大藏經白話翻譯計畫

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描述法會當下情境，舍利子尊者主動請法的前奏。
。
此句詢問菩薩為何會因缺乏般若與巧慧，導致修習三解脫門卻未發菩提心而墮入小乘果位（證實際取聲聞獨覺果）。
。
描述菩薩在般若與方便力攝持下，不急於證入二乘的寂滅「實際」，而是行菩薩道趣向佛果。

此為佛陀呼喚弟子舍利子以引起注意，並即將開示般若法門的語首。
。
菩薩若無「一切智智」（佛智慧）為導向，僅修三解脫門（空、無相、無願），因缺乏般若與方便力，會偏向自利而證二乘果，未能趣向無上菩提。
。
強調菩薩在修空、無相、無願三解脫門時，須以大乘「一切智智」為基礎，藉由般若波羅蜜多與方便善巧力，以此修行功德進入不退轉位，最終成佛。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利子，引發大眾注意，準備宣說般若深義。
。
此喻顯示有修行大乘法之能力（體大），但缺乏「方便」與「智慧」（翅）來助長以達成空性與成佛之目標，喻為無翅之大鳥。
。
描述眾生於天界與人間間趣向與心念變遷。
提及「三十三天」（欲界第二天）與「贍部洲」（人間），反映眾生在六道輪迴中的業力牽引與短暫思維變動，欲還舊處，隱喻執著。
。
呼喚聲聞弟子舍利子，提示即將開示般若要義。
。
佛陀詢問大眾對於上述法義的看法與理解，意在引導大眾思惟。
。
以此詢問考驗對世間眾生依業力受生、受限於物質身形與環境的理解，以此引出超越業縛的法義。

舍利子否認對方法定問題的觀點，表示否定。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴的導師。

佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示般若法門。
。
此處描述鳥類（可能是喻義修行者）在世間流轉途中，祈願依止正法（贍部洲），以得身心自在無損，體現有情趨吉避兇之意願。
贍部洲為人道所居，意指尋求清淨處。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾舍利子（舍利弗）之名，意在引起注意，接下來將宣講般若深法。
。
佛陀詢問對象對於法義的觀點或體悟，常用於引導聽者反思。
。
此句詢問因緣果報中，眾生（此處為鳥）的意樂（願）是否能順利成就。
依大般若經觀點，若無相應因緣，則願不可得；若因緣具足，則可得遂。

此為舍利弗對於世尊所提問題，給予明確的否定答覆，意指「不應當」或「事實非如此」。
。
對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的尊貴者。
。
描述特定眾生（鳥）在未受護持的情況下，進入穢土（贍部洲）因環境差異與業力而必然遭受身體損害與痛苦的因果關係。
。
承接上文，詢問其背後的法理或因果依據。
。
尊稱佛陀為世間尊貴者，表示恭敬與啟請。
。
此喻顯示若有巨大之業體而缺乏如翅膀般之無上智慧方便，必將從高處（善道）墮落，喻業果之相應。

如來宣說，顯示此為聖教量。
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表示對於前文所說的法義、般若波羅蜜多義理的完全認可與確認，是實相如實的呈現。
。
此為佛陀對對話者（如善現）所陳述之法義表示印可、贊許與確認之詞，意指對方所述契合實相真理。
。
對佛陀或尊者所宣說的法義表示認同與確認，顯示法義契合。
。
佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的重要教法。
。
強調般若波羅蜜多與方便善巧的重要性。
即使積累了長劫的福德（五度）與基礎禪觀（三解脫門），若缺乏對空性的般若智慧，以及應用智慧的方便善巧，會因執著而導致修行終歸於小乘，無法證得佛果。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義因緣的具體解釋。
。
呼喚尊者舍利子，引發下文對空性的教導。
。
強調若缺乏般若智慧與方便善巧，即便修行六度與三解脫門，仍會因遠離大菩提心而退轉至小乘果位。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在提示注意，準備開示甚深般若法門。
。
菩薩雖有供養修行的有相善行，但因未能證悟無相智，對佛陀的五分法身功德執著實有法相，因此無法正確悟入般若實相的真實功德。
。
釋尊呼喚當機眾舍利弗之名，以引起注意，準備講述般若法門。
。
描述初學菩薩未能依般若正觀通達佛功德空性，反而執著於解脫法相（法執），導致名相空轉、執著迴向。
依據此處語境，指執著「空」、「無相」、「無願」為有實法，非證真諦。
。
意指若未發菩提心或缺乏般若智慧作導引的迴向，其功德將限制在二乘果位，而非大乘佛果。
。
此句為追問前文因緣之辭，意在引出後文對般若波羅蜜多深義的解釋。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
。
菩薩若無般若智慧與方便善巧，單憑福德善根迴向，因智慧不足、執著未除，會導致無法真正趣入佛道，轉而墮入二乘（聲聞、獨覺）的偏空涅槃。

佛陀呼喚舍利子之名，以引起注意，準備講述下文法義。
。
描述菩薩修行「般若波羅蜜多」的殊勝狀態：即使勤修六度、憶唸佛陀五分法身、修習三解脫門、迴向無上菩提，皆能契合空性，內無所得，外不取相（無相心）。
。
佛陀呼喚當機眾舍利子之名，準備開示智慧法門。
。
此句強調大乘菩薩行者不以證得聲聞、緣覺果位為滿足，應當超越小乘境界，直達佛果。
。
承接上文，詢問導致某種法相或果報的具體因緣、理由。
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佛陀呼喚當機者舍利子，以引起注意，準備宣說般若法要。
此為經典常用之呼喚語。
。
強調菩薩在「初發心」到「究竟」的修持全過程中，應恆持「一切智智心」（佛智慧），並在修持六度（佈施至般若）、憶唸佛五分法身（戒蘊等）以及三解脫門時，皆秉持「無取相」（不執著）的般若智慧，即般若波羅蜜多指導下的菩薩行。

佛陀呼喚當機者舍利子（舍利弗）之名，意在引起注意，即將開示重要法門。
。
菩薩以無所得的離相心，空性智慧運作方便善巧，修行六度而不執著佈施等相。

佛陀呼喚當機眾舍利子（舍利弗）之名，意在引起注意，準備宣說般若法義。
。
描述菩薩修行波羅蜜多時，運用離相的般若智慧，契入「二十空門」的智慧境界。
這不僅是空性的理論，更是實踐中「安住」的禪定智慧方便。
所有空相皆無自性，故名離相安住。

釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利子，提示即將開示般若法門的要點。
。
此段描述證得空性之菩薩，能依方便善巧，於離相（無相）境界中，安住於諸法實相。
文中列舉之「真如」至「不思議界」皆為「空」之異名，即菩薩安住於「真實相」中，因離相故，能安住於平等不二之法性中。

佛陀呼喚弟子舍利子以引起注意，準備講述般若法門。
。
強調菩薩在修持三十七道品時，核心在於「方便善巧」與「離相心」，即雖修法而不取著於法相，不落入二元對立。

呼喚尊者舍利子，引發下文對於般若波羅蜜多的教導。
。
菩薩運用般若波羅蜜的方便善巧，不執著於四聖諦的生滅假相，能於四聖諦中如實安住而不退轉。

佛陀呼喚舍利子（舍利弗）之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此處強調菩薩修持禪定時，核心在於「方便善巧」與「離相心」。
即便修持色界、無色界的定法，亦不落入對定境或果報的執著，體現般若波羅蜜多的實踐。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利子（舍利弗），以引導其注意力，準備宣說接下來的甚深般若波羅蜜多法門。
。
說明菩薩以無所得方便善巧，修行深定，不執著於禪定相狀，強調離相智慧與禪定的結合。

佛陀以此尊稱引導聽眾注意，為宣說般若法要的開端。
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菩薩運用「方便善巧」（巧妙的智慧）修行三解脫門（空、無相、無願），關鍵在於「離相心」（不執著一切相），此即般若波羅蜜多之修行方法。

佛陀呼喚當機者舍利子（舍利弗）之名，以引起注意，提示下文為般若法門關鍵內容。
。
菩薩修行五眼（肉、天、慧、法、佛）與六神通，非執著有為法，而是依據「方便善巧」（善於運用相應智慧）與「離相心」（不執著於五眼、六神通的「相」，即三輪體空之意）來實踐，屬般若波羅蜜多範疇。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
強調菩薩在修習高深禪定與總持法門時，必須基於智慧，以遠離色聲香味觸法等相的心態來修行，方符合般若波羅蜜多。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引出下文。
。
描述大乘菩薩依憑「方便善巧」與「離相心」（般若空慧）修行十力、四無所畏等佛陀深妙功德，此強調福慧雙修與空有不二。

釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利子，通常用以引發其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
。
菩薩透過不執著世間相（離相心）的巧妙方法（方便善巧），依序修學並證得三種智慧（一切智、道相智、一切相智），這展現了般若波羅蜜多的無住修持。

記錄當時場景，舍利子尊者向佛陀發問前表示敬意與啟請。
。
強調菩薩在修學般若智慧時，必須結合方便善巧（如三輪體空、悲智雙運），才能確保修持方向正確，迅速圓滿佛果。
。
此句為追問前文因果、道理之詞，意在引出後續的法義解釋。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此段闡述般若波羅蜜多「無所得」的義理。
菩薩在修行全過程中，體悟到能證智慧、所證境、時間處所等皆為緣起性空，遠離執著，方能真實圓滿。
。
此句強調五蘊（色受想行識）皆為緣起性空，沒有固定不變的真實體性可得，體現《大般若經》「一切皆空」的實相義。
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此句強調「六內處」（眼等六根）依般若觀照皆無自性，屬於性空思想。
。
此句強調「六處」（即六塵，亦即六外入處）在空性中無法實得。
對應大般若經之實相觀，明示感官對境之虛妄不實。
。
此句說明內六界（根）與外六界（塵）皆無自性，屬於般若經中「十八界不可得」的觀照，旨在破除對認識主體與客體的實有執著。
。
此句說明六識界即六識身，皆依緣而起，本質空寂，不可得即顯空性義。
依《大般若經》卷323，此處明示十八界中六識界之空性，無真實生滅實體。
。
此句闡述「六觸」（眼、耳、鼻、舌、身、意觸）皆無自性，空無所得。
依《大般若經》空義，此處強調觸不可得，即是無生無滅，顯現般若波羅蜜多智慧。
。
此句強調「六觸為緣生諸受」在勝義諦上皆無實性。
這是在觀照感受的空性，從根、境、觸三事和合中，直接否定受蘊的實體存在，體悟緣起性空。
。
此句說明六界（構成物質與精神的六種元素）皆無自性，本質上是空，無法在真實現象中找到其實體。
。
此句強調十二因緣互為依存，若滅除源頭的「無明」，則後續的行、識以至老死等皆隨之消滅而不可得，以此顯示十二因緣的「因緣假有，自性本空」。
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此句顯示般若波羅蜜多不二法門，一切六波羅蜜多皆為空性、無所得，不可執著「有」佈施等法可得。
。
此句列舉二十空門，意指不僅所觀之法是空，連「空」這種認知（空性）本身也是虛妄不可得的，旨在破除對「空」的執著，契入「空亦復空」的究竟真實相。
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此句列舉多種描述諸法空性（空理）的異名，強調在般若智慧中，這些用來詮釋實相的概念本身也無實體可得，不可執著於名相。
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此句強調三十七道品等一切修道名相，在勝義諦中皆無自性，故皆不可得，顯示般若波羅蜜多空性智慧。
。
此句強調四聖諦皆屬緣起性空，無有固定、實體的自性可得，體現般若波羅蜜多「空」的義理。
。
在此空性語境下，說明色界、無色界一切禪定境界（四靜慮、四無量、四無色定）皆無自性，不應執著。
。
在般若波羅蜜多的空性觀照下，一切禪定功德法門皆無自性，無從執取或建立，故云不可得。
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此句強調「三解脫門」即空、無相、無願，其本質皆為性空，無實體可得。
此為大乘般若經「諸法皆不可得」之根本教義。
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此句強調五眼、六神通亦屬於緣起性空，當體即空，不可執著有實體可得，符合般若無所得義。
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此句強調由般若空性觀慧，即使是高深的定、慧法門，也無實體可得，契合大乘不二法門之真空觀。
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此句強調大乘空性義，指出如十力、四無畏等代表佛陀殊勝功德的法，在般若實相中皆無實體可得，強調法本性空。
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此句強調從《大般若經》的空性智慧觀點，四種聲聞聖果（預流至阿羅漢）皆無實體可得，皆是緣起性空。
在此經典語境下，即便聖果亦非實有，旨在遣除對聖果的執著。
。
此句強調獨覺菩提亦屬於空性，無實體可得，顯現般若波羅蜜多不執著任何法。
。
此句強調三智（佛陀的智慧）在般若智慧中亦無自性，空不可得，旨在破除對智慧名相的執著，契入無所得空。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
若無般若方便（空性與巧用）為指導追求佛果，會導致對法執著而難以證得，此乃告誡行者須福慧雙修、不離般若空義。
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詢問前文因緣或道理。
。
對佛陀的尊稱。
在此處為大般若經中弟子或菩薩啟請佛陀說法之用語，意指佛陀為世間具足福慧、最為尊貴的導師。
。
本段旨在警示修行者，若缺乏般若的「方便善巧」，即便在實踐極高深的法門（如六度、各種空性、三摩地、甚至佛的智慧），若將修行過程或達到的境界視為實有的「相」而產生執著，則仍未脫離妄想，無法達成真正的解脫。
這體現了般若系經典中「無住」的核心義理，強調修行應在不執著於任何法相的情況下進行。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句說明在特定因緣下，雖然都是發菩薩心修行的眾生，但因個人資糧、智慧深淺與精進程度不同，最終對於證悟無上菩提有得與不得的差異。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者，表示開啟下文請示的敬詞。
。
強調大乘菩薩欲成佛，必須修行般若波羅蜜多（智慧）與方便善巧（慈悲與妙用）相結合的修行方法，不可偏廢。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
強調菩薩在修六度時，必須依止「般若無所得」與「無相」的智慧，即修而不見有修之相、修行之果，如此方為方便善巧。

世尊為佛陀十號之一，意指世間與出世間所共尊者，在此經典語境中，為佛菩薩等對釋迦牟尼佛的尊稱。
。
菩薩透過般若智慧運用「無所得」的方便，以無相心安住於二十空，即以空性見證悟萬法皆無實性，不執著於相。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
菩薩以般若無所得方便，修持無相三昧，契入一切法平等、不二之真如實性。

對佛陀的尊稱，意為「世間最尊貴者」，亦是弟子請求開示的常用敬語。
。
菩薩在般若方便中，依據無所得（空）與無相之智慧，修習三十七道品，即是安住於真實相而修諸道。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句強調菩薩在般若方便下，雖處無相無所得的心境，但仍應如實知見、安住於四聖諦（苦、集、滅、道），實踐方便與實相的結合。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
菩薩在空性智慧與無相相應的心境下，依據無所得（不執著）的巧妙方便，修習禪定（靜慮、無量、無色），此即定慧等持的修法，不執著定境。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
菩薩以般若智慧與無所得的空性見（方便），在日常行心中不執著虛妄相（無相心），從而修習八解脫至十遍處等禪定境界。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
菩薩依空性智慧，實行無執著（無所得）的巧妙方法，結合「無相心」，修行三解脫門（空、無相、無願）以證悟實相。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
菩薩以般若空性智慧（無所得、無相）作為方便法門修學五眼六通，不執著境相，即是在修行波羅蜜多。

尊稱佛陀，意為世間最受尊崇者。
。
此處闡述菩薩在深般若中修定與持咒的態度。
需以「無所得」的空性智慧為核心方便，並以「無相」即不執著相的俱行心來修持三摩地與陀羅尼，方能與般若波羅蜜多相應，不落執著。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
菩薩透過般若智慧，在無相、無所得的境界中修習佛陀的特殊功德（十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法），代表般若與殊勝果德相應。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
描述菩薩在般若方便中，依循無相、無得之智慧，修習三種不同層次的智慧（一切智、道相智、一切相智）。

尊稱釋迦牟尼佛，意指世間最尊貴者。
。
此句強調菩薩修行需以般若智慧為前導，運用「無所得」的空性智慧（方便）與「無相」的智慧心，來安住（修習、證入）佛所說的一切法，如此修行方能最終證得無上佛果。

描述在特定時空下，欲界與色界的天眾向佛陀請法。
。
此句強調佛果菩提殊勝幽深，非凡夫小乘智所能信受，亦非易得。
對應大般若經中強調般若法門的深妙與信解的困難。
。
此為經中常用的徵問語，用於承接上文所陳述的法義或現象，啟發後文對原因、理據的詳細解釋。
。
此句強調「空慧」與「修行」的結合。
菩薩在修行時需徹知一切法相（世俗諦），但同時了達法性本空（勝義諦），以此無所得的智慧，才能真正證得無上菩提。

時值說法因緣成熟，佛陀認可並回應諸天子之問。
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表示肯定、印可先前所說的義理與境界。
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佛陀印可對話者（通常為尊者舍利子或菩薩）的觀點，表示觀點與般若義理相符。
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強調般若波羅蜜多即無上菩提的殊勝與難得，因其超越世間認知與煩惱執著，需深厚般若智慧方能相應。
。
佛陀呼喚天子，指示其當下應正念領納教法，強調應如實知見般若理體。
。
此句強調「能所雙亡」，顯示菩薩證悟無上菩提時，體悟一切法空性（勝義法相），在究竟真實法中，沒有能證、所證、時間、空間等對立性概念與實體。
這是大乘般若空宗的證悟體驗。
。
此為徵問前文所述法義之因緣，意指為何產生上述的道理。
。
釋迦牟尼佛召喚在場的欲界與色界天子們，以宣告接下來的般若波羅蜜多要義。
。
此句依《大般若經》勝義空理，強調諸法不自生、不他生等，故其自性本淨、無所有，即名畢竟淨。
因其自性無生滅，故有為、無為皆歸於畢竟空。
此處旨在闡明「無所得」的般若思想。

時當法會，善現（須菩提）長老作為當機眾，準備向佛陀提出詢問。
。
此處展現舍利子對於「般若波羅蜜多」極難勝法，體悟到因無執著而其實易得。
相較於一般世俗認知的「難」，在深層智慧（空性）中，信解與證得無上菩提並無障礙，即是易。
。
此句為承上啟下之問句，意指詢問前文所說因緣或道理之緣由。
。
此句強調般若波羅蜜多「無二」與「空」的法義。
證悟本質上無能所之分，諸法空寂，若執著有法可證、有人能證，則非真實信解佛智。
。
此句說明證悟「人、法二空」之理。
若能徹悟能證、所證、處、時及因果皆不可得，即離相而證真空，纔是真正的無上菩提。
。
此為經典中用以引出前文道理之因緣、原因的常用問句，旨在啟發聽者深思法義。
。
此為須菩提向佛陀請法時的稱呼，表達對佛陀具足萬德、為世所尊崇的敬稱。
。
本句闡述般若經核心的「畢竟空」觀，說明在無自性的空性實相中，主客對立（能所）及時空因緣等相狀皆不可得，破除對證悟境界的法執。
。
此句為承上啟下的問句，意在引發後文解釋上述道理的原因。
。
說明萬法空性本質，超越增益（增加）與損減（減少）之執著。
空無所有，非空性所空，故不可得。

尊稱佛陀。
世間最尊貴者，具有智、斷、恩三德。
。
此句說明菩薩修持六度時，應體悟「三輪體空」（無施者、受者、施物），即「不可得」的般若空義，以此無所得心修持，方是究竟。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示對佛的敬仰與請法意願。
。
此句列舉二十空門中之十九空（除「無性自性空」前之十八空，加上最後「無性自性空」，此經卷語境為二十空），並依大般若經旨，明示菩薩所修之「空」亦無自性，無所有、不可得，藉此破除對「空」的執著，以顯真正般若。
此處強調「空」亦不可得，即空空、不可得空之意。

對佛陀的尊稱，意為「世間最尊貴者」。
。
此句強調《大般若經》的空性思想，諸菩薩所證的各種法性（真如、實際等），即使是最高真理，本質上都無具體實體可得，強調「離執」之般若智慧。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調《大般若經》的空性思想，即使是證悟所需的修行法門（三十七道品），在勝義諦中亦無真實性，不可執著。

在此處為請法者（如善現）對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者，引領大眾請教大般若法。
。
在此語境下，強調諸法皆空。
四聖諦雖為佛教根本教理，但菩薩若執著其為實有，則未能相應般若波羅蜜多。
故言所住之法皆是緣起性空，不可得即是不執著。

尊貴的世間導師，此為弟子對佛陀的尊稱，用於發問或陳述前。
。
此句依般若空義，顯明菩薩雖修習定法，但體悟其本性空寂，無有實體可得，不應執著。

在此語境下為對佛陀的尊稱，意為「世間最尊貴者」，通常為啟問的開頭。
。
此句依般若經空義，顯明菩薩雖修習諸甚深禪定（八解脫等），但若以般若智慧觀照，其自性皆空，不可執著有固定之體可得，即「以無所得為方便」修習禪定。

尊稱佛陀為世間最尊貴的導師。
。
此句顯示即使是菩薩修行的殊勝法門（三解脫門），其體性本空，依般若智慧觀察，皆不可執著實有。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句顯示般若波羅蜜多「不可得」空義，菩薩雖修學五眼六通，但契入諸法實相時，知其性空，不執著為實有，不以通力為能。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句強調「空性」。
菩薩所修學的定、慧法門，雖有其名相，但其本性空寂，若執著有實體可得，則墮於有見。
應如實知其無所有，方契般若。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調般若波羅蜜多觀點的「一切法空」義，連菩薩所修習的殊勝佛果法相（十力等）亦皆無自性、不可得，以破除對佛法相的執著。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句依《大般若經》空義，闡明菩薩所學之三種智慧（一切智、道相智、一切相智）皆屬「因緣假名」，無有自性，不可執著實有智慧體，顯現空性。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴的覺悟者。
。
此句強調「諸法皆空」的般若智慧。
菩薩所觀的一切相對概念與實體法（包含色、無色、見、對、漏、有為、無為），在究竟法性中皆無本性、皆不可得，破除對任何法（即使是佛法、無為法）的實有執著。

尊稱釋迦牟尼佛。
。
此句強調《大般若經》法門（般若波羅蜜多）為甚深義，依般若智慧觀察，佛果其實「極易信解、甚易證得」，而非「難信難證」。
這是對治菩薩摩訶薩在修行初期的怯弱心，建立對法門的信心，認為只要依止般若空性，證悟並非高不可攀。
。
此句為因果轉折語，用於承接前文，引出下文說明緣由，常見於佛經中對法義做進一步解釋之前。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調五蘊（色、受、想、行、識）皆無實體自性，體現諸法空相之理。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
說明內六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆無固定不變的實體，亦即無自性，故稱自性空。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句強調六處（色、聲、香、味、觸、法）的自性皆空，即不具備獨立、恆常的實體，亦即六塵皆空、無所有。

對佛陀的尊稱，意為世間極尊。
。
強調十八界（六根、六境、六識）皆無固定不變的實體，本質即是空性，符合般若經無自性義。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調物質界與精神界的一切現象，其本質皆無實體、無自性，故名自性空，即「諸法空相」之義。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者，呼喚佛陀以請示法義。
。
此句闡述「六識界」本質上皆無常性、無實體，即自性空，歸於大般若經之空性義理。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調六觸（眼、耳、鼻、舌、身、意觸）本質皆非實有，皆空無自性。
根據《大般若經》卷323，強調一切法皆空，非由毀壞而空，而是觸本身體性空。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此段說明六觸生受（依據六根與外境接觸而產生的感受）並無實體自性，這是在破除對感受之真實存在的執著，體現般若「緣起性空」的智慧。

對佛陀的尊稱，意為「世間最尊貴者」，亦是釋迦牟尼佛的十大通號之一，在此句中為尊稱以啟請下文。
。
此句強調六界（地、水、火、風、空、識）的本性均是空寂的，無固定實體，即「性空」。
重複說明是為強調強調「自性空」的道理。

尊稱佛陀。
世間所尊貴者。
。
本句彰顯十二因緣（從無明至老死）皆無實體，不離「自性空」的般若法理，強調因緣法即是空法，不需另外滅除。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
本句闡述六波羅蜜多皆為空性。
一切修行法門本身無固定不變的實體，此乃大般若經中「般若波羅蜜多空性」的體現。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
本句列舉《大般若經》所闡述的二十種空（空廿種），強調從內空、外空乃至無性自性空自性空，諸法因緣生，無獨立自性，皆不可得。
此處列舉的空相，顯明諸法畢竟空之義。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間最尊貴者。
。
本句闡述「真如」及與其同義的諸法實相範疇，其本體皆無自性可得。
經文列舉多種描述諸法本體的異名（如法性、實際等），強調這些表達極致真理的概念，本身亦非實有，避免修法者對「真如」等名相產生實體化的執著。

對佛陀的尊貴稱呼，意指具足智慧與福德，為世間所尊敬的導師。
。
此句闡述三十七道品（四念住至八聖道支）皆無獨立、恆常不變的實體（自性空），即「法空」的道理，以般若智慧觀照一切法如幻。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
在此經語境下，強調四聖諦（苦、集、滅、道）皆無獨立、常恆的實體（自性空），顯明般若波羅蜜多即空理。

對佛陀的尊稱，意為世間所共尊者。
。
此句宣說四靜慮、四無量、四無色定皆無自性（自性空），旨在破除對禪定境界的實有執著，顯示諸定亦屬緣起性空。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調「八解脫」及「八勝處、九次第定、十遍處」（三種禪定修行法）皆無固定不變的本體，即「性空」。
此處指透過般若智慧觀照，修行法門本身即是空性，不執著於修行之相。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
本句闡述「三解脫門」（空、無相、無願）亦屬「自性空」。
說明解脫的門徑本身也是空性，無有實體可得，強調般若空慧之徹底，非僅空去煩惱，亦空去對解脫門的執著。

尊貴的釋迦牟尼佛，為弟子呼喚祈請之辭。
。
此句強調五眼與六神通皆非真實恆常的存在，其本質是空（無自性）。
在般若波羅蜜多智慧中，體悟這些能力皆由緣起而有，本質無實體，不可執著。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
說明深層定力（三摩地）與總持（陀羅尼）法門皆無恆常不變的實體，即體悟「門」與「法」皆空性。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句闡述大乘空宗義理，說明佛陀所擁有的特殊功德法（十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法）皆無自性，本質上即是空性。
非因毀滅而空，而是其本性自空。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句強調從最初級的預流果到最高級的阿羅漢果，所有四種聖果均無實體可得，其本質皆是「空」（空性），即《大般若經》所強調的聖果不異假名。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調獨覺（辟支佛）所證悟的覺悟本質上是空寂的，無實體可得，符合般若大乘空性見。
重複句式為強調。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此句強調三智（聲聞、菩薩、佛之智慧）皆無固定不變的實體，皆依緣起而無自性，故皆是「空」。
這體現了般若經「慧空」的教義。

尊稱佛陀。
世間最尊貴者。
。
說明菩薩若能對「自性空」的般若理體生起正確堅固的信解並如實證悟，即可成就佛果。
。
承接前文菩薩若行深般若波羅蜜多，能速證無上菩提。
佛陀強調因深般若與信解力，菩提果位不再是難信、難證，展現般若無量功德。

此為發起般若教法之對話開端，由智慧第一的舍利子向善現（須菩提）發問或重啟談話。
。
說明般若波羅蜜多甚深極難，因深厚因緣方能信受，雖信亦難證悟究竟佛果。
。
此句為發問句，用於承接上文所說之果（般若波羅蜜多功德），準備解釋其原因。
。
此句強調「般若波羅蜜多」的「法空」境地。
菩薩觀一切法（包括菩提、果位）皆無自性（無實體），非生非滅，故超越「我在求證」的執著，處於與虛空等同的無我執狀態。
這顯示出真正的般若智慧是無分別、不落言詮的實相觀察。
。
此處強調在菩薩道修行中，即便在信解階段，也不應落入急躁求證的功利心態，應行無相平等行。
。
承上文所說之法，詢問其深層的因果緣由或義理根據。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
強調一切法「性空」與「虛空」等同的喻義，指出「信解」與「證知」是得證「無上正等菩提」（阿耨多羅三藐三菩提）的必要因緣。
重點在於空性平等無二的法門。
。
釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的語句，為下文開示般若法門作引起，此處屬經典結構中的呼喚詞。
。
本句指出，菩薩若真正證悟空性（法等虛空），則修行成佛是「易行」且堅定不退的。
若修行過程會出現「退屈」（退失道心、退屈小乘），表示對於法性如虛空的「信解」尚未圓滿或尚未真證。
此句強調真信解空性即不退轉的法義。
。
此句強調佛陀所證悟的最高智慧（無上正等菩提）因為深奧難測，對一般眾生而言，不僅難以生起信心與理解，更難透過修行親自證得。

記錄善現尊者（須菩提）在特定時空下主動向舍利子尊者發起對話。
。
世尊詢問當機眾對前述法義的理解與體悟。
。
此句詢問色法（物質/五蘊之一）是否會阻礙、畏懼或對於追求究竟佛果產生退轉、軟弱的心態。
強調檢視物質層面是否構成障礙。

舍利子對於所問之事表示否定，強調法相不如前所述。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要法義或指示對話內容。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，提示即將開示般若法門的重點。
。
佛陀或說法者在論述過程中徵詢聽者見解的常用問句，用以引發思考或確認當下的認知狀態。
。
此句詢問四陰（受想行識）是否對無上佛道產生退心。
在大般若經脈絡下，應觀察此四法於修持大乘佛道時是否能堅持不退。

舍利子否定對方所問，表示不同意或否定該情境。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意，準備宣說般若深法。

佛陀呼喚舍利子（舍利弗）之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
佛陀詢問舍利子或阿難關於法義理解的常用語，意指對前述內容的想法與看法。
。
此問旨在探討無上菩提是否與色法（五蘊）完全分離。
根據大般若經空性觀，一切法皆不可得，若離色有法，即成法執，故問有無離色法而生退屈者。

此為舍利子在般若法會上對佛陀或對話者提問的否定回答，表達其對前述義理不認可或不契合實相的立場。
。
釋尊呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。

佛陀呼喚舍利子之名，以引起注意並準備開示智慧法門。
在《大般若經》語境中，強調聽聞空性智慧。
。
佛陀以此問句引導聽法者思惟法義，考察其對當下所講法相的理解。
。
此句探討「無上正等菩提」是否非由五蘊所攝。
若認為離開五蘊有法，即是執著有「我」能證菩提，而墮入常見。
此問旨在破除受想行識外有菩提的常見，顯示菩提即蘊而離蘊。

舍利子否定了前文的假設或觀點，表示否定、不認同。
。
佛陀呼喚尊者舍利子（善現）的名字，指示其準備聽受隨後之法義。

佛陀呼喚舍利子（舍利弗），準備宣說甚深般若波羅蜜多法門。
。
佛陀詢問大眾或尊者，對於所說法義之看法，意在引導觀察法性。
。
此句詢問色法的實相（真如）是否會退墮於佛道。
依般若義，真如本性不生不滅，無退無屈，此問旨在顯明真如無二、平等無動搖之理。

舍利子回答否定句，表示不認同前文所述的觀點。
。
此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，用以提醒對方注意接續的甚深法義。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意，準備宣說般若法要。
此為經典常用之呼語。
。
佛陀在提問前，徵詢弟子或大眾內心的看法與見解，用以啟發當機眾的思維。
。
此句探問五蘊（此處舉四蘊）的空性（真如）是否會因追求佛果而有退縮。
依般若義，真如是不動、無差別的，故答為無退屈。

舍利子直接否定對方前述觀點。
在此《大般若經》語境中，代表對性空法門的確認。
。
佛陀呼喚當機眾善現（即須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法要。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意並準備宣說殊勝法義。
。
佛陀詢問與會大眾（通常為舍利子或須菩提）對前述法義的見解。
。
此句探討「離色真如」（絕對不變的真實理性）是否具有「退轉」或「退屈」的世間法屬性。
依大般若經義，真如法性不生不滅，無退無屈，此處以反問確認真如的究竟平等。

舍利子（Sariputra）在此情境中直接回應，否定對方的觀點或回答前文提問。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備教導甚深般若法門。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意並準備開示智慧法門。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的看法，用以引發對空性或般若的智慧思惟。
。
此句詢問是否在五蘊真如（法性）之外存在他法，能在佛果上退屈，意在顯明真如為法性實體，不落退屈。

舍利子回答（答問）否定了前述的假設或問題。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意並準備開示智慧法門。

佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），以引發其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多義理。
。
佛陀詢問尊者對法義的理解或對境的判斷。
。
詢問修行者在「眼處」（眼根或眼處所對之色）的修持上，針對求取佛果是否產生退轉、畏縮的心。
此為對般若波羅蜜多心境之考驗。

此處為針對佛陀所提之問句，表示否定之答覆。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其專注聆聽後續法義。

佛陀呼喚舍利子（舍利弗），以引發聽眾注意，準備講述般若法門的核心義理。
。
釋尊詢問舍利子對前述法義的理解或體會。
。
此處延續大般若經中關於「處」與「覺悟」關係的詰問，探討內處（感官功能）在趨向佛果的過程中，是否存在退失或畏縮的可能性，用以顯發諸法實相。

舍利子針對前面提出的問題，直接予以否定回答，表示「不」同意或是該情況「不」成立。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其注意力，準備宣說接下來的般若波羅蜜多教法。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
佛陀詢問與會大眾或尊者對法義的理解或體悟。
。
此句探討眼根及其對境在追求佛道時的影響。
依大般若經義，若執著眼處有實法，則會導致追求菩提心產生退縮，故法性空寂，無實法可得。
退屈指因煩惱、障礙而對證悟無上菩提喪失信心或放棄追求。

舍利子回答（前問），表示否定之意。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始說法或作重要指示。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，準備開示甚深般若法義。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的看法，藉此引發對空性或實相的思惟。
。
此處詢問是否在六根（內處）之外另有實法，會導致對追求佛果產生退縮畏懼心。
大般若經觀點旨在破除對「內處」及「離處法」的執著，彰顯諸法空性，無有退屈。

舍利子對前述觀點給予否定回答。
。
佛陀呼喚尊者舍利子之名（善現為舍利子之意譯），以提醒其注意接下來的教法。

佛陀呼喚弟子舍利子，以引起注意並準備開示智慧法門。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的看法，為引發聽法者自覺覺他、深入思惟佛法義理的提問方式。
。
此句詢問般若空性智慧中，「眼處真如」作為實相，是否會受退轉心影響。
真如無有增減，故無退屈。

舍利子針對先前之提問，表示否定之回答。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其注意力，準備開示甚深般若道理。

佛陀呼喚尊者舍利子，引發大眾注意，準備宣講般若深法。
。
佛陀以此句詢問聽法大眾對前述法義的見解，以此引導深入思惟與抉擇。
。
此句詢問五內根的真如（法性）是否會對追求佛果產生退轉。
依般若觀點，真如無增減退屈，但若未證悟，執著根身則會有退屈之相，此處強調真如法性本無退屈。

舍利子回答否定句，表示不認同前文所舉的法義。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受接下來的教法。

佛陀呼喚弟子舍利子以引發注意，準備宣說般若法門。
。
佛陀詢問尊者對法義的體認，為發問語，用以引導聽法者思考。
。
此句探問修行者在證悟或契入遠離眼根執著的「真如法性」時，是否對於追求最高佛果的菩提心產生退轉或畏縮。
這是對修行者堅固菩提心的考驗。

舍利子對前文提問回答否定，意指不認同或不符合上述情境。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。

呼喚尊者舍利子，引發下文對於般若波羅蜜多深義的宣說。
。
佛陀徵問弟子對法義的理解或對境的判斷，旨在引導弟子深入思惟，觀察「意」（心識、理解）的造作。
。
此句詢問是否在徹悟五根之實相（真實法性，遠離身心處所執）時，對成佛心生退屈。
意指深入空性方能無退屈。

舍利子對前文的觀點表示否定。
。
佛陀呼喚弟子善現（即須菩提）的名字，表示接下來有重要教法。

佛陀呼喚尊者舍利子，提示即將宣說重要法義，此處為引言。
。
佛陀詢問尊者對上述法義的理解或感受，旨在引導觀照。
。
詢問色處（色相）在趨向無上佛道（阿耨多羅三藐三菩提）的過程中，是否會發生退轉或屈服之相。
此處強調色相雖為緣生，但在般若觀照下應離顛倒。

此處為舍利子回答問題，以「不也」否定前問所述之內容。
。
此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，用以提醒其注意聽受後續關於般若波羅蜜多的教法。

此為佛陀呼喚當機眾舍利子之名，準備開示甚深般若法要，具備發起後文、令聽者警覺的作用。
。
佛陀詢問尊者對法義的理解或體悟。
。
此句問菩薩在修行無上菩提時，對於色聲香味觸法等境是否會因迷執而生起退心或退縮怯弱之心。

舍利子（舍利弗）回應前文的提問，明確表示否定，意指所問之法非如前所述。
。
佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聆聽。

佛陀呼喚尊者舍利子，提示即將開示般若要義。
。
佛陀以此語句詢問弟子對前述法義的理解或體悟，常用於引導聽者深入思惟所說法。
。
此句詢問是否在色蘊之外存在任何獨立的「法」，會導致修行者在追求無上正等菩提時產生退轉心或畏縮心，意在破除色蘊為我、我所的執著。

舍利子回應佛陀的提問，否定了前文所提及的狀況或觀點，表示否定。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講述般若要義。

佛陀呼喚弟子舍利弗，意在引起注意，準備宣講深奧法義。
。
佛陀以此問句引發聽法眾對法義的思考與檢視，通常用於辨析深義或驗證領解。
。
此句問及超越五塵六處的「法」（特別是離五塵之法，如無為法、寂靜法等）是否會對追求佛果產生退轉。
意在詢問即使處於離塵境界，是否仍會因未能完全通達空性而導致修行退縮。

舍利子（Sariputra）針對提問直接否定，表示無有或不認同前述假設，表現般若空義。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若法門。

佛陀呼喚尊者舍利子，提示即將說法。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的見解，旨在引發對境的如實觀察。
。
此句詢問現象界（色處）的真實體性（真如）是否具有退失佛果或怯弱的本質。
從般若經觀點，真如本性是不退不屈的，旨在引導對「無性」的體悟。

舍利子針對佛陀的提問，給予否定的回答，表示不認同或情況並非如此。
。
佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示法要。

佛陀呼喚尊者舍利子，提示即將開示般若要義。
。
佛陀詢問對話者對當下所說法義的見解，為導入般若空性思辨的常用提問。
。
此句問述對「六境（法處真如）」之體性無二的認知，是否會影響菩薩對成就佛果（無上菩提）的信心與勇猛心。

舍利子（舍利弗）對先前的問題或前提給予否定的回答。
在大般若經情境中，常為破除對特定法相的執著。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，欲開示般若深義。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
佛陀詢問尊者對上述法義的理解與見解。
。
此問句旨在考察菩薩在證得離色處的真如（離蘊相）後，能否依此定慧力，對無上正等覺法無退怯心。

此為舍利子對前文佛陀或對話者所提假設、問難的否定，表達其對法義辨析的現前觀照與否定立場。
。
佛陀呼喚尊者須菩提（善現）的名字，指示其專注聽受教法。

佛陀呼喚弟子舍利弗，意在引起注意，準備宣說核心法義。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的理解與見解。
。
此句強調真如體離六塵相，因真如即是無上菩提本體，故無退轉（退）或屈縮（屈）之相。
意在破除對真如生滅的執著。

舍利子否定對方觀點或回答否定問題。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意即將開示的法義。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的弟子舍利弗，準備講授重要法義。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的見解，用以引發對空性或法相的深入思惟。
。
此問句旨在考察修行者對眼根（十八界之一）的空性認知。
若執著眼界為實有，則於殊勝菩提心易生退怯。
無退屈即是對空性不退轉、不屈服於煩惱。

舍利子否定對方所問之情境，表示否定或不認同。
。
此為佛陀稱呼弟子須菩提之名號，藉以提醒對方注意聽聞隨後將開示的法義。

釋尊呼喚尊者舍利子，提示即將開示般若要義。
。
佛陀詢問尊者對上述法義的理解與見解。
。
此句詢問對於無上佛果的追求，六根所屬的感官知覺範疇（界）是否產生厭倦、退縮或自認無能的動搖心理。

此為舍利子對佛陀的提問表示否定，顯示所問之境不符合所述情況。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，將欲宣說般若法要。
善現即須菩提，意譯「善現」、「空生」。

呼喚尊者舍利弗，提示下文重點。
。
世尊在此處詢問大眾對前文法義的理解或體會。
。
此句探討「眼界」與「無上菩提」的因果與範疇。
意在明辨，一切法皆不離眼界（五蘊、十八界）之法性，若執著於眼界之外有獨立的法（如常、樂、我、淨），則會對無上菩提產生退屈。
應依般若智，於眼界中觀空性，方不退屈。

此為舍利子在般若法會中，針對佛陀或對話者的問難所作的否定答覆，用以辨析法義真諦。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。

呼喚尊者舍利子，引發下文智慧法義。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的見解，用以引發深入觀察與確認正見。
。
此句探討不依賴六根六塵的特殊存在（如虛空或寂滅法）對證悟無上菩提是否具備恆常精進的能力。
即考察非五根所攝法是否有退屈。

舍利子直接否定前述觀點。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說下文之法。

佛陀呼喚尊者舍利子，準備宣說般若法門。
。
佛陀詢問對話者對前述法義的理解或看法，用以引發對空性或法相的深入思惟。
。
此問句旨在確認空性（真如）自身不生不滅，對究竟覺悟不會產生退轉或心力不足的狀態，以此顯示真如的恆常與殊勝。

舍利子回應先前的提問，以「不也」否定對方觀點或假設。
。
世尊呼喚善現（須菩提）尊者之名，預示即將對其宣說殊勝法義。

佛陀呼喚弟子舍利子（Sariputra）之名，用以引起注意，準備講述接下來的般若智慧法義。
。
此為佛陀徵詢、啟發聽者思考的慣用問句，用以導引後續的法義辨析。
。
此處詢問耳界真如乃至意界真如等法性，是否會對追求佛果產生退縮。
依大般若經義，真如平等無二，無增減故，無退屈。

此處舍利子（舍利弗）對佛陀的提問表示否定，表示所問之事非如前所言。
。
此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示後續將開演深奧的般若法義。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意並準備開示深法。
。
佛陀詢問尊者對上述法義的看法或理解，用以引發下文闡述空性與般若義理。
。
此句詢問是否在「眼界真如」之外，存在任何法會讓人對於追求無上佛果產生退縮感。
意指真如法性是不生不滅、不動不退的，無有能讓修行者退怯的法。

舍利子針對先前的提問或法義作出否定回答，表示不認同或不屬於該情況。
。
佛陀呼喚釋迦牟尼佛十大弟子中「解空第一」的須菩提尊者，意指對話開始。

佛陀呼喚當機眾舍利子（舍利弗），準備開示般若法門。
。
佛陀詢問與會大眾或弟子對前文法義的理解與體會。
。
此句問真如的實相本質。
意指真如法性不因五根五識的「離」（遠離、不依賴、非依賴實體）而有所退轉（退沒）或退屈（畏縮、不足）。
真如恆定，超越生滅與根塵對立，故不退無上菩提。

舍利子答覆否定前問，表達並非如此，即顯示無相、無所得之義，不落二邊。
。
佛陀呼喚尊者善現（Subhūti，須菩提）的名字，以示即將開始講述重要教法，此處表「空生」智慧，即「善現」之義。

佛陀呼喚當機者舍利子（舍利弗）之名，以引起注意，準備講述般若法要。
本句為經文引言。
。
佛陀詢問弟子對於前述法義的看法或理解，藉此引發觀察。
。
詢問修行者在色界身分中，是否仍會因世間禪定喜樂而對追求佛果產生退轉或屈服的心態。

此處為舍利子對疑問之否定回答，表示「無」或「不成立」。
。
佛陀呼喚尊者舍利子之名（善現），以引起注意，準備宣說接下來的般若波羅蜜多要義。

佛陀呼喚當機眾（舍利子）之辭，用以引起注意，準備宣說甚深般若法義。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的見解，用以引發對空性或法相的深入觀察。
此句為經典中常見的徵問句。
。
此句詢問諸境本身是否具有退墮或怯弱的本質，依大般若經旨，諸法如幻，本無退屈。

舍利子對佛陀的提問表示否定，意為「無」或「不是」，對應大般若經中探討空性時的否定應答。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。

呼喚尊者舍利子，以引起注意，準備宣說接下來的般若法門。
。
佛陀以此句詢問弟子對前述法義的見解，旨在引發對境的思考，此處與「般若波羅蜜多」的智慧檢視相關。
。
此句探討已離色界繫縛之修行者，在追求佛果的道上是否還有退轉之風險與畏懼恐懼的心態。

此處為舍利子回應對方所問，否定了某種見解或情況，顯示般若智慧對於空性的確認。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示智慧法門。
在《大般若經》中，此呼喚標誌著重要法義的開始。

呼喚尊者舍利子，引發下文對於大般若波羅蜜多深義的講述。
。
佛陀以此問句引導聽法者思惟前述法義的實質內容，促使聽者內觀以印證法義。
。
此句詢問當修持離五塵之法，面對無上菩提果位時，是否會心生退縮或無法堅持。
強調在「離」境中是否有為法存在對證悟的影響。

舍利子對佛陀的提問作否定回答，顯示對所問法義持否定見解或表示無有此事。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教導。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，準備開示甚深般若法義。
。
佛陀詢問尊者對上述法義的理解或看法，用以引發深入思惟。
。
此問探討「真如」此一恆常不變的實相，是否會受色界有為法的特性影響，而對成佛（無上正等菩提）產生退心或屈服。

舍利子否定前述提問或觀點，表示情況並非如此，契合般若空義中對執著的直接否定。
。
佛陀呼喚尊者舍利子之名（即善現），以此開啟下文的對話或教導。

釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利子（舍利弗），準備宣說甚深般若法門。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的看法，旨在引發思惟。
此句為般若經中常見的啟發式問句，用以印證智慧。
。
此句延續前文，詢問聲等五界之真如法性與無上菩提的關係。
因真如法性不二，故無退屈可言。

舍利子針對佛陀的提問，明確表示否定，否定句中可能包含的實有見。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，欲告以法要。

佛陀呼喚尊者舍利子，提示即將開示般若法門的重點。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的見解，以此引導思維真理。
。
此問句旨在詢問除了證悟「色界真如」之外，是否還有任何其他法會導致修行者在追求無上正等菩提的過程中產生退轉或屈屈畏懼的心境。
在《大般若經》的語境下，真如是平等的，並無色界與非色界之差別，旨在破除對色界真如的執著。

舍利子否定前文所述的觀點，表示情況並非如此，通常用於佛法問答中糾正認知。
。
此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示後續將針對般若法義進行開示。

呼喚尊者舍利弗以引起注意，準備講述重點教法。
。
佛陀詢問尊者對上述法義的看法或理解，藉此引發探討。
。
此句探討「離法界真如」的情況下，是否還有法能對阿耨多羅三藐三菩提產生「退」（退轉）或「屈」（屈弱）的狀況，意在彰顯真如法界外無別法能證菩提，強調真如之絕對性與無退屈性。

此處為舍利子回答前文提問，否定該假設或狀態。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將要開始教導或對話。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，準備開示般若法門。
。
佛陀詢問大眾對於前文所說法義的理解或看法，用以引發對空性或實相的深思。
。
此問在探究眼識界作為十八界之一，能否承載無上菩提心，而不退失初心或產生畏懼，意指眼識界是否亦為無上菩提之體。

此為舍利子在般若法會上，針對先前問話所作的否定答覆，表示其不認同或不落入前述的見解。
。
佛陀呼喚尊者名號，預示後文。

呼喚尊者舍利子，引發下文對於般若波羅蜜多深義的關注。
。
佛陀詢問弟子對於前述法義的理解與看法，常用於引導思考法性。
。
此句為世尊詢問善現，耳等五根及意識界（五根、意根與意識之總稱）雖為有為法，但於追求佛果之無上菩提道上，是否會因此而生起退心或膽怯。

此處舍利子以否定詞回應前文，表示不認同或不相應前述觀點。
。
此為佛陀對須菩提的稱呼語，用以提起受教者的注意力，並展開後續對般若教法的開示。

呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備講述般若法要。
舍利弗在聲聞弟子中智慧第一，是宣說空性智慧的對象。
。
世尊詢問大眾對於上述法義的體悟與見解，亦是引導思惟空性、引發般若智慧的方便法門。
。
此句問及眼識界以外的法，是否對追求佛果有負面作用。
在般若空性語境中，強調一切法本性空，不可得，故問是否離識界後還有法可致退屈。

舍利子否定對方所問之觀點，表示否定、非之義，即空性智慧的體現。
。
佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，準備開示。

呼喚尊者舍利子，引發下文對於般若波羅蜜多義理的關注。
。
佛陀詢問尊者（通常為舍利子或善現）對於前述法義的見解與體悟，藉此引發其後對甚深般若空性的辨析。
。
此句探究「離五界」是否有獨立的「法」能造成退屈。
依般若空性見，諸法無自性，不應有獨立於六界之外的法能使菩提心退屈。

舍利子對所問之事給予否定答覆，表示不認同、否定或沒有該情況。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，表示將繼續對其開示教法。

呼喚尊者舍利子，以引發其對下文法義的關注。
。
佛陀詢問尊者對上述法義的理解與見解，意在引發智慧觀照，檢視是否契入空性。
。
此問探究「眼識界真如」（眼識法性）在證悟菩提的過程中，是否具有隨煩惱而退轉的性質。
依《大般若經》空性義，真如非造作，故不退不屈。

舍利子否定對方先前的假設或提問。
。
佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，意在引起注意，準備講述般若法要。
舍利弗在阿羅漢中智慧第一。
。
世尊詢問大眾對前述法義的見解，以此引導檢查是否體達空性。
。
此句問及五根與意識界的真如（即法性）在證悟佛果的過程中，是否會因妄執而退墮或退縮。
大般若經強調真如平等的觀點，真如本身無退無屈，此處指凡夫能否識得此真如本性。

舍利子尊者答覆否定前述觀點。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發注意，準備宣說下文。

佛陀呼喚尊者舍利子以引起注意，準備講述重要法義。
。
佛陀詢問尊者對上述法義的看法。
。
以此問句探討「眼識界真如」即法性，是否與無上菩提並無差別的退屈之法。

舍利子否定對方所問，表示事實與對方假設不符。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利子，提示即將開示深奧的般若空義。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的看法，為引發聽眾深入思惟並確證法義之問。
。
此句探討「真如」的無退特性。
真如乃法性如實相，非因緣生滅法，故不依附耳、鼻、舌、身、意識界之生滅。
若能識真如，則不退無上菩提。

舍利子針對先前問題直接予以否定。
本句為對話內容中直接的否定回應。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備對其進行開示。

呼喚尊者舍利子，引發下文對於般若深義的解說。
此為經典中常用的啟請詞。
。
釋尊詢問舍利子對前述教理的看法，用以啟發聽者思惟。
。
此問在勘驗修行者在日常生活眼根互動中，是否堅定對成佛的信心，不受境相影響而心生軟弱退卻。

舍利子否定對方所問之觀點，表示並非如此。
。
此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼語，用以提起受教者之注意，準備開示後續法要。

呼喚與會的尊者舍利子，提示即將開示般若法門的重點。
。
佛陀以此句詢問弟子對法義的理解，旨在引導觀照。
。
詢問修行者在六根接觸境界時，是否會對追求最高覺悟（無上正等菩提）之心產生退轉或信心減弱。

舍利子否定佛陀前述的觀點或假設，表示不認同或情況並非如此。
。
佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，以提醒其注意即將開示的法義。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，意在引起注意，準備宣講接下來的般若波羅蜜多要義。
。
佛陀詢問大眾或弟子對於前述法義的看法或體悟，常用於引導深入思惟空性。
。
此句探討「眼觸」與「退屈（退轉/畏懼）菩提心」的因果關係。
大般若經語境中，強調若明瞭眼觸本身即空，便不會因眼觸生起執著而退失菩提心。

舍利子否定對方所問的觀點或情況。
。
此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，用於引發受教者之注意力，準備宣說後續法要。

佛陀呼喚當機眾舍利子（舍利弗），以引起注意，準備宣講深奧法義。
。
此為佛陀徵詢舍利子、須菩提等弟子，或當機眾對於前面所說法義之見解、領悟，用以啟發後續問答與深層教理之連結。
。
此句探討在遠離前五根（前五識範疇）的意識狀態下，是否仍有心法對成就佛道產生退屈之心。
意在確認無上菩提非離根塵觸而有。

舍利子回答（否定前問），表示在此語境下不認同之前的說法。
。
佛陀呼喚尊者須菩提（善現）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
此處為經典中常用的稱名喚醒結構。

釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利子，提示其注意後續法義，多見於般若系經典。
在此處為提示語，表述對法性空慧的宣說即將開始。
。
佛陀在說法過程中，慣常用以徵詢或引導聽法者思考與表述其見解的問句。
。
此問句探討在般若智慧觀照下，眼根觸境（真如實相）時，修行者是否還會對成就佛道產生退心或畏懼，藉此顯示真如境不二的無礙境界。

舍利子回應前文，否定某種特定見解或情況，顯示般若智慧對緣起法的否定式認知。
。
世尊呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
善現即須菩提，意為「妙生」。

呼喚尊者舍利子，引發下文對於般若波羅蜜多義理的教導。
。
佛陀以此問詞引導與會大眾審視當下對法義的理解，非單純詢問意見，而是啟發如實觀察。
。
此句詢問當修持般若波羅蜜多者在達到「真如」為境的狀態時，由於真如平等不二，心是否會因接觸真如的深度而反過來對「成佛」的目標心生猶豫或認為太高難而退縮。
這是在檢測是否執著於有為法或尚未真正契入空性。

舍利子否定對方所問之事，表示不同意或該情況不存在。
。
佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，意在引起注意，準備講述法要。

呼喚尊者舍利子之名，以引起注意，令其專注聽聞接下來關於「般若波羅蜜多」的甚深教法。
。
佛陀詢問尊者對法義的理解或對境的體認，用以引發後續的對話與開示。
。
此句問及離意識分別、契入真如法性時，是否仍會對追求佛果有退轉心理。
大般若經觀點指出，真如法性無來無去，不生不滅，安住於無分別法者，不應對佛果有退屈心。

舍利子回應前文問話，否定其描述或假設。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法義。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
佛陀詢問尊者對上述法義的理解或感受，以此引導觀察。
。
此句詢問當修行者遠離五根對應真如的觸證狀態時，是否會導致對無上佛果的退轉或屈弱。
探討的是法性（真如）與佛果退屈的因果關係。

舍利子否定先前的假設，顯示其不符合般若實相。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始講述法要。

佛陀呼喚當機眾舍利弗（舍利子）的名字，以此引起注意，準備宣說接下來的般若法義。
。
佛陀以此問句引導聽法者思惟前述之法，檢視其對「般若波羅蜜多」的體認。
。
此句問及由六根感官接觸外境所產生的感受，是否會影響菩薩或行者追求佛道的堅定信心與進取心。
強調「受」對「菩提心」的影響。

舍利子否定對方所問之情境或觀點，意為不符合實相。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若法門。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利子尊者，提示即將開示般若法門關鍵內容。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的見解，以此引導確認對空性或實相的理解。
。
此句詢問由內六處（前五根及意根）與觸境相應而生的感受，是否會導致對追求佛果的退轉或畏縮。

舍利子對佛陀的提問表示否定，顯示般若智慧對於執著的斷除。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講述教法。

呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並準備宣說深法。
。
佛陀詢問弟子對於前述法義的看法或理解，用以引發深入思惟。
。
此句探討由眼觸（眼根、色境、眼識三和合）所生的諸受，是否會導致法（受、蘊、處、界等）對於追求無上菩提心產生退轉或怯弱畏縮（退屈）。

舍利子（舍利弗）對先前的提問或假設表示否定，認為不符合佛法義理。
。
佛陀喚起尊者善現（須菩提）之名，準備開示教法。

佛陀呼喚弟子舍利子以引起注意，準備講授重要法義。
。
佛陀詢問弟子對於前述法義的見解，用以檢測弟子對空性或法相的理解。
。
此句探討「受」是否為退轉菩提的因素。
依《大般若經》脈絡，若能「離」開對六受（非前五根直接對境之受）的執著，便不退轉。

舍利子否定對方所問之情境，表示否定或不認同。
。
釋迦牟尼佛呼喚須菩提尊者之名，準備開始回答問題或進行開示。
此處強調在此經典情境下，佛陀對長老的直接對話。

佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起注意並準備開示智慧法門。
。
佛陀詢問大眾對前文法義的理解或體會，旨在引導觀察。
。
此句探討「眼觸生受」之真如（諸受的真實本性）是否會對佛果菩提產生退縮。
基於大般若經空性義，真如是不動不退的，故答案為無。

此處為舍利子對佛陀問話的否定回答，表達其對當下論述法義的辨析與否定。
。
此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，用以提醒對方注意接續的開示內容。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，準備宣說般若深義。
。
佛陀詢問尊者（通常為舍利子或阿難）對於前文所說法義的看法或理解，用以引發大眾思惟並確認法義。
。
此句探討「受真如」與「菩提」的關係。
受（感受）依觸緣而生，亦有其真如實性。
既然受的本性即是真如，真如平等無差別，自然無所謂對最高佛果的退轉或退屈。

舍利子針對前文的提問，直接否定了假定的情況，表示該概念不成立。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，表示接下來的話是特別對他所說，或用於提醒其注意。

呼喚尊者舍利弗以引起注意，準備講述甚深般若法義。
。
佛陀詢問弟子對於前述法義的見解，用以引發對空性的思惟。
。
此句詢問關於「離眼觸」所生受的真如實性，是否會對成佛（無上正等菩提）產生退轉畏縮。
真如體性無二，故不應有退屈。

此處舍利子對佛陀的提問表示否定，顯示「不」即是對所問之事（如：非因非果或特定空性相）的直接否認。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示下文。

此為佛陀呼喚當機眾舍利子之名，預示下文將宣說甚深般若法義。
。
佛陀詢問尊者對法義的理解或對境的感受。
。
此句探討「離觸」狀態下所生諸受的「真如」（法性）是否會因無受或受滅而退失佛道之心。
依般若經義，真如本性無生滅退屈，但此處問句在於「法」之顯現與執著有無退屈。

舍利子應佛陀之問，否定了某種預設的法義前提，表示不認同或情況並非如此。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。

釋迦牟尼佛喚舍利弗之名，準備開示下文之般若法義，通常用以喚起聽者注意。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的見解，以此啟發智慧思惟。
。
此句詢問是否能在「地界」（地大空性）這一法上，正觀其即是「無上正等菩提」（佛果實相），而不產生心力退轉與屈伏。
強調色法即空性、即菩提之般若義。

舍利子否定佛陀提問之前提。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名號，用以引起注意，接下來將宣說般若法要。
此處為經典的對話開始。

佛陀呼喚舍利子（舍利弗），以引起注意，準備講述般若波羅蜜多深法。
。
佛陀詢問尊者對法義的理解與觀察，用以引導觀照空性。
。
此處詢問物質（四大）與精神（識）組成的六界，是否會對成佛（無上正等菩提）產生退轉的障礙，意在探討諸法空性中，法性是否受物質精神現象影響。

此處為舍利子回應前文，否定某種情況或回答否定問題。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）的名字，以此引起聽法者的注意，接續開示般若法門。

佛陀呼喚弟子舍利子以引發注意，開啟下文法義。
。
佛陀詢問大眾對於法義的理解或對境的判斷。
。
此句探討「地界」（地大）之法與「無上正等菩提」（佛果）的關係，詢問地大之外的法是否會導致菩提心退轉或退縮。

舍利子依佛陀所問，否定了某種假設性的情況或法相，意指不符合般若空義。
。
佛陀喚呼尊者善現（須菩提）的名字，準備開示教法。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的看法，旨在引發思惟，確認尊者是否領解。
。
此句探討五界（水火風空識）以外是否有法。
若五界是法的全部範圍（包含物質與精神），則「離界有法」即是指超越五蘊、十二處、十八界之範疇。
若離此界有法，即是認為有法不屬於五界，卻能對佛果產生退屈（退轉心），旨在強調「一切法」皆不離此五界（蘊處界），且真正法性中無有退屈。

舍利子回應前文提出的法義或問題，表示否定的態度。
。
此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，用以提起聽眾注意，準備宣說後續法義。

佛陀呼喚尊者舍利子，提示即將開示般若深義。
。
佛陀詢問尊者對法義的理解或對境的體會。
。
此句詢問地界的真如（無為法）是否會隨菩薩修行狀態而有退墮或怯弱。
依般若經義，真如是不增不減、無生無滅的，故無退屈可言。

舍利子回應前文，明確否定對方的觀點或理解，表達「非」的立場。
。
世尊呼喚尊者須菩提之名，表示將開啟重要法義。

釋迦牟尼佛召喚舍利子（尊者舍利弗），提示重點即將開始，顯示對話情境。
。
佛陀詢問尊者對上述法義的見解，以此引導觀察空性。
。
此句詢問菩薩在體認五界（物質與精神要素）虛妄性與真實性的同時，是否會對追求佛果產生信心退減、氣餒退縮。
屬於確認菩薩正見與堅固願心的提問。

舍利子回應否定前文所述之觀點或情況。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）的名字，準備開示般若法門。

此為佛陀呼喚當機眾舍利子之名，預告下文將宣說般若深法。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的看法，藉此引發聽眾審視自身對空性或法相的理解。
。
此句詰問在「地界真如」（地大的真如實性）之外，是否還存在一個獨立的法，能讓人對無上菩提產生退屈。
依大般若經義，地界真如即是空性，不離真如無別法，故無「退屈」之處。

舍利子否定前文所陳述的觀點或情況。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，表示將要囑咐重要法義。

呼喚尊者舍利弗以引起注意，準備開示般若法門。
。
世尊詢問弟子對前述法義的理解與體悟。
。
此句強調超越五界（物質、空間、認識）的真實體性（即空性、真如），在證悟佛果的道路上，並沒有任何法會退轉或屈服。
若執著於五界之真實存在，則無法契入無上菩提。

此處為舍利子對質問表示否定，表示不認同前文假定之情境。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示智慧法門。

佛陀呼喚尊者舍利子，提示即將講授重要法義。
。
佛陀以此句詢問尊者（如舍利子），旨在引導聽法者對前述法義進行省察、確認，為隨後的法義抉擇作鋪墊。
通常用於教導空性或般若法門時。
。
問菩薩在修行「無上正等菩提」（無上正覺）過程中，是否會因被「無明」（無智）所覆蓋，而對佛果產生退怯、卑劣的想法。

舍利子對所問內容給予否定回答。
。
此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，旨在提醒受教者注意接續揭示的般若法要。

釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣講接下來的般若深法。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的見解，用以引發對空性或法相的思惟。
。
此句詢問是否在緣起法的生滅現象中，對成就佛果產生畏懼或退心。
般若法門強調「緣起性空」，若執著於十二因緣為實有，則會產生退屈；若達緣起空性，則不退屈。

舍利子對佛陀的提問予以否定回答，表示「不」為「否」，「也」為語氣詞，表示「不」並非如此，即「不對」、「沒有」。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以此引起注意並開始講述法義。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，意在提示即將講授甚深般若法義。
。
佛陀以此句詢問尊者對法義的體悟，意在引導觀察法性。
。
此句探問菩薩是否證悟離煩惱之法（即真實義法性）後，還會對追求佛果產生退轉心或怯弱心。
基於大般若經之空性義，離無明即顯現法性，無實體可退，故不應退屈。

舍利子回應佛陀提問，否定了前述情境。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意並準備開示智慧法門。
。
佛陀以此句詢問弟子對前文所述法義的理解或看法，用以引發思考與確認體悟，常出現於般若系經典對話中。
。
此句詢問在有為法（生滅法）中，是否會對追求佛果產生退怯之心，意在檢視菩薩是否執著於有為相而退失大心。

此處為舍利子直接否定對方前文所提之觀點或情況，強調真實義理非如前所言，在般若法門中旨在打破戲論與執著。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若波羅蜜多法門。

呼喚尊者舍利子，引發下文對於大般若波羅蜜多經中甚深法義的關注。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的見解，用以引發深入觀察。
。
此句詢問是否在真如法性中存在退失菩提心或畏懼之心。
根據《大般若經》義理，真如平等無二，本無退屈。

舍利子回答佛陀的提問，表示否定。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示。

釋尊稱呼智慧第一的舍利弗，意在引起注意，並將宣說微妙法義。
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佛陀詢問弟子對於前述法義的理解或體會。
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此句問及以「行」至「老死」等十二因緣法為真如實相的觀點時，能否在證悟無上菩提的道路上堅持不退不屈，考驗對緣起性空真理的定力。

此處為舍利子回答前文問話，否定所問之事，表示無有或不認同。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意並準備教導深法。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，以引起注意，準備宣說深法。
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佛陀詢問對話者對所舉法義的理解或看法。
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此問句旨在確認真如與無明的究竟關係。
離無明即是真如體，而真如不退，故真如法性於菩提道上無有退轉、怯弱。

此句為對話內容，舍利子否定前文提問或假定，顯示法義上之否定式回答。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒注意，隨後將開示般若法義。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意並啟發下文的般若空義教導。
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佛陀詢問弟子對於前述法義的見解，以此引導觀察體悟實相。
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此句詢問對於包括離行（離生喜樂）、老死真如在內的十二緣起（雖文字僅列頭尾）之真實相，在修行求取菩提的過程中，是否會心生退怯。
重在考驗菩薩對「諸法真如」的真實觀照與信心。

舍利子否定對方所問之情境或觀點，為般若法門中破除執著的直接回應。
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此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，用以提醒聽眾注意接續所說之般若深法。