大藏經白話翻譯計畫

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此為佛陀在《大般若經》中進一步說明法義的轉折連接詞，呼喚當機者善現（須菩提）。
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描述修行者若未得般若智慧，易被魔力迷惑，在佛法名相上產生名言執著，而非真修實證。
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此為經典中常用的徵詢語，用以承接上文所述的法相或義理，並啟動下文對其原因、道理或因緣的詳細解說。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者名號，預示即將傳授重要般若法義。
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本段文字採取「否定式」的詳盡列舉，將佛教修行體系中從基礎的六波羅蜜、深層的空性觀、真如法性、四聖諦、三十七道品、各種禪定、解脫門、菩薩地，直到佛陀才具備的十力、三智等所有成就悉數列出。
其核心義理在於強調：若修行者在這些正法修習上尚未圓滿，心靈便存在漏洞，缺乏足夠的定力與智慧來對治魔障，因此才會「令魔得便」，即給予魔軍或內在魔障幹擾、誘惑或造成障礙的機會。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提的號，意為「妙生」，通常為大般若經中智慧提問的序幕。
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菩薩若未能如實徹知四種魔（蘊、死、天、煩惱）的相貌與運作，對魔境不具識別力，便會導致修行因緣上產生破綻，遭逢魔障幹擾。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
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本句由佛陀對善現（須菩提）宣說。
承接前文，此處指出被魔所執持、未修學般若且缺乏方便善巧的菩薩，因無法如實了知五蘊（色、受、想、行、識）的空性本質與生滅行相，故落入虛妄執著，進而令惡魔有機可乘。
原文第一個「不」字應為衍文，依大藏經前後句型文義（皆為單否定「不了知」）校正為單純否定。
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此處指未能以般若智慧如實了知六內處（眼處至意處）皆是因緣和合、虛妄不實的「空」性，無法徹見六處本無自性。
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描述修行者未具備般若智慧，無法如實了知六塵境界的空性或真實相，此為不了知諸法實相的表現。
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此句說明未能通達六根、六境、六識（合稱十八界）皆是緣起性空。
若無般若智慧，即對眼、耳、鼻、舌、身、意之界限與本質產生錯認，無法解脫執著。
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此處指未能如實覺知六塵（色、聲、香、味、觸、法）之空性、無常、無我，依大般若經語境，係指未能照見五蘊、六塵皆不可得的般若智慧。
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此處指未能如實知見六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）及其與對應根、境所合之六識界，即未具般若波羅蜜多以照見諸法如幻空寂，未能徹知意識活動的虛妄性。
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在此經脈絡下，指未能真實認識、如實知見六根與六境接觸時所產生的「觸」法，此為無明表現，亦指若未能對六觸如實知見為「無常、苦、空、無我」，則無法解脫。
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此句描述對六受身生起過程的無知，即不瞭解從感官接觸（觸）到情緒覺受（受）之間的因果緣起性質。
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此句描述菩薩在修行波羅蜜多時，若未達般若正觀，則無法通達六界（地水火風空識）的真實體性（即空性）。
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此句描述對十二緣起支缺乏智慧的通達，未能照見其如實相。
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此句描述對六波羅蜜多未能深解通達。
大般若經語境中，「了知」意指對空性無所得的實相體認。
六度為菩薩修行內容，若不了知，則無法成就究竟智慧與解脫。
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此句列舉大般若經所闡述之二十空門。
行者若未能如實知見此二十種空性，即無法證得般若波羅蜜多，無法通達諸法實相。
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此句列舉十一種用以形容諸法實相的名號（真如等），指稱因智慧不足，無法如實體證諸法本質的狀態。
這些名號皆意指諸法不增不減、本性空寂的平等理性。
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此句列舉三十七道品。
不了知（或無知）指對這些修道位及果位的三十七種智慧內容與功德無法正確如實地修行、辨明與體證，導致難以趨向涅槃。
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描述眾生因愚癡或無明，未能如實證知四聖諦的實相，此為輪迴流轉的根源。
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指菩薩若未能通達色界四禪、慈悲喜捨四無量定及四無色定之自性、功能與差別，即無法圓滿智慧。
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此句列舉四種甚深禪定修行類別，意指未能深入智慧通達此等禪法之體性與修習。
八解脫、八勝處、九次第定、十遍處乃依定修慧的具體修持。
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此處描述因智慧不足，未能正確認知與修習三解脫門（空、無相、無願），導致無法依此三門解脫生死。
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指未能如實覺知菩薩修行所經的十個殊勝階位（十地），顯示對於無上菩提的修證過程未能通達。
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此處指未能如實通達五種能見之眼（五眼）與六種超凡能力（六神通）的法性，屬於對於深層般若法門的不了知。
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此處形容未能通達甚深禪定與總持法門，無法在修行中如實安住與掌握法義。
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此處列舉佛陀殊勝功德名相。
不了知此等佛法內容，即無法深入波羅蜜多智慧。
包括十力（佛智）、四無所畏（自信）、四無礙解（辯才）、四無量（慈悲喜捨）及十八佛不共法（佛獨有之功德）。
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此處描述未達深層般若智慧時，對於四沙門果的實相認知仍有不足，未能究竟證知。
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此句說明若未得般若波羅蜜多智慧，則無法證知獨覺（緣覺）所證的涅槃法性。
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此句描述因未徹知三種智（一切智、道相智、一切相智）而無法成就無上菩提的狀態。
在《大般若經》中，此係說明未能依般若波羅蜜多如實了知三智相狀。
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此句描述對於「有情」（眾生）與「諸法」（一切現象）的「名字」（假名、概念）與「實相」（真實本性，即空性）未能如實明瞭，強調了名字與其實相之間本質上的空寂性，凡夫因執著名字而無法見實相。
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描述魔王在菩薩修行接近圓滿時，運用幻化手段前來幹擾、欺誑菩薩，意圖讓菩薩生起慢心或執著，屬於「魔事」之一，意在考驗菩薩是否對空性有所住著。
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佛陀呼喚慧命須菩提之名，表示將有重要教法付囑。
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描述魔王偵知菩薩長期發願追求特定佛果功德的心理狀態。
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本句接續上文，敘述惡魔在得知修行者的凡情執著後所實施的魔事。
句中的「施事者（主詞）」為惡魔，「受事者（客詞）」為缺乏般若智慧、妄執名字的菩薩。
惡魔利用該菩薩長夜以來希求成佛虛名的心理，順應其心願而虛妄地為其授記說法（記說），以此增長其慢心。
舊譯未能明確點出惡魔作為施事者的誤導行為，故依據上下文修正其主客關係。

佛陀呼喚弟子名號，引導專注聽受後文教法。
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描述菩薩因般若智慧不足（無巧便）而遭魔惑，誤認魔的授記為奇特，反映遠離般若的危險。
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描述修行者因受記而堅定信心，將個人長期的誓願與諸佛的認可相應，確信在追求無上菩提的道路上已得不退轉位，必將成就如前所記之佛果與名號。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教導。
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此處描述菩薩在修行過程中，因魔擾而產生慢心增上的過患。
魔透過稱讚與授記當來成佛，誘使菩薩對未來的「我」產生定作佛的執著，從而生起與他菩薩比較、自高自大的慢心，妨礙無所得的智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。
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此句描述假名菩薩因魔誘惑而心生傲慢、毀謗真行菩薩。
真不退轉菩薩須具備特定行相（如般若智慧），假名者未實證而徒有其名，反因傲慢造作罪業。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
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菩薩行中，若因自恃而起慢心、輕蔑其他修行者（特別是同行菩薩），將損毀菩提心，導致離無上正覺漸遠。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
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說明菩薩若缺乏般若智慧與巧便、親近惡友，將導致修行退轉，無法成就佛果，而墮入二乘境地。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講說教法，通常出現在《大般若經》的對話開端。
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描述修行者在生死流轉中，因悔過、親近善友與修學般若，最終決定能成佛的因果過程。
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此為佛陀呼喚弟子須菩提（音譯善現）之名，用以引起聽者注意，預示後續將宣說重要法義。
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此句說明若菩薩身相而不具備菩薩行持（正念、懺悔、謙下、依止善知識），雖修善業亦無法證得佛果，因失正行而墮入二乘（小乘）果位，未入菩薩正定聚。

釋迦牟尼佛在宣說般若波羅蜜多時，呼喚現場與會的弟子須菩提（善現）之名，以引起注意並準備宣說深法。
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此段指出持戒為修行的基礎，若破四重戒（殺、盜、淫、妄），則喪失沙門資格，更遑論證得聲聞聖果。
此處強調在此世便不能得果，即是現世破戒的因果。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
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此句強調因執著虛名而聽信魔語，生慢心毀謗真正菩薩，此罪因破壞法正信與僧團和合，較犯根本重罪（四重）更為嚴重。
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釋迦牟尼佛喚起善現（須菩提）尊者之名，準備開示。
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此處經文旨在藉由對比來強調毀謗深般若波羅蜜多罪業之極其深重。
即便是在戒律中極為嚴重的四波羅夷罪，或是招致地獄果報的五無間罪，其罪相與般若重罪相比仍屬輕微。
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此句為追問前文因緣之辭，意在引出後文對空性或法義的詳細解釋。
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佛陀呼喚弟子善現之名，以引起注意並準備開示。
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此句強調菩薩應具備實質功德，而非虛妄執著。
輕毀同行菩薩是嚴重破壞菩薩戒行，罪過極大。
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此為承接前文論述後的呼喚語，用以引起當機者善現（須菩提）的注意，準備進入下一段核心教示。
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菩薩欲求佛果，必須警覺魔王假借佛法名相進行幹擾的細微欺誑行為（如空談名相而不實修、記別虛妄名號），以智慧破除魔障。

此為佛陀在《大般若經》中轉換話題或進一步說明時的慣用語。
善現為須菩提之尊稱。
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描述菩薩為修習遠離煩惱之行，選擇幽靜處所獨處，專注於止觀宴坐，屬於遠離五欲及喧雜的修行狀態。
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惡魔錶面恭敬，讚歎遠離世間貪欲功德，實則可能為擾亂或試探，使修行者執著於此功德。
依《大般若經》上下文，此處強調即便讚歎善法亦不應起執。
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對具備大智慧、大慈悲、大勇猛的菩薩之尊稱，語境中特指般若波羅蜜多相應者。
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此段讚嘆修行「遠離行」者之功德，因能遠離煩惱二執，故受十方諸佛與諸天神恭敬守護，指示應堅守此修持處所與宗旨。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示。
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在此語境下，佛陀並非完全否定寂靜修，而是針對重於形式、忽略利他或未能配合般若波羅蜜的遠離行不予讚歎，強調應在度化眾生中修真實遠離。

時值佛陀欲講說般若波羅蜜多深法，善現尊者（須菩提）代表大眾起立請法。
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本句提出疑問，尋求除了一般性（居阿練若等）以外的更殊勝、符合大乘智慧的「遠離行」（即菩薩修行的遠離）。
此處暗示了菩薩行需超越形式上的居處與靜坐，轉向更深層的煩惱遠離與空性智慧。
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請求佛陀或尊者開示菩薩修行中，斷除煩惱與執著的「遠離」妙行。
遠離非僅物理隔離，乃指心遠離顛倒妄想、執著，為成就般若波羅蜜之殊勝行。
在《大般若經》語境下，這包含遠離二乘境界，趨向無上菩提。

佛陀呼喚弟子名字，意在引導注意力，接下來將開示法要。
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真遠離行不限於物理空間的獨處，重點在於心境遠離煩惱惡業與聲聞獨覺的作意，並積極修持般若與殊勝功德，即心遠離名為真遠離。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提）。
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強調「遠離行」（遠離煩惱執著）是所有佛陀共同認可、讚嘆的修行正道，具有殊勝性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
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說明菩薩修行遠離法（遠離煩惱、諸障）的常態、時間、態度與方法，即晝夜精進如理思惟，從而名為修遠離行。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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描述大乘「遠離行」的功德，強調菩薩離二乘心（聲聞、獨覺作意）與煩惱惡業，達到清淨，並依此般若波羅蜜多行持，速證佛果、廣利眾生。

佛陀呼喚當機眾善現尊者之名，以引起注意並準備開示法義。
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此處批判執著於外在形式的寂靜獨居為「惡魔所讚」，強調真正的菩薩「遠離」是不執著於一切法，而非僅是外在環境的隔離。
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承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
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釋尊呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法義。
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此句指出，修行遠離行（離欲、離惡不善法）若心仍有煩惱、惡業，或傾向聲聞、獨覺的小乘作意，則無法真正深入般若，也無法成就究竟佛果（一切智智）。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句指出即便修行正確法門（遠離行），若不守持清淨心、生起傲慢，仍會導致破戒與輕蔑他人，反映即使在菩薩道上，若心境不清淨仍會導致嚴重的惡行因果。
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本段詳述大菩薩在世間生活與出世間修行的圓融狀態。
其修行路徑極其全面，涵蓋了從基礎的六度、三十七道品，到深奧的二十多種空性、真如法性，乃至佛陀特有的功德（十力、三智等）。
這體現了大乘佛教「在世間而不染」的理想，強調菩薩在維持社會生活的同時，透過全方位的精進修習，達到覺悟並利益眾生的目標。
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描述某眾生對修行真淨法的菩薩產生傲慢與毀謗之惡心惡行，屬毀謗大乘正法之罪行。

佛陀呼喚當機眾善現尊者之名，以示即將開示般若要義。
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此處強調菩薩若無般若智慧與善巧方便，僅居淨處也無法避開障礙，暗示因果非僅由外境決定，而是與心境相關。
此處的曠野是指遠離人煙的偏僻之處。
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此段描述長期於寂靜處修習外在的寂靜行（阿練若、遠離行），若無般若智慧指引，仍無法了達菩薩摩訶薩超越形式的、空性相應的「真遠離行」。
強調形式上的「遠離」與實質上「真遠離」的區別。
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描述菩薩在動靜、喧鬧與安靜中保持禪定寂靜（心寂靜），於惡業中染污（遠離煩惱），並專注於成佛（發趣無上正等菩提），不退轉於阿羅漢或辟支佛的自利立場（遠離聲聞獨覺作意），是為大乘不共法。
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說明菩薩若執著二乘的「出世間」法與遠離行，會形成一種細微的執著（愛染），障礙了菩薩心境的廣大平等，屬於《大般若經》中警惕菩薩不應落入聲聞、緣覺地之處。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要法義或指示。
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此指即使修習寂靜遠離之行，若缺乏般若波羅蜜多相應的空性智慧，則未契合諸佛心要（即不可得的無上菩提心）。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提，以引起注意，準備教導甚深般若法義。
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此句強調「真遠離行」境界極高，非一般菩薩所能成就。
意指真遠離乃是遠離一切戲論相、無所得的空性智慧，超越凡情，非世間或淺位菩薩能理解或做到，顯示勝義諦的不可思議。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文因緣果報或法義的解釋。
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描述修行者未能契入般若無上法門（真遠離），而耽著於二乘的空性修持，偏向聲聞、獨覺的隱遁或空見修行。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說重要教法。
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描述菩薩修持深入空性、遠離執著的法門（不真勝遠離行）時，感得魔王（可能為魔境）現身，欲以世間歡喜行讚嘆，實則為魔擾。
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此為佛陀或尊者對他人正確見解、發問或所行之法給予的印可與讚嘆。
在般若經中，常用於印證對般若波羅蜜多甚深義理的領受。
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讚歎之詞，佛陀對所說法或聽者之領解表示認可與讚許，意為「真實殊勝」。
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此段經文強調「遠離行」為一切佛所共讚，此法行與速證「無上正等菩提」具因果關係，依大般若經語境，此遠離乃指遠離煩惱執著，修空性慧。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
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此處指出一類執著於「遠離行」（聲聞獨覺法門）的菩薩，未依大乘法空觀，誤以身遠離為最勝，反輕毀以心寂靜修持的菩薩。
本經強調的是心調善之「寂靜」，而非僅身處幽靜，顯示偏執聲聞法會妨礙菩薩行，屬「執著聲聞獨覺遠離行」之謬誤。
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佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
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描述退轉菩薩因自身煩惱，顛倒毀謗真正持戒、寂靜安住的修行菩薩，反認為對方是處在喧鬧心不安的狀態，不能修行真遠離行。
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此句延續前文，描述錯誤修行的菩薩，因見解顛倒，反而對同樣走入魔道的「諠雜行」者產生認同與讚歎。
這是一種基於傲慢與誤解的邪執，將虛妄不實的雜行誤認為是佛陀所稱讚的清淨遠離行，反映了未能體悟般若空性者的倒見。
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佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示。
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描述菩薩若未善學般若，對於應恭敬的導師（佛陀）反而生起輕慢心，此為修行上的墮落墮處。
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此句強調修行者若不能分辨親近邪友的過失，反將惡友當作尊長恭敬，會障礙修行。
應依循善知識，遠離邪智友。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備宣說後續法義。
善現為須菩提之意譯，表徵其生時之吉祥瑞相與解空第一之德行。
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指出若菩薩行持缺乏般若智慧與善巧方便，將會落入執著的過失中，無法證得空性。
。
此為問句，請求解釋前文因果，常用於引出「大般若經」中空性與法相的解釋。
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此處描述修行者若執著於表相的清淨、遠離而生起傲慢心（我所修行是真遠離），便容易招感非人（天龍八部等鬼神）的奉承與外在的守護，此為修行過程中常見的執著狀態。
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描述在喧囂城市中修行者因雜緣幹擾而導致定慧難修，身心不安，難以獲得世間的護持與讚嘆，暗示應遠離雜亂環境，專心修學般若。
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佛陀呼喚當機眾尊者須菩提之名，以引起注意，準備宣說下文。
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描述修行者因慢心而輕慢同修，導致煩惱與惡業在日常生活持續增加，顯示慢心是障礙修行的惡業根源。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的聖號，並提醒其應當集中精神瞭解接下來所說的般若法義，通常作為開示般若理趣的前奏。
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此處形容偽菩薩，外表雖似修行人，內心與行為卻破壞佛法純淨（如旃荼羅處污穢），屬於「相似法」中的惡人。
特別指出其「假冒」與「誑惑」之特色。
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此句強調修行菩薩道者應遠離惡知識與惡人，避免受其影響而損害菩薩戒行或障礙道業，故不應對其進行親近供養等行為。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，提醒其集中精神，即將宣說重要法義。
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描述修行者因未證謂證、未得謂得的「增上慢」心理，導致外表虛假偽裝（似菩薩）而內在實則煩惱熾盛，不符真實菩薩行。
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承接上文因緣，以此指示尊者善現。
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此句強調菩薩以「求證佛果」與「利樂有情」為根本誓願，為保持願心清淨、修持正確，應遠離惡友（惡人），不應與其親近或讚嘆，以免影響修道。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
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此段教導菩薩修行重點：在於自身精進與智慧解脫（厭生死、不著三界），即便面對極端邪惡者（旃荼羅），亦不應以惡報惡，而應修持四無量心（慈悲喜捨）。
關鍵在於「覺知」失念（心生惡念）並「速令除滅」，保持內心清淨無染。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，欲告以般若法門。
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菩薩欲成佛，必須識別並消除障礙修行的魔事，包括內魔與外魔，特別是修行中產生的執著與煩惱過患。

以此開頭，引出下文進一步的開示。
為大般若經中佛陀呼喚尊者之語。
。
此句強調大乘修行者欲成就佛果，親近明師善友為必備的資糧與行持，親近真勝善友能幫助堅固增上意樂，進而圓滿菩提。

記錄善現（須菩提）在當時情境下向佛陀提問的發起語。
具壽為尊稱，善現即須菩提，此處顯示法會對話之開始。
。
此句為提出問話，詢問在般若法門中，什麼樣的條件與特質才符合菩薩所應依止的真善知識。

佛陀（世尊）對當機眾（善現）的稱呼，開啟後續的法義開示。
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定義何為大乘菩薩的「真勝善友」（真實殊勝善知識）。
依據《大般若經》脈絡，能教導六波羅蜜多法門，引導菩薩實踐利他、圓滿智慧，無論是佛、菩薩或能詮釋大乘法的聲聞、賢善之人，皆是真善友，能幫助菩薩於「般若波羅蜜多」法中建立正解、成就道業。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，提醒其將宣說重要法義，需專注聆聽。
。
六波羅蜜多能引導菩薩遠離惡法、成就佛道，故稱真勝善友（善知識）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），提示其下文為重要教法，應專心領受。
。
此句指出三十七道品（四念住至八聖道支）對於大乘菩薩而言，皆能如善知識般輔助、引導修行，成就佛道。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，囑咐其需專注聽受後文關於般若波羅蜜多的殊勝教法。
。
此句強調四靜慮（四禪）、四無量（四無量心）、四無色定能幫助菩薩修持波羅蜜多、不離大悲、安住般若，因此被視為成就佛道的真正殊勝助伴（善友）。

佛陀呼喚尊者善現，提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多的重要教導。
。
此句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定與解脫法門，能輔助菩薩深入甚深般若，修持成就，故被視為殊勝的助道善知識（善友）。

釋迦牟尼佛叫喚尊者須菩提之名，提示接下來所說法義極為重要，需專注聽聞。
。
此句強調「三解脫門」（空、無相、無願）對大乘修行者極為重要，能引導菩薩遠離執著，證悟般若，因此被視為殊勝的善知識（善友）。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，提示接下來將開示大般若經要義，需專注聆聽。
。
此處論述十地（菩薩修行位階）本身即是增上菩薩修行、證得佛果的「善知識」，能導向圓滿無上菩提。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提（善現），以引起其注意，預示後續將宣說般若波羅蜜多之甚深義理。
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在此經語境下，五眼與六神通乃是成就大乘菩薩智、能指引真理方向的資糧與功德，故稱之為幫助深入般若波羅蜜的真實善友。

釋迦牟尼佛喚醒尊者須菩提，提醒其接下來所述法義極為重要，需專心體悟。
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此處強調定（三摩地）與慧/持（陀羅尼）在菩薩道上能幫助修行、趨向圓滿，故稱之為「真勝善友」。

釋尊喚起當機眾須菩提之注意，準備開示甚深般若法義。
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此處列舉佛陀的功德法（力、無畏、無礙解、四無量心、不共法）為善友。
在般若經脈絡下，菩薩不僅親近善知識，亦以佛陀具體功德法為指導，能幫助菩薩於大乘道中增長智慧、斷除煩惱、趣向佛果，故稱真勝善友。

釋迦牟尼佛喚醒善現尊者注意，接下來將顯示重要的佛法義理。
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在此語境下，指出兩種法（不忘失正法、恆常修捨心）是菩薩成道過程中，如同善知識般真實且殊勝的助緣。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現，準備開示甚深般若道理。
。
此句強調對於大乘菩薩而言，唯有「斷煩惱習氣」方能稱為「真勝善友」，相較於世間善知識，斷除自身煩惱者能真正引導修行者趨向解脫與圓滿菩提。
此為般若法門中重實修與煩惱斷除的觀點。

釋尊喚起當機眾善現（須菩提）之名，提示接下來將開示法要，需專心了知。
。
本句強調三智（一切智、道相智、一切相智）對菩薩而言，是成就佛道的殊勝助力與指導，稱為真勝善友。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）名號，以此提醒其專注領受後續關於般若波羅蜜多的教示。
。
此句強調能引導菩薩成就佛道的「行」（修行）與「果」（無上菩提）皆具備善友（善知識）的功能，能防護違緣、增長善法，故稱真勝善友。

佛陀呼喚當機眾須菩提之名，囑咐其專心聽受即將開示的法義。
。
此句強調四聖諦能指引菩薩趣向佛果，故稱其為真勝善友。
在般若經框架下，四聖諦不僅是聲聞乘的基石，更是菩薩修行的增上助緣。

佛陀以此喚醒受教者的注意，預告接下來將開示大般若法要。
。
此句強調「緣起性空」與「十二緣起支」能助菩薩證悟實相，即般若波羅蜜多之修行，故稱真勝善友。

釋尊囑咐座下善現尊者需留意下文所言。
在此《大般若經》語境下，強調依般若智慧正觀法性。
。
此句列舉十八空，強調這十八種觀空智慧是引導菩薩證入空性、成就佛道的殊勝助伴（善友）。

佛陀呼喚並告誡尊者須菩提，下文將有重要法義開示，提示注意。
。
此段列舉真如（諸法實相）的十一種異名，說明這些法（即實相）能引導菩薩深入般若，故稱為菩薩的「真勝善友」。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，提醒其集中精神，接下來將宣說重要法義。
。
此段描述佈施波羅蜜多對菩薩的殊勝功德，在修行道上起到如同導師、光明顯照、救護安穩等關鍵作用，是成就佛道不可或缺的依怙。
。
此段經文闡述般若波羅蜜多與前四波羅蜜多（禪那波羅蜜多之前）共同構成菩薩修行的核心導師與守護者。
透過二十種譬喻（師、導等），彰顯般若波羅蜜多對於菩薩摩訶薩在修持中，具備引導、智慧啟發、救拔護持、成就法身慧命的作用，如同父母對子嗣的愛護。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提，提示其注意後續法義。
。
此段以多重譬喻說明菩薩（基於四念住）對於眾生具有絕對的引導、救護、安頓與養育作用，如同父母與庇護所。
。
此段描述三十七道品對菩薩修行具有如同師導、明炬、庇護、依怙及慈親般的指導與守護作用，皆是邁向佛果的助緣。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，囑咐其專心聽受即將講述的般若法義。
。
此句描述四種靜慮（四禪）在菩薩修行過程中的作用。
它不僅是禪定狀態，更是指導、照亮、保護菩薩走向解脫的內在力量與智慧依止。
此處用一系列隱喻（師、導、明、炬等）形容定與慧結合後對菩薩道的全方位扶持。
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此段喻四無量定與四無色定能於修學大乘的菩薩產生指導、引導、照亮、解脫、智慧、救護、安住、依止、歸趣、生養的正面作用，如同師長與父母般滋養法身慧命。

釋迦牟尼佛召喚尊者須菩提，提醒其專注聽聞接下來關於般若波羅蜜多的重要法義。
。
此段描述八解脫與菩薩摩訶薩對眾生具備多重引導、守護與利益的功德體用。
以各種譬喻說明菩薩能引導眾生走向解脫，在煩惱黑暗中提供智慧光照，並如庇護所般保護眾生，如歸宿般讓眾生有所依止，如同父母般慈悲養育智慧法身。
。
此段描述八勝處等三種修定境界，對於菩薩而言具有開啟智慧、指引方向、保護修行、滋養法身（如父母）的功德，顯示定慧等持的作用。

佛陀呼喚尊者須菩提，指示其應當明瞭接下來所說之般若法義。
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此句說明空解脫門與大菩薩能於生死海中，給予眾生具體且全面的指引、保護、照亮與安頓，展現佛法「空」性中具足種種利他功德（因緣譬喻），是導向解脫的種種依怙。
。
本句描述三解脫門（此處列舉無相、無願）對大菩薩的修行具有指導、守護、覺悟、安穩、慈愛等多重功能與意義，是修行道上的依止處。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，提醒其即將宣說重要法義，專注聆聽。
。
此段描述初地菩薩（極喜地）與諸大菩薩具備多種功德與能力，能全方位地引導、守護、教授眾生，展現出慈悲與智慧的圓滿作用，如師、導、明、燈、救、父、母等喻，在《大般若經》脈絡下象徵般若波羅蜜多對修行者的攝受。
。
此處描述九地菩薩（離垢地至法雲地）在《大般若經》脈絡下，對菩薩摩訶薩眾展現如同導師與全方位依怙的攝受作用。
這強調了高位菩薩在般若道中，對於其他修行者不僅是智慧的啟發者，更是修行路上的守護者。

釋迦牟尼佛喚起尊者善現（須菩提）的注意，準備宣說般若波羅蜜多深法。
在《大般若經》此處，此句常作為宣講新法義的引言。
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此段描述五眼與諸菩薩對眾生具有慈悲救拔、引導覺悟的種種功德譬喻，展現菩薩行菩薩道之利他義。
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描述六神通（神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通）對於菩薩修行者具有導引、智慧啟發、守護與提供究竟依歸的重要作用，能幫助菩薩在廣大修行中不迷失並順利證果。

釋迦牟尼佛喚起尊者善現（須菩提）的注意，準備開示般若法門的核心義理。
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本句由佛陀對善現（須菩提）宣說，說明諸三摩地門是菩薩修行的大依恃。
在般若經的脈絡中，種種定持法門（三摩地門）皆能引導菩薩不離般若，破除一切法執，因此被賦予如導師、光明、父母等種種守護與指引的比喻。
然而，這一切法門在般若空性中皆屬假名、了不可得，不可實體化為某種神聖本體。
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此句強調總持法門對大菩薩的持守、啟發、智慧與防護作用，是修持波羅蜜多的根本依憑，對應《大般若經》強調般若與方便並重之宗旨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），提示下文為重要教法，需專心理解。
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此段描述佛陀與菩薩對眾生具備多重引導與庇護的功德，以多組譬喻形容其在智慧、救拔、依止上的角色，體現大乘菩薩道之利他精神。
。
此段描述佛陀的特殊功德（四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法）如同無上的導師與庇護，能夠引導菩薩摩訶薩修行直至成佛。

釋迦牟尼佛召喚尊者須菩提的名號，告誡其注意接下來關於般若波羅蜜多的重要教法，此為經中常見的叮嚀語句。
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此句描述「無忘失法」（陀羅尼/佛智）與大菩薩們對眾生具備多重引導、守護、庇蔭的慈悲功能，喻如導師與父母。
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本句由佛陀（說話者）對善現（受話者）宣說。
此處的施事者為佛的十八不共法之一「恒住捨性」，受事者為「菩薩摩訶薩眾」。
佛陀強調如來恆常安住於無漏、平等的捨性中，此法功德能為一切修持大乘的菩薩眾作依怙、作指引。
般若語境下，將此法賦予種種人格化與器物化的比喻，旨在彰顯法本身的導引功能，引導菩薩離相修修，不可將此「捨性」執為實體本體。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現，提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多深義的教授。
。
此句描述菩薩在修持般若波羅蜜多至極清淨後，具足利他能力，在眾多面向（導引、光明、智慧、庇護、歸宿）上承擔如來家業，成為眾生依止之處。
強調菩薩由自身煩惱永盡，故能如父如母般以種種方便救護眾生。

釋迦牟尼佛召喚尊者須菩提，提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多重要法義的開示。
。
此段以廿種比喻形容佛及菩薩摩訶薩為眾生帶來教導、光明、解脫、智慧、救護、安隱、依止與養育的恩德，體現大乘菩薩道利益眾生的慈悲與智慧。
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說明道相智（修道位智）與一切相智（佛果全智）對菩薩的引導與守護作用，以此二智為菩薩修行的依止，具備師導、光明、開解、救護、安宅、歸趣、父母等多重喻意與功能，助菩薩成就佛道。

釋迦牟尼佛召喚尊者須菩提，提醒接下來要說的話非常重要，須專心聽受。
。
本句由佛陀對善現（須菩提）宣說。
經文揭示「一切菩薩摩訶薩行」（施事者/主詞）對於「諸菩薩摩訶薩眾」（受事者/客詞）具有至高無上的引導與依怙作用。
在般若語境中，行願與法空相應，非實體法，菩薩依此般若之行而能自度度他、離相修證，故經文以師導、燈明、室宅、父母等重重譬喻，讚歎大乘行願對菩薩大眾的關鍵指引力。
。
此段經文運用二十二喻形容「無上正等菩提」對菩薩的重要性。
這是一種智慧的投射，菩薩依止此菩提智慧，能自利利他、化導眾生，於修道中不墮邪徑，終至佛果。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，提醒其專注並將開示重要法義。
此為大般若經中常見的啟請與引導詞。
。
本句為佛陀對善現（須菩提）的宣說。
主詞為「苦聖諦」，受事者為「諸菩薩摩訶薩眾」。
意指苦聖諦並非二乘所厭離之法，在般若語境與菩薩道中，苦聖諦等一切法皆與空性相應，能引導菩薩離相破執、廣度眾生，因此苦聖諦對大菩薩而言具有如同導師、光明、救護者及父母般的指引與庇護作用。
。
此處列舉的集、滅、道聖諦（聖諦為三）對菩薩具有多重體性的引導與守護功能，具體形容其為修行中的智慧導師、照亮法界、解脫煩惱、提供智慧、救護眾生、安身立命的避難所、最終的依歸處，如同父母般滋養法身慧命。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，提示接下來要說明重要法義，需專注聽受。
。
此處強調般若波羅蜜多所顯的「諸法緣性」（緣起本性）是成辦一切佛道的依止。
透過描述緣性對菩薩的多重功能（指引、照明、覺悟、守護、安止、歸依及生養），彰顯其在修習波羅蜜多過程中的核心地位。
。
緣起支不僅是解脫的對象，更是指引菩薩深入如實智、獲得護持的依止，此處比喻緣起法法性對修行者的加持與導引作用，符合大般若經法性平等之義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），提示以下內容為重要法義，應專注聆聽並明瞭。
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此句描述「內空」法門在菩薩修行過程中所扮演的引導、守護與依止作用，說明透徹理解內在法空性能產生種種智慧功德。
。
此段列舉大乘「十八空」之名相。
十八空是般若法門的核心義理，旨在破除對內外一切法之實有執著。
經文強調這十八種空性法門，對菩薩而言具備師長、導師、光明、智慧、拯救、護持、安居、歸宿、父母等比喻，能帶領菩薩證悟實相，是修行般若波羅蜜多的根本。
本段未明說主體，依文義為十八空法自身對菩薩之作用。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的名號，提示其注意後續所說的關於般若波羅蜜多的法義。
。
本句為佛陀對善現（須菩提）的開示，說明「真如」這一究極空性法性，在菩薩修行過程中扮演著全方位的依怙、指引與守護角色。
依般若部空性、無所得語境，真如並非一個實體化的主宰者或救世主，而是指一切法真實不虛的本然空性。
菩薩若能契會真如，便能從中獲得無盡的導引、解脫、智慧與庇護，因此以師導、明炬、父母等各種世間最極親近與依靠的事物為喻。
。
此段列舉十一種空性/真如的異名，強調這些法性真理本身即具有引導、護持菩薩修行的功能，等同於導師與父母之庇護，體現「法」即是導師的觀點。

此為追問前文道理之因緣，意指為何會產生上述的法義。
。
此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼語，用以提起受教者的注意力，準備宣說後續法義。
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此句說明過去諸佛皆以行持佈施波羅蜜，及其無上功德境界作為修行的引導與依止，展現佈施在成佛之道上的核心地位。
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此段說明諸佛皆以佈施波羅蜜多及廣說深妙法界為一切眾生的依靠與指引，強調佈施在菩薩道中的重要性。
諸喻顯示佛陀對眾生全方位的慈悲攝受與引導。
。
本句強調諸佛皆以波羅蜜多等法為核心法教與依止。
經文透過一連串的譬喻（如明燈、舍宅、父母等），說明從佈施波羅蜜多到不思議界等種種法門，在諸佛度化眾生與自身成就中，扮演著指引、守護、覺悟與救度的根本角色。
。
此句為追問前文因緣之疑問詞，用以引發下文對空性或法義的詳細解釋。
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釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提之名，用以喚起注意，顯示即將開示般若深義。
。
此句強調佈施波羅蜜多為一切佛法之本，是諸佛修行成就「不可思議界」的必經路徑與出生處。

承接上文因緣，佛陀喚起當機眾善現（Subhūti）注意。
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此句說明菩薩為證佛果、利他、淨土，應修學六波羅蜜多。
由「增上意樂」發心，行持六度以圓滿資糧。
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此處列舉三十七道品中的後六組，為大乘修學法要，強調在般若智慧指導下修習定慧支分。
。
此處勸導修行者應修習禪定法門，包含有色界的四靜慮、慈悲喜捨四無量，以及無色界的四種境界，為修學般若波羅蜜多的共道基礎。
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此處列舉四種甚深禪定修行內容（四禪八定之進階），為菩薩為通達一切智智應學之處。
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勸導菩薩應修習三解脫門（空、無相、無願），藉由觀一切法空、無相、無作，而入解脫境界，為大般若經中智慧波羅蜜之重要修行法門。
。
此處列舉大乘菩薩修行的十個階段（十地），勸導修行者精進修學，依序由初地至第十地，最終成就法雲地之智慧。
。
此處勸導修行者在般若波羅蜜多指導下，修學能洞徹諸法實相的五種眼識能力與能自由自在的六種神通力，以助菩薩化度眾生。
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此句強調大乘菩薩應修定與總持，藉由禪定（三摩地）與持守法門（陀羅尼）來成就般若波羅蜜多。
。
此句列舉大乘菩薩應修學的佛果功德，即佛陀所獨有之深奧智慧與悲願功德，以期成就佛果。
。
此句教導修持般若波羅蜜多者，須於正法無忘失（明記不忘，總持法義），並修習平等「捨」心（住捨性，離愛憎執著），此為修行之定慧基礎。
。
依般若波羅蜜多教導，菩薩修行需不僅斷除煩惱現行，更須斷盡煩惱殘餘的習氣，達至清淨。
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此句強調菩薩應具備三種智：聲聞緣覺之總相智（一切智）、菩薩方便道智（道相智）與佛果無上智（一切相智），以成就佛道。
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勸導應修習大乘菩薩所應行之一切法，指般若波羅蜜多相應之法。
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勸導修學者應以諸佛所成就的究竟圓滿智慧為修學目標與方向。
。
此句強調須修學四聖諦。
依般若觀點，四諦非僅是因果知識，而是要深入體證其虛妄與空性，如《大般若經》強調於四聖諦修無所得。
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此處強調學人應深入理解諸法依緣而起（緣性）的體性，以及緣起法中具體的十二支節（緣起支），以體證空性。
。
此處列舉大乘二十種空觀，為般若波羅蜜多指導之修行內容。
指引修行者在體悟諸法自性皆空的過程中，依序觀修內、外以至無性自性等不同層次的空性，藉此破除對於法相的執著，以證得不可得的實相。
。
此段經文承接前文，佛陀教導菩薩為了證得無上正等菩提，應修學各種空性範疇與諸法實相之理，以成就離相智慧。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要法義，專注聽受。
。
菩薩在學習佈施及深入深廣微妙法門後，應行四攝法（佈施、愛語、利行、同事）來攝受眾生，使之成熟。
。
承接上文，詢問所列舉的四種法數為何。
。
列舉菩薩行六度中的第一度，指將自身所有財物或法義分予他人，以此修積福德智慧。
。
為四攝法之一。
指依據慈悲心，對眾生說溫和、真實、適切的言語，令其生起親近心、信心與歡喜心，從而聽受佛法，建立善根。
。
菩薩為利益眾生，令其安樂，而行種種有益之事，屬四攝法之一。
。
菩薩以智慧方便，同於眾生之作事，與其利樂，而導之入佛法，稱為同事攝，為四攝法之一。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，引導其注意後續法義。
。
此句強調六波羅蜜多及大乘不可思議法門，為修學菩薩道者之根本依止與指引。
從法導、光照、覺解、智慧、救護、居處、歸趣、親育等喻，展現法對菩薩的極致攝受與引領作用，是體現「依教奉行」與「法親愛」的深義。
。
承接前文法義，佛陀以「善現」（須菩提）為對象，準備說明重要法義的總結或延伸。
。
菩薩欲達成殊勝的利他與自利修行（不隨他教行/住、斷疑、滿願、嚴淨、成熟），般若波羅蜜多為根本的智慧指導。
。
在此處指引出前文所述法義的因緣或理由，常用於引出教理的深層解釋。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。
。
強調《大般若經》法門之深廣，涵蓋菩薩道所有修行內容，教導菩薩應以本經為依歸，精勤修學諸法實相。

時值說法因緣，善現長老對佛陀表達請示。
。
此句詢問般若波羅蜜多的體相，旨在確立般若的特徵與修學的依據，是進一步探討深法空義的關鍵問題。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
說明般若波羅蜜多的特性與空性相應，如虛空般無障礙、無執著、無實體相狀。
。
此為對前文道理之追問，欲引出下文對該因果或法義的詳細解釋。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提），提示下文重要法義。
。
此句強調空性，般若智慧深處，一切法與相皆非實有，因無實體存在，故不可得。

時值善現請求佛陀解答般若波羅蜜多深義的契機。
。
此處探討般若波羅蜜多的體相與一切法之相是否具有同一性或相應關係。
在大般若經語境下，旨在引出諸法實相與般若波羅蜜多無二無別的法義。

釋迦牟尼佛叫喚大須菩提的尊稱，顯示接下來的教導對象與重點。
。
佛陀認可善現所提關於因緣的見解。
在此般若語境下，所謂「如是」，並非肯定某種實有的因緣，而是應當依循緣起性空的邏輯，契合諸法無自性的真理。
。
此為佛陀或對話者對前文所述法義的印可、深信或確認，表示完全認同法性之實相或論述之正確。
。
此句延續論辯，肯定般若與一切法皆非無因緣而生，皆具特殊妙相。
強調般若與諸法「平等平等」之旨，皆為假名安立之空相、實相，體性無二。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發後文解釋為何前述法義如是，屬經文中常見的啟問方式。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法門。
。
說明般若與諸法同以「性空」為本質，無差別相。
。
此句依《大般若經》空義，闡明般若與諸法皆無自性、遠離執著（空相）。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受接下來關於般若波羅蜜多的教法。
。
此句強調「般若相」即是「法性相」。
甚深般若的空性智慧，與諸法空性是無二無別的，故言般若與諸法同具空性微妙相貌。
。
此句說明一切現象皆無不變的實體（自性空），因此在其本質上不具備任何可得的定相，強調空性與無相的內在聯繫。

此為經典語境中，善現尊者繼前文後，發起進一步請問的慣用句式。
。
本句以緣起性空論證法無相（遠離眾相）。
若執一切法本性空，則雜染與清淨的實體施設便無從建立，旨在破除對世間/出世間法相的實有執著。

尊稱佛陀為世間尊貴的導師，通常為請求開示的開頭。
。
此句闡明「性空」為不二法門。
於勝義諦中，無染淨之分別，不應於性空法上計度染淨，亦不應離開「性空」這個實相去尋求染淨法。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句辨析法執。
若執空為實（性空法）或逃避諸法（遠離法），皆屬戲論，無法契證真實的「無上正等菩提」。
強調空性不能作為執著的對象。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句強調法性本空，超越了「有法可得」與「無法可得」的二分執著。
無論是從空性上（性空）或遠離戲論上（遠離）來看，皆無一實體法可被獲得，顯示般若智慧不立一法、不捨一法的絕待境界。

在此語境下為佛弟子呼喚佛陀的尊稱，表示敬意與引起注意，啟請說法。
。
此句為具壽善現（須菩提）對佛陀所說的般若觀點。
善現認為，若一切法皆自性空且遠離諸相，那麼在「自性空」的狀態中，就沒有一個可以被實體化的菩薩或菩提法可得；同時，也無法離開「自性空」而另外找到一個菩薩去證悟菩提。
此說旨在破除對空性或遠離的二邊執著，顯示法性不二。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句為請問「理解佛法甚深妙義的方法」。
在《大般若經》語境下，意指如何能契入空性、般若波羅蜜多等無相法門的義理。
甚深義趣即指不可言說的空性義。

佛陀在特定的時空背景下，稱呼並指導具壽善現尊者，顯示接下來的教法與智慧開示有關。
。
佛陀詢問尊者對上述法義的理解與看法，旨在啟發弟子思惟。
。
此句探問「有情」（眾生）是否在「長夜」（無明、生死輪迴）中，心執持「我」（主體）與「我所」（我所有的主體之物）的實有。
這是關於我執與法執的探問。

此處善現尊者依據般若理趣，確認佛陀所言為真實義。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
對佛陀所說的法表示完全認同與印證。
。
如來十號之一。
指佛陀能妙知根機，進入涅槃，不再退轉於生死，為吉祥的離去。
。
眾生因無明，於無常世間執迷有永恆主體（我）及所屬對象（我所），因執著而衍生貪愛及痛苦，此執即是流轉生死的原因。

釋迦牟尼佛稱呼善現以開始教誨。
。
佛陀詢問大眾對於上述法義的看法與理解。
。
詢問修行者是否能將心所執取的「我」與「我所」這兩種執著（我執與我所執）空化，並遠離其執縛。
在般若觀點下，徹底否定自我及自我執著的實體性。

此句為經典中常見的同意答覆，表示承許前文所說的法義。
。
對佛陀的尊稱，意為世間與出世間都尊貴的導師。
。
表示認同、印證先前所說之法為真實不虛。
。
如來十號之一，指佛陀善巧地從生死苦海度脫至涅槃彼岸，不復再還生死。
。
此句指出若能觀察到心中所執著的「我」與「我所」均屬空性（因緣和合，無固定實體），便能遠離執著，契入般若智慧。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
佛陀詢問尊者對法義的理解，藉此引發後續法義闡述。
。
此句強調「我執」與「我所執」是導致眾生流轉生死的根本原因，屬於般若經系探討緣起性空的關鍵論點，藉由反問引發對無我義的思惟。

善現（蘇毗）針對所問內容，表示同意或確認情況如此。
。
釋迦牟尼佛之尊號，謂其為世間、出世間所共尊。
。
表示認同、印證先前所說的法（般若波羅蜜多）如實無誤。
。
此處是具壽善現（須菩提）回答佛陀時，對佛陀的尊稱。
善逝為如來十號之一，用以表達對佛陀圓滿解脫、永不退轉之悲智功德的恭敬讚嘆。
。
此句指出流轉生死的根本原因在於我執與我所執。
若無「我」之實體，便無可執之「我所」；由二執而造業，故流轉生死。

佛陀呼喚弟子名字以引起注意，準備宣講深奧法義。
。
說明生死流轉的根源在於「雜染」（煩惱、業），雜染的存在是生死輪迴的實證。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提之名，以引起注意，提示即將開示般若深義。
。
此偈闡明「我執」為雜染與輪迴的根源。
若能體達無我，破除對「我」與「我所」的執著，則煩惱（雜染）不生，從而斷絕流轉生死的因緣。
。
以此世間生死流轉的雜染現象，證明有導致流轉的「雜染法」（煩惱、業），進而推知有對立的「清淨法」（涅槃、聖道）存在。
這是由世間因果推論出世間因果的邏輯。
。
承接上文因緣，佛陀喚起當機眾善現尊者注意，準備說明接下來的法義。
。
此句顯示空性與緣起不二。
有情雖然本性空寂、無自性（遠離眾相），但在世俗諦中，依因緣法仍有煩惱（雜染）與聖道（清淨）的差別與作用。