅是有餘涅槃之斷。
。
獨覺聖者不依他人而自悟，菩提心斷絕生滅妄想，不執著過去（前際）與未來（後際），故稱前後際斷。
。
菩薩行空性智慧，體悟三際（前後際）虛妄，無有生起、住、滅的實體，故稱「斷」。
。
此句強調「無上正等菩提」（佛果）並非處於時間的線性流轉中，而是斷除了前後際（三世時間相）的戲論，體現超越時間的絕對無相與空性。

佛陀呼喚當機眾「善現」（尊者須菩提），通常用以引起注意，準備宣說甚深般若法要。
此處為大般若經第315分之開端。
。
此處強調修持空性智慧，當修行者不再執著於時間上的過去與未來之有相，便能體證一切法無生無滅，從而息滅一切妄執。
。
世尊呼喚當機眾「善現」（Subhūti，即須菩提尊者）之名，以示叮嚀，隨後將開示般若深義。
。
本句闡述諸法空相，前後際斷表示不落時序，即是本性涅槃。
說明寂滅、微妙、如實均指無所得、道斷愛盡的涅槃境界。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利子（善現）之名，表示正要開始教導有關般若波羅蜜多的教法。
。
描述菩薩修行目的與利他行動。
菩薩求證最高佛果，並將此能滅除煩惱的微妙真理（寂滅法）開示給眾生（有情），體現自利利他之大悲行。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti，漢譯：善現）的名號，準備對其宣說甚深般若法要之啟請語。
。
菩薩行者為了使眾生脫離生死苦海，獲得安隱，自願成為眾生的庇護者，因此發願證得佛陀的最高智慧。

尊者須菩提尊稱並發問。
具壽即長老，善現為須菩提尊者之梵名意譯。
。
此句承接前文，探討菩薩發心的動機之一，即是為了消除世間眾生的無明黑暗。
菩薩見眾生受苦，欲以般若智慧之光普照世間，使其得見真理，故發起成佛之大願。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句說明菩薩發菩提心之三種利他悲願，即破無明、療愚目、作照明，皆基於大悲心欲令眾生離苦得樂，最終成辦無上佛果。
。
釋迦牟尼佛稱呼具壽善現（蘇部底、須菩提）的名字，以引導其注意力。
。
此句說明菩薩修行的動機與目標。
以大悲心為世間作光明，故發心成就佛果。

尊者善現（須菩提）啟白佛陀，引發後續法義問答的發起序。
。
本句以問答形式，啟問菩薩修習般若波羅蜜多以成就佛果的根本因緣，即為救拔世間無明黑暗，示現大智慧明。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現以引出教法。
。
描述大乘菩薩以方便力，宣說般若經典中真實的六度四攝法，教導眾生修習，旨在令眾生發心趨向佛果。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其專注聆聽下文。
此為經典中常見的對話開頭。
。
菩薩以慈悲與智慧為世間指引方向（燈炬），發願成就佛果（無上正等菩提）以利樂眾生。

尊者善現（須菩提）啟白世尊，進入對話情境。
。
此句發起問端，探討菩薩為度化世間眾生而發心追求最高佛果的動機與意涵。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）名字，引導其注意後續對深法義理的教導。
。
本句闡述菩薩發菩提心的動機，在於救拔各類處於邪見、雜染、苦惱及流轉中的有情。
透過宣說唯一正道（一道），使眾生從不應行處回歸正法，最終達到如理證悟與涅槃寂靜。
這體現了般若經中大悲與大願結合的修行導向。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始針對般若波羅蜜多進行開示的稱呼語。
。
此句說明菩薩發菩提心的動機與目的，即是為了擔負起引導世間眾生出離苦海的導師責任。

尊者善現（須菩提）啟白佛陀，表示欲請示法義。
。
此句問菩薩發心之動機，意在闡明菩薩為引導眾生、守護正法，如同將帥般帶領世間，故追求最高佛果。
此處強調菩薩的世間責任與利他行持。

釋迦牟尼佛叫喚具慧的善現尊者，準備為其解說般若波羅蜜多深義。
。
本句闡述菩薩為求佛果，必須通達五蘊「空性」——不生不滅、不垢不淨的實相。
這是般若波羅蜜多深義，教導眾生離執。
。
此句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）在實相上為空性，離生滅、離染淨的執著。
。
此句強調般若空性觀。
六處（六塵）依緣起故，本無自性生滅，遠離染淨的執著。
開示此法旨在令眾生破除對境的虛妄執著，體悟處（境）即空。
。
本句闡述眼界（眼根）及依眼而起的色、識、觸、受等十八界與諸受範疇，皆具備無生滅、無染淨的勝義空性（自性空），旨在破除對眼根及其認識對象、運作過程的實有執著，契入般若波羅蜜多。
。
此處闡述耳根、聲、識、觸、受等五根、六境、六識（部分列舉）均屬空性（無生無滅、無染無淨），顯示耳根緣起法之本性寂滅，依般若波羅蜜多「諸法空相」之義。
。
此段宣示六根、六塵、六識之「鼻根系統」本質空寂。
在般若空性智慧觀察下，鼻根、香境、鼻識、觸境及感受，皆遠離生滅、垢淨的二元執著，皆是緣起性空的空性顯現。
。
此句闡述「舌處」相關的六界（舌界、味界、舌識界）及觸、受均為緣起性空，顯揚般若波羅蜜多中「諸法空相」的道理，即無生無滅、無染無淨的實相。
。
此段顯示身界及身觸相關的感受，於空性中本自不生、不滅、不垢、不淨，屬《大般若經》「一切法平等無二」之教義，教導應如是認識諸法實相。
。
此句強調意界（六根意根）、法界（六塵法塵）、意識界（六識意識）與意觸及受，皆屬於空性範疇，本性不生滅亦無染淨，顯示般若真空之理。
。
此句說明六界（地、水、火、風、空、識）的本性空寂，遠離生滅與染淨的二元對立，即《大般若經》所明之諸法實相。
。
此句強調從「般若波羅蜜多」的空性智慧視角，宣說十二因緣（有情生死流轉的機制）本質上是無自性、不生不滅、不染不淨的空性實相，破除對世間因緣法的執著。
。
此句強調般若智慧認識到佈施的本質如幻，不落於生滅、垢淨的二邊對立，符合空性智慧。
。
本句闡述淨戒波羅蜜多的實相即是法性空（無生滅、無染淨），超越二邊分別。
在般若經脈絡下，即便行持淨戒，亦應體達其本性空寂，方為真實的般若波羅蜜多行。
。
此句強調安忍波羅蜜多體性空。
從般若波羅蜜多智慧來看，忍辱的法體並無具體的生滅、染淨相可得，即「真實安忍」，此為大乘般若波羅蜜多經之核心義理，教導有情於法無所執著。
。
在此語境下，強調精進波羅蜜多的實相（空性），超越了生滅、染淨的二元對立，即《大般若經》空性智慧。
。
描述佛或菩薩宣說靜慮（禪定）之實相。
在般若觀點下，禪定並非從「無」到「有」的生滅法，亦無世俗的染淨分別，體性本空。
。
此句強調般若智慧所證之空性（法性）超越了生滅、染淨的二元對立，為實相本貌。
般若波羅蜜多即是智慧到彼岸，其體性本自如是。
。
本句闡述「方便善巧波羅蜜多」的實相。
大般若經中，所有真如、法性皆是無生滅、無染淨的。
方便善巧指般若波羅蜜多與諸善巧法門相應，能度有情而不執著實體，實質上即是諸法實相，遠離二邊執著。
。
此句強調願波羅蜜多的實相。
在大般若經語境下，所有法（包括願波羅蜜多）本性皆空，不生不滅，遠離煩惱的「染」與聲聞緣覺的「淨」，展現不可得的般若空義。
。
述說菩薩為眾生演說力波羅蜜多的體性，即力波羅蜜多（力度）本質上是不生不滅、無染無淨的實相。
。
在此語境下，智波羅蜜多即般若波羅蜜多，描述其本性超越世間生滅垢淨的二元對立，為「無所有」之空性。
。
此段列舉大乘般若經中常見的十八空或二十空名相。
意在強調空性（空性）本身超越生滅、染淨等二元對立。
開示這些空相是為了讓有情眾生了知萬法不可得，從而遠離執著，證得實相。
。
此句強調真如及法界等諸法實相，本質上即是無生滅、無垢染、無淨染的平等體性，屬於般若教法對於空性的極致描述。
。
在此經語境中，苦聖諦（世間苦）在般若智慧觀照下，體現空性，無有實體性的生起、消滅、污染或清淨。
。
此句強調「聖諦」在空性智慧觀照下，超越生滅、染淨的二元對立，顯示《般若經》諸法皆空、不二的法門。
。
此句說明菩薩欲教導眾生體悟四靜慮的實相，強調即使在四禪定中，也應了知其本性為空，非由生滅、染淨所束縛，屬般若波羅蜜多空性智慧的教導。
。
在此經實相法義下，說明四無量心與四無色定等世間與出世間功德，其本性皆入空性，遠離生滅、染淨之相對二邊。
。
此句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定修行法門，從般若空性的觀點來看，皆屬無生滅、無染淨的自性空，即是大般若經所說的「一切法無所有不可得」之空性。
。
此處強調三十七道品（四念住至八聖道支）在般若空性觀照下，本質上皆無生滅、染淨的差別，即《大般若經》所強調的諸法空相與平等性。
。
此句強調「三解脫門」（空、無相、無願）皆具有無生、無滅、無染、無淨的實相，以此教導眾生體悟涅槃空性。
。
此句說明菩薩為眾生開示十地（菩薩修行階位）的實相。
從般若波羅蜜多的空性角度，十地本質為不生不滅、無染污與清淨的對立，即《大般若經》所強調的諸法實相。
。
此句強調五眼與六神通在實相上超越了生滅（無常）、染淨（二元對立）的執著，契合大般若經中空性與不二的教義，顯示佛法術語的究竟真實相。
。
此句強調佛陀的功德法（十力、四無所畏等）在空性立場下，本質上是「無生無滅、無染無淨」的般若實相，而非單純的數量積累。
。
此句說明佛陀欲開示「無忘失法」（不忘法）與「恆住捨性」（處中捨心）的內容。
兩者均具備「無生無滅、無染無淨」的般若實相特徵，即超越有為法的二邊，證入空性。
。
此句強調三智（一切智、道相智、一切相智）之本體空寂。
佛法依實相觀，三智無生滅染淨，皆係法性平等、不可得之義，以此引導有情體悟諸法實相，不落二邊。
。
此句描述菩薩基於大悲心，欲令眾生了解陀羅尼與三摩地之實性，皆屬般若波羅蜜多所顯之空性特徵，即超越生滅、染淨等二元對立之本然狀態。
。
此句強調聲聞四果（預流、一來、不還、阿羅漢）的真實義，皆屬於無生無滅、無染無淨的空性實相。
意指在般若智慧觀照下，諸果皆無自性，不執著於果位與生滅。
。
此句強調「獨覺菩提」（緣覺所證之無生法忍）本質上是空性，遠離生滅、垢淨的二元對立，是不可得的涅槃境界。
。
此句強調菩薩行之法性實相，遠離生滅、染淨等二邊分別。
在大般若經語境下，這是不二法門的具體呈現，即菩薩於行中實無行，證真如體性。
。
此句說明菩薩發心宣說佛果境界的實相本質。
無上正等菩提在般若經的法性觀中，超越了生滅、染淨等二元對立的相狀，直顯諸法空性之實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示教法。
。
說明菩薩發心追求佛果（無上正等菩提）的目的是為了像將帥一樣引導、保護眾生，脫離苦難。
強調菩薩自利利他的慈悲動機。

此句為《大般若經》中典型之請法開場，具壽善現代表大眾請示佛陀。
。
說明菩薩發心並非自利，而是為了作世間的依怙與歸趣。
世間以苦為趣，菩薩以法身作歸處，故發大心。

佛陀稱呼尊者善現名號，正準備開始宣說般若法要。
此為大般若經語境，善現為當機眾。
。
此句強調五蘊皆以「虛空」（喻空性）為所趣，即色受想行識皆為「空」之顯現，菩薩以此理開示眾生，以期引導證得無上菩提。
。
此句強調眼、耳、鼻、舌、身、意六內處（根）在般若空性智慧觀察下，皆無實體，歸於空寂（以虛空為所趣），以此開示諸法皆空之理，屬於般若波羅蜜多空相應教。
。
在此經脈絡中，強調色等十二處（六內外處）的本質皆如虛空，亦即顯現「空性」與「如來藏」中「無二」的平等觀，以「虛空」譬喻諸法皆無自性。
。
此處運用「虛空」的比喻，宣說眼根、色境、眼識、眼觸、眼受等皆無自性，如同虛空般不可得，以此顯示般若波羅蜜多中「諸法空」的教理。
。
此句說明在般若智慧中，耳根、聲、耳識、耳觸、受蘊等（即內外耳處）皆屬因緣所生，其實性空寂，無有來處、無有去處，故稱以「虛空」為所趣，顯現諸法如幻空寂之理。
。
此句闡述鼻處相關的六界（鼻界、香界、鼻識界）及其所衍生的受，在本質上皆屬空性（以虛空為所趣），意在引導有情體悟「鼻、香、觸、受」之空無自性，不應執著。
。
此句闡述「舌處」相關的六界（舌、味、舌識）及舌觸、受，本質皆同於虛空，即顯示舌根等十二處法皆是緣起性空、無所得。
依《大般若經》空性義，強調舌根、舌識等並無實體。
。
在此經文語境中，強調「身界」等六內外境及相應之受，本性空寂，不生不滅，以虛空喻其無我、無自性，無處可執（所趣），皆入般若波羅蜜多空性智慧。
。
本句闡述意部相關之法（意界、法界、意識界、意觸、意受）其自性皆不可得，如同虛空般無礙、無相且為終極歸宿。
這體現了般若經中萬法皆空、無所執著的深層義理。
。
此處明示六界（地、水、火、風、空、識）的本質皆無所依止、終歸於空性（虛空為所趣），以此引導眾生觀空。
。
此句強調十二因緣法（從無明至老死）皆非實有，如虛空般無所有，藉此開示空性智慧，令有情眾生不執著於生滅法。
。
此句強調佈施波羅蜜多應以「虛空」為喻，體現般若經系中「無所得」的空性智慧。
佈施不執著對象、物品及自身，故如虛空般無邊。
。
此處強調淨戒波羅蜜多（持戒）的本質與虛空相應，即持戒不應執著於戒相或自我，而應達到無依、無礙、廣大如虛空的般若智慧境界。
。
菩薩欲以平等、無礙、廣大如虛空之法性（以虛空為所趣），來教導安忍（忍辱）的修行方法，使有情眾生能理解並實踐安忍。
。
精進波羅蜜多不執著於相，如同虛空般廣大無礙，以無所得為趣向。
。
描述菩薩教授禪定時，不僅教導修定方法，更強調以「無相、無所著」如虛空般的空性見為修行的最終歸趣。
。
此句強調「般若」智慧與空性相應，傳授般若時，目標在於讓眾生契入虛空般的無障礙狀態，即是無相、無所依之空性智慧。
。
此句強調菩薩為了度化眾生，運用方便善巧智慧，而此善巧波羅蜜多（Upāya-kauśalya-pāramitā）的核心在於契入「虛空」（Śūnyatā，即空性）的境界。
以無所得、如虛空般的智慧來行化。
。
此處強調宣講「願波羅蜜多」的目的是讓眾生能如同虛空般離染污、無障礙，趣入空性。
。
描述菩薩為利益有情，宣講力波羅蜜多，其法義廣大如虛空，亦以此法引導眾生趣入空性。
。
菩薩欲以無所得、等同虛空之空性智慧開示有情，使其成就佛智。
。
此句列舉大乘十八空，並以「虛空」為喻。
意指十八空皆如虛空般無所障礙、遍一切處，且不可執著，以虛空喻空性，宣說開示十八空之特性。
。
此句列舉真如的十一種異名，以此等法性廣大如虛空，亦以虛空喻真如之無所不在、無分別與空寂義，顯示法性真實不虛、恆常如是。
。
此句說明在般若觀照下，四聖諦皆無自性、無來去，以虛空為喻，顯現性空平等之義。
。
本句描述修持四靜慮、四無量、四無色定等禪定時，以空無邊處等無色定所緣的「虛空」為修習目標或導向。
在《大般若經》脈絡下，強調即使是禪定修習，亦可趣入空性。
。
此句說明在修習解脫、勝處、定、遍處等禪定法門時，將心專注於無障礙的虛空境，以此作為趣向空性解脫的方便。
。
此句強調大乘菩薩行持三十七道品時，不應執著於有相，而應如虛空般無所住、無相，即般若波羅蜜多「無相為所緣」的實踐。
。
此句說明三解脫門（空、無相、無願）在修行所趣入的境界上，皆以虛空為喻或所緣，象徵解脫心境的空寂、遠離相執與無求取。
。
此句描述佛陀意欲教導菩薩依循「虛空」般無所得、無縛著的境地來修習十地。
虛空喻指無相、無障礙的般若智慧境界，菩薩依此進行修行趣向。
。
此句強調五眼與六神通的妙用，皆無所依止、無相，如同虛空般無限且不可得。
在般若經脈絡下，虛空喻指「性空」，五眼（肉、天、慧、法、佛）與六神通若執為實有則非真，唯有契入空性方為真正之開示。
所趣即歸趣、趨向、依憑。
。
本句強調般若波羅蜜多不執著的特性，將佛陀所擁有的殊勝功德法（力、無所畏等）均以「虛空」為所趣，意指「空性」為一切佛法之究竟處與所歸依。
。
此句強調菩薩在傳授佛法與修行平等捨心時，心境都必須安住於「空」的無相本質，不執著於言說與心境，如虛空般廣大無礙。
。
本句強調三智（一切智、道相智、一切相智）皆以無相、無為的「虛空」為其證悟與所依之境，顯明般若波羅蜜多無染著的特性。
。
此句強調大乘空性智慧，陀羅尼與三摩地皆非實有，皆以「虛空」（象徵無相、無所著、無所得的空性）為趣向與究竟處，不執著於相。
。
此處強調聲聞四果（預流至阿羅漢）的終極歸趣亦如虛空般無相、無所著，體現空性智慧。
。
此句說明菩薩欲引導有情認識獨覺乘的修持，獨覺智深遠通達，如虛空般空寂無著，以此無相境為修行趣向。
。
菩薩欲以虛空般無障礙、空無所有之境界，教導眾生一切菩薩摩訶薩修行法門（即無生空智與空性慧）。
。
此句強調大乘菩薩欲弘揚佛法（無上正等菩提），宣說的核心法義在於般若空性，即「以虛空為所趣」，意指契入無相、無所住的究竟境界。

此句強調色蘊無實性，因緣生滅，不可言說有實體之「去」處，亦不可執著「不去」。
即透過「非趣非不趣」來破除對色蘊的實有執著，契入空性。
。
般若經中常用的發問語，用於承接上文所描述的法性或現象，進而引發對空性或因緣的深層解釋。
。
此句闡述「色即是空」的道理，強調色法不具備實體的本性（自性空）。
因為本體是空，所以不存在一個真實的、受業力推動的「趣」（五趣流轉），也沒有執著一個「不趣」的實體，徹底破除對物質與流轉的執著。
。
此句延續「空」的義理，強調受等四蘊（精神層面）在勝義諦上，超越了「有方向（趣）」與「沒有方向（不趣）」的對立相，不生不滅，即是不可得。
。
承上文所說之深法，進一步詢問產生該法之因緣。
。
此句依《大般若經》明受、想、行、識四蘊空性，空性中無生滅、來去。
無趣無不趣，即遠離有無二邊的真實義，展現蘊空即真如。

在此空性義中，眼處（眼根）即非因緣和合而成的趣向之處，亦非執着爲不可言說的絕對存在。
空性法門旨在超越對眼根存在或不存在的執着。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的內在因緣與理則。
。
此句闡述「眼處」在自性上是空的，空即無自性。
因無自性，故沒有「趣」（去向、轉生）或「不趣」（不去向、不轉生）的分別。
強調眼根的「性空」狀態下，亦不生執著於生死流轉之法。
。
在此經義下，強調五內處（五根）乃性空，不可言說其有輪迴去向（趣）或無去向（不趣），以破除實體執著。
。
此句為因應前文所述深法，為聽眾詢問背後的法理根據。
。
說明六內處（前述已含眼處，此處舉耳至意）自性皆空。
因緣生法故無自性，故在空性中沒有實體的「趣」（流轉、趣向）或「不趣」。
體現《大般若經》空相不二之理。

此句強調色處的「空性」或「不二」，色處既非墮入輪迴(趣)的實體，亦非能脫離輪迴(不趣)的實體，因其本性寂滅無執，旨在破除對物質現象的趣向執著。
。
承上文所說，詢問其背後的道理或因緣。
。
此句強調「色處」的「性空」，即物質處所並無不變之實體。
既然色處性空，便不能說有特定處所可被趨向（無趣），也不能說有實體是不在趣中的（無不趣）。
意在打破對於物質處所有實體趨向的執著。
。
在此經語境中，法處乃指意根所對之法塵。
此句意指所有對境皆不可言有實體趨向（趣）或不趨向，以顯現諸法空性，無來無去、不一不異。
。
承上啟下之問，用於引發下文對空性或無所得法義的解釋。
。
此處依大般若經法義，說明五種外處皆自性空。
在空性中，超越了趨向、造作或不趨向等二元對立的動態，強調諸法實相無動轉相。

在此空性義理下，說明超越「趣」（輪迴之處）與「不趣」（非輪迴之處）的極致境界，破除眾生對眼界處所的執著。
。
此為《大般若經》中承上啟下之問句，用以引發對前述法義的深層理論與因果根據的解釋。
。
此句說明眼界為空性，不落入「趣」（輪迴的處所）與「不趣」（非輪迴）的兩邊分別，展現「性空」的平等義。
。
此句強調《大般若經》「空性」義理。
色界、眼識、眼觸及其衍生之受，皆由緣起，無自主實體。
在般若觀照下，實無一法可趣（去）至他處，亦無一法而不趣，故云「非趣非不趣」，以顯無來無去之空義。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的具體原因。
。
此句強調從色界到眼觸所生的一切感受，本質皆是空性。
在此空性中，不存在「趣」（輪迴處）或「不趣」的差別對立。

此處展現般若空性智慧，指出「耳界」（耳根與耳識之範圍）當體即空，不落入「有去處（趣）」或「無去處（不趣）」的二邊執著。
。
承接上文，詢問所說法義的緣由或因果結構，用於引導深入解釋法理。
。
此句依《大般若經》緣起性空義，闡述耳根、耳識、耳界等聽覺認知領域，其自性皆空，不可得，故不落入有去向或無去向的二邊對立。
。
此句強調聲、耳識、耳觸及其所生受皆屬空性。
依《大般若經》空義，無真實之處所可去，故非趣；亦非真實不生，故非不趣。
顯現無來無去、超越趣與不趣之真如實性。
。
承上啟下之問，引發對前文因緣或法義的具體解釋。
。
此句依據大般若經法義，說明六處、六觸及其衍生受皆無自性。
空性體現的是一種超脫對待的實相，故無所謂趨向或不趨向的動態區別。

此句強調「鼻界」（嗅覺根、境、識）不具實體性，無從落入輪迴的「處所」（趣），因此宣說其「非趣非不趣」的空性義。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前述法義因緣的解釋。
。
說明鼻界（嗅根、鼻識、香塵）本性為空，因空性故，不可區分其趣向或非趣向（如三界六道之特定處），即鼻界之空性是平等無差別的。
。
此句依般若空性觀，明示香界、鼻識界、鼻觸及鼻受皆是緣起性空。
因無固定不變的體性，故無法定言其屬於輪迴（趣）或不輪迴（非趣）。
。
此為般若經中常見的發問式銜接語，用於徵詢、引出後文對前述法義的深層因緣或空性理據的解釋。
。
此句延續般若空義，說明由鼻根與香塵相接（鼻觸）所產生的受蘊（苦、樂、捨受）本身即是性空。
這是一種以空觀照五蘊的教導，強調一切感受無實體。
後半句進一步闡釋，由於空性超越了輪迴的六趣差別（無趣），故亦無非六趣的對立概念，以此顯示「法無分別」的真如實性。

此句強調舌界（舌根）的空性，不落「有」去處或「無」去處的二邊，顯示其體性本空，非生非滅，對應《大般若經》「般若波羅蜜多」的緣起性空義。
。
在此處指引下文解釋前述法義的緣由，屬因緣法、提問語。
。
此句強調舌界（舌根）的本質為空。
在「空」的境界中，沒有受生處的去向（趣），也沒有不趣，顯示輪迴與涅槃均是空性，不生不滅，打破生趣與非生趣的執著。
。
此句強調由舌根、味境、舌識所構成的認識過程中，因緣所生法（受）在勝義諦上是「非趣非不趣」的空性，意指不落入實有的輪迴或斷滅的見解，顯示「法空」的道理。
。
詢問上一句所說法義的緣由或因果理由。
。
此句闡述「受」的空性。
因緣和合產生的感受（受）本質上沒有恆定不變的自性（性空）。
既然「受」自性空，則在空性的法性中，無有來去、不落輪迴（無趣），亦無所謂的不輪迴（無不趣）。
此即「不來不去」、「無生無滅」的般若空義。

此處明身界（五蘊、十八界）的空性，超越了凡夫對空間、處所的執著，非趣（不生處）非不趣（不離處），開示身界無常住實體之理。
。
在此經文語境下，用於引出下文對般若理趣或因果關係的詳細解釋。
。
說明身界（身體及身體所屬的界限）本質為空。
既然一切皆空，就沒有從某處去到某處的實際趨向（無趣），也沒有不趨向（無不趣）的狀態，顯示空性中無來無去、平等一相的道理。
。
此句強調身根相關的界、觸、受，依般若智慧觀察，皆無自性，不落有無、趣非趣之執。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義因緣的解釋。
。
說明「依緣生受」的「受蘊」當體即空。
因為「觸」與「受」都是依緣假合，無有實體，故說性空。
空性中沒有實體的「趣」（受之所依、處所、遷移），因為無所趣，也無非趣，強調受體遠離戲論、平等平等。

此句強調意界的空性與超越性，依般若經義，意界（意根/意識根源）本性空寂，不墮入世間趣，亦不墮入出世間趣，乃超越二邊的法性。
。
承上啟下之問，欲探究前述法義的根本原因。
。
意界指意根或意識。
依般若空義，意識本無實體，故其趣入、流轉、造作皆無實性。
。
此句強調法界、意識界、意觸及受蘊，在空性立場下，超越了有為的「輪迴趣處」和「不輪迴處」，顯現空性平等相。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
。
此句說明緣起感受的本質即是空性。
由於諸受皆緣生（「以法界乃至意觸為緣」），本無實體，故說「性空」。
空性中超脫「趣」（輪迴去處）與「不趣」（非輪迴）的二元分別。

此句強調「地界」無自性、非因緣所生，故超越輪迴與非輪迴的二元對立。
在大般若經語境下，這是教導菩薩以空性智慧觀察地大（地界）。
。
詢問上文法義產生的原因或理由。
。
此句強調「地界」（地大）亦屬空性，故在其空性體中，無真實的業力「趣」（往生處所）與「不趣」之相。
契合大般若經空相之教理。
。
此句顯揚六界（六種基本元素）的空性。
在般若經「諸法如夢幻泡影」語境下，界亦如幻，無生滅、無來去，故非執著為業報輪迴（趣）的實體，亦非實無其性（非不趣）。
破除對六界有、無的執著，顯示無二真如。
。
此句為承上啟下之問，意在引發對前文原因的解說。
。
此句闡述五界（水火風空識）皆無自性，故空性中無去處（趣）之可言。
因無實體，故亦非不可去。
展現般若無相、無所束縛的智慧。

此句詮釋「無明」的實相。
無明非實有去來、非實有成壞，以無自性故，不落入趣（趨向）或非趣的相對二邊，顯明「無明」本性空寂。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的因緣或理由。
。
此句強調「無明」與「五趣」皆無自性空。
因為無明無自性（性空），故空性之中無固定的生死輪迴去處（無趣），同時也不落入完全斷滅的虛無（無不趣），體現空性中「非空非有」的般若智慧。
。
此句延續「十二因緣」及「愁歎苦憂惱」法相，說明這一切緣起法（有為法）本性空寂，無有實體可去（非趣），也無有實體不去（非不趣），顯現大般若經之緣起性空義。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的因緣理由。
。
此句闡述十二因緣（行至老死等）皆無自性（性空）。
因本性空寂，無真實的輪迴實體去往某處，亦不執著於不趣（常住不變），強調緣起性空，遠離二邊見。

此句強調佈施波羅蜜多不執著於生天、福報等特定趣向，亦不執著於涅槃，不著空有，達至空性無相之法。
。
承上文所提之理，在此徵問原因。
。
此句闡述佈施波羅蜜多乃本自性空。
若能證悟此空性，便無「六趣」（六道）之實體可得，亦無「不趣」之對立，體現般若波羅蜜多不二法門，遠離取捨。

此句強調「淨戒波羅蜜多」的實質在於無相，超越了世間六道輪迴的「趣」（歸宿）與世間定義的「不趣」，這是一種空性智慧指導下的無相持戒。
。
承接上文，詢問導致前述法義或果報的因緣。
。
此句依《大般若經》法性空義，說明淨戒波羅蜜多本質為空。
在空性中，超越了二元對立，故無「趣」（趨向某種境界）或「不趣」的差別對待。

此句強調安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜）在空性義下，超越了有為的「去往（趣）」與無為的「不去（不趣）」的執著，顯示中道實相。
。
承上文所說之內容，進一步詢問產生該義理的根本原因或邏輯依據。
。
此句強調「安忍」（忍辱）亦無自性（性空）。
性空之理體，本無生滅、去來（趣），故無「趣向涅槃」或「不趣向世間」之二分執著，即顯「法性平等」。

此句強調般若法門中精進波羅蜜多之無性本體，精進非實有能趣入之相，亦非實有不趣入之相，顯示出精進波羅蜜多在緣起上不可得，與空性相應。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發下文對於法義因緣的解釋。
在《大般若經》中常用以引導深層法相分析。
。
此句強調「空性平等」法義。
精進波羅蜜多之本質為空，既是真如法性，則無主動墮入輪迴的「趣」與不墮輪迴的「不趣」，破除對修行因果名相的執著。

說明《大般若經》中，靜慮波羅蜜多處於「非趣非不趣」的空性狀態。
意指這是一種超脫了凡夫執著、生處（趣）的禪定境界，非落入二邊。
。
此為徵問句，承上文，發起下文解釋所依的因緣與道理。
。
此處闡明靜慮波羅蜜多其自性即是空，在空性的究竟觀察下，超越了「向何處去」或「不向何處去」的二元對立。

此句強調般若波羅蜜多（智慧）空無自性，不落「有」趣（執著）與「無」趣（執著）的兩邊，遠離「去來」的戲論，非動非不動。
。
在此經文上下文中，用於引導釋明般若波羅蜜多深義的因緣或理則。
。
說明般若智慧的空性本質（性空），因自性空，故超越生滅、趣向（輪迴處所）與非趣向的對立二邊，達到本性平等。

此句強調般若智慧中的「方便善巧波羅蜜多」體現了不二中道。
修行此波羅蜜多，既能不住世間、不墮聲聞緣覺之「趣」，亦能不捨眾生、不入涅槃之「不趣」，隨緣教化。
。
承接上文，詢問所說法義的原因。
。
此句強調「方便善巧波羅蜜多」亦屬於般若所照見的「性空」。
空性中無執著（無趣）也無非執著（無不趣），一切法不可得。

在此語境下，願波羅蜜多為大般若經觀點，不強調去往他處，而是當下修持願心。
非趣即不住於求證的處所，非不趣指仍需修習。
。
承上文所說之內容，因理未顯，故佛陀在此徵問其原因。
。
此句依《大般若經》勝義空理，說明願波羅蜜多自性空。
因無真實自性，故在空性體中，無實體之六趣（輪迴）可得，也無非六趣（涅槃）的對立，顯明超越生死輪迴的真實空義。

此句強調「力波羅蜜多」（十力成就的智慧）超越凡夫分別的「有去」（趣）與「無去」（不趣）。
非趣非不趣即是空性與中道之體現，力波羅蜜多依自性空故，不屬凡夫執著的處所或法。
。
此句為追問前文所說因緣之詞，意在引出後文對般若法義的解釋。
。
此句闡述「力波羅蜜多」體性本空。
依《大般若經》空性義，力波羅蜜多即無生無滅，其中並無實有的六趣輪迴存在，亦無不空之處，強調「空性無差別」義。

此處闡述般若法性之絕待性。
智波羅蜜多本質空寂，遠離趨向或背離的二元對立，不落入造作與取捨之境。
。
詢問前文因緣、法義依據之詞，促使說法者說明理由。
。
此句闡述般若智慧體性本空，因空性緣故，不見輪迴趣相亦不見不趣相，顯示空性平等無別的義理。

此句強調內空性（法性）超越了存有與虛無的對立，亦非可以被主體主動追求或達到的空間（非趣），但同時也不代表空虛無物（非不趣），旨在破除對「空」的「有」、「無」二執。
。
承接上文意旨，詢問產生特定法相或因果的背後原因。
。
說明內空性本身亦復空寂，超越了「有處所（趣）」與「無處所（不趣）」的二元對立，體現空性之空（空空）。
。
列舉《大般若經》所述之「十八空」名相，最後總結無性自性空即是不可歸趣之絕對空性，超越來去戲論。
。
承上啟下之問，引發對前文因果義理的進一步詮釋。
。
說明外空乃至無性自性空等十八空，本質即是空性。
在此究竟空性中，法無來去、動靜的實體區別，故說無趣無不趣，顯示諸法不生不滅、一相無相之理。

此句強調真如（法性、實相）離於戲論。
真如不屬六道輪迴（非趣），但非斷滅（非不趣），非落入邊見之真實義。
。
承上文所說之內容，追問其背後的道理或根據。
。
此句闡述「真如性空」。
真如體性非有非無，離來去、動靜，故不可說有何趣向（造作、去處），也不可說不趣向。
這顯示真如為諸法實相，寂滅無二，即《般若經》中的空性義。
。
列舉十真如（或稱十法如）與不思議界，闡述諸法實相，強調其平等、不變、離生之本質。
後句「亦非趣非不趣」意指此等真實界非往來相、非生滅相，超越了世間的趣向與執著。
。
在此處為承接上文佛陀所說的甚深教法，為了引發聽法者探究法義的因緣而提出的問句，意指為何會出現上述的現象或法理。
。
此句闡明「性空」道理。
因為所有境界（法界）本質都是空，在無實體的空性中，離去與不去（趣、不趣）的分別都不可得。
意指超越相對性的絕對空境。

此句強調苦聖諦（世間苦果與苦因）實性空寂。
在般若觀點下，苦聖諦不可說為「是趣」（墮入世間因果）亦不可說為「非趣」（全然與因果無關），以此詮釋真實相，遠離執著的兩邊。
。
承接上文，意指詢問導致該現象或教理的具體因緣。
。
此句強調苦聖諦為緣起性空，既然自性空，即無實體可作為趨向的起點或終點（趣），破除對苦諦生滅相的實有執著。
。
此句延續大般若經觀空法義，說明四聖諦中之集、滅、道諦亦屬緣起性空，離於「趣入」（有為相、有處相）與「不趣入」（無為相、無處相）之兩邊執著，顯示真空絕待的實相。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或無所得法義的詳細解釋。
。
此句強調四聖諦中的集、滅、道三諦亦具性空。
依「空」之立場，凡夫認知的「流轉（趣）」與「涅槃（不趣）」皆無定性，因皆空故，無有本質上的往來或差異。

此句強調四靜慮的實相，於《大般若經》中指四禪定非世間流轉之「趣」（六道趣），亦非完全非「趣」（亦具因果體性），超越常見與斷見，顯現空性與中道。
非趣意指非依止處（不執著為安穩處），非不趣意指非因緣無處（不落空無）。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在詢問前述法義的內在因緣或根本原因，引導聽者深入思惟。
。
此句闡述四靜慮亦為緣起性空，當體即空，故在空性見中，無輪迴主體（趣）及解脫主體（不趣）之差別。
。
此句強調「四無量」與「四無色定」的本性為空，雖為殊勝禪定，但仍依緣而生，無有真實的「趣」與「不趣」之相，亦即超越二邊之空性。
。
在此經脈絡下，此句為承接前文敘述之果，欲引發後文說明其因緣義理的轉折語，常與「以...故」成對出現。
。
此句闡述四無量與四無色定皆為空性。
因一切法空，故在空性中並無具體的輪迴處所（趣）可得，亦無不受輪迴（不趣）的實體。
強調即使是高級禪定，其本質仍是空寂，不執著於生處。

此句強調八解脫之理體，超越了凡夫世間的「去來」執著。
八解脫為八種修定而解脫色身束縛之定境，本質是法性，非實有來去處。
非趣非不趣意指超越有為法之趣入（去）或不趣入（住/不去）的二邊分別。
。
此為《大般若經》中承上啟下、引發下文解釋空性或甚深法義的提問。
。
承接大般若經空義，說明八解脫之本質即是空性。
在空性法界中，超越了主體對客體的趣求與捨離，故言無趣無不趣。
。
此句接續前文辨析「法性（實相）」。
八勝處、九次第定、十遍處等殊勝禪定，雖是修持之法，但在般若智慧觀察下，其自性空寂，超越了凡夫業報的「趨向」與聖者解脫的「不趨向」之對待執著，顯示法性平等。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發對前文法義的深入解釋。
。
說明八勝處等禪定法門雖有差別，但其本性皆空。
因「空」無實體，故超越了趣入（取相）與不趣入（不取相）的對立，顯示空性平等之理。

在此語境中，四念住（身、受、心、法）為般若智慧的體現，其自性空寂，無有來去、住處之相，故說非趣非不趣。
。
在此處指詢問前述法義成立的因緣與道理。
。
此句強調四念住（身、受、心、法）在般若空性下，遠離生滅的有待概念，無去無不去表示遠離二邊見。
。
在此經語境下，三十七道品等雖為修道法，但其本質為般若空性，離生死（趣）與涅槃（不趣）之兩邊執著。
。
此句用於承接上文所說的法義，引發下文解釋其內在的道理或因果關係。
。
此處闡述三十七菩提分法（以四正斷與八聖道支為代表）皆無獨立不變之自性。
在般若波羅蜜多的性空觀照下，法性平等，遠離「去往何處」或「不向何處」的對待分別，不存有所謂的趨向性。

此句強調「空解脫門」法門的特質。
「空」是解脫的門徑，因諸法皆空，本無主體，故說「非趣」（無所向趣）；但同時，這又不是完全否定而墮入斷滅（非不趣），而是不偏不倚的中道實相。
。
承接上文，詢問所說法義的緣由或因果關係。
。
此句解釋空解脫門的法性。
空解脫門指體悟「空」的門徑。
因空性不生不滅、無處所，故不論是趣向（如取涅槃）或不趣向（如取生死）的相都不可得，彰顯無相、無願的境界。
。
此句強調「無相解脫門」與「無願解脫門」超越了有為的去來造作。
因其本體空寂，無相可執，無願可求，故非屬於向外尋求趣向之處，亦非完全斷滅的不趣，顯現涅槃寂靜之體。
。
此處為緊接上文因緣，承接闡述法義的追問句。
。
此句強調解脫門體性本空。
由「無相」、「無願」（合前「空」為三解脫門）證入性空。
在真實空性中，沒有凡夫執著的五趣輪迴（無趣），也沒有所謂的涅槃不輪迴（無不趣），即空性平等無差別。

此句顯示菩薩十地（菩薩修行位）超越了三界世間的一般趣向（如六趣、五趣），處於不可得、不可分別的般若真空境界中，非實體性之“可趣向處”，亦非絕對的虛無（不趣）。
體現以般若智慧觀照十地是如幻的、離相的。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承接上文，並引導出對法相、空性或修行的進一步因緣解釋。
。
此句闡述十地菩薩修習空性，深知無自性故，亦無來去輪迴之實體，契入真空。

在此空性經義中，五眼雖能照見諸法，但其本質非實體之處所（非趣），亦非完全離開緣起法（非不趣），以此顯顯五眼契合般若空性、超越有漏與無漏執著的智慧境界。
。
承上啟下之問，請求解釋前文因緣或法義。
。
論述五眼（肉、天、慧、法、佛）皆由緣起，無自性，故空。
在絕對的空性境地中，不存在去向六道輪迴（趣）或不入輪迴（不趣）的實體分別。
。
此句依般若空義，指出六神通因無實性，故無來去、昇墮之實相，亦不落「趣」或「不趣」的邊見。
神通本身無定性。
。
對前文提出的觀點或現象詢問其內在的因果邏輯或根據。
。
說明六神通在般若空性下，不執著於實體的去來與造作，以此顯現非有非無的平等法界。

在此經中，強調佛的十種智慧力（十力）無有固定去向或實體可執（非趣），但亦非完全斷滅而不作用（非不趣），旨在破除對「力」的實體化執著。
。
詢問前文所提法義的因緣或理由。
。
說明佛十力亦屬緣起性空，無實體可得，故無特定去處可言，亦無不趣之執。
。
本句列舉大乘菩薩所修學的諸功德法，並以般若「緣起性空」的觀點指出，這些功德相本質上超越了生滅（趣）、不生滅（不趣）的對立執著，皆是如幻的無性緣起。
。
承上啟下之問句，意指詢問前述法義的因緣、理由，旨在引發後續的解釋。
。
此句闡述大乘空義，佛陀之四無所畏、十八不共法等殊勝功德，本質亦是緣起性空。
在真實的「空性」中，並沒有實體化的輪迴趣向（五趣），也沒有非輪迴的狀態，即「無趣無不趣」，顯現超越因果的實相。

此句描述佛陀或菩薩教導「無忘失法」（佛陀不忘失的智慧法門），強調此法門的核心在於離執，非落入「趣」（執著生死去處）或「不趣」（執著斷滅不生）的極端，呈現中道智慧。
。
承接上文，發問請求說明原因，為進入下文的道理說明作引導。
。
此處依大般若經之勝義諦觀點，說明無忘失法其本性即空。
在空性中，超越了一切相對性的動作與趨向（趣與不趣），藉此破除對修證境界的執著。
。
描述修行者心境處於平等捨，超越執著與不執著的對立。
依大般若經旨，此為不住相的般若智慧。
。
在此處指引下文解釋前述法義的深層理由，轉入空性或因緣分析。
。
此句詮釋「捨性空」，顯示空性平等。
因為性空，就沒有所謂「從此處趣向彼處」的自性實體，也沒有「不趣向」的自性實體，顯現空性非動非靜的狀態。

此句依般若智角度，開示一切智（佛智）是離二邊的絕對境。
因「一切智」非名相實體，無來無去，故非可趨之境（非趣），但亦非斷滅無物（非不趣）。
強調「性空」中不墮有無兩邊。
。
在此處（大般若經）用於承接前文，引發後文解釋因果之詞，表示詢問深層的佛法緣由。
。
此句闡述「一切智」（佛智）無生無滅的空性本質。
由於一切智性空，超越了世間生滅趣向的有無執著。
因無生故無處不趣（法性遍滿），因無相故無趣（無定處可得）。
。
此句依《大般若經》空性義，強調智慧（般若）本身無來、無去、無生、無滅。
道相智（道種智）與一切相智（一切種智）不屬能證能行（趣）的因位，亦不屬所證所行（不趣）的果位，旨在顯現二智體性皆空，離於「趣」與「不趣」的二邊執著。
。
承接上文，詢問導致該法義成立的因緣或理由。
。
說明二智（道相智、一切相智）與空性相應，空性中無執著的趨向，亦非完全斷滅，故說無趣無不趣。

此句強調陀羅尼（總持）的實相。
陀羅尼非往來生死之「趣」，亦非絕對無關的「不趣」，實乃離四句、絕百非的實相法門，超越了世間二元對立。
在大般若經語境下，這是一種空性與般若智慧的展現。
。
承接上文，意指詢問上句所說法義之因緣或理由。
。
此句解釋陀羅尼門即是空性。
性空故，無有實法可趣入或不趣入，顯示一切法平等一味，無自性差別。
。
此句顯示一切定門皆為緣起性空，非實有去處或來處，亦非實有相應定境（趣）或不相應（不趣），以此顯示定門的無生無滅、非動非靜義。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於所說法義之因緣解釋，顯現諸法空相之理。
。
此句強調「一切三摩地門」其本性即是「空」。
因一切定法本無實體，故在性空中無真實的「趨向（造作、去向）」或「不趨向（不動）」。
這體現了般若經中定慧等持的空義，即定本身就是無所得的空性，不落有無二邊。

在此空性經義中，預流果（初果）作為無為法，本無去來之相，故說非趣（無趨向處）非不趣（不可得之離趣）。
。
此句為追問前文所說因緣或道理之詞，意在引起後文對法義的解釋。
。
此句強調預流果（初果）亦屬於般若空性，既然體性本空，則在空性中無能去之眾生、無所去之趣、亦無非去之境，彰顯不二法門。
。
此句依《大般若經》空義，闡明聲聞三果（一來、不還、阿羅漢）依勝義諦而言，並無固定之處所或狀態可證入（非趣），但非謂全然無法證得（非不趣），旨在破除對「果」相的執著，顯示聖果即是空性。
。
問起前文所說法義的因緣或理由。
。
此句強調聲聞三果（一來、不還、阿羅漢）亦屬緣起性空。
若執著果位為實有，則背離空性。
性空中無生無滅，故無所謂趣向或不趣向。

此句依《大般若經》實相觀，顯示獨覺菩提無有體性可得，不可被界定為「有一個地方可去（趣）」或「完全不趨向」，藉此破除對覺悟境界的實體執著，顯現緣起性空。
。
此句為經文中常見的問句，用於承上啟下，引發對前文法義因果的解釋。
。
此句強調獨覺菩提亦屬空性，破除對證悟與去處（趣）的實體執著，顯現緣起性空的本質。

此句強調般若波羅蜜多行處（法性）的空寂本質，菩薩修持行門（行）若執著有去處即是「趣」（有相），若執著無去處即是「不趣」（斷滅相）。
行處實無去來，故非趣非不趣。
。
此句為承上啟下之問，欲引發後文釋示前述義理之因緣。
。
此句闡述「性空」的道理。
菩薩所行之「行」本質上無自性、空寂。
既然空中無實體，便無名言中所謂的「趣向（輪迴、走向涅槃）」或「不趣向」的對立。

此句說明佛陀教導最高覺悟（菩提）的本質。
無上正等菩提即無為法、真如、法性，超越了凡夫認知的「處所」、「去來」範疇，因此說「非趣（不是要去的地方）非不趣（也不是不去的地方）」。
此顯示般若義理中超越二邊的「不可得」性。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義因緣的解釋，強調般若空性中一切法無自性之道理。
。
此句闡述空性義。
無上菩提即諸佛之覺悟，其性本空。
空中無趣無不趣，顯示超越因緣生滅、非有非無的絕對空性，非有去來相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），以引導其聽受下文法義。
。
說明菩薩發菩提心的動機，是為了利益世間，成為眾生解脫與歸依的目標。