大藏經白話翻譯計畫

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描述須菩提尊者在聽聞開示後，再度向佛陀請法的情境，顯示求法心切。
在此脈絡下，善現即須菩提，具壽為尊稱。
。
此句強調菩薩行深般若時，因契入空性，於五蘊（色、受、想、行、識）不生執著、不隨五蘊流轉，即是真實行般若波羅蜜多。

此為般若會上，弟子向佛陀啟請或陳述時的尊稱，展現對覺者的敬重。
。
此句強調菩薩修習般若時，因契入「無所得」與「法性空」，故能在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）處不生執著、不行縛著，體現空慧而不被六塵所縛。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句說明菩薩在修行般若波羅蜜多時，因洞達諸法空性，故能不執著於色、聲、香、味、觸、法等六塵境界（行處）。

尊者對佛陀的稱呼，在此經語境中，通常為啟請的前導語，表示恭敬與準備請示教義。
。
此句依空性義，顯示若依般若正見行持，菩薩不執著十八界中之眼、耳、鼻、舌、身、意等六內界為實有，不隨根境識而轉，即是不行（不對待、不執著）界。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬仰並準備啟問。
。
菩薩若依般若波羅蜜多行，因觀六塵境空，故能遠離對色、聲、香、味、觸、法六境的執著，此即不在此六界中起心動念。

尊貴的釋迦牟尼佛的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句強調菩薩依般若空性修行時，能超越十八界中之六識界（眼識界至意識界）的執著，證得六識空寂，不隨識界流轉。

對佛陀的尊稱，意為世間尊貴者。
。
此處強調般若波羅蜜多的「無行」法門，意指菩薩修行時心不取著六觸，觀其自性空寂，故稱「不行」。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間最尊貴者。
。
此句強調菩薩依般若智慧行深般若時，能安住於空性，不執著於六根觸境所生之苦、樂、捨等受，遠離六塵境界之虛妄執著，此即「行深般若」之具體境界。

此為須菩提向佛陀請法時的稱呼語，表達至高的崇敬。
。
此處強調菩薩行深般若時，不應在六界（地水火風空識）中生起分別、執著或取相，以契入空性，故名「不行」。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
菩薩依般若波羅蜜多修行時，因智慧照見緣起性空，斷除顛倒執著，故不造作十二因緣的煩惱與業行，從而超越生死輪迴。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
在此空性智慧的行境中，執著於「有行者」、「有法可修」的相，即與空性相違。
若能如實空性而行，即不落入三輪體空之外的執著實有之修持。

在此語境下為對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者，引發下文請示。
。
此處強調菩薩於般若波羅蜜多行時，雖知二十空，但不執著於「空」之名相與相貌，即是不行（不執、不滯）二十空之相。

尊稱釋迦牟尼佛。
意為世間最尊貴者。
。
此句強調菩薩行深般若時，不執著於代表空性的種種名相（真如等十一法），因般若離一切相，若執著於「空」之名相，即成法執。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此處指深觀行菩薩修行般若時，不離自性清淨，故不行有為生滅之修習三十七道品。
非謂不修，而是行深般若時，一切法皆是佛法，不墮二乘相。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬仰與請示之意。
。
此句強調菩薩行深般若時，因契入「諸法空相」，故不執著於四聖諦的生滅對立相而修，即是「無作」法門。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者，此為對話的發起。
。
此處闡述般若波羅蜜多的「無所得」行。
菩薩雖修持禪定等法，但以般若空慧觀察，不生取著，故稱「不行」，意指不落入法執，而非完全不修習。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此處強調菩薩修習般若時，重點在於空性與無所得的行持，而不執著於追求特定的定禪法門，以空慧攝持，不落定執。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
在此經語境中，如是行指「不二」、「不執著」的般若波羅蜜多行。
菩薩因修行深般若，能行而不住於空、無相、無願三解脫門，即不行（不住）執著於「有三解脫門可得」的定性差別相，體達一切法本性空，故名不行。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調般若波羅蜜多的實踐注重離相與空性，雖能行五眼六通，卻不在現象上執著這類福報或神通，視之如幻，不執為真。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
般若波羅蜜多深觀行法，旨在證悟空性，超越對定、咒等法門的依賴與戲論，此句強調行持般若時不取定力與陀羅尼門。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句為具壽善現（須菩提）對佛陀所說。
善現從般若波羅蜜多的空性視角出發，指出菩薩在如實修行時，必須遠離對任何名相法義的執著。
即使是佛陀最殊勝的功德法（如十力、四無所畏等），在一切法空、不可得的中道語境下，亦不應興起「有所得」的實體化取著，故說「不行」，以此破除對功德相的微細執著，而非否定這些佛法功德的存在。

尊稱佛陀，意為世間所尊崇者。
。
在此般若空性智慧攝持下，修行超越了對「無忘失法（不忘失佛法）」與「恆住捨性（長住平等捨心）」等聖位功德相的執著，即是《大般若經》中「不生不滅」的無所得行。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
菩薩行深般若時，因安住於空性、無所得，故不墮入聲聞、緣覺之小乘證果次第（四沙門果）。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
強調般若波羅蜜多不與聲聞、獨覺乘共，若修大乘則不墮入小乘道。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句強調若依「執著有法可行」的模式修行（在此脈絡中可能指若落入形式化或有相行），即無法相應於大乘空性智慧（一切智、道相智、一切相智），而非否定修持本身。
需配合上下文的般若無相行理解。

此為大般若經中承上啟下之問句，意在引發後文對「諸法空相」或特殊法義的闡述，提示應從空性智慧去觀察因緣。
。
對佛陀的尊稱，意指佛陀為世間最尊貴者，具足十號。
。
此句強調諸法空性，沒有實體的行者（能行）、行為對象（所行）、時間（行時）、空間（行處）及行為主體（由彼而行），一切因緣生法皆無自性，故不可得。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
說明菩薩若依般若波羅蜜多如實修行，能超越世間諸天魔及眾生力量的降伏，反具攝受降伏世間的能力，彰顯波羅蜜多不可思議的自在威德。

尊稱釋迦牟尼佛。
此處為經典中弟子向佛請法之語。
。
此句強調大乘菩薩行處般若波羅蜜多，其智慧與心量超越聲聞、獨覺之二乘境界，不受其侷限，並能顯現更高的解脫與度化力量。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義因緣的解釋。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴的導師，能破除煩惱，成就佛果。
。
指菩薩修行至第七地（遠行地）以上，遠離凡夫生處，安住於聖者不退轉位，一切煩惱魔軍不能降伏。
。
對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調菩薩在修學過程中，其追求無上佛智的堅定意志（作意）已達不退轉境界。

對佛陀的尊稱，表示啟請與恭敬。
。
說明依般若波羅蜜多如實修行，能迅速圓滿佛果。

佛陀呼喚弟子名字，意在引發注意，準備教導甚深般若法門。
。
表對前文所述之法義完全認同、印可。
。
表示認同、印可前文所說的法義與實相。
。
世尊印可對話者先前所陳述的法義。

承接前文，再次喚起尊者善現（須菩提）關注，將論述新的內容。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的看法，旨在引發對法義的思惟與確認。
。
描述極大功德之喻。
假定一洲眾生皆生為人且證佛果，以此果位功德加上盡形壽之極上供養，其功德雖大，亦需迴向無上道。
強調無上菩提之珍貴與普遍迴向之菩薩行。
。
詢問修持特定法門所獲福德之數量多寡，為《大般若經》常見的提問形式，用以引發對福德性質的討論。

此為須菩提針對佛陀先前詢問福德或數量等問題的肯定回答，表示其量極大。
。
對佛陀的尊稱，表示佛陀能為世間所敬重。
。
形容所指的法數或數量極多，超出一般預期。
。
為佛陀十號之一，意指佛陀已徹底斷絕煩惱，進入涅槃，絕不退轉。

此為般若經中佛陀開示的發端，呼喚當機眾須菩提之名（音譯為善現），準備進行法義教授。
。
本句闡述受持、讀誦、解說、書寫、如理思惟《大般若經》的功德。
透過宣說與相應作意，將甚深般若義理建立於世間，所得功德勝過無量數量的財施福德。

此為佛陀再次呼喚尊者善現（須菩提），以引出下文的法義教導。
屬於經典中常見的段落轉換、重新提示說法對象之語。
。
佛陀對會眾發問，要求檢視對前述法義的理解，此處通常針對觀念是否執著進行思辨。
。
此段闡述「無上供養」的極大福德。
以具備佛果福報的眾生，傾盡終身供養佛陀，且將此龐大善根（功德）以「平等共有」心迴向無上菩提，強調供養心與迴向心的圓滿。
。
詢問信受大乘般若波羅蜜多者，因受持、讀誦、供養等因緣，所得之福報廣大與否。

尊者善現（須菩提）回應帝釋天提問，形容書寫修持般若波羅蜜多的功德數量極大。
。
尊稱佛陀，意為世間最尊貴者，具足十號之功德。
。
形容般若波羅蜜多功德或相關數量的極大。
。
如來十號之一，指佛陀能自在往生淨土或涅槃，不退沒於生死。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現，準備開示。
。
本句闡述在大眾中弘揚《大般若經》甚深空性智慧的功德。
不僅是宣說，更需施設建立、分別開示，並身心安住於空性相應作意中。
此舉能啟發智慧，故獲福無量，遠勝無量無邊功德。

此為世尊在說法中段，為了開展新的教理內容，再度喚起與會的當機者善現（須菩提）的名字，以提醒注意。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的看法，用以引發對空性或法相的思惟。
。
此句描述極大供養功德。
強調若眾生皆能成就人身並證菩提，且有人盡一生供養諸佛，並將此功德與眾生共享迴向無上佛果，展現了「大乘迴向」的概念，即將善根普施，並非個人獨享，以此來彰顯波羅蜜多的功德殊勝。
內容涉及大般若經中常見的「善男子、善女人」、「盡壽供養」、「平等共有迴向」等行持。
。
佛陀詢問舍利子，受持讀誦般若波羅蜜多等法門的眾生，因這份功德因緣所得之福是否甚多。

此為須菩提針對佛陀所詢問的數量或程度問題進行正面肯定的回答。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者，此處為尊者向佛請示或述說的開頭語。
。
形容某種法數、功德或數量龐大。
。
指佛陀度化眾生妙善，能去而不返，進入涅槃，故名善逝。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
強調弘揚、講解深般若的功德。
除了轉述，更需「施設建立」等善巧方便，以及「相應作意」即安住於般若智慧的智慧心境，此弘法與修行相應的功德極大。

「復次」為轉折語，「善現」即空生、尊者須菩提。
此處為佛陀再次呼喚善現以引出下文。
。
佛陀詢問尊者對法義的理解或對現象的看法，作為進一步教導的契機。
。
此段經文描繪了一種極為殊勝的供養與迴向功德。
強調若能使所有眾生得人身且證果，再以此廣大善根作平等共有之迴向，突顯大乘菩薩行中「無緣大慈」與「同體大悲」之菩提心。
。
詢問護持般若法門所得福德之大小，旨在引出大般若經中關於「無相福德」遠勝有相福德之教理。

此處善現回應佛陀關於所問數量之詢問，表達所得甚多，強調法門或功德之廣大。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬仰與呼喚。
。
形容某種法數、功德或數量極其繁多。
。
為佛陀十號之一。
指佛陀已徹底斷絕煩惱，進入不退轉的涅槃境界，且其修行是依正確道路而行，為世間最殊勝的解脫者。

釋迦牟尼佛叫喚具壽善現（須菩提）的名字，表示接下來的話語極為重要，需專注聆聽。
。
本句強調宣說與親身修持「甚深般若」的功德。
不僅是理論演說（開示），更包含與甚深空性智慧相應的「作意」（即住於般若相應的修習），能獲不可稱計的巨大功德。

「復次」為轉折語詞，表示法義的延續與補充；「善現」為玄奘譯本對長老須菩提的稱呼，代表般若智慧的契理者。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的見解，意在引導觀察諸法實相。
。
此段經文為佛陀對善現（須菩提）所作的假設比喻。
佛陀指出，即使有人能全心供養整個小千世界中所有成佛的眾生，並將此功德迴向無上菩提，其福德依然比不上宣說、修持甚深般若波羅蜜多的功德。
以此層層遞進的較量，彰顯般若法門與無所得智慧的無上殊勝。
。
詢問因修持大般若波羅蜜多，能招致多少福報。

此處為回答關於法數多寡之提問，表示數量極其龐大，非言語所能盡述。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者，此處為善現等請法時的呼喚語。
。
此句強調數量極大，通常在《大般若經》中用於描述功德、眾生、法門等數量超出數量級。
。
指佛陀以智慧善巧地入於涅槃，或指佛陀已徹底斷除煩惱，趨向圓滿的果位。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現，準備開示般若法門。
。
此段顯示受持、讀誦、解說、如理思惟「甚深般若波羅蜜多」所得功德。
強調在眾中宣說以利他（施設開示），並自身修持相應作意（自利），所得功德超越計算，凸顯般若為諸佛母之尊貴。
為大般若經中強調般若功德之典型語境。

「復次」為轉折語詞，「善現」為須菩提尊者的別名，意謂著接著要對須菩提重申或深化前文法義。
。
世尊詢問尊者意下對前述所說道理的領解與看法，以此引導確認實相。
。
此段經文以極大福德譬喻，說明善男子善女人供養佛陀之功德，並特別強調將此「供養善根」與大眾共同迴向，展現大乘般若「無所得」、「平等」之迴向法門。
。
詢問因特定善行所得福報之多寡。

尊者善現（須菩提）回應世尊問話，表示因緣或所顯法數量極大。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
形容佛陀所說法、功德或般若理趣極為廣大繁多，無法窮盡。
。
如來之尊號。
指佛陀能自在往生淨土或涅槃，不再退沒於生死輪迴之中。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門的開端。
。
此句強調弘揚《大般若經》甚深般若教法（宣說、開示）與親身修持般若相應作意（定慧等持）的功德，遠超世間一般佈施功德。
強調教導他人容易理解（易了）與自身安住智慧（相應作意）之重要性。

再進一步（復次）呼喚慧命善現（善現）的尊稱，指示接續的話題。
。
佛陀以此句提問，旨在引導當機眾思考與反觀對象法（如般若、空性等）的本質，檢視其知見是否契合般若波羅蜜多義理。
。
此段描述「人身難得」與「持世間最上供養」兩種極大福報，意在以極大化之福報比對（比較）與受持般若波羅蜜的功德。
顯示供養無數佛陀之功德雖大，但非般若波羅蜜的終極實相。
。
佛陀詢問大眾，若修行者具備前述之因緣（如受持、讀誦、廣為他人說此般若波羅蜜多），其所產生的福德果報是否廣大。

此句為善現（蘇菩提）對佛陀提問關於某法數量之答覆，意指所問之法數量極其龐大。
。
對佛陀的尊稱。
世間最為尊貴，指能引導眾生出離苦海者。
。
此處形容大般若波羅蜜多經所論述之功德、數量或義理極其廣大，非小乘智慧所能窮盡。
。
如來十號之一，指佛陀善巧離開生死苦海，已入涅槃。

佛陀呼喚尊者善現名字，欲開示大般若法門。
。
本句強調受持、讀誦、解說、書寫《般若經》的功德，重點在於「宣說」與「相應作意」（心與般若智慧相應），此種法佈施與如理作意之功德，勝過無量財佈施。

此為大般若經中佛陀再度呼喚尊者須菩提，意欲開展下一段甚深空性之教法。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的看法，為引發聽眾自我思惟、驗證教理理解之問句。
。
此段經文說明「廣行教化與平等迴向」的功德。
在「大般若經」語境下，強調不落前後時差的殊勝機緣，以十善業為基礎，透過廣發菩提心，將善根平等分享給所有眾生，最終將此福德迴向成佛。
。
本句為佛陀詢問須菩提（善現）的設問。
佛陀延續前文假設定義，詢問若有善男子、善女人能方便教導南贍部洲一切有情皆住十善業道，並將此善根迴向無上菩提，其所獲得的世間福德是否極多。
此問旨在作為後文凸顯般若波羅蜜多殊勝功德的修辭對比。

善現尊者回答前問，表達數量極多。
。
此為須菩提等弟子在向佛陀陳述法義或發問前的敬稱，表示對佛陀圓滿功德的尊崇。
。
形容所列舉之法（如諸功德、菩薩行等）數量龐大。
。
如來十號之一，指佛陀能圓滿正確地離開煩惱生死，趨向涅槃，永不退沒。

釋迦牟尼佛叫喚具善根顯現的尊者須菩提，準備開示。
。
本句強調弘傳《大般若經》的功德。
宣說者能以深般若義理施設教學，且自身安住於「一切智智」（佛果位智慧）的相應作意，此種深信、親證般若的弘法行為，功德超越無量無邊之數。

此為經典中佛陀繼續宣說下文的承接句，招呼語。
。
釋迦牟尼佛詢問與會弟子對於上述法義的理解或對境的看法。
。
此段描述在特定世間（南贍部洲、東勝身洲）令眾生得人身、修十善業，並將此教化功德（善根）迴向至佛果（無上正等菩提）的殊勝情境，強調平等心與發大乘心。
。
本句為佛陀對善現（須菩提）提出的設問。
佛陀承接前文，假設有善男子、善女人方便教導南贍部洲與東勝身洲的所有有情皆得人身、安住十善業道，並將此善根迴向無上菩提，進而詢問善現，此人以此因緣所獲得的福德是否眾多。
此問旨在作為對比的前置引導，以彰顯後文宣說、安住於甚深般若波羅蜜多所獲功德之殊勝無量。

此處為須菩提回應佛陀關於功德或數量之問，表示其程度極其廣大。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間福德智慧者。
。
形容《大般若經》所述之功德、數量或義理極其繁多，不可數計。
。
對佛陀的尊稱。
意指佛陀乃是盡如實法，善解佛法，如實悟達，安穩地走向涅槃，不再退轉者。

佛陀呼喚尊者善現，準備開示甚深般若波羅蜜多義理。
。
本句強調弘傳《大般若經》法門（甚深般若）與教導相應的禪修（一切智智相應作意）之功德。
宣說者需作「施設建立分別開示」，即系統性地闡述教理，非僅是文字朗讀。
所得功德超勝無量，因其能幫助眾生建立趨向佛智（一切智智）的正確心念與理解。

在此承接前文，開展新的教理問答情境。
。
佛陀以此句詢問弟子對上述法義的體悟或看法，旨在引發思惟。
。
描述廣度眾生之功德。
強調在特定洲土，同時令眾生得人身、安住十善，並將此教化善根分享予眾生，追求成佛。
。
此句為世尊反問善現（須菩提），旨在引導其確認透過方便教導眾生安住十善業道並迴向菩提所獲得的福德極多，以此作為後續與宣說般若波羅蜜多功德進行對比的鋪墊。

尊者善現（須菩提）回應對於般若波羅蜜多功德數量的詢問，強調數量極其繁多。
。
對佛陀的尊稱，表示具足智、斷、恩等殊勝功德。
。
形容所列舉之法（如般若波羅蜜多功德或相似法）的數量與種類極大，難以數計。
。
佛陀十號之一。
指佛陀已徹底斷盡煩惱，究竟解脫，不再流轉於生死。
此處為對佛陀的尊稱與讚嘆。

釋迦牟尼佛稱呼尊者名號，引起注意並準備開示。
。
本句描述宣說甚深般若、開導大眾並安住於一切智智相應作意之善男子、善女人，因法供養功德極大，遠超一般佈施功德，強調般若教法與無上菩提心之殊勝。

以此開頭引導下文法義的進一步闡述。
。
世尊詢問現場與會者對前述法義的見解，旨在啟發大眾思考，確認對般若空性智慧的理解。
。
描述大施教與極大善根積累，透過教導眾生安住十善，並將此功德平等迴向無上佛果，展現大乘菩薩行。
。
此處詢問修行者奉持般若波羅蜜多等法，所得之世間與出世間福德數量之多寡。

在此處指善現尊者回答世尊，肯定某種數量或功德的極大。
。
對佛陀的尊稱，意為世間所共尊。
。
形容所說的法門、功德或數量極大，無量無邊。
。
讚嘆佛陀滅度於妙處，不再受生死輪迴之束縛，為佛十號之一。

佛陀呼喚弟子名字，意在提示重點，準備講述般若法義。
。
本句強調弘傳《大般若經》中甚深般若思想的功德。
關鍵在於不僅是宣說，還要「施設建立」使人「易了」（教學法），並「正安住一切智智相應作意」（心境相應大乘目標），如此能獲得超越量化的功德。

佛陀以此句提醒與會大眾，並提示接下來將開示更深一層或另一面向的般若法義。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的看法，旨在引導觀察現象、破除執著。
。
此處敘述大乘法門中極大善根的建立。
強調透過善巧方便，讓眾生不只行十善，更將此種善根以平等心、菩提心，分享給所有眾生，並迴嚮往無上正等覺。
這展現了波羅蜜多相應的空性智與大悲心，而非狹隘的自利行為。
。
此為佛陀向須菩提發問，延續前文佈施或持經的因緣，詢問其產生的福德果報是否廣大。

尊者善現回答佛陀，指數量極其繁多。
。
對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的尊貴者。
。
形容所指法數、功德或數量極其繁多，不可數計，此處強調數量的龐大。
。
此為佛陀十號之一（Sugata），意指以智慧通達一切而無執著，善妙地逝入涅槃，不再退轉於生死，為大般若經中常見之敬稱。

佛陀稱呼尊者須菩提的名號，準備開示。
。
本句強調宣說般若法門與內心相應作意的功德廣大。
修行者不僅對外弘傳使人易解，對內更需安住於趨向圓滿智慧的意向，其福德遠勝於前述之對比。

此為佛陀再次呼喚善現（須菩提）尊者，準備接續說明更深層的般若義理。
。
佛陀詢問尊者對法義的理解或對所論述對象的看法，以引導深入思考。
。
此段描述極大數量的功德迴向。
強調即便眾生皆得人身，且全數受持十善，將此教化之善根以無緣大慈平等迴向，以此顯明般若經中「一切智智」相應的廣大福德與迴向觀。
。
此句為佛陀對善現（須菩提）提問。
佛陀延續前文假設，若有善男子、善女人教導中千世界一切得人身的有情安住於十善業道，並將此善根迴向無上菩提，以此因緣詢問善現，此人所獲得的福德是否眾多。
此處是以世間的持戒迴向福德為襯托，用以彰顯後文宣說甚深般若波羅蜜多、安住一切智智相應作意所獲功德的無量無邊，體現般若勝義的超勝。

此處由尊者善現（須菩提）回答佛陀在前句（關於在中千世界中引導有情安住十善業道並迴向菩提）所詢問的福德多寡。
善現對此問題作出了肯定的答覆，表示該善男子、善女人由此因緣所獲得的福德極多。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者，此處為尊者請問前之稱呼。
。
形容般若波羅蜜多功德、數量或所攝法門極多，讚嘆不可數。
。
如來十號之一。
謂佛陀已極善地去往涅槃，不再退轉於生死，具足無上智慧與功德，亦指逝去之法皆妙善。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的尊號，引導進入後文法義。
。
本句強調弘揚大乘深法、能令眾生理解並安住於「一切智智」（佛智）相應作意（相應的思惟）的修持者，能獲得不可思議的廣大功德。

世尊在此處接續前文，再度召喚尊者善現（須菩提）的語句。
。
佛陀以此句詢問聽法者對前述法義的見解，用以檢視對空性或般若道理的理解。
。
此段描述了一個極大的善功德情境：令無量眾生得人身、修十善，並以平等心將教化善根迴向證悟，旨在強調迴向與普利眾生在成佛之道的關鍵作用。
。
此處為佛陀向善現（須菩提）提出的反問。
佛陀假設有善男子、善女人，方便教導三千大千世界的所有有情令其安住十善業道，並將此善根迴向無上正等菩提，因而詢問善現，此人以此因緣所獲得的福德是否眾多。
這是為了後文彰顯宣說甚深般若波羅蜜多、安住一切智智相應作意之功德更為殊勝作鋪墊。

此處為弟子善現（須菩提）回答佛陀的提問。
善現隨順世俗諦的因果道理，認同前述方便教導三千大千世界有情安住十善業道並迴向菩提的善男子、善女人，其所獲得的福德確實極其眾多。
。
對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
形容佛法、功德或所攝受之法數量極大，不可勝數。
。
為佛陀十號之一，指佛陀去往無上菩提，不再退轉於生死，且善巧地度化眾生。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提之名，開示教法前之招呼。
。
此文讚嘆宣說與受持般若波羅蜜多的功德。
強調「甚深」即智慧無相，強調「施設建立」是方便引導，重點在於令眾生能「安住」於「一切智智」（佛智）的作意中，以能自利利他。
此功德非世間小果，故云無量無邊。

此為佛陀再次呼喚尊者善現（即須菩提）以引出下文。
。
佛陀詢問弟子對於前文所述法義的理解或看法，用以引發思考。
。
此段描述在特定時空下，眾生得人身並修習定慧，將此修行善根與眾生分享，迴向佛果的菩薩行。
。
詢問修行者由於信受、持誦、解說般若波羅蜜多所構成的殊勝因緣，所得之福報是否廣大。

此處善現（須菩提）回應佛陀對於善男子、善女人修持福德多少的提問，連續兩次強調福德之「多」，以對比後文宣說般若波羅蜜多所獲功德的無量殊勝。
。
此為須菩提等對佛陀的尊稱，呼應佛陀為世間所尊崇者，準備啟請或陳述見解。
。
形容數量極大，無法細數。
。
如來十號之一。
謂佛陀已盡斷煩惱，如實趣證涅槃，永不退轉至生死輪迴中。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提的名字，意在引起注意，即將開始解釋甚深般若波羅蜜多義理。
。
此句強調弘傳《大般若經》甚深空性智慧的功德，因能使眾生正確理解般若並安住於佛智（一切智智）相應作意，其弘法功德超越一切世間財施。

承接上文，佛陀再度招呼尊者善現（須菩提）以引出下文法義。
。
世尊詢問現場聽眾對所說法義的理解或對象的看法，以引發思惟。
。
描述在特定洲域，若所有眾生皆得人身，並有善根者以方便法引導其安住定慧境界（四靜慮、四無量、四無色定、五神通），將此具足功德的善根迴向，目標在於究竟佛果。
。
釋迦牟尼佛詢問舍利子，依據流通般若波羅蜜多的功德因緣，善信之人所得福德之數量。

尊者須菩提對佛陀所問數量之回答，意指般若波羅蜜多功德甚多。
。
尊稱語，弟子對佛陀的尊稱。
。
形容所說的法門、數量或功德極其繁多。
。
稱嘆佛陀功德，意指佛陀能善妙地往生而不復退轉於輪迴，亦指其說法善巧且無懈可擊。

釋迦牟尼佛向尊者善現呼告，準備開示般若法門。
。
本句說明宣說大般若經的功德殊勝。
關鍵在於不僅要「宣說」，更要「施設建立」（有組織地呈現）、「分別開示」（詳細清晰）、「易了」（使人易懂），並讓聽者將心「安住」在與「一切智智」（佛果智慧）相應的作意（心所趨向）中。
這樣的法施因緣，功德極大。

釋尊延續上文，再次呼喚尊者善現以提示重點。
。
佛陀問話，意在引導聽法者審視自身對法義的理解，非單純詢問意見。
常接在名相詮釋之後，促使聞者依智觀察。
。
此舉喻極廣大之福德。
若能令三洲眾生皆得人身且修行禪定、神通，以此廣大教導善根行平等施，其福雖多，然非般若波羅蜜多相應之佈施。
重點在於平等迴向無上菩提。
。
釋尊詢問舍利子，持誦宣說般若波羅蜜多者，因受持此般若法門之因緣，所獲福報是否極多。

尊者善現回答佛陀，指述大般若經義理、功德或所說教法數量極多，表示聞法受益甚深廣大。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬重與對話的開始。
。
形容數量龐大，無量無邊，常用於形容功德、佛法、眾生或所修法門。
。
稱嘆佛陀具備善逝（Sugata）之德，指佛陀已徹底斷盡煩惱、圓滿解脫，不再墮入輪迴，亦指其處境安穩善妙，所行皆善。
此處為讚歎句。

釋迦牟尼佛在法會上呼喚長老善現之名，準備開示智慧法門。
。
本句強調講說《大般若經》甚深空性智慧，並引導眾生建立正見、安住於佛果智慧（一切智智）之相應作意，其功德極大。
重點在於講說的內容（甚深般若）、方法（施設建立開示）以及引導的目的（安住一切智智作意）。

此為發起下一段教法之銜接語，佛陀再次稱呼弟子善現，準備開示新的義理。
。
佛陀詢問大眾/當機者對於前述法義的見解，旨在引發思惟，印證法義。
。
此段描述一極大善根福德的假想情境。
透過同時度化四大部洲所有眾生獲得人身、安住深禪定與神通，並將此教導眾生的巨大功德平等共享，迴向成佛，以此突顯般若波羅蜜多功德的殊勝無上。
。
此問句為佛陀詢問大眾，因持誦、書寫、供養般若波羅蜜多之因緣，而所得的福報是否豐厚。
意在顯示般若波羅蜜多無上福德之果。

尊者善現回答佛陀，表示所問之法數量極多，強調般若法門無量。
。
對佛陀的尊稱，意為世間所共尊者。
。
形容佛法、功德或所攝受之法數量極其龐大，無法窮盡。
。
為如來十號之一。
意指已完美地離開欲、色、無色三界，進入涅槃，不再退轉，且善於隨順眾生根機而說法。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
強調在眾中弘傳甚深般若，能使聽聞者理解（施設開示）並引導其趣入正確的「一切智智」修行作意（正確安住），此種弘法利生因緣所帶來的功德極大，超越一般有漏功德。

此為佛陀再次呼喚尊者善現（即須菩提）的用語，準備開始下一段教法內容。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的看法，旨在引導大眾思惟般若空性。
。
此段經文以假設性的大功德（成就眾生定通）來顯揚般若波羅蜜多功德大，強調法施之殊勝，並以無相迴向之思想，將小千世界有情所修善根共享，終至佛果。
。
詢問修持大般若經所獲福德之數量。

尊者善現回答佛陀，表示所詢問的法數量極多，形容廣大無邊。
。
對佛陀的尊稱，意為世間與出世間最尊貴者。
。
此句強調數量極大，形容前文所提之法數、功德或眾生數量極其廣大。
。
稱嘆佛陀功德，指如來能契合真理，不再退轉於生死，為佛之尊號。

佛陀呼喚尊者善現名號，以引導其專注聆聽後續關於般若波羅蜜多的殊勝教法。
。
本句強調教導、弘揚般若波羅蜜多，並專注於一切智智（佛果智慧）相應的作意（心心所法），能獲得遠超財施的極大功德。
闡明法施功德之殊勝。

釋迦牟尼佛繼續對尊者善現（須菩提）說話，提醒其專注聽法。
。
佛陀詢問大眾或尊者對前述法義的見解，以此引導觀察諸法實相。
此句為般若經中常見的啟發式提問。
。
此句強調以方便法門引導眾生修習世間禪定、無量心與神通，雖非出世間智慧，但若將此修定善根迴向無上菩提，仍為大乘資糧。
。
本句為佛陀問善現之語。
佛陀設想有一類善男子、善女人，能方便教導中千世界的一切有情令其安住於種種世間與出世間善根，並迴向無上菩提，因而詢問善現，此人由是因緣所獲得的福德是否不可勝數。
此處以世間修持與布施引出後文般若波羅蜜多功德的殊勝，展現般若無所得、空性相應作意的超越性。

尊者善現（須菩提）回應對於如來殊勝功德或法數之詢問，表達其數量極其龐大。
。
尊稱語。
此處指釋迦牟尼佛，顯現對佛陀世間尊貴、具足智慧與福德的敬稱。
。
形容佛法、功德或所說教法數量極大，不可勝數。
。
指佛陀以智慧與定力，真正斷盡煩惱、不再流轉生死，進入不退轉的涅槃境界。

此句為說話者（佛陀）對受話者（尊者善現）的稱呼，藉此喚起聽眾注意，以承接下文對於演說甚深般若波羅蜜多功德的開示。
。
本句強調弘傳《大般若經》中「甚深般若」的功德。
內容包含弘法者不僅宣說，還要善於運用「施設建立、分別開示」的教學技巧，關鍵在於引導眾生「安住一切智智相應作意」（讓心專注於佛果智慧），如此所得功德超過佛陀所說的「無量無邊」。

佛陀再次呼喚尊者須菩提，準備宣說下一個法義重點，屬於經典段落間的連接與提示。
。
此為佛陀徵詢、啟發聽眾思維的問句，用以導引後續對法義的辨析。
。
此句描述菩薩大行，先以世間與出世間禪定、神通化導無量眾生，再將此化他之功德善根，不私藏而與眾生共之，同趣佛果。
。
詢問信解受持大般若經所產生的福德果報數量。

尊者舍利子問及般若波羅蜜多功德，善現（須菩提）回應以「甚多」，強調般若波羅蜜多之功德無量無邊，超越世間福德。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
對前面所提及之功德、數量或義理的形容，表示數量極大。
。
讚嘆佛陀能以善妙方式進入涅槃，不復返還生死。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備對其進一步開示般若法門。
。
本句強調宣說甚深般若的功德，重點在於「施設建立、分別開示」（系統性教導）與「正安住一切智智相應作意」（導向佛果正念），能使眾生易解且生起無上菩提心之因緣。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備接下來的開示。
。
佛陀詢問大眾或尊者對前述法義的看法，旨在引發對般若空性智慧的思惟與確認。
。
此句說明在南贍部洲的眾生皆得人身並皆安住於阿羅漢等四果位的巨大功德，若以此教導所得之善根迴向，此功德遠勝一般供養。
大般若經語境強調方便教導眾生住果與普施迴向。
。
詢問修持大乘經典之因緣所得果報之多寡，旨在彰顯般若法門功德殊勝。

善現（須菩提）回應對於大般若波羅蜜多義理或功德數量之詢問，表示其數量極多，無法具體量化。
。
對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者，在此處為發起請教之呼喚。
。
形容所問法義、福德或功德數量極大，不可勝數。
。
如來十號之一，指佛陀能妙善地離開世間、趣向涅槃，不復退沒於生死。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
本句強調弘揚《大般若經》法門，不僅是宣說，更包含善巧開示（施設建立）與引導安住於佛果智慧（一切智智）的專注作意。
此種法佈施功德巨大，超越數量計算。

此為佛陀再次向善現尊者叮嚀教誨的開場詞。
善現即「須菩提」。
。
佛陀詢問尊者對上述法義的看法或理解，藉此引發對空性或法相的深入思惟。
。
此段經文旨在強調「以智慧方便教化眾生」的功德極大。
即教導眾生住於四沙門果（須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢），並且將此教導的善根無私地與眾生共享，迴向於成佛，強調利他、平等與智慧的修行迴向。
。
本句為佛陀對須菩提（善現）提出的反問。
經文此處藉由假設有人能教導南贍部洲、東勝身洲的所有有情皆證得四沙門果（預流果、一來果、不還果、阿羅漢果），並將此善根迴向無上菩提，以此因緣所獲得的福德，與宣說、開示般若波羅蜜多者進行校量，用以彰顯般若法施的功德極其殊勝。
佛陀以此設問引導善現回答，進而破除對世間或小乘有相福德的執著。

尊者須菩提對佛陀詢問的某數量對象，回答數量極其眾多。
。
尊稱佛陀為世間尊貴者，表示恭敬。
。
形容數量極其繁多，通常用於讚歎功德、法門或眾生數量之廣大。
。
如來十號之一。
謂佛陀已離煩惱，能妙去涅槃，不再退沒於生死。

世尊呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深法義。
。
本句強調受持與演說般若的功德。
除了對外施設開示使他人理解外，內在心境必須與「一切智智相應作意」結合，方能成就不可稱計之勝德。

此為對話之轉折語，佛陀即將轉入下一主題，並再次呼喚現場的「善現」（即尊者須菩提）關注。
。
佛陀詢問弟子對所說法義的見解，以此引導觀察空性。
。
此句描繪了一個極大福德的假設情境：教化三洲眾生同得人身，並引導至證得四沙門果，最後將此無量教化善根迴向佛果，強調功德迴向的重要性。
。
本句為佛陀向弟子善現（須菩提）提出的設問。
佛陀承接上文所假設的情境，詢問若有善男子、善女人方便教導南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲的一切有情皆證得四沙門果，並將此善根迴向無上菩提，其所獲得的福德是否眾多。
此問意在透過與世間有限的有漏福德作對比，以顯發後續宣說、開示甚深般若波羅蜜多所獲功德的無限與殊勝，符合般若經以校量功德來破除對外在名相執著的語境。

尊者善現回答世尊，對於所問之法（通常指般若波羅蜜多功德或相似因緣）表示其數量極大。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
形容佛陀所說或般若法門所涵攝的功德、數量極其廣大，非言語可盡。
。
為佛陀十號之一，指佛陀善巧離諸煩惱惑障，不復退轉，不再重受生死。

佛陀呼喚當機者以示叮囑、開示。
。
強調宣說、系統性開示甚深般若，並心住於一切智智相應作意（佛陀果位智慧的專注）所得之功德，遠超一般福德，顯示般若智慧教化之尊貴。

釋迦牟尼佛在講述完上一段經文後，為了再次強調或說明另一個層面的道理，而對弟子善現（須菩提）的喚醒詞，意為「再者」或「除此之外」。
。
佛陀詢問尊者（通常為舍利子）對前述法義的見解，用以引發對空性或般若的深入探討。
。
描述若能對盡虛空界眾生同時教導，使其速證聖果，並將此殊勝教化功德與眾生共享，共成佛道，此為廣大無邊的福德迴向，顯現大乘菩薩心境。
。
此句為佛陀對須菩提（善現）提出的反問。
佛陀以假設「若有人能教導四大洲界的所有有情安住於四沙門果，並將此善根迴向無上菩提」為前提，詢問其所獲得的福德是否眾多，以此為引子，準備在後文對比彰顯宣說、安住甚深般若波羅蜜多所獲的功德更為殊勝無量。

此句為善現（須菩提）尊者回答佛陀的提問。
佛陀在前文詢問，若有善男子、善女人方便教導四大洲界的所有有情皆安住於四沙門果，並將此善根迴向無上正等菩提，由此因緣所獲得的福德是否眾多。
善現對此問題給予肯定的回答，表示這樣的福德極為眾多。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
形容所提及的法數、數量極其龐大，無法窮盡。
。
如來十號之一，指佛陀以智慧妙道，契入涅槃，不再退轉於生死輪迴。

1.

2.

3.

4.

承接前文，再次呼喚尊者善現（須菩提）以引發下文教法。
。
佛陀詢問與會大眾或弟子，對所論述法義的看法或理解，藉此引發後續的深層開示，強調法義需由內心如理思惟。
此句為經典中常見的互動引導句。
。
此句強調以四沙門果之善根，與眾生平等分享並迴向佛道，展現了大乘般若法門中發菩提心與無緣大慈的利他與迴向思想，即即使得果亦不自私，需普施一切。
。
本句為說話者佛陀向受話者善現（須菩提）提出的反問。
佛陀以假設定導小千世界有情安住四沙門果並迴向菩提為前提，詢問以此因緣所獲得的福德是否繁多，以此作為後續彰顯宣說甚深般若波羅蜜多功德更為殊勝的對比襯托。

描述所問事物數量極多，強調殊勝、廣大。
。
對佛陀的尊稱，意為世間所共尊者。
。
形容佛法、功德或所攝受之法數量極其龐大，無法窮盡。
。
指佛陀度化眾生皆能恰到好處，且能安穩入於涅槃，不再退轉。
此處為讚嘆詞。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提之名，準備開示。
。
本句強調弘傳《大般若經》的功德。
宣說者需具備組織架構（施設建立）、細緻闡述（分別開示）的能力，核心在於教導大眾安住於「一切智智相應作意」，即與佛果智慧相應的心境。
弘揚甚深般若法門，其功德超越一切無量無邊的物質佈施或低階修行，功德不可稱計。

佛陀以此句提醒與會大眾，接續前文，進一步開示法義。
。
此為佛陀或說法者啟發聽眾思考、徵詢見解的慣用語，用以引導下文對空性或法相的辨析。
。
此段經文舉出極大福德譬喻：若使全中千世界眾生同得人身並皆成就聲聞四果，以此教導眾生之功德迴向無上菩提，強調菩薩行發心福德極大。
。
本句為佛陀對善現（須菩提）的提問。
佛陀以假使有人教導中千世界一切有情安住四沙門果，並將此善根迴向無上菩提為前置因緣，詢問善現此人所獲得的福德是否眾多。
此問旨在透過層層遞進的福德對比，藉以襯托出後文宣說甚深般若波羅蜜多、安住一切智智相應作意之功德更為殊勝，彰顯般若法施的無上價值。

此為須菩提尊者回應佛陀詢問，印證先前法義中數量或程度之廣大。
。
對佛陀的尊稱，意為世間的導師。
。
形容所說法數、功德或數量極大，強調無量無邊。
。
如來十號之一。
指佛陀進入涅槃時，乃是精妙地走入不生不滅的境地，而非一般意義的死亡，亦形容佛陀入出世間、滅度得所，無往而不善。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的名號，準備開示。
。
此句說明流通般若波羅蜜多之功德。
宣說深般若、為人演說並令其安住於「一切智智」（佛果）作意，是為護持正法。
因流通大乘法之殊勝，所得功德勝過廣行佈施等，具無量無邊不可稱計之殊勝果報。

釋迦牟尼佛承接上文，再度叫喚尊者須菩提，準備講述下一法義內容。
此為經文轉折之辭。
。
佛陀詢問弟子對於前述法義的見解，用以引發深入思惟。
。
此段描述「假使」極大數量的眾生同時得人身，且全數成就聲聞四果，並將此「教導」所得之善根，與眾生「平等共有」地「迴向」佛果，以顯示般若法門殊勝。
此乃教導眾生修行般若波羅蜜多，非止於小乘。
。
詢問聞持、讀誦等特定法門所得福報之多少，強調由「此因緣」（特定善行）所引發的廣大福德。

此處善現尊者回答問題，表達數量極其繁多，未明確具體指代對象。
。
尊稱佛陀，意為世間所共尊，表示敬仰與祈請開示。
。
形容所提及的法數、功德或數量極其龐大，超出尋常。
。
讚歎佛陀能巧妙地進入涅槃，不再退沒於生死。

佛陀呼喚弟子以提起注意，準備開示甚深法義。
。
此段經文強調宣說大般若經、令眾生開解，並能引導眾生住於與佛智相應的作意，其所得功德殊勝至極，無法用量化計數來衡量。

釋尊再度呼喚善現（須菩提）尊者，準備深入講解下一階段般若教法。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的見解，旨在引導尊者觀察、思惟「實相」。
。
此句強調「教導眾生住獨覺乘」之福德甚大，且若將此教化之善根以「平等共」心迴向佛果，能成就極大功德。
體現了大般若經重視緣起、發心與迴向的教義。
。
本句為佛陀對須菩提（善現）的設問。
佛陀延續前文校量功德之語境，詢問若有善男子、善女人引導南贍部洲一切有情皆住獨覺菩提，並將此善根迴向無上菩提，此人所獲得的福德是否眾多。
藉由層層遞進的福德對比，以彰顯後續宣說甚深般若波羅蜜多、安住一切智智相應作意的功德更為殊勝，屬於般若經中典型的藉福校量、離相顯勝的說法形式。

尊者善現回答佛陀，指數量非常之多。
。
此為弟子對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧的導師。
。
形容數量龐大，無法窮盡，多用以形容功德、佛法或眾生數量。
。
如來十號之一，指佛陀以究竟智慧妙離煩惱，入於無餘涅槃，不再退轉。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講說教法。
。
本句強調受持、宣說甚深般若，並引導大眾安住於「一切智智相應作意」（即佛果相應的智慧思惟）所獲功德，遠勝於單純的無量佈施等福德。
強調般若教法之殊勝。

此為佛陀再次招呼尊者善現，準備宣說下文，為經文結構的轉折詞。
。
佛陀以此句詢問聞法者對前述法義的理解或看法，用以引發深入思惟。
。
此段描述在特定洲界內，眾生同時得人身，並教導使其安住於獨覺乘（辟支佛）境界，最後將此度化教導之功德善根，以平等心迴向無上正等菩提。
強調即使度化至獨覺果位，仍可轉向大乘修行，即「迴小向大」。
。
釋尊詢問舍利子，眾生若能依般若波羅蜜多法門修行，所得的福報是否豐厚。

此句為善現尊者回答佛陀關於般若波羅蜜多功德數量之問，表示極其廣大繁多。
。
對佛陀的尊稱，意為世間尊貴者。
。
形容所提及的法數、功德或數量極大。
。
指佛陀能妙去涅槃，不復退轉，亦指去住自在。
為如來十號之一，顯現佛陀斷德圓滿。

釋迦牟尼佛對善現尊者發出的稱呼，作為開啟教導的引句。
。
本句強調宣說甚深般若波羅蜜多，並使眾生解悟、安住於一切智智的功德極大。
重點在於將般若以「施設建立」（名言安立）、「分別開示」（分別解說）的方式「令其易了」（易於理解），並「正安住一切智智相應作意」（心住於唯佛乃有的佛果智慧相應中），此行為所獲之果報（功德）極其殊勝。

此為經典中用以引出下文、轉換話題或進一步說明法義的常用語句。
善現即須菩提，此處為佛陀呼喚其名以集中其注意。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的看法，以引導其作進一步思惟。
。
此段描述一個巨大的功德假設，將許多眾生安置於獨覺的境界（緣覺乘），之後再將此教導的善根，與眾生共享，將其向上提升並迴向至佛果（大乘）。
強調了大乘般若法門迴向的殊勝。
。
詢問遵循大乘佛法因緣（持誦、書寫、供養般若波羅蜜多）所得功德的多少，意在顯揚般若功德殊勝。

此句為善現尊者回答關於般若波羅蜜多功德數量之問，表示極其廣大繁多，難以計數。
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為弟子對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間最尊貴智慧與福德者，此處用於發問前的敬詞。
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形容所指的功德、數量或法數極其巨大，無法以常規計算。
此處強調般若波羅蜜多功德殊勝。
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此為佛陀十號之一，指如來能以無漏智慧，善往妙莊嚴處，不再受生死流轉。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），以示準備宣說重要法義。
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此句強調弘揚《大般若經》中甚深般若空性，並引導眾生建立般若正見、安住於佛果位（一切智智）之作意，其所得福德遠勝一般供養之功德。

此為經典中轉折及稱呼語，用以提示聽法者即將講述下一部分教理。
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佛陀或提問者在陳述一段法理後，詢問對方的見解，用以啟發觀察或引導後續論證。
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此段描述了極大數量的功德，即使讓世間所有眾生皆得人身並安住於獨覺菩提（緣覺乘），且將此殊勝善根迴向至佛果（大乘菩提），其功德雖大，但在般若經語境中，強調若無般若波羅蜜多相應，仍非究竟。
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釋迦牟尼佛詢問舍利子，持誦、書寫、供養般若經等因緣所獲福報之數量，旨在藉由世間福報的無量，引導大眾體悟般若智慧的殊勝。

善現（須菩提）回應對於般若波羅蜜多功德數量的詢問，強調極其繁多。
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對佛陀的尊稱，意為世間應受尊敬者。
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形容數量龐大，無法窮盡，多用以形容佛法、功德或眾生數量。
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佛陀十號之一。
指佛陀已滅度，不再隨煩惱流轉，往生至無上涅槃境界，善巧度化眾生。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
此為經文常見的叮嚀囑咐語境。
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本句強調弘傳《大般若經》法義，包含系統化建立、演說、以及帶領眾人依相應於一切智智的作意來修行，其所得功德巨大。
關鍵在於不僅是宣說，還包括教導「安住相應作意」。

承接上文，再度呼喚善現以示囑咐。
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佛陀以此問詞，引導聽法者思考與檢視對前文法義的理解，此處為引發眾人深入思惟智慧。
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此段經文旨在比較「使眾生安住獨覺菩提並迴向佛果」的功德，雖能得福，但不及受持般若波羅蜜多功德大。
重點在於將緣覺乘的善根，透過發心迴向，轉為成佛的因緣。
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詢問基於上述所作功德與因緣，所獲福報數量之多寡。

善現尊者回答前文佛陀關於般若波羅蜜多功德數量的詢問，形容其數量極多。
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對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者，呼喚佛陀以啟請法。
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形容佛陀所說或般若波羅蜜多所涉及的功德、數量或法數極大，不可勝數。
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如來十號之一，指佛陀以無上智慧，盡除一切煩惱，完美地離欲解脫，不再流轉生死。

佛陀稱呼尊者善現（須菩提），提示下文即將講述般若波羅蜜多深法。
在《大般若經》中，此稱呼通常標誌著佛陀將針對特定法義對善現進行教導。
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此句強調廣演般若法門並教導如何以「一切智智」作意，即能獲得極大功德。
重點在於不僅是宣說，還包括教導「施設建立分別開示令其易了」的智慧教導方式，以及「正安住一切智智相應作意」的修行實踐。

釋迦牟尼佛為回答須菩提之問，再次囑呼其名，以提醒注意下文。
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佛陀詢問大眾對於前文所論述法義的見解與體認，旨在引發思惟，檢驗對空性義的理解。
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此段描述殊勝的佈施與導引果報，顯示即使教導眾生證得獨覺，並以此因緣行迴向，所得功德亦極巨大。
意在對比此功德與受持般若波羅蜜的功德差異。
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此句為世尊詢問舍利子，由於受持、讀誦、解說般若波羅蜜多等「因緣」，所得福報是否眾多。
強調正信行者與般若相應所得之福德極大。

尊者須菩提對佛陀的提問做出回應，指出所涉及的法或數量極其繁多。
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尊稱佛陀為世間最尊貴者。
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此句承接上文，形容般若波羅蜜多功德、或所應度眾生等數量極其繁多，不可數。
形容體量極大。
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如來十號之一。
謂佛陀成就無上智慧，證入涅槃，不再退沒於生死。
此處為讚嘆佛陀功德。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（即須菩提）以引導進入教理講述。
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本句強調弘揚《大般若經》中甚深法義，包含建立法相、條理分明地開示（設施建立分別開示），使眾生易於理解，並引導修持與「一切智智」相應的作意（如實思惟），其所得福報極大。

釋尊在說明般若波羅蜜多義理的過程中，再度呼喚須菩提以專注聽講。
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佛陀詢問大眾對前文所說教理的理解或看法，用以引發深入思考或驗證修證程度。
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此段經文旨在強調「無上正等菩提」的殊勝難得。
相較於將所有眾生安置於較低的獨覺菩提，若能將教導的功德與眾生平等分享，並迴向無上菩提，其福德遠勝前者。
強調平等心與發大乘心（菩提心）之重要。
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此為佛陀向須菩提發問，引導眾生思考受持、讀誦或廣說大般若經所產生的因緣果報之廣大。

此處善現（須菩提）回應佛陀對於某事數量之詢問，強調其數量極其龐大。
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尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示恭敬與啟請。
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形容所談論的法數、眾生或功德數量極大，無量無邊。
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讚嘆佛陀智慧圓滿，行妙道而入無餘涅槃，不再退沒於生死。

佛陀呼喚尊者善現名字，提醒其專注並將開示接下來的法義。
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本句強調法施功德。
若能在眾中傳播深奧的般若法義，不僅能解說，還能讓大眾具體地建立正確觀念（施設建立）並正確修持（安住一切智智作意），此種法施因緣之福報遠超常規佈施，功德無量。