大藏經白話翻譯計畫

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尊稱佛陀。
表示弟子呼喚佛陀，準備請示法義。
。
此句探討「五眼」法本性空的特質。
般若波羅蜜多不取著於相，五眼既然是空虛、無實體、不堅固的，般若波羅蜜多方能在此不堅固法上修行而不被縛。

對前述法義的否定回答，顯示不符合般若實相。
。
佛陀呼喚長老善現（即須菩提），提示下文重要法義。

尊稱佛陀為世間尊貴者，表示敬重並準備提問。
。
本句為善現（須菩提）尊者向世尊請發之問。
承接前句「即五眼之空性等能否行般若」，此處進一步探問：若是「遠離」了五眼的空虛、非有、不自在與不堅實等諸空相特質，是否就能修行般若波羅蜜多？意在透過「即」與「離」的反覆辯證，破除對空相、名言及五眼功德的二邊執著，彰顯不即不離、無所得的中道實相。

在此語境下為否定的回答，指明所問非實。
。
釋迦牟尼佛召喚尊者須菩提之稱呼，意為「善於顯現」或「善現無礙」，為此處經典對話的起首呼格。

釋迦牟尼佛的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句以反問形式，詰問「六神通」是否因其自身具有「空、非有、不自在、不堅實」（即無自性）的特性，而能作為修行般若波羅蜜多的主體。
強調空性即是般若，非神通自性功能。

此為佛陀回答舍利子之否定詞，表示不認同前述情況。
。
佛陀呼喚弟子善現（即須菩提）之名，準備開示。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此處須菩提藉由問句，確認是否須透過遠離（或執著於遠離）六神通的空性特質方能行般若。
佛陀以「不也」否定，旨在破除二元對立，般若行者應如實知見六神通當體即空，不須額外尋求一個「離開」此等特質的狀態，亦即「無所得」之理。

對前述觀點或提問作否定回答。
。
佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者，呼喚佛陀以請法。
。
此句以反詰語氣，依大般若經觀空義，探究若「佛十力」本身即是空無自性、不堅實的假名，如何能作為能修持般若波羅蜜多的主體。

對前面所問之否定回答，表示不認同或情況非如此。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若深義。

尊者對佛陀的敬稱。
。
此句以詰問方式，試探般若波羅蜜多是否相應於「離佛十力」及「無實性」等空相而修。
在般若經語境中，空、非有、不自在性、不堅實性即是勝義諦的本質，亦是能行般若的特徵。

對前面所假設的觀點或情況表示否定。
顯示於般若經中，用以破除執著。
。
此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，用以提醒對方注意接下來所說的法義內容。

此為弟子對佛陀的尊稱，開啟後續的請法或陳述。
。
此句探問佛法之實體（十八佛不共法等）是否具體真實存在（自在、堅實），若為空、非有，則如何能運作（修行）般若波羅蜜多。
在《大般若經》脈絡下，旨在破除對法體的執著，顯示諸法如夢幻泡影之理。

對提問的否定回應，表示所言不符合如來意旨。
。
佛陀呼喚尊者須菩提（善現）之名，欲開始說法或對話。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問在修行般若時，是否能不住著於佛陀的功德法（果位法），理解這些法亦是緣起性空，這體現了般若「無所得」的智慧。

此句為對前述觀點的否定答覆。
。
佛陀呼喚尊者名號，預示下文將有重要法義開示。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此處詢問是否將「無忘失法」視為空性（空虛、非有、非自主、不堅實）而修行般若。
強調佛法不應執著於實有性。

否定句，表示不認同前述觀點。
。
佛陀呼喚尊者善現（即蘇毗多，須菩提之意譯）之名，準備開始說法。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此處透過否定無忘失法的實體性，強調即便對於高階佛法成就，亦不應生起執著。
修持般若波羅蜜多者需體證一切法皆無自性，不應將「無忘失法」視為恆常或實有的標的。

此句為佛陀（世尊）回答善現（須菩提）提問的否定答語。
承接前文，善現請問是否「離開無忘失法的空虛、非有、不自在性、不堅實性，而能行般若波羅蜜多」，佛陀對此予以否定，以此破除對遠離諸法空性而行般若的執著，彰顯不即不離的中道義理。
。
釋尊呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將有重要教誨或對話。

善現尊者呼喚佛陀的稱呼，意指世間最尊貴者。
。
此處詢問般若波羅蜜多之修行是否建立在對「捨性」（捨離執著之特性）的空虛、非實有、不自在、不堅實之性質的認識上。
這是在《大般若經》中探討「以空性行空行」的語境。

對前面所述之情境或觀點給予否定回答，表示「不符合真理」或「事實並非如此」。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法門。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問是否能透過觀行「恆住捨性」（遠離常恆不變）等般若空相來行持般若波羅蜜多。
強調般若波羅蜜多不離空性，而非有所得的修行。

表示否定、不認同前述觀點。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
本句探討般若修行的本質，強調般若智與一切智皆非真實不變之實體，空虛、無自有性，因此才能運作空性智慧。

此處否定前述內容，表示不認可或不成立。
。
此處為佛陀對須菩提（善現）的呼喚。
在上下文問答中，佛陀否定了前述「即一切智空虛等性能行般若波羅蜜多」的說法，隨後呼喚善現以啟發其進一步的思維與接下來的問答。

對佛陀的尊稱，意為「世間最尊貴者」，亦是弟子對佛的敬呼。
。
此句為善現（須菩提）向世尊提出的詰問，探討修行般若波羅蜜多是否建立在遠離「一切智」之空虛、非有、不自在、不堅實等自性之上。
在般若經語境中，一切智等法的本性即是空（即色即空），此空非世俗所謂的空虛，亦無所謂要刻意遠離法性之空去行般若，藉此破除將空性與諸法實體化、對立化的執著。

此為否定之辭，表示不同意或否定前文所述之義。
。
此為釋迦牟尼佛對具壽善現（須菩提）的稱呼，預示下文將開啟關於般若波羅蜜多深義的教授。

尊貴的世間導師，此為弟子對佛陀的尊稱。
。
此句延續「空性即是般若波羅蜜多」的探討，強調智與空性之不二，非有實體相之相智可主導般若修行，而是空性本身即能成就般若。

此處否定前文提及之觀點，表示依大般若經義，該情境並非如此。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述般若波羅蜜多義理。

尊稱釋迦牟尼佛，意指世間最尊貴者。
。
此句問及以「空」性（道相智、一切相智）作為修習般若的本質，詢問是否能行此空性智慧。

否定前述之內容或觀點。
在般若經語境中，常為佛陀否定菩薩或弟子對空性、假名理解上的偏差，藉此破除執著。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句詢問是否「一切陀羅尼門」（諸種總持法門）的本質為空、非有、無自在性、不堅實，即能成就般若波羅蜜多（智慧度），探討總持法門的空性本質與般若智慧的關係。

在此語境下為否定的回答。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬意與啟請。
。
此句探問般若行者是否契悟一切陀羅尼門（持法門）本質空寂、非實有、無自在主宰性、不堅固，方能真實修行般若波羅蜜多，即以「空、無相、無願」為行門。

否定句，表示對前述內容或觀點的否定，強調並非如此。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此句詢問是否因三摩地門具空虛等四種「非有」之自性，才使得般若波羅蜜多的修行成為可能（依空立緣）。

對前面所問的觀點表示否定，意即並不認同該情況。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，表示接下來有重要開示。

在此語境下為請求佛陀開示的尊稱。
。
此句是善現（須菩提）尊者向世尊發問。
承接前文，探討修行者是否能「離開」一切三摩地門（定境）的空虛、非有、無自主性、不堅實之本質，而能行持深妙的般若波羅蜜多。
此處藉由反問引導出法性平等、不離不即的中道義理。

否定前述情況之詞，表示不符合法義。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述法義。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此問句旨在確認《大般若經》「般若波羅蜜多」的實行，是基於預流果本身的空性（性空）之理，即預流果並非實體不變、自在主宰的堅實存在。

此為對話中的否定答詢，表示對前述論點或假設的不認可，符合《大般若經》中藉由否定來破除執著的論辯特質。
。
佛陀呼喚尊者須菩提（善現）之名，以引起注意並準備開示。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句探討若未證悟預流果（初果）其本質為「空、無自性」等特性，是否能修行般若波羅蜜多。
在《大般若經》中，預流果亦屬幻化、無所有，若執著果位為堅實實有，則不能行深般若。

回答否定句，表示不認同前述或否認前述情況。
在大般若經語境中，通常用於善現（舍利子）對佛陀提問的否定回答，顯示對法義的體認。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將要開始教導或叮囑法義。

尊稱語，意指世間最為尊貴者，在此處為尊者對佛陀的敬稱。
。
此句問及小乘四果（前三果）是否在究竟義上仍屬空性、無自性（非有、不自在、不堅實），並詢問在此空性見下，能否修行甚深般若波羅蜜多。

此處為否定詞，表示不認同或否認前述觀點，顯示法義上非執着於有或無的邊見。
。
此處為佛陀（說話者）回答善現尊者（受話者）的提問後，再次呼喚其名，用以提起受眾注意，展開下文關於一來、不還、阿羅漢果之空虛、非有等法性與修行般若之關係的對話。
在般若語境中，此呼喚彰顯了佛陀慈悲引導弟子破除執著的教化過程。

對佛陀的尊稱，意為「世間最受尊崇者」。
此處為尊者向佛陀發問或請求開示的敬語。
。
此句探問修行者是否基於對聲聞三果（一來、不還、阿羅漢）作空、非有等「三相（或多相）」觀行，方能行甚深般若波羅蜜多。
在《大般若經》中，體達果位如幻空虛，方為真正智慧修持。

在此經文語境下，表示否定前文所說的法義或名相，表明實際情況並非如此。
。
釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提）的名字，以此引入接下來的法談。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句探討「獨覺菩提」是否具備空、非有、不自在、不堅實的法性，並以此作為能修行般若波羅蜜多的理由。
旨在確認般若修行與諸法實相的關係。

否定句，表示不認同或情況不符合前述情形。
。
此處為佛陀呼喚須菩提（善現）之尊稱，用以引導其專注聆聽。

在此語境下為對佛陀的尊稱，意為「世間最尊貴者」。
。
此句詢問是否需遠離獨覺菩提（緣覺）的空虛、非有、不自在、不堅實等特性（即非真實的空性觀），才能行深般若波羅蜜多（以大乘不生不滅空性為旨）。

此為對前問之否定答覆，表示所問之事不符合般若實相。
。
佛陀稱呼尊者名號，預示後文對話。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句探問菩薩行般若波羅蜜多時，是否正觀行相（空虛、非有、不自在、不堅實）來契入實相。
強調般若非離世間而有獨立實體，而是在對世間法的觀行中領悟其空性。

此處用於否定前文之問答或觀點，意為不對、不是如此。
。
佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，意在引起注意，即將開示重要法義。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問是否在徹底了知菩薩行本質上是空虛（無真實主體）、非有（無獨立實體）、不自在（非由我掌控）、不堅實（無穩定本質）的基礎上，來修習般若波羅蜜多。
強調般若修持須建立在體認一切法空的基礎上。

此為否定句，回應前文之提問，表示否定之意。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始說法或提問。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間最受尊崇者，表示開啟對話或請示法義。
。
此句承接上文，以「反詰」語氣論述菩提之本性。
若菩提有實體，則非真實般若。
透過空虛、非有、不自在、不堅實（四種空相）來說明菩提之不可得，方能顯發般若波羅蜜多。
此處探討般若與菩提之體性是否皆不可得。

此句為對前述觀點的否定語，表示所問或所執不符合般若法義。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，表示對話的開始或對其提醒。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者，引領大眾請示法義。
。
此處承接般若經「空」的義理，探討修行者是否因觀察到佛果菩提本質亦是空寂、無自性，而仍能不生驚怖、持續行持般若波羅蜜多。

此句為否定回答，表示「不」或是「並非如此」。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備對其進行開示。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬禮與啟請。
。
此處詢問菩薩能否在諸如真如、法界等名相所指涉的絕對平等、無二無別的法性真理中，去修行般若波羅蜜多。

此處為佛陀回答須菩提之提問，否定「色真如」等法能作為實體行般若波羅蜜多。
在般若經語境中，「不也」用於破除對於法相的執著，顯示諸法如幻，無有實體可得，故非肯定亦非否定於有無，以顯現中道。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間最尊貴者。
。
此句詢問是否能以十二種「空性」的不同名相（如法性、實際、離生性等）作為般若修行的觀察對象與體證基礎，考察修行者對空性差別的認識。

否定前述情況，表示不成立、非如此。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以此引起注意，準備宣說般若法門。
善現是須菩提的義譯，意指其善於現觀空性。

尊者對佛陀的敬稱。
。
本句詢問能否對十五種空性（即五蘊真如等名相）實行般若波羅蜜多，意指智慧能否於無二無別的法性中行無所行。

對先前的提問或假設進行否定回答，表示「不符合真理」或「並非如此」。
在此語境下多為否定虛妄分別或不正確的見解。
。
釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提之名，將要對其開示般若法門。

對佛陀的尊稱，意為世間的導師。
。
此句探問是否能離開五蘊之真如（即空性、法性等種種稱呼）來行般若。
依大般若經旨，真如實相無離合，此為顯般若不二法門。

此為否定詞，表示不認同前述情況或回答否定答案。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要法義或指示其回答。

尊稱釋迦牟尼佛。
此處為敘述者對佛陀的尊稱與呼喚。
。
此句問及是否以「眼處」的十二種名相所顯之真如空性為對象，來修行般若波羅蜜多，探討空性與修行的關係。

此為對前述觀點的否定語句，表示所說不符合般若實相。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其專注聆聽。

此為請法者或對話者對佛陀的尊稱，表達至高的敬意。
。
此句探討「般若波羅蜜多」的修行是否能脫離上述十二種「法性」概念（本體性、空性）而獨立存在。
般若與法性體一，無法分割，故為否定性反問，意指不能脫離法性而行般若。

此處為否定句，用以否認前文所提之情境或觀點。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始說法。

此為弟子對佛陀的尊稱，用以發起啟請或陳述。
。
此句詢問是否由內六處（耳至意）的「法性空」本質（如真如、法界等）本身來從事深般若波羅蜜多的行持。
此處列舉多種名號皆是真如的異名，意在強調「處」的本性清淨與平等。

對上文提問之否定回答，表示不符合所問情況。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始說法。
在此處表示對話的開端或強調對象。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句問及超越眼耳鼻舌身意根處的種種空性相（即真如、法界等十八空名）來修般若。
強調修習般若時，不應執著於處（六根六塵）的實有性，亦不應對空性名相起執，才能真實相應般若波羅蜜多。

此句為對答否定詞，表示不認同前述觀點。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要教法或警策其注意。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問菩薩能否在體證色即是空的深層法性（列舉十二種空性異名）中，圓滿行持般若波羅蜜多，強調深般若與法性體空的不二關係。

此句為對前述內容的否定回答，顯示不符合般若法理或事實。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備告誡法義。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問觀照色法為空，即是依循「真如」等十二種法性（即法空性之不同面相）來修習般若，是否與空性相應。

此句為否定句，表示不認同或不符合前述觀點。
。
釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提）的稱呼。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此處世尊以反問方式破除對「真如」等法性的實體執著。
真如、法性等皆是無為法，本質上離於造作，並非具備人格與主體能力的「修行者」，故無法作為修行般若波羅蜜多的主體。
此乃般若經中破除「法執」的典型開示，藉由對比諸法真如之絕對性，顯示修行（般若波羅蜜多）為無所得之行。

此為對前述觀點或假設的直接否定。
在《大般若經》語境中，通常用於否定二邊執著或錯誤的世俗認知。
。
佛陀呼喚尊者舍利子（善現）的名號，以示即將開示重要教法或作特別叮嚀。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問在修行般若波羅蜜多時，是否能對代表「空性」的種種名相（真如至不思議界）不生執著、亦即遠離對十八界處（聲等）及對「空」本身概念的虛妄分別，保持無所得而行般若。

對所問之事給予否定回答，表示非如此。
。
佛陀呼喚尊者名號，開啟下文教導。

善現對佛陀的尊稱，意為「世間最尊貴者」。
。
詢問眼界等空性之理，是否為能行般若波羅蜜多之主體。
依大般若經旨，諸法真如為無為法，本無造作，非能行般若者，般若波羅蜜多乃假名之「行」。

在此語境下為對先前陳述或觀點的否定回答，表示情況不符合該描述。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說般若法要。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問般若波羅蜜多的修行是否需要執取十二種空性、真如的異名（眼界真如等）。
依大般若經義，般若波羅蜜多即是無所得，故修行雖契合諸法實相，卻應遠離對諸法真如相的執著，方為真行。

此為對話中否定的回答。
在大般若經的問答框架中，通常用於否定前述關於法性或自性的錯誤執著，顯發般若真空之義。
。
佛陀呼喚尊者須菩提（善現）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若波羅蜜多要義。

此為弟子對佛陀的尊稱，表達恭敬並開啟後續請法或陳述。
。
此句探討「般若波羅蜜多」的修行主體。
透過列舉十八界（此處略前）的真如實性，詢問般若是否即是這些清淨法性之本身作用。
在《大般若經》脈絡下，強調即使是真如等法也不可執著，空性纔是般若真義。

此處為對前文假設或提問的否定與反詰，意指「並非如此」。
。
佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法要。

對佛陀的尊稱，意為世間所共尊者。
。
本句為善現（須菩提）尊者向世尊發問。
善現探討行持般若波羅蜜多者（菩薩），是否因為「遠離」耳、鼻、舌、身、意界等五界的真如、法界乃至不思議界等諸法空性實相，而能行持般若波羅蜜多。
此處藉由否定「即真如」與「離真如」而行般若，彰顯真如非即非離、無所得的中道絕待空義。

否定前述情況，表示不符般若實相。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，準備開示下文。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
本句為善現（須菩提）尊者向世尊發問。
善現延續般若空性與無所得的義理，詢問「即色界真如乃至不思議界（實相的十二種異名）」是否能修行般若波羅蜜多。
法義上，諸法實相不生不滅、無修無證，不能將空性或真如實體化為一個具有能行、所行主客對立的實體，藉此破除對法性的微細執著。

對前述否定或疑問作強烈否定回應。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名。
此為《大般若經》中常見之尊稱。

尊稱佛陀。
世間最為尊貴者。
。
此句詢問色界是否能作為般若波羅蜜多離相修行的對象，即般若空慧是否通達色界實相，並在不離此「十二門」相的情況下行般若。

用於否定對方的觀點，直指非彼。
在此經文中通常為否定不正確的觀點。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，欲宣說般若波羅蜜多深法。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此段為善現（須菩提）尊者向佛陀發問。
探討外在五境之界（聲界、香界、味界、觸界、法界）的真如及種種空性異名（如法界、法性、實際等），其本身是否能夠實行般若波羅蜜多。
在般若經中，諸法真如非能行、非不能行，不可將真如等空性概念實體化為一個具有能動性的主體，藉此破除對法性的執著。

此處用於否定前述問話，表達「不」或「無」的確切義。
在《大般若經》中通常是對特定問句的直接否定回答。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備傳授甚深般若法門。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句探問菩薩修行般若時，是否達到「無所執著」的空性境界，即不執著於色法（聲香味觸）與深層的真如空性法相，於諸法皆離執而行般若。

對前提的直接否定，表述非如此。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句詢問空性諸法（真如等十二門）是否能作為般若波羅蜜多的行持主體。
根據大般若經旨，真如等諸法非有為法，亦無造作，故詢問「能行」即顯空性非能、所之義。

回答否定句，表示前述概念不成立或不認同。
。
此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語 Subhūti）之名，意在提醒聽眾注意後續將宣說的甚深法義。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句為善現（須菩提）尊者向佛陀發問。
尊者探討菩薩修行般若波羅蜜多時，是否能游離或背離「眼識界」的真如乃至不思議界等法性空相。
般若中道之理在於「不即不離」，既不可執著法性為實體（不即），亦不可撥無因緣法相而流於斷滅（不離），故遠離眼識界之法性本然，亦無法圓滿般若波羅蜜多。

否定句，表示不認同前述觀點。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）名號，通常用以提示將宣說重要法義。

在此語境下為對釋迦牟尼佛的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句詢問是否能以十八界中的「後六界」（意界與前五根界）所對應的「真如法性」來行般若波羅蜜多。
強調空性即是本具實相，而非離法性之外另有行者。

此處為否定句，回應前文之提問，表示狀況並非如此。
。
佛陀呼喚善現（須菩提）尊者之名，準備開示般若法門。

尊稱佛陀。
此處為與會大眾或尊者對佛陀的呼喚。
。
此句詢問在遠離一切法空性（十八空、真如等）之外，是否還能修行般若。
大般若經觀點為般若與空性無二，此處以反問強調若離諸法實性，則非真般若。

否定前問之辭，表示不認同或情況非如此。
。
此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，藉此引發其專注力，以宣說般若真空之理。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此句探討菩薩是否能藉由「眼觸」十二種「空性/實性」（如真如、法界等）的名相概念來進行般若波羅蜜多的修行。
這是對「無分別智」修行所依境界的詰問，大般若經強調修行應遠離對名相的執著，故此處詢問是否將名相作為觸境的對象。

否定前述之觀點、假設或情況。
語氣強烈，斷定並非如此。
本經語境為對「非真實」的直接否定。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者，引發後續的啟請。
。
本句為善現（須菩提）尊者向佛陀請致的問話。
承接前文，此處從般若部「不即不離」的中道立場出發，探討修行般若波羅蜜多時，與眼觸之真如、法界等實相的關係。
若是執著有一個離開眼觸實相之外的法可得、可行，便落於二分對立與偏空之見，故依空性、無所得理，不應認為是遠離眼觸實相而行般若。

此處為回答否定句之簡答，表示否定先前所設之觀點或回答否定問句。
。
釋迦牟尼佛稱呼尊者名號，預示接下來有重要開示。

在此處為請法的前導詞，表達對佛陀的尊稱與請法的恭敬心。
。
此句為須菩提尊者向佛陀發問。
詢問修行者若是依取、執著於「耳、鼻、舌、身、意觸」等五觸的真如、法性乃至不思議界等諸法空相，是否還能真正實踐遠離一切法執、無所得的般若波羅蜜多。

對先前的提問或假設進行否定回答，表示不認同或情況非如此。
。
佛陀呼喚善現（須菩提）名字，引導其注意，準備開示般若法門。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句探討在般若智慧的修行中，是否需要超越（離）對六根（耳至意）接觸特定真理（真如至不思議界）的執著或特定相狀，強調般若離相的特性。

對前述觀點作否定答覆，表示義理非如此。
。
本句是佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的稱呼。
在上下文問答中，佛陀否定了「離耳、鼻、舌、身、意觸真如等法能修行般若波羅蜜多」的說法後，隨即稱呼善現，以承接下文善現尊者的進一步發問。

尊稱語，意指世間最尊貴者，在此處為尊者向佛陀的請法前導語。
。
此句探討「眼觸緣生受」的實相（真如等法門）是否為般若波羅蜜多的行持主體。
此處列舉了十二種形容諸法實相的術語，強調一切皆是空性。
在空性中，若諸法實相即般若，則問「誰能行」，旨在破除主體執著。

否定前述之內容或假設，表示否定的回答。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊敬者。
。
此句為善現（須菩提）尊者向佛陀發問。
尊者承前問，若「即」此等法性不能行般若，那麼「遠離」眼觸為緣所生諸受的真如、法界乃至不思議界等空性異名，是否就能修行般若波羅蜜多？此處藉由否定「即」與「離」兩邊，破除對諸法體性、空相的執著，彰顯般若波羅蜜多無所依、無所得的中道實相。

否定句，表示不認同前述觀點或法義。
。
此處為佛陀回答善現（須菩提）尊者之提問。
在前一句「不也！」（不能）之後，佛陀接著呼喚尊者的名字「善現」，用以加強語氣並引導尊者作更深入的思惟，表明無論是即法、離法，其真如皆無能行般若波羅蜜多者，因空性之中不見有法能行、有法可行。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
本句為般若經「問難」語境。
在探討「受」的空性（真如等名）是否具備主動運作「般若波羅蜜多」的主體能力。
在此體系中，真如等法是不二之性，非能行、非所行，旨在破除對真如作「有所為」的執著。

此為對話中否定對方觀點或確認事項的反詰用語，表示不認同或不如此。
。
此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，用以提醒對方專注領受接下來的般若法義。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬語。
。
此句探討菩薩修行般若時，是否需遠離由後五根（耳、鼻、舌、身、意）觸緣產生的「受」之實性。
這些名相皆是指受的空性本質（「真如」等十二名），意指般若行在不執著感受的空性實相中運作。

此處為否定句，回應前文之詢問。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示般若法門。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句質問無為法的真如法性等，是否能作為般若波羅蜜多的主體來修行。
依《大般若經》義，真如等乃寂滅相，超越能所修行。

否定前述情況，表示不成立或非如此。
。
釋迦牟尼佛喚弟子善現之名，以引起注意並準備教導。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬意與呼喚。
。
此句詢問菩薩能否在不執著於真如等十二種離言自性、法性（代表真如的十二種異名）的執著下，修習般若波羅蜜多。
強調般若的無所得與空性修持，非離法性行般若，而是不離法性而行般若即是離，此處問的是行者是否能契入「離」的境界。

在此語境下為否定句，表示不認同前述情況或觀點。
。
佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）的名字，以引導注意即將宣說的般若法義。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，亦含有對佛陀智慧與德行的敬仰之意。
。
本句詢問「十八空」之中的特定真如概念（指界真如至不思議界），是否能成為般若波羅蜜多的行持主體。
這是在探討真實空性（諸法本性）與般若智慧修行之間的體用關係。

對前提假設的否定辭，表示並不符合實相。
。
釋迦牟尼佛喚召尊者須菩提之名，引導其注意即將開示之義。

此為弟子對佛陀的尊稱，開啟後續的請法或陳述。
。
此句問及能否遠離對於十八界、十真如（法界等至不思議界）的執著，在不二法門中修行般若。
強調離相、空性之智慧。

對前述問話表示否定。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將要開示法義，提醒其注意聆聽。

此為須菩提尊者在般若會上，於啟請或陳述見解前對佛陀的稱尊，表露至誠敬意。
。
此句為善現請問世尊，若一切法如無明真如等空性理性，本無生滅造作，是否能實行般若波羅蜜多。
強調空性與般若智慧的關係。

對先前提問表示否定，意為「並非如此」。
。
佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，以引起注意，準備宣說下文。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此處佛陀反問善現，般若之修習是否建立在「離開」諸法本性（無明真如）的假設之上。
實則一切法皆空，離無明之真如亦是假名，無所得故，不可執著有一「離」之對象而修般若。

在此語境下為對先前陳述或假設的直接否定回答。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始論述。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問諸法空性（即真如、法界等二十法）是否為能修般若波羅蜜多的主體。
依大般若經旨，般若波羅蜜多不離五蘊等空性。

對提問表示強烈的否定，意為「非」、「不是」。
在般若系經典中，常以否定形式破除對概念的執著。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。

此為請法者（具壽善現）對佛陀的尊稱，標示對話的開始。
。
本句以問句形式，探討修習般若波羅蜜多是否需遠離五蘊、十二因緣的真如法性，即法空道理。
意指般若與法界性不二，非離相別有法可修。

此處為否定詞，回應前文提問，表示否定或不認同。
。
佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句詢問是否以空性（即佈施的真實體性）來從事般若波羅蜜多的修行。
真如、法界等名詞均是空性之別名，強調佈施與般若體性相同。

此為否定句。
表示對前述問題或假設的否定，在般若經中常用於佛陀否定聲聞緣覺之淺顯見解，意指並非如此。
。
釋尊在此呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句藉由詢問是否能「離開」佈施波羅蜜多相關的「真如法性」來行般若，反顯般若波羅蜜多與佈施波羅蜜多在絕對真實法性（諸法空性）上的平等不二與不離不即關係。

對前提進行否定。
於大般若經中常用以否定錯誤理解或非理性之計度。
。
佛陀呼喚弟子善現（須菩提）之名，以引起注意並準備教導法義。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示恭敬與啟請。
。
此句詢問般若波羅蜜多是否即是諸法實相（真如等異名）的運作。
強調般若波羅蜜多與真如等法界空性相應，而非執著於世俗生滅法。

否定句，通常用於對話中否定對方的前述觀點，或表示不認同某種法義理解。
語出大般若經。
。
釋迦牟尼佛喚須菩提之名，準備開示甚深般若波羅蜜多。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
本句承接上文，詰問修法者若與前五波羅蜜多的諸法實相（真如乃至不思議界）相隔離或有所偏離時，是否還能成就般若波羅蜜多的行持。
強調般若之行不離諸法實性。

此處為佛陀否定對方的理解或觀點，表示所問之事非如前述。
。
此句為佛陀對須菩提尊者的稱呼（善現為須菩提之意譯）。
在上下文對答中，佛陀以此呼喚來加強語氣，回應前文關於遠離諸波羅蜜多真如等能否修行般若波羅蜜多的問答。

對佛陀的尊稱，意為世間所尊貴的導師。
。
此處列舉多種空性真如的異名，皆指性空本質，詢問若能契入此等真如理體，是否即是實行甚深般若波羅蜜多。
在《大般若經》脈絡中，這表示般若修行與空性體證是一體的。

否定句，意指所言不符實情，常用於佛陀否定弟子所設之不當假設。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者名號，通常用以引導對話或強調即將開示的法義。

對佛陀的尊稱，意指世間與出世間最受尊崇者。
。
此句問及般若波羅蜜多與各項空性法門（如真如、法界等）的關係。
般若離不開對空性、真如的依止與體證，旨在打破對法的執著。

此為舍利子或對話者否定前述觀點的答話，用以釐清空性或法相之正義。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。

尊貴的釋迦牟尼佛。
此處為信眾或弟子對佛陀的尊稱。
。
本句為受話者「世尊」（佛陀）與說話者「善現」（須菩提）的對答脈絡，由善現向佛陀發問。
善現承接前文，探討修行般若波羅蜜多的實踐主體，是否能等同於或執著於種種「空性」的本然實性（真如、法界等法性理體）。
依般若部中道空義，若將外空乃至無性自性空等十八空的真如理體當作一實有存在來認同（即「為即」），便落於法執，而非真正的「能行般若波羅蜜多」。

對前提或問題的否定。
意為並非如此。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，用以引起注意並準備開示。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問修行般若是否為了遠離「十八空」及「真如」等十八種法性（合稱二十空門與十種法性），強調般若修行是契入空性與法性，非遠離空性。

此處否定前句之意，表示不同意或情況非如此。
。
佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，以引導注意即將宣說之甚深般若教法。
在《大般若經》中，此為佛呼喚當機者之慣用語。

尊稱語，尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此處善現（須菩提）詢問佛陀：諸法之本質（如真如、法界等）是否為能動的修持主體？佛陀否定之，旨在破除對於法性或實相的實體化執著。
般若波羅蜜多非由這些「法性」本身去修，而是於無所得中行，若執著於這些法性為能行者，即落入戲論。

在此語境下為否定句，表示不認同或情況並非如前所述之般若法義。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備對其宣說下文法義。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句問及般若波羅蜜多行相的內容，即應當依據離苦聖諦的十二種實性（真如等）來觀察和修行，以空性智慧行般若波羅蜜多。

對前述觀點或提問予以否定，表示不認同或與實相不符。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句延續前文，詢問是否能以十四種真如（即此處所列之集聖諦真如至不思議界）作為修行般若波羅蜜多的境（對象）。
意即般若之修行與真如法性之關係。

此處為舍利子回答佛陀之語，否定前文所述之執著或錯誤知見。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其注意力，通常為後續教授甚深般若波羅蜜多的開頭。

此處為發起呼喚，請求世尊開示。
。
此問探討「行般若波羅蜜多」的目的是否在於「遠離」諸多法性空性（真如）的面向。
大般若經觀點為：般若行是不二的，修行般若並非為了從法性中「解脫」出來，亦無所遠離。

對前述觀點的否定答覆。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要教法或喚起注意。

對佛陀的尊稱，意為「世間最受尊崇者」。
此處為敬語提問的開頭。
。
此處探討修行般若波羅蜜多之依據，詰問是否即依仗四靜慮（色界四禪）之種種法性實相而成就。
旨在引導對「行」與「空性」關係的觀察。

對先前的提問或假設表示否定。
。
佛陀呼喚善現（須菩提）尊者之名，以引起其注意，準備宣說般若法要。
此處為經典中常見的對話起始。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示恭敬與請示。
。
此句詢問菩薩是否能以超越（離）對「四靜慮」之真如（空性義）的執著，來行般若波羅蜜多。
強調般若之修行應離一切法相，即便是靜慮的實性也不可執著。

此句是佛陀回答善現（須菩提）的提問。
針對前句善現所問「是否遠離四靜慮真如等法便能修行般若波羅蜜多」，佛陀給予否定的回答。
這彰顯了般若語境中，不即法、不離法的非雙非中道義理，既不能執著於法，也不能撥無遠離一切法，不墮入兩邊執著。
。
此句是佛陀對受話者善現（須菩提）的親切稱呼。
在否定了前述的偏執後，佛陀直接呼喚善現之名，以引導其進一步深入體悟「不離四靜慮真如等法而行般若」的空性智慧，防止弟子產生斷滅見或落入實有執著。

尊稱釋迦牟尼佛，意為世間最受尊崇者。
。
此句詢問般若波羅蜜的修行依止處，指明真實智慧是在空性、真如等真實法性上修行，而非在有為法上行持。

對前述觀點或因果關係表示否定的回答。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提），以引起注意，準備宣說般若深法。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句詢問是否在不執著四無量定、四無色定及真如等十二種法性（即法空性）的狀態下，成就般若波羅蜜多。
強調般若應無所住，遠離對定境與法性本身的執著，纔是圓滿的空性智慧。

此為否定句。
在般若經語境下，多用於對前述觀點或法相的否定，顯示實相非言辭可及或否定錯誤的見解。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，表示將有重要教誨或回應。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句探討菩薩是否能以諸法實相（如真如、實際等）與殊勝禪定（八解脫）作為般若智慧修行的對象，即般若與法性相應的狀態。

此句為對話中表達否定之辭，明確否定前句所述之觀點，強調前述不符合般若實相。
。
此處為佛陀（世尊）呼喚受話者善現（須菩提）的稱呼語。
在上下文的問答中，佛陀以此呼喚來引導善現思考諸法真如與修行般若波羅蜜多的關係。

對佛陀的尊稱，呼喚世間最受尊崇者。
。
此句問菩薩修行般若是否以遠離八解脫及真如等無為法為目的。
在《大般若經》深觀中，雖說離八解脫及真如等，實則般若波羅蜜多亦不執著此等遠離相，意在顯明離相亦無所得之空性。

此為對提問的直接否定答覆，表示所問之事非真。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示下文。
此處為經典中常見的對話起始，顯示佛陀對話對象。

尊者對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句詢問菩薩能否在深定（八勝處、九次第定、十遍處）以及諸法實相（真如等十種空性別名）的境地中，修習般若波羅蜜多，意指智慧能否於此等境中觀照而不執著。

此處為回答前方問話，明確否定，表示非如此。
。
佛陀呼喚善現（須菩提）之名，欲告之以法。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句問及般若波羅蜜多是否基於「遠離」特定的禪定境界（八勝處、九次第定、十遍處）以及「遠離」一切法本然清淨的真如實際（即後續的法界等十二名）而修行。
在《大般若經》中，般若為無相慧，若執著於超越或遠離亦是一種相，故為破除對「離」之執著而問。
本句列舉了三類特有的無為法名相。

對前述觀點或提問表示否定。
此處直接依問答語境否定。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其注意，準備進行法義的開示。
本句為喚起語，屬於經典序分或對話引言。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句探討「四念住」的空性特質（真如等十二門）是否即是般若波羅蜜多的實踐主體。
在此經典語境中，強調四念住亦是不可得之空性，非實有之法，故不能「以」實有之四念住行般若，旨在破除對四念住的法執。

對先前提問表示否定，意即所問之事不合道理或非正確狀態。
。
釋迦牟尼佛召喚尊者須菩提的名號，準備開示般若法門。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問在不依止諸法空性、真實相（真如等十二法）的狀況下，是否能修行般若。
大般若經旨強調般若必與空性相應，離空性則無般若。

此處為否定句，表示不認同前述情況。
。
釋迦牟尼佛在宣說般若波羅蜜多時，呼喚善現（須菩提）尊者的名字，表示即將開示重要法義。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
本句詢問三十七道品及諸法實相（真如等）是否為般若波羅蜜多的能修行主體。
依大般若經義，般若為無為法，非諸法實相所能行，旨在破除對能修、所修的執著。

此處為否定詞，表示不符合所問之法義，否定先前之假設。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備對其宣說大般若波羅蜜多法門。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句探討般若波羅蜜多的最高境界，即「無住」與「遠離執著」。
即使是三十七道品（四正斷至八聖道支）與諸法實相（真如至不思議界），若存有執著之見，即是法執。
行深般若者，必須在遠離對這一切法執（包括對解脫法執）的狀態下行般若波羅蜜多，體證空性。

否定句，表示不認同前述觀點或確認並非如此。
在般若經中常為佛陀對須菩提提問的否定回答，強調諸法空性，無有定法可執。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將深入開示般若波羅蜜多深法。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句問及能否以十二種表示空性真理（真實平等之相）的名稱作為「解脫門」來修行甚深般若波羅蜜多。
在《大般若經》中，這些名稱皆是法性空寂的同義詞，顯示般若智慧不離體證空性法身。

對前面所提問或論述的否定語。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要教法或作特別囑咐。

對佛陀的尊稱，意為世間尊貴者。
。
此句詢問在修行般若波羅蜜多時，是否需要、或者能否離「空解脫門」所對應的諸法實相（真如等十二門）而行，考驗的是般若的絕對平等、無所得智慧。

對前文提問或假設之否定。
於般若教法中，表遣除執著、非虛妄執之意。
。
此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，用以提起聽眾注意，準備宣說後文的重要法義。

此為弟子對佛陀的尊稱，開啟後續的請法或陳述。
。
本句為善現（須菩提）尊者向世尊發問。
善現探討「能行般若波羅蜜多者」與「無相、無願解脫門之真如乃至不思議界」之間的關係，詢問是否「執著、等同於（即）」這些展現空性法性的諸法真如，便能修持般若波羅蜜多。
此問旨引出佛陀隨後「不也」的否定，藉以彰顯般若語境中「無所得」與「不即不離」的中道義理，防範將真如或法性實體化、有所得的偏執。

此為對前述觀點之否定。
表示所問或所執之事，與般若實相不符，亦非如來之真義。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發注意。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，亦為啟請前之敬語。
。
此句詢問是否能依循般若法門所證的空性與種種法性實相來實踐般若波羅蜜多。
所列舉的皆為大般若經所明示之「如」或「空」的異名，強調智慧在離相、平等、真如的法性中運作。

對前提或前述內容表示否定。
為佛法對話中常見的否定詞，表示不符合所問之法理。
。
佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句探討「離生性」等真如法性是否為主體來修般若。
依大般若經義，真如本性離言無為，無作行性，在此用以破除執著有實體能修的謬誤。

否定前述情況，表示不符合法義或實際狀況。
。
此處為佛陀回應須菩提（善現）的稱呼。
承接上文，須菩提詢問是否能依即於極喜地等諸法真如來行般若波羅蜜多，佛陀先以「不也」否定，接著呼喚須菩提之名，準備進一步說明或引導其繼續思維空性與無所得的道理。

尊貴的釋迦牟尼佛，為弟子敬稱。
。
此句詢問菩薩在修行般若時，是否能超越對初地（極喜地）所證悟的諸法空性相（真如等十二門）之執著。
強調般若波羅蜜多在於「無住」，雖證體而不依止其相。

否定前述觀點。
般若經中常用來以問答方式打破執著，顯現諸法空相。
。
佛陀呼喚當機眾之名，欲宣說般若法要。

對佛陀的尊稱，表示啟問尊者。
。
本句詢問菩薩是否能在所證的十地境界（離垢地至法雲地）及二十種真如法性境界中，修行與般若波羅蜜多相應的空性智慧。
此處強調般若與真如法性並行不二，能無相行深般若。

否定前述之見解，表示不如彼所說。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，表示將要開示深奧法義。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句詢問菩薩在修行般若波羅蜜多時，是否能超越十地名相與種種法性實體觀（真如至不思議界），亦即是否能以般若波羅蜜多依止並通達無分別智境，不執著於十地或種種法性名相，以達究竟菩薩行。

此處用於否定前述觀點或狀態，表「非」之意。
。
此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼語，用以提起受教者的注意，準備宣說後續法義。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此處善現（須菩提）詢問，是否能將「五眼」等法的「真如」等體性視為具備主體性的修行者，從而能夠修持般若波羅蜜多。
般若經義強調諸法如幻，真如等法性並無獨立實體，不可將其客觀化為有主體功能的行者。

對前提或質問的直接否定，表非理、不成立或不應如是。
。
佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴的導師。
。
此句詢問般若波羅蜜多之修行是否需遠離對一切法（包括空性、法性）的執著。
本經語境強調般若行不應執著任何法相，即便真如實際等也不執著。
此為般若空義的深層體現，旨在破除法執。

否定前述之問或情境，表示不符合法義。
。
佛陀呼喚尊者須菩提的號。
善現（Subhūti）意為善於顯現空性真理。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，呼喚佛陀以便請法。
。
此句問法為「依體起用」之義，詢問「六神通」及一系列形容空性與法性之詞，是否為執行般若波羅蜜多的實體依據或能力來源。

對先前的提問或假設表示否定。
。
佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，準備開示。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此問在勘驗行者是否懂得般若波羅蜜多即是如、法界等本性，而非在「法界」之外另有般若可修，旨在破除法執，直顯般若與真如體用不二。

在此語境下為否定句，表示不認同或否認前述觀點。
。
佛陀呼喚尊者名號，預示後續針對《般若經》空性智慧的提問與開示。

在此處為佛弟子對佛陀的尊稱，開端對話的敬詞。
。
此句詢問是否能以佛之十力及十二種真如名號所顯之空性平等理體，作為般若波羅蜜多之修行境與體。
此處列舉之名相皆為同一法性之異名，顯示般若智慧與法性無二。

回答否定句，表示不認同或不如此。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示教法。

對佛陀的尊稱，意為世間所共尊者。
。
此句探討般若修行是否須離棄上述「法性」所攝之真理面向（如佛十力等名相所顯之真如體性）。
大般若經觀點為般若與此等真如理法不一不異，不可偏離。

此處為否定句，表示對前文所問內容的否定。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備教導法義。

此為弟子對佛陀的尊稱，開啟後續對般若教法的請問或稱讚。
。
本句詢問菩薩是否能依據佛陀的殊勝功德（如四無所畏、佛不共法）以及般若經所說的真空實相（真如等十八空門）來行深般若波羅蜜多。
強調深修般若不離佛法功德與空性實相。

此處為否定句，表示不認同前述情況。
。
佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，準備開始論述般若法義。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句詢問菩薩在修行般若波羅蜜多時，是否能對佛果功德及法性理體無所執著。
強調修行般若的核心在於「遠離執著」（離），即便是殊勝的佛法與真實理體，若起執著亦非真般若。

對提問或前述觀點表示否定。
在般若經語境下，常否定實體執著。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其注意力，準備宣說般若法義。

對佛陀的尊稱，意為世間極尊貴者。
。
此處運用般若經常見的破執手法，詢問佛法的種種名相（如無忘失法及其所契證之真如、法界等）是否具有獨立的個體性或實體功能以進行修持。
答案為否定，旨在破除對這些名相的實體化執著，強調緣起性空，無所得故。

回答否定之詞。
表示前言不成立或非如所問。
。
佛陀呼喚尊者須菩提（善現）之名，意在引起注意，即將開示般若法門的甚深義。

尊稱佛陀為世間最受尊崇者，表示敬意並引起佛陀注意。
。
本句為善現（須菩提）尊者向世尊提出的尊問。
承接前文探討「即」或「離」法性而修般若，此處進一步詢問：菩薩修行般若波羅蜜多時，是否是遠離了「無忘失法」的真如、法界等十二種空性異名而修？旨在透過「非即非離」的雙遮否定，破除對功德法性與修行的二邊執著，彰顯無所得的中道實相。

對前提假設的否定，表示不符般若空義。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法門。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此問句由善現（須菩提）向佛陀提出。
探討修習般若智慧時，是否能認同「即於恆住捨性之諸法實相（真如乃至不思議界）」中行般若波羅蜜多，藉此破除對法性實體化的執著，顯發般若「離相、無所得」的中道法義。

否定句，表示對前述內容或問話的否定。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示般若法門。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句詢問在遠離真如、法界等十二種法性（即法之本性）的情況下，是否還能修習般若波羅蜜多。
強調般若與這些空性法性相應，不可分離。

此處為否定句，表示對前述內容的不認可或否定。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
詢問主體是否依據諸法空性、真實相（真如等十二種空性異名）來修行深般若。

否定前述之內容或法義。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開啟後續教導。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句詢問菩薩若脫離種種描述法性、真實體性的名相（如真如、法界等空性異名），是否能修行般若。
旨在破除對名相的執著，顯現般若無相之理。

對前述觀點表示否定。
在般若經中，常以「不也」來否定對空性、實相的誤解，強調不可滯著於有或無的邊見。
。
佛陀呼喚尊者名號，旨在提醒並引導其進入接下來的教法語境，語帶親切與囑咐。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句延續前文，詢問是否能在這十四種代表空性、法爾如是的真如與法性名相中，實踐般若波羅蜜多。
在《大般若經》語境下，這強調一切法空，般若亦不可得。

此處為回答上文提問，表示否定。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，表示將要教導。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬意並引起佛陀注意以啟請法義。
。
此處列舉《大般若經》所說的十三種「空」或「真如」名相，即無上空觀的境地。
詢問是否依此真如平等實相，才能真正契合並修行般若波羅蜜多，強調般若與真如體用一致，非離境而有行。

此為對前述設問的否定回答，表示法性或理則並非如對方所假設的情況。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，欲提示後續般若法義。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此處問法體即是般若，探討陀羅尼門（總持法門）所對應的諸法實相（真如等十二門）是否即是般若波羅蜜多的行處與體性。

否定前述之觀點或情況，表達「非」之意。
。
佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，表示準備指示或對話。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
本句為具壽善現（須菩提）向世尊請益之語。
意在探討修持般若波羅蜜多時，若是「遠離」了一切陀羅尼門之真如、法界乃至不思議界等諸法實相，是否還能有所行持。
此處透過反問來彰顯般若波羅蜜多與諸法真如實相（空性）不即不離的中道義理，不可將實相與行持割裂，亦不可落入偏空或實體化的執著。

此處否定前句假設，意指並不如此。
在般若經語境中，常用於否定凡夫情執或名相假立。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備對其宣說教法。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句問佛：是否依據如實相（真如等十二空性義）的一整套三摩地門，來修行般若波羅蜜多？意在確立般若與空性之同體相應，不離真如而修般若。

此為否定前文所述假設或問難之辭，在般若經中常用於佛陀與弟子間的對話，藉由否定執著來顯發空性義。
。
佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，以示即將開示重要教法或作特別叮囑。

尊稱釋迦牟尼佛，意指世間最尊貴者。
。
此句探問若超越種種定境所顯現的絕對真理（真如等），是否還能運作般若波羅蜜多。
強調般若智慧不拘泥於特定定境。

此處為否定句，表示對前文所述內容的否定或對所問事項表示並非如此。
。
佛陀呼喚尊者須菩提（善現）之名，表示正要開示重要教法。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此處詢問預流果（初果）之「性」（真如、法性等法性真理，即十一種法性）本身，是否具備主體能力去修行般若波羅蜜多。
依大般若經義，真如法性非「能行」之主體，無造作，僅是法之體性。
此問旨在破除對法性之實體執著。

對提問者的觀點或所陳述的情況給予否定回答，意指不符合般若實相。
。
佛陀呼喚尊者須菩提（善現）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。

尊者敬稱佛陀，為說法大會發起。
此處代表請法之起首。
出自《大般若經》第三分。
。
此句問及菩薩能否在不住著、遠離聖果與法性境界的情境下，修習般若波羅蜜多。
強調般若波羅蜜多不執著於所證的法性與果位，即「離法執」的修持。

對前述內容的否定與回答。
若語境為佛陀與菩薩對話，指否定某種極端的偏見或表層理解，依般若經空義，強調不落邊見。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，表示將繼續對其宣說大般若波羅蜜多法門。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句問及諸聖果及真如等無為法、客觀法是否具有能動性來修行般若波羅蜜多。
在《大般若經》空義中，這些法皆離生滅，無能作主體，故不具造作。

對先前提問之否定詞。
。
釋迦牟尼佛呼喚須菩提之名（善現），意在囑咐接下來關於般若波羅蜜多的甚深法義。

尊稱佛陀為世間尊貴者，呼喚佛陀以作請法之開端。
。
此句詢問修行般若之目的。
依大般若經卷三百三十六，般若波羅蜜多應遠離對於聲聞、緣覺果位（一來、不還、阿羅漢）及其對應之法性空理（真如至不思議界）的執著，以無所得為方便，不為證得有為或無為法相而行般若。

對提問者的假設給予否定答覆，表示所問不合道理。
。
佛陀呼喚弟子善現（即須菩提）的名字，表示準備開始宣說般若法義，指示其專注聆聽。

對佛陀的尊稱，意為「世間最受尊崇者」。
。
此處詢問般若波羅蜜多的行持對象，是否包含獨覺菩提所證的十二種無為法空性實相。

此處用於否定對法義的誤解，或對前述情境的否定。
。
此處為佛陀對善現（須菩提）尊者的稱呼。
承接上文，佛陀回答善現「即獨覺菩提真如等法不能行般若波羅蜜多」之後，再次呼喚善現之名，以引導下文對「離獨覺菩提真如等法是否能行般若波羅蜜多」的進一步對答。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句詢問般若波羅蜜多是否不依附獨覺（辟支佛）所證的空性（真如等十二門）而行，強調大乘般若與聲聞、獨覺空性之異同，顯示般若智慧亦不離此真如實性。

對先前的提問或假設表示否定的回答。
。
此句是佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的稱呼語。
在上下文的問答中，佛陀針對善現提出的問題（離獨覺菩提之真如等法能否行般若波羅蜜多）進行否定回答「不也」之後，再次稱呼其名，以引導後續關於菩薩摩訶薩行的進一步對話。
此呼喚突出了佛陀作為說話者、善現作為受話者的對話結構。

尊稱釋迦牟尼佛，意為世間最尊貴者。
。
此句詢問菩薩在修行般若波羅蜜多時，是否依據所列舉的真如等十二種名相所指涉的諸法實相理體。
這十二法皆是諸法實相的異名，顯示般若智慧與法性平等。

對前述觀點作否定答覆，表示不符合般若實相。
。
佛陀呼喚具壽善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句詢問般若波羅蜜多是否能離開空性真理（所依處）而獨立修行。
依大般若經義，般若即是此等真如所顯，不可分離。

否定前述情況，表示不符合法義或所問不實。
。
此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，用以引起其注意，準備宣說後續法義。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬語、呼喚。
。
本句為具壽善現向世尊發問。
承接前文對於種種法之真如等相的探討，善現進一步詢問：是否「諸佛無上正等菩提」的真如、法界、法性乃至不思議界，能作為主體來行持般若波羅蜜多？此問旨在透過層層遣除，破除對功德法之法性空相的實體化執著，彰顯諸法性空、無能行所行的般若中道義。

此處否定前述觀點或情境，表示否定或不認同之意。
。
佛陀呼喚須菩提之名，準備對其宣說法要。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句問及般若波羅蜜多與諸法實相（真如等十二名）的關係。
意在顯示般若波羅蜜多與真實空性無二無別，不可離空性而行般若。

此句為對前述觀點的否定，表示不同意或否定該假設。
。
佛陀呼喚尊者須菩提的名字，意在引起注意，並準備開始論述般若法門。

描述法會現場，由佛陀的長老弟子善現主動發起向佛提問的情境。
。
此句為反詰問難。
若依空性見，諸法無自性皆不能行般若，則行者如何能行？意在破除對「能行」、「所行」的實體執著，顯現般若無二相。

佛陀以此問句引導善現觀察並省思即將提及的法義。
。
此處承接大般若經之空義，詰問是否存在一個實有的「法」作為修行般若的主體，藉以顯示法無自性、不可得的道理。

尊者善現回答佛陀之問，否認佛陀所假設的情況。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。

釋迦牟尼佛啟問善現（即須菩提），旨在藉由答問引導出般若波羅蜜多的智慧體悟。
。
詢問是否能親見智慧（般若）為大乘菩薩專門修習與契入的境界。

本句由受話者善現（須菩提）向佛陀作出否定回答。
針對佛陀詢問「是否見到般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩的所行之處」，善現依據般若波羅蜜多諸法皆空、無有自相的道理，體證到並無一個實有的「般若波羅蜜多」可作為菩薩的所行之處，故回答「不也」，以顯發離相、無所得的中道般若智慧。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。

佛陀以此句發問，引導尊者深入觀察法性，為解說般若波羅蜜多作鋪陳。
。
以此反問句引導空性思維，凡夫執著所見之法為有，實則未親見即不實。

善現尊者針對所問事項作出否定回答。
。
對佛陀的尊稱，表示對智慧與慈悲的敬仰。

佛陀以問句引導智慧審查，啟發對法義的確認。
。
詢問不可得（空性）的法是否具有生滅的現象，旨在闡明諸法實相不生不滅。

尊者善現（須菩提）針對所問之事回答否定之詞，表示不認同或情況不如此。
。
對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者。

本句闡述「諸法實性」（空性）與「無生法忍」為一體。
菩薩當下契入無生法性，即證無生法忍，成就此殊勝功德者，堪受佛陀授記無上菩提之不退轉名號。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾、智慧第一的尊者善現（須菩提）。
。
說明菩薩若能精進修行如上佛的殊勝功德，必能證得佛果智。
。
此句為承上啟下之問句，意在引出解釋上文法義的理由或原因。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒注意下文。
。
描述成就菩薩於修行過程中已證得不動智慧（無生法忍），能堅持佛道直至成佛，且所證法性堅固、不退不減，體現不退轉地菩薩的功德。

尊者善現（須菩提）再次向佛陀發問，開啟下文的教導。
。
此句詢問以通達「一切法無生」之空性智慧，作為證得授記、確定不退轉於成佛之道的因緣。

此處為佛陀否定對方的觀點或回答特定的提問，表示情況非如所問或所想。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。

此為須菩提或其他與會者稱呼佛陀的啟請語，表示對具足萬德、為世所尊者的恭敬。
。
此處為佛陀對善現提出的反詰問。
在般若空義中，一切法本無生性（無生），若執著「一切法有生性」，即落入邊見，無法成就佛道，故佛陀以反問破除菩薩對於「生性」的實體執著。

此處否定前句假設，意為「非如此」。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備對其宣說法要。

尊稱佛陀。
本句為啟白之辭，表示對佛陀的敬稱。
。
此句探問菩薩是否因證得「生無生性」（諸法本無生滅、畢竟空）的般若智慧，從而獲得阿鞞跋致（不退轉）的授記，確立佛果。

對前述觀點或提問表示否定之詞。
。
佛陀呼喚弟子須菩提（善現）的名字，指示接下來的教導。

尊者對佛陀的尊稱。
。
此句詢問諸菩薩是否藉由體悟一切法「生」與「無生」皆不可得的空性（非生非無生），證得無上佛果並獲得不退轉授記。

對前面所提的內容給予否定回答，意指不符合般若實相的觀點。
。
佛陀喚起當機眾善現（須菩提）之名，準備開示。

時值尊者須菩提欲發問，故向世尊啟白之情境。
。
此句詢問關於獲得阿耨多羅三藐三菩提的不退轉授記之具體因緣或方法。

佛陀以此問句引導善現進入對般若空性的探討，通常後接對具體法相（如五蘊、般若）的觀察。
。
詢問是否見到實有的法（實有法執）能證得授記，意在導向般若真空，顯現無所得之義，與大般若經無所得法相應。

此句為善現尊者針對所問法義之否定回答，表示不認同或情況非如此。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者，表示請示即將開始。
。
此句強調「無所得」的空性道理。
在深般若波羅蜜中，佛陀授記、證悟者、處所、時間等，皆無自性，故不可得。
這表示若執著有實體法可得、有實體人可證，則非般若。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現名號，準備開啟下文教導。
。
對前述內容表示同意、確認之辭，意指「的確如此」、「正是這樣」。
。
此處指稱釋迦牟尼佛肯定須菩提尊者所言與般若波羅蜜多義理相符。
如是，即真如、實相、法爾如是之意。
。
表示同意、印可佛陀先前的開示，顯示弟子對佛陀智慧的認同與順從。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
。
菩薩行深般若波羅蜜多時，悟入一切法皆空（無所得），超越了主觀證者、客觀法門、時間與空間的執著，此為真實不生不滅的發心，非有相之修持。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發後文對前述法義的具體解釋或理由闡述。
在般若經中常用以追問「為何如此（即前文的特殊法相或般若義理）」。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，欲提示後續般若法義。
。
此句強調般若波羅蜜多的實踐核心在於遠離分別。
當修行者契入深般若時，心境與實相相應，不落入主客、斷常、增減等二元對立的分別思惟。
。
詢問上述教法之因緣理由，在此為引出深層般若法義的問辭。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示教法。
。
強調般若體性絕待，超越二分對立（無分別），以此無分別法性故，說為甚深。