大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

佛陀呼喚欲界、色界之諸天主以示重要教誨。
。
菩薩若執著於定力（三摩地）或記憶力（陀羅尼）的攝取或棄捨，即是對法相產生執著，無法體悟般若空性，故無法圓滿般若波羅蜜多及諸波羅蜜多。
。
此句強調初發心菩薩尚未證得般若深義所說的二十種空性，意指未達真如無相之位。
。
說明尚未修至相應位之菩薩，未能現前證悟法性空寂之理（此處列舉多種空性之異名）。
。
描述無法行持三十七道品，因其未入般若波羅蜜多相應之法，缺乏根本智慧故。
。
在此經脈絡下，菩薩行深般若波羅蜜多時，因體悟「法性空寂」故，無一法可證、無一諦可得，故言不能證四聖諦。
。
描述在特定遮障或未具足資糧的前提下，修行者無法成就色界與無色界的根本定境及慈悲喜捨心。
。
在此語境下，指尚未達不退轉地之菩薩，因未具備相應之智慧與定力，故無法修習此四種殊勝禪定。
。
描述未入位的菩薩因般若未圓滿，故無法修習體證空性、無相、無願的解脫法門。
。
此句描述在特定修行階段的菩薩（通常指未入地或道力未足者），尚無法修得超越肉眼之五眼及自在之六神通。
。
描述特定階段或根性的菩薩，若不具足相應資糧，則無法成就深定與總持法門。
。
描述若未發菩提心或未入菩薩正性離生，則無法修習僅屬佛果位或登地以上菩薩所修之殊勝功德。
。
在此語境下，指尚未入位或未具足般若波羅蜜多的菩薩，若執著於空相或未具方便，則無法成就聲聞、緣覺智（一切智）、菩薩道智（道相智）及佛果圓滿智（一切相智）。

釋尊呼喚在場聽法的色界、欲界諸天主。
此處特指大般若經法會現場的聽眾之一。
。
在此經語境下，般若波羅蜜多之修行須遠離二邊（攝取或棄捨），因法性無取捨。
菩薩若有強烈想「攝取」或「棄捨」佛果法相（如十力、無畏等）之心，即是取著於法相，而非般若「空」性智慧，故無法修成般若及五波羅蜜多。
。
此段描述雖修習般若，但因仍有「能證」與「所證」的細微執著，尚未達到真實無所得、不二的空性現量，故無法真證悟二十種空性。
此處強調「空」不可作為被證的對象。
。
在此經中，此類菩薩指未入正性離生之位（如初地以前），因尚未得無分別智，故無法證悟諸法實相（真如等異名）。
。
描述若菩薩未依般若波羅蜜多行持，則無法完成通向涅槃的三十七道品修習。
。
在此語境下，指尚未到達特定位階的菩薩，因未究竟空性或智慧不足，雖修而無法現前實證四聖諦真理。
。
描述退位菩薩（或特定階段菩薩）因缺乏般若波羅蜜多相應的方便，未能修習世間與出世間禪定。
。
說明尚未圓滿修行位之菩薩，因智慧與方便未純熟，故未能修習特殊的解脫門與定境（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）。
。
此指未能證得三解脫門，即未能契入空、無相、無願之法性。
。
在此般若經典脈絡下，特指尚未證得不退轉地之菩薩，因未住於實相般若，故無法修證由定慧所生之五眼與六通。
。
描述若菩薩未能堅固修行般若波羅蜜多，將導致無法成就定（三摩地）與總持（陀羅尼）之功德。
。
描述特定階段的菩薩在般若波羅蜜多尚未圓滿前，尚無法證得佛陀所獨有的種種殊勝功德法（力、無畏、無礙解、四無量、不共法）。
。
此句說明特定階位的菩薩（依前後文通常指未入菩薩正性離生位）尚未具足般若波羅蜜多，因此無法修習三種智，顯示智慧修行的層次差異。

佛陀呼喚欲界、色界等諸天之主，提示法會重點。
。
菩薩行應離於對聲聞四果的執著（攝取或棄捨）。
若執著於證得小果或因怕耽誤而特意棄捨小果，皆非相應於般若空性的菩薩正行，故無法修行六波羅蜜多。
。
說明尚未具足般若波羅蜜多功德的菩薩，雖修學但尚未契入深層的二十空門境界。
此處列舉二十空門，強調菩薩在特定階段無法直接體證一切法皆不可得之實相。
。
說明尚未達到「住不退轉地」的菩薩，雖有定慧，但因尚未親證無為法之空性，故無法體證真如法性等諸法實相。
此處列舉的皆為「真如」的異名，強調空性之不可得、無差別、不變易的特質。
。
描述未入位的菩薩因缺乏般若波羅蜜多指導，無法修習三十七道品。
。
依般若空性觀，菩薩若不離對四諦相的執著，則無法現證空性真理，故言不能證。
。
在此經文語境中，描述行深般若波羅蜜多的菩薩，雖具備甚深智慧，但因致力於不生不滅的法性空觀，不需入世間的禪定（四靜慮、四無量、四無色定）以取涅槃果，故云「不能修」。
。
此處描述未入聖位或尚未達到特殊定境的菩薩，未能修習特定的禪定功德。
。
此處指未能發起般若波羅蜜多相應之三解脫門（空、無相、無願），故未能入菩薩行位。
。
處於般若波羅蜜多未圓滿狀態或特定心境的菩薩，因智慧未成熟，故無法證得如佛般的五眼（肉、天、慧、法、佛眼）與六神通（神境、天眼、天耳、他心、宿住、漏盡通）。
。
指若無般若波羅蜜多相應，菩薩雖修禪定與陀羅尼，亦無法成就其殊勝門徑，未能入深法性。
。
描述此類菩薩尚無法修習唯佛獨有的殊勝功德（十力等法）。
。
此處指未安住於般若波羅蜜多、未達究竟空性的菩薩，尚無法修持與證得佛果位的智慧（一切智、道相智、一切相智）。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天主。
在《大般若經》脈絡中，此處通常是指前來聽法的諸天眾，佛陀以親切語氣喚之，以示下文為殊勝法要。
。
菩薩行六度若帶有證得「獨覺果」（小乘自利）的取捨心，即非大乘空慧，故無法成就般若與六度萬行。
。
此處列舉二十空門，說明初修行之菩薩在未達空性慧圓滿前，無法真正現證此二十種空性體義。
即使能定解其義，尚未達到「證」（現量體悟）。
。
此段描述未入地或特定階位菩薩，因智慧尚未圓滿，無法真實契入諸法本性即空性的十一種名相所顯之真理。
。
此處描述因未住於般若波羅蜜，故無法修習三十七道品（七科）之內容。
此非能力不足，而是因緣不具。
般若為導，方能修習各項道品。
。
此指初發心菩薩尚未證得無生法忍前，對四聖諦之「真如實性」未能圓滿現前證悟。
。
此處指未安住於般若波羅蜜多的菩薩，尚未具足殊勝定力與智慧，故無法修習深層的禪定與禪定所屬的無量心、無色定。
。
此處描述未入聖位或非不退轉之菩薩，因智慧或福德未具足，故無法修習深層的禪定解脫法門。
。
此句描述退轉或未入正性的菩薩，因智慧不足或功德未滿，無法修習通往解脫的三三昧。
。
此處指在特定般若波羅蜜多修學階段（可能是指初發心或尚未入地之菩薩），因未能證得相應的無生法忍或功德不具足，故無法現前五眼與六神通。
依據般若系經典，強調菩薩應以般若波羅蜜多為導，而非速求神通。
。
在此語境中，指未能深入般若波羅蜜多的菩薩，缺乏定力與總持力。
。
此句列舉佛陀特有的功德法門，說明若菩薩遠離般若波羅蜜多，則無法成辦這些如來不共功德。
。
指菩薩若未安住於般若波羅蜜多，即無法成就三種佛智。
一切智屬聲聞緣覺，道相智屬菩薩道，一切相智為佛果智。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天眾，令其專注聆聽般若波羅蜜多深法。
。
執著於「攝取」或「棄捨」智慧相（智相即是世間相），皆非真正般若行。
若有心取捨則落入二邊執，無法與空性相應，故不能修成般若及諸波羅蜜。
。
此段描述未入地或特定修證階段的菩薩，在波羅蜜多相應的般若智慧尚未圓滿時，雖然修行但未能直接現證《大般若經》所列的二十種空性智慧。
。
說明尚未入定性的菩薩，若執著於因緣法而未契入般若真空，則無法現證諸法所依的真如實相（此處列舉多種真如的異名）。
。
在此語境下，指未能住於般若波羅蜜多的菩薩，因缺乏空性智慧的攝持，無法相應修習三十七道品等通教法門。
。
在此語境下，說明由於尚未圓滿般若波羅蜜多或處於特定階段的菩薩，雖修習但尚未能究竟證悟聲聞法中的四聖諦真理，強調般若在引導證悟上的重要性。
。
此處描述特殊狀態的菩薩（如初學或未得善巧）未入定慧等持，故無法成就禪定與無量心。
。
描述在特定因緣或退轉情境下，菩薩無法成就色界、無色界及滅盡定等深層禪定與勝知見。
。
此處指未住般若波羅蜜多、未具足方便的菩薩，因心仍有所執，故無法契入三解脫門的空性實相。
。
在此語境下，說明處於特定修行階段或因特定執著的菩薩，尚未具足殊勝的五眼與六通功能。
。
此菩薩因智慧不足或未得善知識教導，無法安住於正定，亦無法持守陀羅尼法門。
。
描述特定階段菩薩（非不退轉菩薩）若不依般若波羅蜜多，則無法成就佛果之特殊功德。
。
此處指未入正位之菩薩，因未得般若波羅蜜多相應之空性智慧，無法成就佛果的三種殊勝智慧（一切智、道相智、一切相智）。

記錄善現尊者在特定情境下準備向佛陀請教法義的開始。
。
意指般若深妙法契合「一切法」之實相（緣起性空），無二無別，順應無礙。
。
詢問般若波羅蜜多（深妙法）與空性相應的一切法（如五蘊、十二處等）如何相順、無二相。

在此語境下為對釋迦牟尼佛的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
說明此「深妙法」（應指般若波羅蜜多或深空理）與六波羅蜜多相順相成。
法性平等，故能一致隨順。
在此語境下，般若為導，前五度為伴，共趨佛果。

釋迦牟尼佛的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此處列舉《大般若經》中強調的二十種空（二十空門），說明此深妙法（般若波羅蜜多）與此二十種空義相契合，皆是空性之體現，無有自性。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者，此處為尊者向佛陀發問的開頭敬語。
。
此句說明深妙法（般若）與真如等諸法實相內在契合、一致。
強調般若智慧與空性本質（諸法實相）的不可分性，法與實相相順。

在此語境下為善現尊者對釋迦牟尼佛的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
說明般若波羅蜜多之深妙法，與三十七菩提分法之行相完全相契、不相違背。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此法（般若）順應四聖諦，即能如實理解苦果、集因、滅理、道跡，無有違背。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句說明般若波羅蜜多「深妙法」與世間、出世間禪定（四靜慮、四無量、四無色）相順，般若能攝持禪定，使禪定不離空性，趨向解脫。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調「深妙法」（般若波羅蜜多）與「八解脫」等定心修習法門的相應關係，顯示般若智慧亦能隨順、成就相關禪定修行。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
說明般若波羅蜜多深法（深妙法）與三解脫門（空、無相、無願）相契合，同為趣入涅槃之法門。

尊稱佛陀為世間最尊貴的導師。
。
此句說明大般若法門與果位功德相應。
深妙法指般若波羅蜜多，能生起佛眼等五眼與六通，顯示深般若為五眼六通的根本。

釋迦牟尼佛的尊號。
佛陀十號之一，指世間、出世間所共尊者。
。
此句說明般若波羅蜜多深法與禪定（三摩地）和總持（陀羅尼）相應相順，能幫助修行者入定、持法。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句說明「深妙法」（般若波羅蜜多）與佛陀果德（功德法）的對應關係。
般若非外於佛法，而是涵蓋了佛陀所有特殊的智慧與慈悲功德，是佛陀果德的真實展現與修行基礎。

對佛陀的尊稱，表示為世間之尊。
。
此句強調「深妙法」（般若波羅蜜多）與三種智慧（一切智、道相智、一切相智）的相應關係，顯示般若為三智之基礎。

尊稱佛陀為世間最受尊崇者，表示敬語。
。
說明般若波羅蜜多深妙法（空性），超越一切執著與法執，故無障礙。
。
此句詢問大般若波羅蜜多（深妙法）在何種境地、狀態或主體中能體現無障礙的空性智慧，體現法性通達。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧的聖者。
。
意指般若空性智慧能通達色、受、想、行、識五蘊，皆無障礙。
此處突顯「般若」能遍知一切法，而不被世間法所縛、所侷限。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
描述深妙法（般若）具有穿透一切內六處（六根）的特性，無有滯礙，象徵般若慧能照破一切根執。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句說明般若波羅蜜多（深妙法）能徹見六塵（六處）皆空，不為六塵所障礙，因一切法皆如幻如化，即《大般若經》「觀諸法如幻」之義。

尊貴的釋迦牟尼佛，弟子（或菩薩）在此發問。
。
此句強調甚深般若波羅蜜多具有不可思議的自在能力，能超越六根對應六塵的認識侷限，在六界（十八界中的六內界）中運作自如，無有罣礙。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
說明般若波羅蜜多深妙法（空性智慧）能遍於六塵境界而無執著、無障礙，因其通達緣起性空。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此深妙法（般若）體性空寂，無有障礙，能遍通於眼、耳、鼻、舌、身、意這六種認識功能的範圍（六識界）。

在此語境下為對佛陀的尊稱，表示敬辭。
。
此句說明般若波羅蜜多（深妙法）能空一切法，因諸法本空，故於六根觸對六境時，能離相執，不生障礙。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句說明般若波羅蜜多（深妙法）能通達六根、六塵、六識之「六觸」所生之受，皆是空性、緣起無礙。
因無執著，故「受」不構成障礙。

尊稱釋迦牟尼佛，意為世間最尊貴者。
。
此句說明深般若波羅蜜多不論是在物質層面（五界）還是精神層面（識界），皆能圓融通達、自在無礙，顯現法法平等、真如法界遍滿的特性。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句強調「深妙法」（般若波羅蜜多）能徹底通達十二因緣的實相，超越十二因緣的繫縛，因緣法體性本空，故於無明等十二支中無有障礙。

此為對佛陀的尊稱，通常作為長行或問答開頭的啟請呼喚語。
。
此深妙法（指般若波羅蜜多）不僅能圓滿佈施，亦能涵蓋並成就持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度，顯示法性圓融，六度互攝。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的導師。
。
此句強調「深妙法」（般若波羅蜜多）能貫通二十空門。
在此深妙智慧照見下，無論是內在的六根（內空）、外在的六塵（外空），乃至無性自性空等二十種對空的分析詮釋，皆能通達無礙，顯示空性的普遍性與平等性，不受形式所侷限。

對佛陀的尊稱，意為世間中最尊貴者，能降伏四魔。
。
此句強調「深妙法」（般若波羅蜜多）與「真如」等十一個名相（實為一法界之異名）互不相離、融通無礙，即「般若」與「法性」相應，彰顯了般若智慧能夠契入實相理體，不論從哪一種角度描述實相，皆能無礙契合。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
說明般若波羅蜜多（深妙法）與三十七道品等諸法本質融通、相輔相成，為般若與道品無二的空性見。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句說明般若波羅蜜多（深妙法）能徹悟四聖諦，無所阻礙，即空性與四諦的融通。

此為對佛陀的尊稱，表達恭敬並啟請教法。
。
此處強調般若波羅蜜多智慧（深妙法）能通達且不為各種禪定境界（四靜慮、四無量、四無色）所限制或束縛。

在此經中，此為向佛陀表達敬意之尊稱，通常用於法會開端或提問前。
。
般若波羅蜜多能與各種禪定解脫法門相應，自在無礙，不被定境所縛，即般若與定慧等持、自在大用之體現。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
描述般若深法與三解脫門（空、無相、無願）的圓融性，顯示其在法性真諦中毫無隔閡阻礙。

尊稱佛陀。
表示在此經脈絡下，對佛陀的稱呼。
。
此句強調深妙法（般若）與五眼、六神通相應，具備超越障礙的智慧與能力。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此深妙法（般若）具有殊勝功德，能令修行者在禪定與總持中運作無礙，得自在境。

尊稱佛陀為世間最受尊崇者。
。
描述般若波羅蜜多深法與佛陀的特有功德（功德法）相融無礙，說明般若法門與果位功德的相應關係。

尊貴的世間導師。
為佛陀的十號之一，因佛陀具足智慧福德，為世間、出世間所尊重。
。
此句說明深妙法（般若波羅蜜多）與四種聖果（聲聞四果）無有衝突、妨礙。
般若能通達諸法實相，能隨順、成就一切聖果。

尊稱釋迦牟尼佛。
此處為與會大眾或菩薩對佛的尊稱，開啟下文請示。
。
說明般若波羅蜜多是深妙法，能通達緣覺果位，亦不違背緣覺的修持方向，顯示深法普遍適用。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句說明般若深妙法能通達並圓融三智（一切智、道相智、一切相智），於智無礙。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
在此深奧的大般若法中，法性本自圓融，不受任何有為法或煩惱所障礙，這種無障礙的境界是深妙法的本質特徵。
。
承上啟下之問，用於引發下文對空性或深法義理的解釋。
。
尊稱佛陀為世間尊貴導師，顯示對佛之崇敬與請求說法。
。
此句列舉多種名相皆具「平等性」，意指諸法體性空寂，無二無別，即顯現《大般若經》「一切法平等即真如平等」之大乘空義。

對佛陀的尊稱，意為世間中最尊貴者，能破煩惱、開智慧。
。
般若經義，真實實相法體本來如是，遠離生滅二邊，即空性之理。
。
此句為釋迦牟尼佛為引發聽眾進一步探究法義而提出的設問，用以開啟後續解釋深層因果的因緣。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調五蘊（色、受、想、行、識）的本性為不生不滅，即顯空性。
依大般若經義，以色無生滅故，推演至其餘四蘊皆無生滅，彰顯五蘊皆空之理。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
說明六內處（六根）自性空，遠離生滅之相。
在般若空性智慧中，處即是無生無滅的實相。

對佛陀的尊稱，表示「世間所尊貴者」。
。
此句強調六境（六處）的本性皆為「無生無滅」，即顯現般若空性。
意指一切現象（色、聲、香、味、觸、法）皆是虛妄，無實體的生與滅。

釋迦牟尼佛的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句依《大般若經》義，說明六根所對的六界（即六內入處）本性空寂，無有生滅，以此顯揚空性平等。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調六塵（色界至法界）皆由因緣和合，本性空寂，無實體之生起與消滅，顯現萬法性空的道理。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調六識界皆依緣起而無自性，故空無生滅，闡明識界空性。

菩薩對佛陀的尊稱，意為世間尊貴者。
。
此句強調「六觸」（眼耳鼻舌身意觸）均為緣起性空，本質上無生滅，彰顯般若系「諸法無生」之理，即一切法無自性、不生不滅。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句闡述「六觸緣生」的感受本質上是空性（無生無滅）。
在般若觀照下，緣起性空，六受蘊並無實體生滅，即「緣起即無生」。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句闡述六界（地、水、火、風、空、識）的本性皆為「無生無滅」。
在《大般若經》的空性智慧中，諸界因緣和合而無實體，故其本體不生不滅，即是不動不轉的真如法性。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬仰與祈請。
。
此句強調十二因緣法（從無明到老死）的空性，從般若慧觀察，因緣法並非實有生滅，體性本空，此為顯現勝義諦。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者，此處為尊者向佛陀發問的開頭敬語。
。
此句闡述六波羅蜜多本性皆空（無生無滅），即《大般若經》所強調之般若理趣。
單一法（佈施）空，則一切法皆空，互不相離。

尊稱語，弟子對佛陀的敬稱。
顯示對具足十號之尊的敬仰與請示。
。
此句以「內空」無生無滅為喻（或因），依般若體性，列舉十八空法，結歸亦無生無滅，彰顯真空絕待、畢竟平等之理。

對佛陀的尊稱，意為世間導師。
。
本句闡述「真如」與「法界」等諸多法性異名在「無生無滅」本質上的同一性。
因真如體性畢竟寂滅，故衍生之種種描述實相的範疇亦皆不離無生無滅之理。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
本句闡述三十七菩提分法在般若波羅蜜多的空性視角下，皆自性空寂，不隨因緣生起或滅失，顯現諸法實相。

尊稱語，弟子對佛陀的敬稱。
。
此句強調四聖諦（苦、集、滅、道）皆屬空性，本質上無生亦無滅，與《大般若經》空相應。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調由定發慧，契證諸法實相，即「空」性。
在般若經中，四靜慮、四無量、四無色定皆為無生滅之空性所攝，故稱「無生無滅」。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等定慧等持的修習境界，在本質上皆屬於空性（無生無滅），不應執著為實有。
為般若空義的顯現。

此為須菩提等弟子向釋迦牟尼佛啟請或陳述時的尊稱，表達對佛陀具足萬德、為世間所欽重之敬意。
。
此句強調「三解脫門」（空、無相、無願）皆依循「無生無滅」的實相理體。
若解脫門有生滅，即非真實解脫。
在此經典脈絡下，闡明三解脫門在法性上平等同體，皆是無生無滅的。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調五眼與六神通皆依「空性」或「真如」而立，無實體生滅，對應般若波羅蜜多經之「諸法皆空」宗旨。

此為對佛陀的尊稱，表達敬意並啟發後續對法義的請問或稱讚。
。
此句強調「三摩地」（定）與「陀羅尼」（總持）皆屬於自性空，因其自性無生無滅，故能顯現般若波羅蜜多之無相體性。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調佛陀的十種智力、四種無畏、四種無礙解、四無量心及十八不共法等殊勝功德，本質上皆空無自性，不生不滅，即般若真空之理。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句依般若空性義，說明預流果至阿羅漢果等四沙門果皆屬緣起性空，無實體之生滅。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬請佛陀開示。
。
說明獨覺（緣覺）所證之智慧（菩提）體性本空，不生不滅，即般若空性之理。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
在此空性語境下，三智皆無真實自性生滅，顯現真實智之空寂性。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
意指般若深法（深妙法）超越世間凡情與有相執著，無來無去，故稱「無足跡」。
非是有跡可循的世間法。
。
問詢前文所述法義的因緣。

尊貴的世間導師，在此處為發問者對佛陀的尊稱。
。
此句強調五蘊（色、受、想、行、識）皆無常、空無實體，如同空中的飛鳥沒有足跡可尋，即顯示五蘊「無所得」的空性。

尊者對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
說明六內處（六根）自性空，無實體可尋，如虛空般無跡可求。
此處強調依循大般若經觀慧，破除對根身之實執。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調六塵（六處）皆空，如虛空無法留下足跡。
因法性空寂，無來無去，故處處皆無跡可尋，顯示般若深觀。

對佛陀的尊稱，意指佛陀為世間最尊貴者。
。
此句強調「六根」即十八界中的六內界，其本性空寂，無來無去，亦無實體可執著，故稱「不可得」。
此為觀一切法空之般若智慧。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調「六塵」（色、聲、香、味、觸、法）皆無實體相可得，契合般若經「諸法緣起性空」的教理。
以一塵（色界）推導至六塵皆不可得，顯示諸法平等，無自性相。

尊貴的釋迦牟尼佛。
。
說明六識界（眼識界至意識界）皆無實體，如足跡般了不可得，契合空性。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
以此六觸的虛妄不實，顯示諸法性空，無有實體可得。

尊稱佛陀為世間最尊貴的導師，通常用於啟請法義時的呼喚。
。
說明六觸處（眼至意）所生的受蘊（苦、樂、捨受）皆由緣起，無有自性，故不可得（空）。
此顯示受蘊虛妄，非真實有。

為呼喚佛陀之敬稱，在此語境中代表請示者（如善現）對釋迦牟尼佛的尊稱與啟請。
。
此句闡明六界（地、水、火、風、空、識）皆是因緣假和，不具實體性，故如「足跡」般不可得，這體現了《大般若經》空相的教理，一切法無性可得。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句強調十二因緣法皆依緣起而有，無有自性、無來處亦無去處，故云「足跡不可得」，顯示其空性。

尊者對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句強調六度（六波羅蜜多）皆為緣起性空。
若佈施能空，則其餘五度亦依此空性體性而不可得，證顯諸法不二之理。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調「空」本身亦無實體足跡可得。
列舉十八空名，意在說明十八空皆是假名，不可於空性上執著實體足跡，顯示空性亦空，破除對空性之執著。

尊稱語。
指具足世間與出世間尊貴、智慧之佛陀。
。
此句強調真如與其相關的種種稱呼（十法）皆是離言法性，非依循因緣生滅之相，故如虛空般沒有具體的蹤跡可尋。
強調「不可得」空性。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬請佛陀開示。
。
此句強調《大般若經》的空性思想，三十七道品雖為修道之基，但就究竟實相而言，其自性空寂、無跡可尋，不可執著為實有。
因果結構為「四念住空故，餘道品亦空」。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴的導師，能破煩惱、解脫生死。
。
此句強調四聖諦皆依緣起而性空。
若執著四諦有固定實體（足跡），即是錯謬。
空性義中，無所得即是真實見。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句強調「大般若經」中，所有禪定（色界、無色界、四無量心）的行相，在勝義諦中皆無自性，猶如虛空，不可把握、不可見其痕跡，即顯示諸法皆空的道理。

對佛陀的尊稱，意指世間最為尊貴者。
。
此句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等定慧差別法，雖有修習之相，但從勝義諦（大般若經語境）來看，其真實體性與蹤跡皆不可得，皆屬緣起性空。
不可得故即顯示真如實相。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句說明三解脫門（空、無相、無願）皆為無為法、超越戲論，無有具體跡象或實體可被尋得。

此為對佛陀的尊稱，表示佛為世間所敬重者，通常作為啟請發問的開頭。
。
此句強調諸佛、菩薩的果位智慧與神通，如鳥空跡，本質是空寂無體相，無法在五蘊世間找到實體的蹤跡，此乃般若波羅蜜多經之「諸法性空」義。

釋迦牟尼佛之尊號，謂其為世間、出世間所尊重。
。
此句強調三摩地（定）與陀羅尼（持）皆屬無相、無自性，猶如虛空，故尋求其實體、來去處（足跡）皆不可得，顯示深層禪修境界超越尋思境。

善現尊者呼喚佛陀，以示敬意並準備請示法義。
。
本句闡述般若波羅蜜多的空性義理，強調從佛十力到十八不共法等諸佛功德法，其性本空，無有實體蹤跡（足跡）可得。
在般若經框架下，一切法皆空，故功德法亦不可得。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
在此處為請求法義之發語詞。
。
藉由聖果（預流至阿羅漢）皆無實體行跡可尋，顯示四雙八輩聖者之行境無有自性，破除對聖位實有的執著。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者，在此處為發問的開場稱呼。
。
此句強調獨覺菩提（緣覺乘果位）屬於無相、不可得的境界，喻其不可思議。

對佛陀的尊稱，意為世間尊貴者。
。
此處承接般若波羅蜜多清淨之理，強調三智（一切智、道相智、一切相智）本性空寂，無有執著或尋覓之處，故云「足跡不可得」。

描述欲、色二界天人再度向佛陀請示或陳述的場景。
。
指稱善現尊者（須菩提）依循如來（佛陀）的教化修學，不僅在血緣或形式上，而是在法身慧命上真正契合如來佛法，為如來的真實傳承者。
。
此句為釋尊在《大般若經》中，於闡述空性與深妙法義後，因佛弟子或聞法者對因緣、法相之微細處產生疑問，故佛陀主動提出問題，隨後將給予解答，用以引導聽者深入思惟所說法理。
。
說明善現尊者所弘傳的教法，皆基於般若空性之理性，能導向解脫，非執著實有。

善現（須菩提）針對諸天子稱其「隨如來生」之語，引導大眾思惟般若波羅蜜多中「如來」與「法身」的實相，非指肉身跟隨，而是指法性相隨，破除對現象的執著。
。
說明此法（如幻、如夢等）是由於隨順佛陀所證悟的真如法性而生起，故具有空性與非實體性。
此處強調「如來真如」為生起的基準。
。
承接上文，意指詢問為何會出現前文所述的因果、狀態或情況，要求解釋背後的原因。
。
此句依般若經教，論述佛與聖弟子之真實本性（真如）平等不二，皆離來去相（即無生滅）。
因體性平等，故言善現隨佛真如而生，強調法身無生，非謂肉身之隨逐。

本句闡述「真如平等」與「無二無別」的理性。
真如是一切法與如來的共同實性，無自性空。
善現（須菩提）所證的真如亦是此本性，故顯證法同體之義，非指生身依附。

此段說明「人」、「法」二空所顯的「真如」平等無二，皆具常住相。
善現（須菩提）悟入此理，故說其真如生自如來真如，顯示智法與理法之相隨。

此句說明「依體起用」的理性。
如來真如（法身）與善現真如（體）無二無別，均為平等、無分別、遍一切處。
因善現與佛真如法身相應，故稱「隨如來生」，指善現是法身所流現的聖弟子。

說明如來真如與萬法真如（法無我）同一無二，皆離造作、恆常平等。
善現（須菩提）悟入此理，故其所證真如與如來無別，故說隨如來生，即依法而生。

此段闡述「依如來真如」與「依善現真如」本質無二。
真如法性平等無差別，不落二分，故善現法性與佛同。
因體性不二，善現之顯現乃是隨如來智慧而生，非因業力。

此段旨在說明人法平等，強調依據「真如」法性，佛與聖弟子在勝義諦上無差別，皆是「不可得」之空性。
善現（須菩提）為解空第一，故以此處強調如來與善現之真如平等，善現的教化乃是如來法性的延伸（隨生），非有生滅之不同。

此段宣說如來真如與一切法真如互不相離（不二），並以「平等平等」的法性真理，說明尊者善現（舍利子）作為聲聞大弟子，其智慧與存在亦與如來真如平等，說明佛法非定法，以真如不二建立師資道通。
。
此句強調「緣起性空」的道理，即便有生起的相續，依「無性」故，實無真實之生。
以「善現」代表空性真如，此真如是平等無別的，無論是凡夫、聖人或佛，此理皆同，故稱真如不異佛。

此句強調「真如」為超越時間限制（非三世）的絕對真理。
如來真如、萬法真如與阿羅漢真如（善現）在本質上無二無別，均是超越時間的無為法。
因此，善現尊者顯現出來的智慧與生處，實則與如來法身真如相應。

此句強調「真如」（法性）的恆常平等性，不因時間（過去或如來現世）而有差異。
過去與如來真如互為因果，顯現法性一味、平等無二。
。
說明「未來」與「如來」在真如本性上無差別、非二元，互為平等，此乃《大般若經》空性平等之理。
。
此句強調「現在真如」與「如來真如」二者無二無別，體性平等。
因果互顯，即「因」是「果」，「果」即「因」，顯示不二法門的平等觀。
。
此句強調「三世真如」與「如來真如」皆是平等不二的法性（真如），無論時間流轉或佛陀顯現，法性平等常住，說明佛與眾生、法性與如來在體性上無差別。

此句闡述色法與如來（法身）之真如平等無二。
真如即萬法平等的本體。
因色法與如來平等，故色與如來法身無差別。
。
此句闡述「蘊真如」與「佛真如」無二無別。
受、想、行、識的本性即是真如，與佛的真如平等，說明迷悟雖異，真如平等，不增不減，展現了法界平等相。
。
此句強調五蘊（色、受、想、行、識）與如來的真如（法性、實相）完全平等，無有差別。
一切法空性相等，即一真法界之義。

此句說明「凡聖不二」，即眾生所依的眼根處之真如（客觀實相）與佛的智慧真如（如來真如）無二無別，均為平等不二的空性。
。
此句闡述「六內處（處）」與「如來」在真如本性上的平等無二。
真如是恆常不變的實相，在此處指稱五內處（加上意處）的本性即是如來藏、實相，彼此平等，互為顯發，不落二分對待。
。
說明內六處（眼耳鼻舌身意）與如來之真如本性平等無差別，皆是同一個法性，體現《大般若經》空性平等觀，諸法真如均等，無二無別。

說明萬法空性真如與佛果本體無二無別，色處（物質領域）與佛本質平等，互為因果。
。
本句闡述「五塵處真如」與「如來真如」互為平等，即境與智不二、世間與出世間平等。
因六塵（此處略前一）即真如，與佛果位的真如平等不二，故展示能所平等的法性。
。
說明六處（物質與意識對象）與如來（佛）的本性（真如）是一致、平等且無差別的。
這在《大般若經》中體現了「法性本空」及「色空一如」的深義。

此句強調現象的「眼界」與本體的「真如」在平等性上互為因果，顯現萬法（眼界）與佛智（如來）無二無別、平等不二的法性（真如）。
。
此句闡述「界真如」與「如來真如」不二的平等法門。
在《大般若經》中，強調世間法（六根、意界）的真如實相與出世間的如來真如無二無別，二者互為因果，顯現萬法平等的法性。
。
此句強調根、境、識依附的「界」（十八界）與「如來」（佛果位）其「真如」（法性）平等無二。
凡聖同源，皆是一真法界平等相。

說明世間色法（物質層面）的實相與佛果的實相無二無別，二者皆本性平等，展現空性真理的普遍性與無差別性。
。
此句說明一切法（聲香味觸法界）與佛智（如來真如）在真如平等本性上是不二的，互為因果，顯現性空平等的義理。
。
此句闡述「六境真如」與「如來真如」為「同一真如」，皆是超越能所、無二無別的平等法性。
在大般若經脈絡下，強調一切法本性空寂，無有差別。

此句闡述眼識界的真實性（真如）與如來真如本質無二無別，互為平等，顯示空性見中世間法與出世間法之不二。
。
此句說明「眾生真如」與「如來真如」同為平等無二。
凡夫之根、識界（色身與認識作用）本質即為真如，與佛果之真如平等無別，顯現此本性空寂之平等性。
。
本句闡述從凡夫的六識界到佛陀的如來真如，其本性本體皆是相同、無分別的真如平等，展現了大乘空宗「情與無情，同圓種智」的平等法門。

此句說明「眼觸」這種現象的本質（真如）與「如來」（佛陀）的本質是平等的，皆是一法界。
透過「平等故」的因果結構，闡述了萬法（眼觸）與佛心（如來）的不二思想，強調現象即本體。
。
此句強調「能所不二」與「相入相即」。
六根觸境（六觸）與佛陀所悟的本體（真如）在平等性上無異，論述世間法與出世間法在真如平等下相即相入，互為因果。
。
說明眼、耳、鼻、舌、身、意（六根）觸（六境）真如，以及如來真如，本質皆無差別，皆是平等的一真如界。

此句說明「眼觸受」與「如來」在「真如平等」的法性上並無差別。
由緣起而生的眼識感受，其體性即是真如。
因為諸受的本質即是無分別的平等真如，所以與如來平等真實的法身無異，互為能依與所依的平等性，強調性空平等。
。
此句闡述五根五境觸緣所生受的真如（本性）與如來真如平等無二。
這反映了「心、佛、眾生，三無差別」的理性，強調諸法性空，不二平等。
。
此句詮釋「六受真如」與「如來真如」不二，強調因緣所生法（感受）即真如，與佛果真如平等，皆是一真如界。

說明凡夫地界（地大空性）與佛果如來真如本體在法性上平等無二，法性空寂，無高下、自他之分，故因果互成。
。
此句闡述「界真如」與「如來真如」互為平等，即世間五界（地界省略）與出世間佛法體性無二無別，顯示凡聖平等、理事無礙的理性。
。
本句闡述「界真如平等」與「如來真如平等」無二無別的法義。
六界（地等）與如來之法性（真如）皆為平等，無差別之相，強調世間萬法與佛法本體一致的空性智慧。

此處闡述般若經之「平等」觀，強調法界一相。
無明與如來在「真如」的層面上並無差別，打破染淨、凡聖的二元對立，顯現諸法實相之無分別性。
。
此句闡述十二因緣與如來同屬「真如平等」，意指緣起性空，眾生法與佛法在「無二真如」的法性上完全一致，打破染淨、凡聖的二元對立。
。
說明生死流轉的無明等十二因緣、與超越生死的如來，本質上都是真如平等、沒有差別的。
此處強調法性本空、無二無別的般若空義。

此句闡述佈施波羅蜜多與如來在「真如平等」層面上的互為因果，顯現般若無二的義理。
。
此處闡述「真如」在修行的六度（此處舉後五度）與果位（如來）之間是無差別的，展現法界一如、生佛平等的實相觀。
。
此句強調「六波羅蜜」（福德與智慧）與「如來」（佛果）在「真如」的層面上是絕對平等、無差別的。
這體現了《大般若經》空性平等、因果不二的思想，顯示修持萬行與證得佛果均同依真如理體。

此句闡述「內空」與「如來」在「真如平等」的法性上是無二無別的，互為因果（空性平等故如來平等，如來平等即空性平等），彰顯空性與佛果體性一如。
。
本句闡述「十八空」的法性（真如）與「如來」的法性在本質上是同一平等、無二無別的。
透過這種互為因果的敘述，顯示諸法空性與佛果境界在真如層面上沒有高下、內外之分，體現了大乘般若經的核心法性觀。
。
此句說明大般若經中，從「內空」到「如來空」等諸法，其真實的本性（真如）都是平等的。
由於一切法空性相同，故在真如的層面上，沒有內外、凡聖的二元對立與差別，彰顯般若無二相的義理。

此句強調「真如」（法性）與「如來真如」（佛法性）在平等法界中沒有差別。
真如之平等是體，如來真如之平等是用，二者互為因果，顯現無差別之理。
。
此句闡述「諸法真如」與「如來真如」的無二平等。
大般若經強調眾生真如與佛真如本質無差別，法界即真如，相即平等，故此說明本性之相等。
。
此句強調真如（法性、實相）具有平等無二的本質。
無論是描述真如本身、法界、不思議界，還是如來，在根本真實上都是同一個真如，沒有主客、高下、多少的差別。

此句強調四念住與如來，在真如理體上是不二、完全平等的，互相依持互為平等，皆顯現無差別的法性。
。
本句闡述三十七道品（三十七菩提分）與如來真如（法性）在真如平等法性中是無二無別、平等一味的。
論述了道法與如來平等之因果互成關係。
。
此段顯示三十七道品至佛果之「真如」（法性）無差別。
以般若智慧觀照，從修行階位的四念住、四正斷，乃至究竟的如來，其本具的真實體性（真如）皆平等一致，超越一切對待差別，故稱「無二無別」。

此句強調「苦聖諦」與「如來」在法性（真如）上是平等不二的，皆無自性、無差別，體現般若空性智慧。
。
此句闡述《大般若經》中「諸法平等」之義。
真如即萬法真實體性，平等無二。
佛與四聖諦（集滅道）的本質皆為此真如，故平等無差別。
此處強調能證（如來）與所證（聖諦）因真如一致而平等。
。
此句說明四聖諦與如來（佛）的真如本性皆無差別，皆屬平等、一相之真如實相，強調性空平等之理。

此處闡述「真如」在凡聖、法與人之間並無高下區別，四靜慮代表功德法，如來代表果位覺者，兩者在空性本質（真如）上是互為因果、無二無別的平等關係。
。
此句闡述四無量定、四無色定之真如與「如來真如」為一體平等，無二差別。
真如相無增減，互為因果體同。
。
說明從凡夫到佛的各種層次禪定（四靜慮、四無量、四無色）乃至佛本體（如來），在「真如」（空性、實相）的層面上都是平等無差別的，破除法執，強調平等一味。

此句說明「八解脫」與「如來」在「真如平等」的實相上是無二無別的，彰顯依體起用、理事無礙的觀點。
。
此句闡述「能依之法」（八勝處、九次第定、十遍處）與「所依真如」（如來真如）平等不二的道理。
勝處、次第定、遍處皆是修定之境，其本性均為「真如」（空性、平等），與佛陀所得之法身真如互為平等，互為因果，顯現法性平等之理。
。
說明修行的多種禪定解脫法門（八解脫、勝處、定、遍處）及其果位（如來），在最終的真如實性上是一致的、無差別的。
這強調了本體平等的道理。

此句強調空性真如（體）與如來真如（用）是完全平等、互為因果、二而不二的關係，明示空解脫門即是如來之境。
。
說明諸法無自性（無相、無願）之真如與佛果（如來）之真如體性無二，皆是平等的一真法界，強調能解脫之法與所得之果平等無別。
。
此段經文闡述三解脫門（空、無相、無願）與如來（佛）在本質上皆是真如（法性、實相）的平等顯現，互無差別，顯示諸法性空、平等一如的理趣。

論述五眼真如與如來真如相互平等、無二無別的實相。
五眼指凡、天、慧、法、佛五眼，其「真如」指皆歸同一理體。
真如平等故，互為因果體用。
。
此句說明「六神通」與「如來」在真如本性上是完全平等、無差別的。
六神通非外來，而是與如來真如一體，體現了般若經系中「一切法平等」的實相觀。
。
本句闡述五眼、六神通、如來本質上皆無二無別，皆是真如的顯現。
基於《大般若經》空性智慧，一切法平等，無分別相，即真如平等。

說明定境真如與佛果真如在平等性上無二無別，互為體用，顯現理體的一致性。
。
此句闡述陀羅尼門與如來真如本體平等不二，互為因緣，顯示一切法平等之理。
。
說明三摩地、陀羅尼與如來等法門，在本質上皆是離差別相的真如平等，顯示萬法一如、無二無別的實相。

此句闡述「佛十力真如」與「如來真如」的無二無別，兩者互為因緣，體性平等。
強調從十種特有能力(十力)所顯現的法性(真如)，與如來法身(如來)的真如，在體性上並無差別。
。
此段闡述「果位法」與「真如法性」的平等互攝關係。
佛陀所證的智慧德相（無所畏、無礙解、慈悲喜捨、十八不共法）皆由平等無二的真如所現，故諸法與真如平等，真如亦與諸法平等，顯示「理智不二」的《大般若經》空性義。
。
本句闡述佛果位種種殊勝功德法（十力、四無所畏、十八不共法）與如來真如本質上皆為平等不二的真如，體現大乘空性不二思想。

此句闡述《大般若經》「一切法平等」觀點，預流果與如來在「真如」（法性）層面上沒有差別，二者體性平等。
。
此句闡述聖果真如與如來真如本性平等無二，強調修證層次在真如法性上無差別。
。
說明諸聖者果位（四沙門果）乃至如來，在「真如」（法性、絕對實相）層面上完全平等，沒有差別相，強調諸法平等一相。

此句強調「獨覺」（緣覺）所證悟的真如本性，與「如來」（佛）所證悟的真如本性在平等性上是無二無別的，彰顯一乘平等的般若義理。
。
說明獨覺（緣覺）與如來（佛）所證悟的真如本體是完全相同且平等的，無有高下或差異。

說明一切智（佛智）與真如（本體）具有平等無二的體性。
真如為絕對平等，不論從一切智角度或如來（佛）果位角度來看，其理一致，即體用不二之理。
。
本句闡述「能智」（道相智、一切相智）與「所依」（真如）的平等關係。
因真如體性平等無差別，故依於真如而立的修道智慧（道相智）與究竟佛智（一切相智）亦是平等。
最後強調如來之真如平等，確立了能所不二、智如平等的《大般若經》法義。
。
此句強調在大般若經的觀點中，無論是聲聞緣覺的「一切智」、菩薩的「道相智」，還是佛陀的「一切相智」與「如來真如」，其本體（真如）皆為平等、同一、不二的。
這是從法性空的層面來說明智慧的平等性。

釋尊在般若法會中，以此稱呼喚醒現場的欲界與色界天眾，令其專注聆聽殊勝法義。
。
菩薩因證悟一切法平等真如（無二法門），由體起用，成就如來十號功德。
這是指證入真如實相，即是佛果。
。
真如為諸法實相，須菩提於空性真如深信體解，所得身與如來法身無二，故稱隨如來生，即是法身之顯現。