大藏經白話翻譯計畫

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釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的名號，準備開示智慧法門。
。
釋迦牟尼佛對與會大眾或發問者所說的話表示讚歎、許可與肯定。
。
佛陀對當前狀況或所言表示讚許、認同。
。
對前述法義表示印可、確認之詞，表法即如是。
。
表示同意、印證前面所說的內容與實相相符。
。
對前述觀點表示認同與確認。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提），通常在演講甚深般若理體前，專門喚請以顯般若空義之空生尊者。
。
此句強調「六波羅蜜多」皆與「空性」相應，皆歸於「畢竟離」（究竟空）的實相。
非僅般若空，禪定、佈施等法亦離相，皆不應執著。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意即將說明的法義。
。
列舉十八空名目，強調這十八種空性及其相互關係，本質上皆遠離一切法執、名言戲論，無有實體可得，故稱「畢竟離」。

佛陀呼喚當機眾「善現」（須菩提）之名，以示即將開示重要教法，引起注意。
。
此句強調真如及法界等諸法名相，其本質皆遠離主客體分別及相待性，為般若空性之顯現，說明本性空。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒注意下文之教導。
。
在此空性法義中，強調「四聖諦」在勝義諦（究竟）層面上是空性的，遠離一切戲論相，而非實有生滅。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意，準備宣說接下來的般若法門。
。
此句強調四靜慮（四禪）、四無量、四無色定等禪定境界，在實相上皆是「空」，故云「畢竟離」（究竟空寂、無所得），顯示定境不離般若空性。

釋迦牟尼佛召喚善現（須菩提）尊者，準備開示般若法門。
。
此處強調修行的各種殊勝定境、解脫法門，於般若波羅蜜多的智慧觀照下，皆屬自性空、畢竟不可得，故說「畢竟離」，旨在遣除對禪定功德的執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，準備對其開示般若波羅蜜多深法。
在《大般若經》中，此為常用的尊稱開頭。
。
此句闡述「三十七道品」本質皆是畢竟空，不離般若波羅蜜多所說的遠離相。
強調修行不應執著法相，法無自性故名畢竟離。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
大般若經中常用此稱呼。
。
此句強調三解脫門（空、無相、無願）的自性本離，即三解脫門本身不與任何法執相應，是空性、無相、無願的。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其專注，準備宣說接下來的般若深法。
。
此句強調菩薩十地（從極喜地到法雲地）皆依般若波羅蜜多故，本質上遠離自性執，皆入畢竟空義。

釋尊呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
。
在此經語境中，「畢竟離」意指五眼與六神通皆屬緣起性空，本質上遠離執著與實體化，無有不可變的實體存在，強調性空。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，表示接下來的話語極為重要，需專心聆聽。
。
此句強調佛陀所有殊勝功德法（如十力、四無畏等）在勝義諦中皆無自性，屬於畢竟空，不可執著，此即般若波羅蜜多「空相應」的教導。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（須菩提），提示下文重要法義。
。
此句強調即便是殊勝的佛法（無忘失法、捨性），在般若智慧觀照下，亦無實體可得，徹底遠離二執與妄想，體現畢竟空義。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），提示其後的教法內容。
。
此處強調三智（一切智、道相智、一切相智）的體性皆為空，本質上遠離任何相狀與執著，不應生起取著心。

釋迦牟尼佛呼喚須菩提尊者的名字，通常以此引出般若智慧的教導。
善現即須菩提，意為「善現意」、「空生」。
。
在此空性義中，陀羅尼與三摩地均無實體可得，其自性本空，遠離執著。

佛陀呼喚尊者善現之名，欲提示下文。
。
佛陀告訴善現，不僅先前的種種功德法門，乃至於一切菩薩摩訶薩所修持的行願，在般若波羅蜜多的空性智慧觀照下，其自性皆是不可得、畢竟遠離的。
此處強調「畢竟離」並非斷滅，而是說明菩薩行也是因緣所生、無自性，不應執著菩薩行之相，方能符合中道實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將要宣說重要法義。
。
此句強調般若智慧觀照下，佛果菩提本質是離諸相、空無所得的，並非實有相可離。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）的稱呼，以引起其注意並準備開示深法。
。
此句強調最高佛智（一切智智）亦是不可得、無自性的「畢竟空」，符合大乘波羅蜜多「空性」義，不應於智上起執著。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
本句闡述「六波羅蜜」皆本性空寂（畢竟離），此乃大乘不二法門。
因般若與前五度同體空寂，無執著相，方能成就無上佛果。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，以引起其注意並準備開示法要。
。
此句強調「空空」以及十八空的「畢竟離」特性，意即一切法空且不可得，不應於空上再執著有空性，證得此「無性自性空」的智慧方能成就佛果。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要，起發聽眾注意。
。
此句強調「性空」道理。
真如與種種名相所指的空性真理，皆畢竟遠離虛妄執著。
菩薩因通達此畢竟空性，不住法相，故能證得無上正等菩提。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要法義。
。
此句強調四聖諦皆屬「畢竟離」（畢竟空）的般若理體。
菩薩不執著四諦為實有，於此無所得中，方能成就無上佛果。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要之發端。
。
此句強調菩薩在修習各種禪定（四靜慮、四無量、四無色定）時，應體悟其自性空，對定境不生貪著，即是「畢竟離」的般若智慧，以此殊勝定慧而能證得佛果。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受接下來關於波羅蜜多的甚深教法。
。
此句強調般若波羅蜜多不執著的特性。
即使是殊勝的禪定（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處），若執著則成法執。
唯有以般若智慧「畢竟離」（徹底不執著）這些定境，才能成就佛果。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。
。
說明菩薩若能體悟三十七道品等法「畢竟離」（畢竟空、遠離二執）的真實相，方能成就佛果。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
此句強調證得無上菩提的關鍵在於對「三解脫門」的徹底遠離（即不執著空、相、願）。
這是般若系經典的核心思想，即連解脫的工具也不能執著，方能畢竟空，得無上智。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講授法要。
。
此句說明菩薩在修行中，從初地（極喜地）到十地（法雲地）皆應修持畢竟遠離（空性執著），不執著於修行位次，方能證得究竟佛果。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調五眼與六神通皆依空性而立，不可執著為實有。
當菩薩能於此等功德相亦「畢竟離」（不住、不執、空空）時，方能究竟證得無上佛果。

佛陀呼喚弟子善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說般若深法。
。
強調菩薩證得佛果之因在於深入「空性」（畢竟離），不僅超越煩惱，亦須超越對佛法本身的執著，體悟佛果法亦無自性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
強調菩薩在修持中，即便成就殊勝定力（無忘失法、捨性），亦不執著此等相狀，以「無所得」心畢竟遠離定相執著，方能成就究竟佛果。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意，準備講授法義。
。
此句強調「三智」皆空（畢竟離），因通達此空性，菩薩能證無上菩提。
非智之執著，而是智之本性空寂。

釋迦牟尼佛稱呼此會主要對談者善現（須菩提）。
。
此句闡述「空性」乃證悟之因。
陀羅尼與三摩地雖為修持法門，但其本性亦是「畢竟離」（絕對空離），若執著法門為實有則無法證果。
菩薩體悟法門之空性，離一切執著，方能成就佛果。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，準備宣說般若法門。
。
此句強調般若波羅蜜多中「空性」的觀點。
菩薩因深知一切行（現象）本質上都是畢竟空、不可得（畢竟離），不執著於修行成果，反而能證悟真實的無上正等菩提。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示即將開示重要法義。
。
此句強調「無所得」為得的邏輯。
無上正覺本身是畢竟空（畢竟離），菩薩認識到此特性，不執著於有一個實體菩提可得，反而能證得此真實的菩提。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
此句強調般若波羅蜜多以「一切智智」（佛智）為核心，唯有究竟遠離所有二執妄想，方能成就佛果，體現空性與佛果的因果關係。

此處為佛陀開示時的承接語。
佛陀再次呼喚弟子善現（須菩提）的名字，準備進一步闡述一切法因「畢竟離」故其本性不可得的中道般若實相。
。
此句強調般若（智慧）的本質在於對一切相究竟遠離、不執著，若未達到此空性遠離，即非真實般若。
。
此句強調五波羅蜜多必須與畢竟空（畢竟離）相應，若非畢竟離，則不成立波羅蜜多。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示般若法門。
。
此句強調空性應是究竟、徹底的遠離執著。
若所謂的內空非畢竟遠離（有所執著），則不合空性義，不能稱之為真正的內空。
。
佛陀對善現（須菩提）說明，般若語境中的種種「空」本身也是徹底離相、不著實體的（畢竟離）。
若此等空法不是本性畢竟遠離，則失去了「空」破除一切執著的本質，便不能稱之為空。
此處旨在透過反詰來彰顯「空亦不可得」的中道義理，防止將空性誤認為某種實體本體。

此為釋迦牟尼佛對須菩提（善現）的稱呼，預示下文將開始闡述甚深般若法義。
。
此句說明真如（空性）的特性是「畢竟離」，即遠離一切分別執著。
若真如不具備此遠離相，則不成立。
。
此句強調諸法實相（真如）本性空寂，即是畢竟遠離一切戲論虛妄。
若能體證法界等為不生不滅、不來不去的空性，即合乎佛法真理；反之則非。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提之名，通常用於引導對話或提醒注意。
。
此處運用反證法。
若「苦聖諦」不能達到最終極的解脫遠離，則不符合聖者所認識的真理定義。
。
此句依空性義，強調集、滅、道聖諦亦是畢竟空、不可得（畢竟離），若非畢竟離則墮入有相執著，即非真正真實的聖諦（以法性空為體）。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
。
此句強調大乘空性義，認為世間禪定若未達徹底的煩惱解脫（畢竟離），即非究竟的四靜慮，以此顯空性般若之殊勝。
。
此句強調若修習四無量定或四無色定，其本質若非能畢竟遠離煩惱繫縛，則不符其真正的「定」義。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（即須菩提）之名，意在引發專注，準備宣說般若法義。
。
此句以反詰語氣顯示八解脫之「殊勝」與「究竟」特質。
依《大般若經》義，若解脫法非究竟解脫，則與八解脫之名不符，強調八解脫在空性義下具備徹底遠離煩惱的真實功德。
。
此句強調修定所得之特殊境界（八勝處、九次第定、十遍處）必須具備「究竟離」（解脫煩惱雜染）的特性。
若不能究竟遠離，則非真實之定體，說明修定應以解脫為目的。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的名字，以此呼喚開始對話。
。
此句依空性義，強調真正的四念住必須是畢竟空、離自性執的，若非畢竟離空，則非佛法中真淨的四念住。
。
此句強調修行品位（三十七道品）若無智慧覺悟而徹底遠離煩惱雜染，即非真實的「道支」。
應從「畢竟離」（究竟空性）的角度重新定義真修。
即《大般若經》中「空」與「道支」不二的語境。

佛陀呼喚當機眾，即智慧第一的須菩提尊者，以此引導其集中注意力以聽受甚深般若波羅蜜多教法。
。
此句強調「空」的徹底性。
若空解脫門未達到「畢竟離」（徹底遠離一切戲論、執著，即畢竟空），則未契合空解脫門的實質（應非），故其不能被稱為真正的空解脫門。
。
此句採取反證法，強調三解脫門（此處指無相與無願）的核心本質在於其能達成「畢竟離」的解脫特性。
若不具備徹底遠離戲論與願求的功德，則失去其作為解脫門的定義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示重要法門。
。
此處為佛陀對善現（須菩提）的開示。
佛陀從般若空性與無所得的觀點指出，菩薩修行的「極喜地」（初地）其自性本空，即是「畢竟離」。
若極喜地有任何落入實體化的法相執著、而非畢竟空寂，那就失去了菩薩法門破除妄執、證悟諸法實相的根本意涵，便不能稱之為極喜地。
。
此處為佛陀對善現（須菩提）的開示，延續前文對初地的論述，進一步將般若離相的原則貫穿至其餘的菩薩九地（從第二地離垢地至第十地法雲地）。
佛陀強調，所有的菩薩聖位階梯本質上都是因緣和合的假名，皆是畢竟空寂。
修行者不可對這些果位產生實有法執，若這些地非畢竟離，便不符合般若中道破執的教理，即不能成立為菩薩修行的諸地。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示正開始垂示甚深般若教法。
。
此句強調五眼皆依「畢竟空」而立，若五眼不即畢竟空，則不符般若波羅蜜多經之真實義，故非真五眼。
。
此句基於般若經「性空」之理，強調法性本自空寂。
若法有自性而不能與執著徹底遠離，則不符合大般若經中萬法皆空、無所得的神通真實義。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，將進行開示。
。
此句強調佛陀十力乃究竟清淨、徹底遠離一切煩惱染污之法。
若非究竟遠離，即不符佛智本質，故非真十力。
。
此句強調大乘空宗觀點，法若非畢竟空（非離），則無法證成其實相。
四無所畏等佛法亦依緣起性空而立。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此句以假設語氣探討「無忘失法」與「畢竟離」的關係，若無忘失法與心法並非完全分離，則其本質上就不是真實的無忘失法。
體現般若經中對於無相、不二的法義認知。
。
在此空性義中，捨心（平等心）若未達究竟離染，即不符合恆住捨性的「恆」與「捨」的真實義，因未斷盡煩惱則非實恆住。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其注意力，準備宣說般若深法。
。
此處依大般若經空性義，強調一切智的本質即是畢竟空、不可得，若此智與自性見、有所得心不相隔離，則不具備遍知一切法無自性的勝義功能。
。
此句依《大般若經》空性義，指出若智與智之間並非絕對分離（畢竟離），則不構成能分別證知的不同智體，旨在破除二智有實體相分。
以非畢竟離之空義，反顯其非實體之「智相」。

佛陀呼喚當機眾善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
。
此句強調般若空性觀。
一切陀羅尼（總持）門若非體性本自空寂（畢竟離），則無法彰顯其無量功德與圓融之相，故若非畢竟離，即非真實陀羅尼門。
。
此句運用反證法說明諸三摩地門皆具備「畢竟遠離」的空性本質。
若不能達到徹底離欲、遠離虛妄，即不符合「一切」三摩地門的定義，強調了三摩地門的空性與離欲特色。

釋尊喚起當機眾善現（須菩提）之名，意在提示注意即將開示之甚深般若教法。
。
以此二難邏輯說明，若菩薩的修行不契合「畢竟離」（究竟的無所得、空性），則不能稱為真實的「一切菩薩行」。
意指菩薩行即是空性修行，不離「畢竟空」。

釋迦牟尼佛召喚善現（即須菩提）尊者，意即將開示般若法門，為〈第342卷〉中之重要呼喚。
。
此句運用邏輯反推，若無上菩提非空（畢竟離），則不符菩提之名。
強調菩提空性即是菩提。
依《大般若經》法義，菩提若非畢竟空，則不名為真覺悟。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始說法。
在此《大般若經》語境下，特指大慧尊者。
。
此句強調佛智（一切智智）必須徹底遠離對於法性的執著或分別，若非徹底空寂離相，則不能稱為真正的一切智智。
此為顯空離性之句。

此為佛陀呼喚須菩提之名，意在引起其專注，隨後即將闡釋「般若波羅蜜多」因遠離一切執著而得其名的法義。
。
此句依《大般若經》「一切法遠離相」之意，說明般若本性無取無捨、畢竟遠離一切戲論相，以「遠離」為其名義。
。
此句解釋波羅蜜多（到彼岸）的定義。
在《大般若經》的空性智慧下，真正的修行（波羅蜜多）是指這些法相本身不生不滅，即究竟遠離了實有執著與煩惱相。
因為能體證空性、完全遠離世間戲論與執著，故契合「波羅蜜多」的體性。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）的名字，意在提醒即將開示的般若妙法，為下文開示的發端。
。
此句說明「內空」定義。
指內身、內處（眼等六內處）在體性上畢竟離自性執，故名內空。
。
列舉十九空的名目，闡述所有空相皆是遠離戲論、不可得的理體，即一切法皆無自性，故名十九空。

釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利子（善現）之名，準備開示般若法門。
。
此句解釋「真如」得名之由。
真如乃諸法實相，不生不滅，即是無我無執、無分別相的離執狀態，故稱「畢竟離」。
。
此句解釋「法界乃至不思議界」的得名原因。
因所列的法界等十一種真如理體，皆具畢竟遠離（空性、無所得）的特性，以此「畢竟離」的道理，安立這些名相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句解釋苦聖諦之得名。
苦雖在世俗諦中顯現，但在聖者勝義諦中，此苦相畢竟不可得，遠離了真實存在性，故以「究竟遠離」來定義苦聖諦。
。
此句依《大般若經》空義，闡述聖諦之名源於其「畢竟離」的空性本質。
非指世俗諦的造作，而是彰顯集、滅、道三諦亦是畢竟空、不可得，故稱「畢竟離」。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示。
。
此句解釋四靜慮命名的原因，指四種禪定具有畢竟離（極致遠離雜染）的特性。
。
此句依《大般若經》空性義，說明四無量定（慈悲喜捨）與四無色定雖屬世間或定境，但若從「畢竟離」（空性、無所得）的見地來看，其本質遠離執著，故契合空性名為定。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句解釋「八解脫」得名的原因。
解脫即遠離繫縛，因八種修定能究竟遠離執著，故立此名。
。
此句強調般若空性智慧，修行者雖修習八勝處等特殊禪定，但能於中畢竟遠離貪著與所取相，故不被定境所縛。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示後續將開示般若法要。
。
此處從《大般若經》空性立場詮釋，四念住（身、受、心、法）若能觀至徹底遠離世間雜染與我執的空寂狀態，才真正符合其名。
。
此句強調道法本質為「畢竟離」（空性），即《大般若經》「一切法空」的觀點。
三十七道品非真實有體，因其遠離自性執，故得此名。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）之名，表示準備告誡教導。
。
此句說明空解脫門之所以得名，在於其具有讓行者「畢竟遠離」一切分別執著的功用，強調從體上認識空。
。
說明「無相」、「無願」二解脫門之所以得名的原因，在於其本質能使修行者徹底（畢竟）遠離相執與願求，契入空性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，以引起注意並準備開示法要。
。
解釋初地菩薩名為「極喜地」的理由，因於此地能究竟遠離一切煩惱障及所知障之分，所得果德殊勝而生大歡喜。
。
此句說明菩薩十地中，從第二地（離垢地）至第十地（法雲地）名號的由來，是因為該階段已徹底遠離相應的煩惱與障礙。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
此句依《大般若經》空義，闡述五眼非實有，因其無執、遠離相，故得假名為五眼，體現五眼亦是畢竟空。
。
此句依般若空義，詮釋六神通無自性、遠離執著的空性本質，因其畢竟遠離實有性，方為真神通。

釋迦牟尼佛呼喚須菩提尊者的名字，通常為開示般若法門的開場。
。
本句闡述「佛十力」之所以得名的原因。
關鍵在於「畢竟離」，意指佛陀的十力智皆已徹底遠離一切煩惱、執著、雜染與戲論，非世間有漏智慧所能及。
這是一種無上、清淨的智慧力。
。
此句闡述《大般若經》「離相」的般若思想。
即使是佛陀果位所成就的殊勝功德（四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法），若能畢竟空離、無所執著，才真正符合般若所說的「無所有」名義。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
說明無忘失法並非實有自性，而是基於空性、畢竟離的特質而立名。
。
解釋「恆住捨性」得名之由，在於該心性處於徹底遠離（無所得）的狀態。

佛陀呼喚尊者善現之名，提示其專心聽法。
。
此句詮釋「一切智」之得名，在於其具有「畢竟離」的特性，即能徹底遠離煩惱障與所知障。
。
此句解釋道相智與一切相智的名稱由來。
因為這兩種智慧具有「畢竟離」（究竟空、遠離一切相執）的本質，體現了般若波羅蜜多的空性智慧，故得此名。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句依《大般若經》空性義，說明陀羅尼（總持）之體性即是「畢竟離」（遠離自性執、遠離一切相）。
因一切法空，無有實體可持，此種畢竟遠離的空性即是真正的陀羅尼，故名一切陀羅尼門。
。
此句依《大般若經》勝義，闡述一切禪定門本身皆無自性，行者需於中畢竟遠離執著，方能契合「一切三摩地門」之真義。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti，譯作善現）之名，用意在於提示聽眾集中注意力，準備領受接下來的般若深法。
。
此句強調菩薩行之空性。
因一切法畢竟空（畢竟離），菩薩修六度萬行而不執著於行相，故名為真菩薩行。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義開示。
。
此句詮釋「菩提」名號的由來，乃基於其自性本空、畢竟離一切戲論執著的法性。
因其「畢竟離」的特性，才得此名稱。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備對其宣說般若法要。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之意譯。
。
此句說明「一切智智」（佛智）的定義，在於其本質為究竟遠離一切法執與所知障，並非有所得之智。

因前文義理，佛陀呼喚尊者善現以提示下文。
。
強調般若波羅蜜多為證悟無上菩提的絕對前提（非不依），並說明證得般若並非離開般若法的其他途徑（非離法能證離法），而是必然依止此甚深般若方能證悟。
。
此句強調欲求成佛的菩薩，必須以甚深智慧（般若）為核心修學內容。
甚深般若乃通達一切法性空、離虛妄執著的關鍵。

時值法會，尊者善現（須菩提）主動向佛陀提問，此為請法之詞，顯示後文法義探討的開始。
。
指菩薩修行之般若波羅蜜多義理，非凡夫二乘所能測量，故稱甚深。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講說教法。
。
表示對於前文所述義理的完全認同與確認，顯示法義如實。
。
此為佛陀或尊者對前文所論法義的印可、讚嘆或確認，表示所說的般若理趣與實相法性相契合。
。
佛陀認可對方所陳述的觀點或法義。
。
意指大乘菩薩所修習、證悟的般若波羅蜜多法門及其深廣義理，非二乘人所能輕易測知，屬空性智慧之深奧境界。
。
佛陀以此語叮囑尊者須菩提專注傾聽並理解即將宣說的般若法義。
。
菩薩修行般若深法，為度眾生不畏艱難（難事），且雖體證空性甚深法義，卻不以證得小乘的聲聞、獨覺果位為滿足，展現菩薩不證空性極邊、發心恆不捨眾生的智慧。

時值善現啟問，引發下文般若法義。
。
以此經般若觀點，若能正確理解佛陀開示之空性與方便義，修行般若波羅蜜多即非難事。
。
此句為懸持懸論之問，引發下文解釋前述法義的因緣、理由或功德。
。
此句依《大般若經》義，闡述「三輪體空」道理。
菩薩在修行般若波羅蜜多時，悟得主體（能證）、客體（所證法）、以及時間與處所，皆因緣和合而無自性，故皆不可得，以此證得空性。
。
對佛陀的尊稱。
世間尊貴者，能降伏四魔、具足福慧之尊號。
。
此句強調「般若波羅蜜多」的「空性」觀點，即「一切法空」。
若一切法本質皆空、不可得，則證悟的當體亦是無所得，體現了無證、無所證的最高般若智慧。
。
此問探究般若波羅蜜多與證悟主體（能證）的關係，詢問是否存在一法能成為證悟智（能證）的般若。
在大般若經脈絡下，應理解為對「般若為能證」的檢視，非指實有獨立的法為能證。
。
此句探討如何施設證悟的四個要素（法、者、處、時），意在顯示在般若智慧中，能證、所證、處所、時間皆無自性可得。
。
此句對「執著特定法能證菩提」提出質疑。
在般若經語境下，即使是善法、道法，若執為實有能得、能證，皆非般若波羅蜜實相，應破除此類執著。
。
此句強調般若波羅蜜多深法中，自性空故，無所得。
無上菩提既不可得，較低之聲聞、獨覺果位（二乘法）更無實法可證。
。
在此經典語境下，為會主（善現）對佛陀的尊稱，意為世間尊貴者。
。
說明菩薩實踐不執著任何法相（無所得）的修行，當能徹底執行此般若行，便能對諸法實相通達無礙。

尊貴的釋迦牟尼佛之尊稱，因具足智、斷、恩等殊勝功德，故稱世尊。
。
描述菩薩在聽聞甚深法語時，應具備堅固的心理素質，不因法理難信或廣大而產生負面情緒，這體現了般若智慧的實踐。
。
尊稱佛陀。
世間最為尊貴的導師，具有佛陀的特殊尊號。
。
描述菩薩於般若波羅蜜多修行時，因深入空性，故能離「我」、「法」二執，不執著能行、所行、能證、所證及時空處所之相，契入三輪體空之境。

尊者對佛陀的敬稱。
。
描述菩薩在修持般若時，因契入「空性」或「不二」的境界，心無執著，不生出超越小乘或求取佛果的對立念頭，即是實踐「三輪體空」。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
以虛空喻真如或空性，本體無分別，不生起空間遠近的自我意識與分別念。
。
此句為承上啟下之問句，意指詢問前述法義的因緣理由。
。
以此喻說明「空性」如虛空般平等、不動，因無分別執著，故無對立與變異。
。
菩薩在深般若的空性智慧中，離絕「遠離低劣地」、「接近最高地」的二元對立執著，於法平等，故不生「接近佛果、遠離二乘」之念。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟動下文對法性、空性或深奧義理的因緣解釋。
。
般若波羅蜜多之體性本空，不生不滅，遠離我、法執著之虛妄分別。
此處以無分別（無相）說明甚深般若之理體。

呼喚釋迦牟尼佛，表示尊崇與敬意。
。
以此譬喻說明，諸法（現象）皆是因緣假合，如同幻化，並無實體。
既然「我」本體為空（如幻士），則法、具、師、眾亦皆無實體，並無真實的空間遠近距離可言，意在破除對實體空間距離的執著。
。
此句為承上啟下之問辭，用以引出下文解釋前述法義的因緣理由。
。
此句以幻化士（幻人）喻諸法空性。
幻化人雖有動作顯現，但其實無心、無分別，用以破除對世間有為法（士、有情）具真實主體、分別心的執著，顯現「幻作士無分別」即是無生無滅的空性實相。
。
菩薩依空慧深修，不生分別心，不執著於超越小乘而接近佛果之妄念。
法無遠近，菩薩處於平等法界，超越「遠離小乘、親近佛果」的二元對立執著。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發下文對前述法義因緣的解釋。
。
說明般若波羅蜜多的體性是離戲論、無分別執著的。
般若雖顯現萬法，卻不執著於相，故說無分別。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間最尊貴者。
。
以此影像譬喻說明，諸法空寂，無有主觀的造作者（我），亦無客觀的時間、空間區隔（遠近），一切法離心意識的造作。
。
此為般若經中常用的徵問語，用於承接前文所述之法義，並引發後文對其理由或因緣的詳細解釋。
。
說明諸法如影像般，本質無差別，是法性本空。
。
此段描述般若波羅蜜多行者（菩薩）的內心狀態，處於空性平等，不生取捨、遠近、自他等虛妄分別心，不執著於自己已遠離小乘或靠近佛果，即是《大般若經》所強調的無分別智相應之菩薩行。
。
此句為承上啟下之問句，意在引出後文對前述法義的具體解釋或因緣說明。
。
此句強調「甚深般若」的本質是超越主客體二元對立、無取無捨的「無分別」狀態，以此作為前述法義的因果根據。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
在此經語境中，強調修學深般若的菩薩，因安住於空性，故於法能平等對待，離貪嗔煩惱。
。
此句為問辭，用以引發下文對前述法義的深入解釋或說明原因。
。
此處闡明在般若波羅蜜多的觀照下，一切法皆空，故無對立的愛憎自性可言。
因其本質不可得，故不應生起執著或排斥。

尊貴的釋迦牟尼佛，為十方世界所共尊。
。
說明行持深般若的菩薩，在心性修養上已達到與佛同等的平等心，對於外境不生取捨、愛憎的執著。
。
此句為承上啟下之問辭，用以引發下文對前述法義的具體解釋或理由。
。
說明諸佛菩薩無愛憎心，是遠離煩惱習氣的體現，故不因愛憎而生取捨。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
說明修學深般若的菩薩，其斷除妄執的功德與佛陀相應，皆能徹底消除對世間法的主觀執著與虛妄分別。
。
此句為追問前文因果、引出下文理由的經典問句。
。
此句說明佛菩薩因體悟「空性」，在智慧運作中契合諸法實相，遠離了對境的二元對立與分別執著。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
佛陀不對聖位產生遠近的妄執，因於法性本無二相，平等無差別。
。
此句說明修學深般若的菩薩，因契入「空性平等」之理，對聲聞地、獨覺地、無上菩提不作取捨、遠近之分別執著。
。
承接上文因緣，詢問前句義理成立的具體因由，亦是引發下文解釋空義的問詞。
。
在此般若經典語境下，諸佛與菩薩因體悟空性，於一切法不起分別執著。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
本句由具壽善現對佛陀（世尊）陳述，以如來化現的化人作為譬喻。
化人由佛陀神通力所化，其自性空寂，因此不會產生遠離二乘、親近佛果的功利或對立分別心。
此譬喻用以說明行深般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，亦應如是體證諸法空相，遠離遠近、得失等妄想分別。
。
此句為經文中的問詞，用以引發下文對空性或法義的具體解釋。
。
此句強調幻化之法如同鏡像，無有意識分別，以此喻諸法性空，非實有分別之本體。
。
此句強調般若實相中無「離」、「親」之二元對立相，菩薩雖修無上道，但不住於「遠離小乘、親近佛果」的法執中，彰顯空性無執的平等境界。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發下文對前述法義因緣的解釋。
。
此句說明甚深般若波羅蜜多之所以「甚深」，在於其證悟了空性，遠離能取、所取的分別執著，無有差別相。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此喻顯示佛陀以法身為本，化作種種化身（化者）來教化眾生（作彼事），雖然化身運作種種事業，但其本質空無自性，故無「我能造作」的計執，比喻菩薩雖行菩薩道而不執著有我作、我執。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發後文對前述法義的具體解釋或理由。
。
本句為善現（須菩提）對佛陀說的法義譬喻。
藉由如來所化現的「所化者」在成辦事業時毫無「我能造作」的妄想分別，來比喻甚深般若波羅蜜多雖然能成辦種種功德事業，但其自性空寂，對於所作都無執著與分別。
此處的「所化者」指佛菩薩神力所變現的幻人、幻物。
。
描述菩薩依甚深般若勤修六度，雖勤修並成就一切佛法事業，卻因空性見而遠離人我、取捨等分別執著，即是三輪體空之意。
。
此句為承上啟下之問句，引發後文對前述法義的具體說明與解說原因。
。
此句說明般若無分別的體性。
甚深般若證悟諸法空性，離增益、損減二執，無能所對待之分別，故稱無分別。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此喻用以說明「無性」與「空性」。
機器人雖然能運作（起作用），但其背後並無真實的「我」在分別；眾生也是依因緣假合而起造作，實無獨立、恆常的自性（分別心）。
。
此句承上啟下，引導說明前述法義的緣由與因果邏輯。
。
此處運用譬喻，說明機關（如木偶、自動裝置）雖能顯現各種動作，但這些動作本身並無主體的分別執著。
以此類推，般若智慧雖能成辦菩薩度眾事業，但於一切法中皆無能取、所取的戲論分別。
。
此句描述「般若波羅蜜多」的「權巧方便」與「無住生心」。
般若雖為無分別智，但為成就利他事業（有所為、成辦事業）而顯現，在運作時依然保持般若的本體，即「無分別」的無執著狀態，展現真空妙有。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引出後文對前述法義的具體解釋或理由。
。
般若波羅蜜多能照見一切法空性，無有相待之分別執著。

記錄當時法會中，舍利子向善現發問的場景，為法會問答的前導語。
。
詢問是否僅有般若波羅蜜多契入無分別性，抑或其餘五種波羅蜜多同樣契入無分別性。

此為善現（須菩提）尊者回應舍利子提問的開頭語。
。
此句強調六波羅蜜皆契入無分別智，證悟一切法如幻虛妄，離二元執著。

記錄舍利子尊者在般若會上再次向善現尊者（須菩提）請教的場景，顯示後續的法義對答。
。
探討五蘊之自性是否皆離於分別，以此顯發般若波羅蜜多深義。

此為舍利子對善現（須菩提）的稱呼，用於引出後續關於諸法空性、無分別性質的詰問。
。
此句延續前文，進一步詢問六處（六內入）是否皆因空性而無分別相。
意在強調六根皆不真實、皆無分別，顯現性空義。

舍利子尊者向善現（須菩提）發問，故以此名呼喚之，以引導後續關於「六處」（色、聲、香、味、觸、法）空性無分別的問答。
。
此句延續「空性」教理，詢問是否在色、聲、香、味、觸、法這六境（處）上，都沒有虛妄的分別執著。
意指處於六塵中，應依般若波羅蜜多而不生差別執取。

舍利子尊者於法義辨析中呼喚善現（須菩提），接續前文對諸法無分別的窮究，引出關於眼、耳、鼻、舌、身、意「六界」是否亦無分別的提問。
。
此句承接上文，詢問十八界中除了眼界之外，是否耳等六界亦為無分別（即空性、無自性）。
這是對色蘊等法空性的延續提問。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
。
此句延續前文探討「空性」與「無分別」的智慧。
問者意欲確認六塵（色、聲、香、味、觸、法）之「界」（範疇/本性）是否皆等同於空性，故皆無分別執著。

此處為舍利子對善現（須菩提）的稱呼，用於引發後續對眼識界等法是否無分別的詢問。
。
此句延續前文，詢問十八界中的六識界是否皆無自性分別。
在大般若經語境下，強調六識界本性空寂，無來無去，故無分別。

此處為舍利子持續對善現的稱呼，引出對眼觸等法是否無分別的進一步探討。
。
此句延續前文探討「觸」的自性。
在般若智慧中，若眼觸無分別自性，依此推論六根觸境皆無分別自性，說明一切觸境皆空。

此為舍利子對善現（須菩提）的稱呼，用於引導接續的法義提問，旨在確認諸法性空、離分別相的義理，並非指代實體的人格稱呼，而是於假名法中對答。
。
此處運用六觸處緣生受的觀點，以「無分別」詮釋一切感受的「性空」本質。
因緣所生法，皆無自性，故眼耳鼻舌身意觸所生受皆是空無分別的。

此處舍利子呼喚須菩提（善現），意欲進一步請示地界等法是否同樣無分別，藉以窮盡諸法空性之理。
。
此句延續前文探討空性，問六界（地水火風空識）是否與地界同樣皆無分別（無自性）。

舍利子持續請示，呼喚須菩提以確認十二緣起支等法，於勝義中亦無分別。
。
此句詢問般若理中，十二因緣法皆無生無滅、無差別相。
即由「無明」乃至「老死」這十二支，在勝義諦上皆屬空性，故說「亦無分別」。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）的名字，準備開示。
。
此句延續對十八空義的詢問，問及十八空（此處列舉包含變異空等十九種，實際為十八空之列舉）是否如同所空之法般，其自身亦無差別相，皆是當體即空，旨在破除對「空」本身之執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其注意即將開示的法義。
。
此句延續前文，詢問是否於諸多描述法性（真如）的異名中，亦能體證平等無差別之智慧。
上述十一項皆為真如之別名，代表法性之不同層面，其本質皆為平等、空性，無有高下分別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意欲開始指導。
。
此句延續般若空性智慧，詢問四聖諦在勝義諦中是否同樣平等、無有實體自性的差別，即一切法皆空。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法門。
。
此句承接大般若經中關於諸法空相、無分別智的論述，探究色界、無色界等諸種禪定境界之自性是否亦屬無分別。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，開啟下文教導。
。
此句延續前文探討「空性」義。
承接「無分別（空）」的觀點，詢問是否八解脫、八勝處、九次第定、十遍處這四種禪定與修持境界，也都具備「無分別」的空性。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此句延續「一切法無分別」的論題，問及三十七道品（三十七菩提分）是否也同樣具有無差別的勝義空性，即空無自性、不二分別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意。
。
此句承接上文，詢問三解脫門（空、無相、無願）在修行實踐中是否皆無差別、平等一如。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
。
本句詢問菩薩十地是否皆無分別（平等、空性）。
在大般若經語境中，強調空性平等，即便在菩薩修行的十個階位，其無所得的本質亦無二無別。

佛陀呼喚在此法會中智慧第一的具壽善現（Subhūti），準備開示般若法門。
。
此句延續前文探討般若空性，詢問五眼（肉、天、慧、法、佛）與六神通是否同樣不生不滅、無差別相，以此顯現萬法平等如幻。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多義理。
。
此句延續前文探討佛果位功德法。
詢問者確認從《大般若經》空性義而言，佛的各項殊勝功德法（如十力、四無畏等）是否同樣在空性中不見分別（即沒有自性分別）？

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受後續的法義。
。
此句承接對菩薩十地及功德的詢問，確認無忘失法、無分別智與捨受（恆住捨性）是否皆平等無二、無有差別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示準備告誡重要法義。
。
此句探討三智（一切智、道相智、一切相智）是否皆離執無分別，強調般若波羅蜜多的平等空性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
此句延續對大乘空性智慧的提問，探討是否在無上甚深般若中，所有持咒、定境之法門皆超越能所分別，證入平等一相。

佛陀呼喚當機眾善現（即須菩提）之名，以引起注意並準備開示。
。
此句承接前文，針對聲聞四果（預流、一來、不還、阿羅漢）及獨覺菩提，詢問是否如同前句所說的「無分別」。
探討在般若智慧觀照下，聖果與無分別性的關係。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講授重要法義。
。
詢問修行與佛果是否超越「分別」的二元執著，體現般若「無二無別」的實相。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（須菩提）的名字，以示即將講授要法。
。
此句藉由詢問有為界與無為界是否皆無分別（自性），來破除對「有為」、「無為」法相的執著，顯現《大般若經》「一切法平等無分別」的空性智慧。

尊者善現（須菩提）回應舍利子之提問，準備展開對話。
。
此句強調五蘊（色、受、想、行、識）皆無分別性，意指在般若波羅蜜多觀照下，五蘊本性平等、無差別，即「法性平等」。

呼喚舍利弗（舍利子）的名字，以此引起注意並引出下文的法義教授。
。
此句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）處於空性，本無自性與差別。
依據《大般若經》空性義，修行者應體認六根清淨，不生分別執著，即無能分別與所分別。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
說明六塵（色、聲、香、味、觸、法）皆是因緣假合，不具體、不實的自性，因此在智慧觀察下，六塵本身無「分別」的自性。
承接上文意，即一切法空。

呼喚尊者舍利子，引發下文對於般若深義的開示。
。
基於般若空性，六根、六塵、六識所依的十八界中，六界（根、境、識的集合）自性空，故無彼此差異、無二無別。

釋迦牟尼佛召喚舍利弗尊者，提示接下來的法義極為重要，需專心諦聽。
。
此句延續大般若經空性智慧，指出六塵（六境）本質上皆無自性執著的分別。

呼喚尊者舍利子，以引出下文對般若波羅蜜多的教導。
。
此處承接般若空義，指出六識界自性皆空，本無虛妄分別之自性，亦不對境生起實有之分別心。

呼喚尊者舍利子，引發下文智慧之談。
。
在此經典語境中，強調六觸（眼觸至意觸）皆為緣起性空，本質上皆無分別執著，非實有之法，顯現諸法平等之空性。

此處為善現尊者（須菩提）回答舍利子尊者的提問。
因前文舍利子發問諸法是否皆無分別，善現於此一連串的答覆中，再次呼喚舍利子的名字以提示其注意，接續說明諸法於勝義空性中皆無分別的道理。
。
此處闡述六受陰（六觸生受）亦是空性、無分別的。
在般若智慧觀照下，根境觸所生之苦、樂、捨受，因其緣起性空，沒有固定不變的本質差別，故名「無分別」。

此句為善現（須菩提）尊者對舍利子尊者的呼喚語。
在此處的般若對話語境中，善現正代表佛陀宣說一切諸法皆無分別的空性道理，故在此呼喚受話者舍利子，以引導其專注聆聽接下來關於地界等六界也皆無分別的深妙法義。
。
此處闡述「六界」（地、水、火、風、空、識）在勝義諦中皆平等無二、無有分別，皆是緣起性空，顯現般若波羅蜜多空性義。

此句為說話者善現（須菩提）尊者對受話者舍利子（舍利弗）尊者的稱呼。
在此般若法會的對答語境中，善現尊者正承接前文，向舍利子說明一切法皆不可分別的道理。
。
此句闡述十二因緣皆空性，因性空故，無差別相，與般若空義相應。

此為佛陀或說法者呼喚當機眾舍利子之名，用以提振聽者注意，預示後續將宣說重要法義。
。
列舉大乘十八空，強調這十八種空相並無差別，皆是顯示一切法本性空寂，無我、無我所，無執著處，皆平等一味。

此句為尊者善現（須菩提）對舍利子的稱呼。
承接上文，善現尊者在回答舍利子的提問，此處呼其名以引導其專注聽聞後續關於諸法真如亦無分別的甚深般若法義。
。
本句強調「真如」與所列舉的十種空性異名（法界等）皆體性一如，超越了二元的分別執著。
這十一名相皆用以闡述諸法實相的平等不二特性。

此句為說話者善現（須菩提）尊者對受話者舍利子（舍利弗）尊者的呼喚。
承接上文，善現繼續回答舍利子關於諸法皆無分別的提問，指出一切法在般若空性、無所得的法性中，皆遠離虛妄的分別執著。
。
在此空性語境下，四聖諦皆屬假名安立，於平等實相中無有差別。

此句為善現尊者對舍利子尊者的呼喚。
善現尊者以此呼喚引導受話者舍利子，繼續闡述在般若波羅蜜多的空性語境下，四靜慮、四無量、四無色定等修行法門同樣遠離能所對待，不應生起虛妄的分別心。
。
此處強調在般若空性智慧下，一切禪定與無量心皆是自性空，故無高下、種類之分別。

此處是說話者善現（須菩提）尊者對受話者舍利子（舍利弗）尊者的呼喚。
承接上文，善現尊者正向舍利子說明一切諸法皆無分別的般若空性道理。
。
在此經義下，八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等諸定法，皆離分別執著，本性空寂，無自性差別。

此處是善現（須菩提）尊者回答舍利子（舍利弗）尊者的提問。
善現在此處呼喚受話者舍利子的名字，隨後進一步說明三十七菩提分法（四念住等）皆是無分別的般若中道法義。
。
此句強調三十七道品（修行的三十七個項目）本質空寂，在般若波羅蜜的空性智慧中，沒有所謂真實的生滅或區別，屬於般若經所說的「法空」義理。

呼喚尊者舍利子，引發下文智慧法義。
。
此句強調「三解脫門」（空、無相、無願）本質上皆屬無分別的「真如法性」，絕非相互對立的區別，皆能契入空性。

呼叫尊者舍利弗（Sariputra），喚起注意，準備宣說般若深義。
。
此句強調從極喜地到法雲地的菩薩十地，其自性皆空，離能所分別。
意指十地並非實有分隔的階位，實相中平等無別。

此處為善現（須菩提）尊者回答舍利子提問時的稱呼。
善現尊者依據大乘般若波羅蜜多的空性智慧，對舍利子開示諸法皆無分別的道理，引導其體悟遠離名言分別的甚深法義。
。
此句延續空性思想，闡述五眼、六神通等殊勝功德亦皆非實有，遠離分別執著。

此處為善現（須菩提）尊者對受話者舍利子的呼喚。
善現尊者承接上文，繼續向舍利子宣說佛十力等諸佛不共法在般若法性中同樣是無分別的，以此破除對功德法相的執著。
。
在此般若空性脈絡下，一切佛法（力、無畏、不共法等）皆無自性分別，體同虛空，平等無二。

佛陀呼喚舍利子（舍利弗）的名字，以提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多的重要教法。
。
在此般若經脈絡中，描述菩薩處於深般若境，對於不論是佛法（無忘失法）或是超越二元的體性（恆住舍性），皆能處於平等不二、沒有二元對立分別的境界。

呼喚尊者舍利弗，喚醒其注意，準備宣說般若法門。
。
此句強調「三智」（一切智、道相智、一切相智）在般若空性觀中，因本性空寂，故無有自性上的差別，皆是「無分別」的般若實相。

呼喚尊者舍利子，引發關注後續般若法義。
。
在此空性智慧下，一切法門與定境皆無自性分別，等同空性。

此句為善現（須菩提）尊者在闡述般若波羅蜜多一切法無分別的法義時，對受話者舍利子（舍利弗）的稱呼語。
善現尊者此時正向舍利子說明四雙八輩乃至獨覺菩提等賢聖位在空性本質中皆無分別。
。
此處展現般若波羅蜜多的空性義，強調從預流果至獨覺菩提等出世間果位，於法性本質上皆無自性，故不應生起虛妄分別。

此處為善現（須菩提）尊者對受話者舍利子的呼喚。
善現尊者在向舍利子闡述諸法皆無分別的甚深般若法義時，以此稱呼來引導其專注聆聽後續的開示。
。
意指菩薩所修之行與諸佛所證之果（菩提），其本性皆平等無二，遠離分別執著，即空性之理。

此處為說話者善現（須菩提）尊者對受話者舍利子的呼喚，承接上文的連續開示，繼續說明有為界與無為界亦皆無分別的般若中道實相。
。
此句顯示有為法與無為法在究極法性上平等無二，皆離能所分別之相。

舍利子尊者呼喚善現尊者，準備對話。
。
此句為舍利子質疑善現（須菩提）之語。
舍利子藉由前面善現所宣說「一切法皆無分別」的空性實相，提出世俗現象上的疑問：若一切法皆平等無差別，為何世間還會有五趣輪迴的差別？意在請善現進一步闡述空有不二、依迷悟因緣施設差別的道理。
。
此句問顯在空性平等中，為何諸聖位仍有修行差別，探究位次建立之由。
在此經典語境下，意在引發對顯現差別與法性平等之辯證。

為會中尊者發起討論之語，善現尊者呼喚舍利子。
。
說明眾生因煩惱造業，感報輪迴五趣的因果機制。
強調煩惱是因，業是行為，異熟果是果報，「欲」是促使造業的根本煩惱之一，五趣是依業報而有的差別。
。
本句為說話者善現（須菩提）回應受話者舍利子的提問。
善現重述舍利子在前文（第370句）提出的質疑問難：「云何復有修預流……位異？」藉此引出後續以「無分別故」來建立聖賢階位的般若中道空義。
。
此句強調依據般若波羅蜜的「無分別」智慧，體達諸法實相，雖無修無證，但假名安立有修行預流（初果向）至證得預流果（初果）的因果過程。
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強調若無「無分別智」體悟諸法平等，便無法真實修證一來向（斯陀含向）及一來果（斯陀含果）。
這是在般若智的基礎上談論修證。
。
此句強調「無分別」智慧是成就「不還」（阿那含）聖位的關鍵與因緣。
依般若波羅蜜多經義，若能通達諸法無分別性，便能遠離欲界貪愛，從而修持並證得不還果。
。
在此經脈絡下，由於契入諸法性空、無分別的智慧，才建立有阿羅漢的修持與果位，顯示性空不礙緣起。
若執著有分別，則無實修與實果。
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在般若真空的立場，若能契入諸法無二無別的法性，就能在此無分別中建立獨覺的修行與證果。
。
此句為善現（須菩提）尊者回答舍利子之提問。
在般若中道空性中，一切法皆無分別。
此處強調並非落入斷滅空，而是正因為空性無分別，才能在緣起假名上成立菩薩的修行與其所行之道。
若執著有實體的修行者與所修法，便不符合無所得的般若智。
。
在此經語境下，說明修持佛果（如來、應、正等覺、無上正等菩提）之因在於「無分別」智，即對境無相、空無自性。
唯有超越二邊分別，方能真正修習無上佛道。

此處為說話者善現（須菩提）尊者在回答地獄、諸佛等名相施設的差別之後，再次呼喚受話者舍利子的名字，以此引導他注意接下來關於三世諸佛如何在無分別中施設建立的深法。
。
本句為善現（須菩提）對舍利子的回答。
承接前文「無分別故，有修如來...」，此處說明過去諸佛在實相中雖無虛妄分別、且已斷盡一切分別妄執，但為了度化眾生，仍可在名言上施設、假名安立有過去佛的存在，體現般若「不壞假名而說實相」的中道義理。
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說明三世諸佛皆斷除分別妄執，雖在體性上無分別，但為了教化世間，仍可依緣起假名安立（施設）「未來佛」的概念。
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描述佛陀說法雖有言辭施設，但因已斷除虛妄分別，本質上離分別妄執，屬於般若智慧之顯現。
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呼喚尊者舍利子，引發下文對於大般若波羅蜜多深義的開示。
。
此句說明在般若智慧中，萬法皆無分別相。
修行者依此真理，以真如等無分別之體性作為衡量萬法的最高標竿（定量）。

此句為說法者善現（須菩提）對受話者舍利子的呼喚語。
善現經由前述對五趣差別及修證位異皆因無分別而施設的說明後，進一步向舍利子宣說菩薩摩訶薩應如何修持此甚深無分別相的般若波羅蜜多。
。
此句強調菩薩修學《般若經》的核心在於「無分別」（不生分別執著，非執著於無），以此空性智修行，方能契入實相，成就佛果。

舍利子詢問修行深般若法門時，其所修習的究竟是指向「堅實法」（實性）還是「非堅實法」（假名）。
「堅實法」在此語境指無上法、真實法。
。
此句詢問是否因為修行本身缺乏永恆、真實的自性（無堅實），而追問其因果，反映般若經空性智慧對一切法無自性的觀點。

說明菩薩修行般若時，應照見五蘊等一切法皆無實體（空），而非執著於有堅固實體之法。
強調般若的空性智慧與無所得的修行心境。
。
此句為承上啟下之問，用於引發後文對前述法義的理性思辨或解釋原因。

此處為說法者善現（須菩提）尊者，在回答舍利子關於菩薩修行是否行於堅實法的提問時，對受話者舍利子的呼喚。
善現接著將說明般若波羅蜜多等一切法皆無堅實的道理。
。
此句強調六波羅蜜皆是緣起性空，無有堅固實體可得，故皆無堅實。
以般若波羅蜜為核心，連帶指出前五波羅蜜亦不離空性。

此處為說法者善現（須菩提）對受話者舍利子（舍利弗）的稱呼。
善現承接前文關於菩薩修行深般若波羅蜜多時，是行於「無堅實法」的問答，繼續向舍利子說明諸法皆無堅實的道理，以下文各種「空」性皆無實體、無堅實作進一步闡述。
。
此句列舉二十種空性名相，強調所有內外法及空性本身皆無「堅實」之自體（無我、無自性），故皆是空。

此句為善現（須菩提）對舍利子的呼喚語。
善現承接前文關於法空無堅實的開示，引導舍利子進一步思惟真如、法界等諸法空相亦不著堅實的般若中道義理。
。
本句以真如為首，列舉多個空性的異名，說明萬法自性皆空，不具備恆常不變、獨立存在的實質（堅實）。

此句為善現對舍利子的呼喚語。
善現於此處接續前文「真如等法無堅實」之理，繼續向舍利子闡述苦、集、滅、道四聖諦亦無堅實可得的離相破執法要。
。
此處展現《大般若經》「一切法皆無堅實（無自性）」的智慧。
苦、集、滅、道四聖諦皆屬緣起法，依因緣而生，並非恆常不變，故說「無堅實」。

呼喚尊者舍利弗（舍利子），提示專注聽受後續關於般若波羅蜜多的甚深教法。
。
此句強調「空性」義。
指四靜慮、四無量、四無色定皆屬有為法、無常法，依自性空故，本質上皆無堅固真實之實體，不能作為究竟依止。

佛陀呼喚尊者舍利子，以示接下來的教法極為重要。
。
此句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等定慧修持法門，本質上亦是因緣生法，無常、無我，故無堅實體（無自性）。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，準備開示般若法門。
。
此句強調「三十七道品」雖為修道之基，但皆由因緣和合而成，其本質為空、無我，無有獨立、常住、堅固的實體。
依大般若經觀點，若執著道品為實有，則落入實有見，非般若波羅蜜多。

此為佛陀呼喚當機眾舍利子之名，準備開示般若法要的發語詞。
。
說明三解脫門（空、無相、無願）皆屬於緣起性空，本質上並無堅固實有的自性，是名「無堅實」。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意並準備宣說深奧法義。
。
此句說明菩薩所修十地在般若智慧觀照下，皆屬「性空」的範疇。
十地不僅在當下無堅實，在因果結構上亦因「緣起故空」，不具自主、不變的實體。
以此詮釋大般若經中地地皆無生滅、無自性的般若觀點。

此為佛陀呼喚對象之名，藉以引起聽者注意，準備宣說甚深般若法要。
。
此句依般若思想，闡述五眼（肉、天、慧、法、佛眼）與六神通皆非真實恆常，空無自性，故謂無堅實。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意並準備宣說深奧法義。
。
此句闡述空性義。
佛陀所得的殊勝功德法（如十力、四無畏等），皆由因緣生，無自性、無堅實體，皆屬如幻的假名，以此彰顯般若波羅蜜的空性深義。

釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利子，提示即將開示智慧波羅蜜多要義。
。
此句闡述《大般若經》中「諸法皆空」的義理。
無忘失法（佛陀對法不忘失）與恆住捨性（佛陀安住於平等捨）皆屬緣起法，無有自性堅實，故皆不可得。

釋尊呼喚舍利子（舍利弗）之名，以引起其注意，準備宣說接下來的般若法義。
。
此句依《大般若經》空義，說明三智（一切智、道相智、一切相智）皆因緣假合，不具真實自性（無堅實），以此顯現智慧的緣起性與空性，非執著有實在之智。

此為善現（須菩提）於宣說諸法無堅實義理時，對舍利子之呼告語，意在引起其對後續宣說陀羅尼與三摩地門無實體性之關注。
。
此句強調在大般若經的空性見中，持咒、得定等修持法門皆屬緣起空，無有堅固實體可得。

佛陀呼喚當機眾（舍利子）之辭，用以引起注意，提示下文為般若法門要義。
。
此句強調「行」與「果」皆空，皆無堅固實體。
以般若「緣起性空」角度，說明菩薩行無實性故，佛果菩提亦非真實有物，破除對菩提的實有執著。

佛陀呼喚當機眾舍利子之名，以引起注意，準備宣講般若法要。
。
此句強調佛陀證得的最高智慧（一切智智）亦屬於緣起性空，沒有恆常不變的實體，體現般若波羅蜜多不執著的智慧。
。
此為般若經中常見的發問句式，旨在徵引下文，進一步闡釋前述法義的深層原因或空性理據。
。
釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利子，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句強調空亦不可得。
菩薩在深般若行中，連對「空」（無堅實/無常）的概念都不執著，徹底空去空見，體達般若性空，何況會去執著「有」（堅實）的相。
展現遠離空有二邊的實相般若。
。
此句顯現「緣起性空」的智慧，即便對修持的「波羅蜜多」法門，亦不執著其為實有（無堅實不可得），徹底破除對空相的執著，故說「空亦復空」的甚深般若。

佛陀呼喚當機者舍利弗之名，以引起注意，準備宣說般若深義。
。
說明菩薩深入空性智慧時，能徹底放下對「有」與「無」的執著，於內空境界中，連「無堅實」的空觀也不執著（遣空），達到無所得的境地。
。
此句強調「空亦復空」的智慧。
在如實觀照十八空時，心不執著於空的相狀（無相），連「無所得」的觀念也不執著。
若執著「有堅實的空可得」，即非真實空。
故以「無堅實」否定「有堅實」，又以「不可得」否定「無堅實」，破除對空性的最後執著。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意並準備開示深法。
。
此句強調「般若觀照」的徹底性，連「無」的執著也破除，在真如本性上，無有「有堅實」或「無堅實」的二分執著可得。
。
此句強調法性空寂，無有堅實之相。
不僅超越「有」的執著，亦超越「無」的執著，故說「不見無堅實」，徹底否定一切法之自性執。

佛陀呼喚當機眾舍利子之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
此句強調「空性」徹底。
修行者依般若觀察苦聖諦時，連「苦是空無堅實」這層概念都不執著（不見無堅實可得），徹底斷除對有無的執見，達到「空亦不執」的境地。
。
此句依《大般若經》空義，闡述對集、滅、道聖諦亦不可得，即無自性。
連「無堅實」（空相）都非實體，更何況說有「堅實」（有相）存在。
顯示諸法如夢幻泡影，皆不可得，以此破除對四諦法相的執著。

釋迦牟尼佛喚舍利子（摩訶舍利弗），準備宣說甚深般若法門。
。
此句強調「性空」，即便是四靜慮等勝法，亦無實體可得。
菩薩行深般若時，以般若智慧觀一切法皆無自性，不執著四靜慮為堅實物，亦不執著「無堅實」的概念。
進一步顯示：若連不堅實都不執著，遑論執著其有堅實。
強調深般若時的不執著與無所得。
。
此句強調即便是深細的四無量與四無色定境，亦屬緣起性空。
若連空性都無可執取，何況是有真實體性的執著？強調「空亦復空」的般若空觀。

佛陀呼喚尊者舍利子，以示接下來的教法極為重要。
。
此句強調般若空性，菩薩體證深般若時，離一切相，故於八解脫等殊勝境界，亦不見有「不可得」或「可得」之執著。
。
此句強調即使進入禪定（八勝處、九次第定、十遍處），由於仍處於思惟境界，亦未能證悟真正的「無堅實」空性，遑論認為其中有「堅實」的實體（我、法）存在。
以此顯現一切法皆無堅實。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意，準備講述重要法義。
。
此處強調徹底的無所得。
修行者不僅破除對「有堅實」（自性見）的執著，亦不執著於「無堅實」（空見），連「空」的相都不存，方為真正契入般若中道。
。
般若空觀不僅破除凡夫對世間法的執著，亦破除對修行道法本身的執著。
即使是三十七道品，亦屬緣起性空，不可取、不可得，不應執為實有。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾舍利弗之名，意在提示注意，即將宣說重要教法。
。
此句強調「空」亦不可得的「雙遮雙遣」境界。
菩薩在行深般若時，不僅超越了對實體的執著，也超越了對「空性」本身的執著。
在徹底的空解脫中，連「無」的概念也不可得，以此顯現空性的究竟。
。
在此空性義中，連「世間無堅實」的空見都不能執著，更不可能執著有「實法」存在。
強調徹底的空性與不可得。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說般若法門關鍵內容。
。
此處闡述般若波羅蜜多的空義，說明在極喜地（初地）的無分別智中，不僅超越了對有為法「實有」的執著，甚至連「無實」的相對概念也不留存，徹底遠離二邊對待。
。
此句強調菩薩修行至九地（離垢地至法雲地），因法性空寂，連「無堅實」這種執著都不可得，更遑論執著有「堅實」的自性法。
意指菩薩體證空性，遠離有、無二邊。

呼喚尊者舍利子，以引出下文佛陀對般若波羅蜜多的開示。
。
此句強調「空性」原理。
在般若智慧觀照下，即使是以最高的五眼來觀察，一切法皆無實體（無堅實），即便是「五眼」本身亦無自性。
這是在論述「空」連「空」亦不可得的絕對空義。
。
此處運用般若中道，破除對「空」（無堅實）與「有」（堅實）二邊的執著。
修行者在般若智慧中，不僅不執著神通為實有，連「神通是空」的觀念也不起實體化執著，以達無所得的究竟空義。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，準備宣說接下來的般若法要。
。
此句強調空性，說明連「十力」這種殊勝佛法都無自性（堅實），不可執著，屬般若空觀的極致理趣，破除「有」與「無」的兩邊執著。
。
此句強調「空性」徹底否定主觀的堅實執著。
連「不見無堅實（不執著於空）」的高階認知都無法建立，更何況執著有堅實的存在。
顯示連對「空」的執著亦需超越，即「空亦不空」的般若思想。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
此句強調「無忘失法」亦是空相。
菩薩證悟深般若時，能徹底契入諸法空性，連「無實」這個概念也不執著，遑論執著有「實體」存在。
破除對「空」與「不空」的兩邊執著，顯示般若智慧的圓滿無住。
。
此句強調般若空性智慧。
恆住捨性（不動搖的平等捨）已是極高定境，但若執著此捨性為實有，或執著其中無實有，皆非般若。
在此平等捨中，連「無堅實」（空）的見解也不可得，何況是執著有「堅實」（實有）？意在破除對空、有二邊的執著。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，以引起注意，準備講述重要法義。
。
說明菩薩在深般若中，徹見諸法皆空。
不僅不執著「無」的空性，更不執著「有」的實體，徹底斷除二邊執著。
。
此句強調般若空性。
道相智與一切相智是佛智（或大乘聖智），能覺知一切法無堅實性（無自性）。
在這種深觀中，無實性亦不立，更遑論認為有堅實的實體。
展現了徹底的「不見」與「無所得」。

佛陀呼喚弟子舍利子，以引起注意並啟發下文法義。
。
此句顯耀般若空性智慧，菩薩在深般若中，對一切法（陀羅尼門）不僅破除有相之執，亦破除「無」之執（無堅實），達成遠離有無二邊的空性無所得境地。
。
此處展現般若波羅蜜多的極致空義。
修行者進入一切三摩地時，不僅無法觀察到實質的自性（有堅實），甚至連「不實」（無堅實）這一概念亦不執取，徹底遣除對二元的對待與戲論。

佛陀呼喚尊者舍利子，提示即將開示般若要義。
。
說明菩薩深入空性智慧時，能體悟「菩薩行」的本質是無堅實性（空）。
從不見無（即不執著於空），到更不見有（即不執著於實有），即是遠離有無二邊的甚深般若體證，顯現一切法空性。
。
此句強調「無上正等菩提」亦屬緣起性空，如夢幻泡影。
因菩提亦無堅實自性，故遣執非僅遣有，更遣對空之執，以顯般若空性之徹底。

佛陀呼喚尊者舍利子，提示即將開示般若要義。
。
此句強調「空性」徹底性。
連「無」的觀念都不可得，更何況「有」。
在深般若中，一切智智（佛智）亦無自性。

描述欲、色界天子見聞菩薩發菩提心且依大乘般若波羅蜜多修行，行難行之菩薩道，而不隨墮二乘（聲聞、獨覺）之偏真寂滅，因其稀有難得而生起讚嘆敬禮之心。
強調般若波羅蜜多行者之殊勝。

描述善現（須菩提）尊者知曉諸天子念頭，進而評論菩薩修行狀態。
強調菩薩摩訶薩因修般若波羅蜜多，不落入小乘（聲聞、獨覺）之證悟（實際平等法性），而是行於方便、不住涅槃，此為大乘菩薩之常態，故善現稱其為不甚希有。
。
此段強調菩薩在「一切皆空（不可得）」的般若智見下，不落空亡，反更精進發心、度化眾生，體現了空有不二、悲智雙運的「難事」。

釋尊囑咐現場的天子(通常指天王)專心聽受法要，準備宣說般若法門。
。
此句展現「般若」與「方便」之結合。
菩薩依般若智慧了知「有情眾生」本質上「都無所有」（性空），而非空無實體；在此空性基礎上，菩薩依然因慈悲而「發無上正等覺心」（菩提心），行「擐功德鎧」（精進修持功德）的方便行，為「調伏有情」（度化眾生）。
「調伏虛空」喻眾生如虛空般不可執著實體，但度化虛空之行不可斷，體現真實空理與大悲方便的不二。
。
此句為經文常見的轉折語句，用於引導下方說明因緣果報或空性義理的理由。
。
呼喚語，指欲界與色界之天眾，在此大般若經中特指受佛陀教化之聽眾。
。
以此世間虛空無所得、離執著之特性，類比證知一切有情眾生本性亦是遠離妄執、空無所得。
依大般若經旨，喻空法以顯眾生空性。
。
此句以虛空的空性為喻（因），推論一切有情眾生亦無自性空（果），彰顯「色空同觀」的般若智慧，說明世間法與有情皆無實體。
。
此句以喻顯法，透過虛空無實體（喻），來證明眾生亦無恆常實體（法），闡述諸法空相的義理。
。
此句以「虛空無所有」的比喻，說明「一切有情亦無所有」的道理。
意指依大般若經觀點，不論是外在空間或內在眾生，皆為緣起性空，無有堅實、恆常的自性（無所有性）。
。
此句為具壽善現（須菩提）對無量欲界、色界天子的呼喚與承接之詞。
善現前文闡述有情如虛空般遠離、空寂、不堅實、無所有，在此以「以是故」總結上述空性義理，引導聽法的天子們領會大菩薩修行的殊勝。
。
此句為具壽善現對天子們解釋，大菩薩的「希有難事」不在於不證實際、不墮二乘，而在於能了知「一切有情皆如虛空般了不可得」，卻仍能發起無上正等覺心、欲調伏利益一切有情。
這體現了般若般羅蜜多「悲智雙運」、「不證實際而度如幻有情」的中道實踐，而非流於空無的斷滅見。

此句為具壽善現對天子們的警策之詞。
善現藉由提醒天子應當如實了知，以提振聽法者的注意力，並在隨後的經文中進一步深入開示菩薩擐大悲鎧甲、與虛空作戰等更深一層的般若離相喻依。
。
此句強調「大悲」與「般若（空性）」的結合。
菩薩以大悲心普化眾生（調伏），但深知眾生即「空（都無所有）」，故在度化時不執著有眾生相、有我相的作戰對象，此為「無相悲」。

此句為具壽善現（須菩提）對無量欲界、色界天子的稱呼與叮嚀語。
善現尊者藉由對天子們開示，指出菩薩雖行大悲利樂有情，但於般若真空語境中，有情與大悲鎧甲皆不可得，以此破除天子們對菩薩行願的實有執著。
。
此句展示了《大般若經》空相利他的核心智慧。
菩薩雖行「利樂有情」的世俗諦修行，但在勝義諦中，明瞭「有情」與「大悲鎧」皆是緣起性空、不可得，做到三輪體空，此為般若波羅蜜多行。
。
承接上文，意在詢問背後的法義原因，通常用於引出後面的深層因果或般若義理。
。
此句為具壽善現（須菩提）對欲界、色界諸天子的稱呼。
承接上文「所以者何」，準備為天子們進一步解釋「有情及大悲鎧俱不可得」的原因。
。
此句為具壽善現對諸天子開示般若空義。
此處的「離」是指性空、不可得之意，非指空間上的遠離。
因為大悲鎧是為了度化有情而發，若作為所度對象的「有情」其本性為空、不可得（離），則能度的「大悲鎧」其本性亦是空、不可得（離），兩者皆無實體，不落斷滅。
。
此處闡述「般若」智慧視角下的修行。
雖行大悲，但因能緣之我、所緣之眾生皆無自性（空），故能發悲心之「大悲鎧」亦不可得，即悲空雙運，不墮執著。
。
此句強調「緣起性空」。
因眾生「有情」本無自性實體（不堅實），故菩薩由觀眾生而生起的「大悲心」及護持力（大悲鎧）亦是如幻的無自性（亦不堅實）。
意在引導行者在修持大悲利他時，不執著於能施、所施及施物之實體相，契入般若無住空義。
。
此句闡述「不二空義」，若能正觀有情眾生本性空寂，即能體達自身為利益眾生所發之大悲心（大悲鎧）亦是如幻無所有，達到三輪體空之境。

此句為具壽善現（須菩提）對在座有無量欲界與色界天子的開示呼喚語。
善現尊者藉此提示諸天子，應當諦聽並理解接下來關於菩薩調伏利樂有情之事亦不可得的般若空性法義。
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此句強調即使是菩薩修持利他行，就究竟實相而言，調伏、利樂有情的主體、客體及行為皆無自性，故云「不可得」。
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此為大般若經中承上啟下、引發下文解釋空性或法義道理的問句，意為「為何緣故」。
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說明大乘行者若遠離有情（眾生），則無法成辦調伏煩惱與帶來安樂的佛法事業。
強調利他行與佛果的因果關係。
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承接空性理體，說明因「有情」無自性（空），故與「有情」相關的「調伏」（教化）與「利樂」（利益安樂）等佛事，亦無自性（空），體現緣起性空的教理。
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此句強調「依他起」的世間法皆無恆常實體，故由有情（眾生）為基礎所建立的調伏（修行修養）與利樂（所得利益），本質皆屬空性，非堅固常在。
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本句闡述「依空法」。
因有情本質是空（無所有），故以有情為對象的「調伏」（修持）與「利樂」（功德）也同樣是空（無所有）。
強調在般若空性智慧中，能治、所治皆無實性。

此句為具壽善現（須菩提）對前來聆聽法會的無量欲界、色界天子所作的呼喚與開示。
善現藉由承接上文對於有情乃至調伏利樂事皆不可得的論述，進一步引導諸天子理解能修行的「菩薩摩訶薩」主體同樣了不可得、無所有，以破除天子們對菩薩法行與修證主體的實有執著，契入般若波羅蜜多的空性智慧。
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此句延續空性思想，指出菩薩摩訶薩之主體亦無獨立實體。
由於般若空性，一切法包括主體（菩薩）皆是緣起，不應在菩薩名相上建立堅實不變的「有」觀念。
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此處是說法者具壽善現（須菩提）承接前文「諸菩薩摩訶薩亦無所有」的自問語，用以引出下文進一步闡述有情與菩薩皆因空性而不可得的法義，屬於般若經中常見的推論問答結構。
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此處是說法者具壽善現對在場聽法之「無量欲、色界天子」的稱呼，用以提醒聽眾注意接下來關於「有情空故，菩薩亦空」的甚深般若離相教法。
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此句強調「諸法等空」的觀點。
因「有情」本性空離，與其相對的「菩薩摩訶薩」亦是同樣的空離體性，此即《大般若經》所明之般若空義。
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此句強調「由眾生空故，菩薩摩訶薩亦空」。
基於般若學中「一切法皆空」的道理，因為「有情」本質為空，作為修行主體的「菩薩」其性亦空。
此非否定菩薩，而是指其離於一切相，證悟因緣所生法無自性。
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此句強調「諸法不堅實」之空性義。
眾生（有情）因緣和合，無固定實體。
菩薩雖行深般若，其體相亦與空相應，非真實不變之體。
此為「由有情空故，菩薩亦空」的邏輯推演。
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以此句顯現「無性」之理。
依空義，眾生（有情）本性空寂、無自性（無所有），菩薩亦復如是，因緣和合而無定實體，故說亦無所有，旨在破除對人、法二執。

此句為具壽善現（須菩提）對欲界、色界諸天子的呼喚語。
善現因知諸天子心中所念，故主動發言為其開示，此處呼喚「諸天子」以引起大眾注意，承接下文進一步說明菩薩聽聞一切法及有情皆不可得而能不驚怖的甚深行相。
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此句描述菩薩在聞法後，能安住於空性而不產生心理動搖，顯示其具備深般若波羅蜜多的智慧體證，能於甚深法中不驚不怖。