大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此句描述佛陀再次宣說關於一切法（包含有為與無為法）中最殊勝的智慧成就之道，強調般若波羅蜜多在解脫修行中的至高地位。
。
此句闡述了般若波羅蜜多的實踐核心在於「平等」。
當修行者能洞察一切有為法（一切行）皆無自性、本質平等時，這種對平等性的體認與實踐，即是般若波羅蜜多的修行。
。
此句說明一切法義的本質皆無差別，這種超越分別、無高下之分的平等，正是般若波羅蜜多所體現的真理。
。
本句闡明般若智慧的核心在於體悟「平等性」。
所謂平等，是指一切現象（法）在空性上皆無差別，沒有高低、貴賤或對立之分。
能徹悟萬法本質平等，即是實踐般若波羅蜜多。
。
說明般若波羅蜜多的功德在於能成就一切善法與佛事。
當智慧能引導並完成一切利他與自利之事業時，即是般若波羅蜜多事業的圓滿成就。

本句描述金剛手菩薩在領悟佛陀所說的真實法門後，迅速將義理轉化為實踐。
透過「安想三摩地」，將心意識集中於「不空曼荼羅」的聖域圖形中，以達到與一切佛菩薩的境界相應，體現密教觀想修行的特質。
。
描述修行者在深層禪定後，將體悟到的「不空」之理（指空性中具足圓滿法性，非斷滅之空）以心靈覺照的光明形式宣說出來。

「吽」是密教中極為重要的種子字，象徵著成就、圓滿與忿怒本尊的威德力量，常用於咒語或觀想中以凝聚心力、消除障礙。

本句描述密教修法中，透過誦持心咒（心明）啟動內在覺性，使如來之曼荼羅（宇宙法界結構）由心顯現，並最終契合於大三昧的真實理體之中，強調心與法界、現象與本質的圓融。
。
本句描述金剛手菩薩對佛陀表達至高敬意後，開始傳授關於大三昧曼荼羅的具體修行儀軌，體現密教傳法中對儀軌（法儀）與定境（三昧）的重視。

本句描述密教儀軌的準備過程。
透過繪製曼荼羅（聖域圖）並安置特定的本尊與菩薩，建立一個神聖的空間，以利於修行者與佛菩薩感應，進而成就法門。
。
本句描述儀軌修行的次第：先完成聖像或曼荼羅的繪製，隨後必須依照正確的法式（儀軌）進行供養。
強調修行需遵循正法程序，方能圓滿。
。
本句為前文所述之修行儀軌或法門定名。
在密教語境中，「曼荼羅」象徵佛菩薩的淨土境界或宇宙真理的結構，「三昧」則指專注不二的定境。
三昧曼荼羅法是指透過定心與曼荼羅的對應，以進入佛之境界的修行方法。

本段描述密教曼荼羅（壇城）的構築儀軌。
透過在空間中建立特定的幾何圖形（金剛輪）與安置尊像，將內在的觀想與外在的儀軌結合，以達到三昧（定）的狀態，是修行者進入金剛乘定境的具體操作方法。
。
此段描述密教曼荼羅（聖域）的儀軌佈局。
透過在四隅安置金剛部菩薩及在四門設置幖幟，旨在建立聖域的邊界，並以金剛部的力量守護法會空間，確保儀軌的莊嚴與純淨。
。
本句描述一種結合視覺藝術（繪像）與禪定修行的儀軌。
在完成聖像或曼荼羅的繪製後，修行者並非僅進行物質供養，而是進入深層的三昧狀態，以定力將供養轉化為精神上的至高敬意，體現了從物質形式進入心靈定境的修行過程。

佛陀透過宣說般若波羅蜜多（圓滿智慧）的教法，旨在引導眾生以智慧破除無明與執著，從而成就解脫，使一切有情眾生獲得真正的安樂。
。
本句闡明眾生與普賢菩薩在體性上的同一性。
如來藏是眾生本具的佛性，而普賢菩薩代表圓滿的大行。
因具如來藏，眾生在本質上即是普賢菩薩的體現。
。
本句揭示密教的核心觀點：所有眾生本自具足金剛藏（即不染之佛性）。
灌頂的深層義理並非賦予外在的權能，而是透過儀軌使修行者覺悟並顯現自身本具的金剛藏本性。
。
本句說明覺者因具足包容一切眾生根機的法義寶藏（法藏），故能隨機化現各種語言，轉動法輪以度化眾生。
。
此句說明某種法性或境界包含了所有有情眾生行為與業力的種子，並藉此圓滿成就一切事象的顯現。

此段描述金剛部眾在領悟佛陀所說的真理後，以誦持心咒（心明）的方式來回應並實踐法義，體現密教中以咒語契入覺悟、迅速成就的修行特質。

此處為音譯名詞，指經文中出現的特定人物或地名。

此段描述從內在心性的明澈（心明）轉向外在儀軌（曼拏羅）的修持過程。
曼拏羅是密教中象徵宇宙真理與佛境界的圖形，透過繪製與觀想，將內在的覺悟轉化為具象的修持儀軌。
。
此句描述曼荼羅（壇城）的構建過程。
強調空間比例（分量）的精確與圓滿是建立聖域的前提，而將大自在天置於中心，則確立了該法壇的主尊或核心能量軸心。
。
此段描述曼荼羅或儀軌中，於外部四方與四隅配置八位會主（方位守護神）的佈置方式，藉此建立神聖空間的方位秩序。
。
此段描述在建築或聖地的四門處，分別繪製不同的天神或神靈形象，藉此展現空間的莊嚴與護持。
。
此句描述在特定的視覺呈現或法界顯現中，除了主體之外，還包含了各種不同類別的眾生集會，體現了華嚴經中法界圓融、眾生共現的特徵。
。
本句描述密教儀軌中進入壇城的準備過程。
透過身體的淨化（沐浴、著淨衣）與儀式性的供養，以及持誦心咒與持法器，使修行者在身口意三業上與曼荼羅所代表的本尊契合，從而進入神聖的修行空間。
。
此段描述密教的灌頂或傳法儀軌。
導師將弟子引入象徵佛境的曼荼羅中，授予象徵權能的法器（三叉），並以偈頌形式傳授進入三昧定之方法。

此句描述修行者獲授法器（旗幟）後的使命與境界。
持旗象徵承接正法或誓願，利益眾生為其目的；「諸欲中自在」指在面對世間慾望時不被其牽著走，達到不染而能用的自在境界，進而使一切願力成就。

此句描述密教（金剛乘）的傳承過程。
阿闍梨透過特定的印相（智印）與儀軌（出生供養）將深奧的法義與加持直接傳遞給弟子，強調實踐、儀軌與心印的直接傳承。
。
本句描述修行特定法門或依止特定本尊後所獲得的利益。
除了心靈上的無怖畏（解脫恐懼），還包括物質與精神上的富足（大富貴、適悅）以及內心的寧靜（安隱），強調正法修行的加持力。

本段描述密教儀軌中的場景。
外金剛部與摩怛哩（母神）眾對佛陀表達極高敬意，並透過誦持特定的「心明」（心咒）來啟動「鉤召」之法力，以攝受或召喚一切成就。
這體現了密乘中曼荼羅與咒語在修行與儀軌中的核心作用。

此處為經文中提及的人物名稱。

此段描述曼拏羅（Mandala）的儀軌繪製方法。
透過建立具備方位（四門、四隅）與中心主尊（摩賀哥羅主）的幾何結構，作為修持、觀想或儀軌的核心。
主尊的「舞姿」象徵著能量的動態與神聖的顯現。
。
此段描述密教曼荼羅或聖像的佈局儀軌。
摩怛哩（母神）在密教體系中代表不同的能量面向，透過在特定方位配置特定的母神及其持物（如三叉戟），用以構築完整的法界空間並達成特定的修法目的。
。
南方
沒囉吽彌，手持數珠；。
此句描述西方由吠瑟弩（維申奴）護持，其手持輪寶。
在佛教將印度本土神祇納入體系後，吠瑟弩常被設定為護法神，以其神力守護佛法。
。
此句描述曼荼羅（壇城）或儀軌中神格的方位與持物配置。
北方由憍摩哩負責，其持鈴象徵般若智慧，是密教中常見的象徵體系。
。
此句描述護法神或特定尊者的方位與持物。
在佛教造像或曼荼羅的佈局中，持刀（或劍）通常象徵以智慧斬斷煩惱、破除無明與執著的威德。
。
此句描述護法神摩賀哥哩在特定方位（曼荼羅或護法陣）中的佈局及其持物，象徵以威猛之相摧破障礙，守護正法。
。
此句描述護法神或天人的方位與持物，旨在呈現佛法威儀之莊嚴與圓滿，透過特定的方位與法器象徵其職能與功德。
。
此句為儀軌或曼荼羅之佈置描述，指明東北方位由囉剎護法守衛，並持有特定法器或象徵物，旨在以威猛之力守護正法、驅除障礙。
。
本段描述密教曼荼羅（Mandala）的構圖儀軌，指示在外部邊界四隅安置特定的守護神或靈體，以建立神聖空間的結界與守護體系，確保儀軌空間的純淨與安定。
。
此段描述在佛法聖域或佛塔四門繪製特定的護法旗幟，旨在建立莊嚴的結界，以象徵佛法的威德與守護，防止外魔侵擾，使修行環境清淨。
。
本句描述密教儀軌中，在建立曼荼羅（壇城）後的淨身與入壇程序。
強調修行者（阿闍梨）在與神聖空間接觸前，必須在身心兩方面達到純淨，以示恭敬並符合儀軌要求，使供養能圓滿達成。
。
此句描述密教修法中「身口意」三密相應的實踐：透過結手印（身）與誦咒（口、意）來感應法力或進入特定定境。
。
此句描述一種特定的聲相徵兆（毘踰字大聲），作為判定聖賢諸尊已集結完成的信號，體現了聲相與聖者現前之間的感應關係。
。
此段描述密教灌頂或入曼荼羅的儀軌過程。
透過特定的手印與儀式動作（覆面），象徵修行者捨棄凡夫之相，在導師引領下進入聖域，進入與本尊合一的定境。
。
此句描述導師與弟子之間的互動場景，體現僧團中師徒傳承的指導關係與秩序。
。
此段描述弟子在意識覺醒後，透過散花儀軌與本尊感應，藉由花朵墜落的位置來確認本尊的現前，體現了修行者與本尊之間信心的感應道交。
。
此段描述密教儀軌中安置本尊的過程。
揭開覆面之帛象徵覺悟的顯現，使本尊的智慧遍照曼荼羅（聖域），隨後以香花供養以表達恭敬並凝聚修行者的專注力。
。
此句描述密教中由阿闍梨（指導教師）向弟子進行傳法之過程。
傳授內容涵蓋心明（咒語）、印相（手印）與幖幟（儀軌象徵），旨在使弟子透過身、口、意三密與本尊契合，以達成修行目的。
。
描述修行者或佛陀再次向對象宣說關於進入三昧（禪定）時所發出的誓願。

本句強調法脈傳承的審慎性。
傳法者需審察受法者的根器，避免將深奧的心法（心明）傳予不適格之人，以免造成誤解或濫用。
同時指出修行結果取決於個體的精進程度與對正法的尊重。
。
此句強調三昧定境的嚴謹性與脆弱性。
在特定的禪定狀態中，若心念產生偏差或行為違背了該三昧的要求，則會立即導致定力的崩潰，無法維持該境界。

此句描述在誦習讚頌之後，接續進行物質與藝術形式的供養。
這體現了佛教中「法供養」（誦頌）與「物供養」（飲食伎樂）相結合的儀軌，旨在表達對聖者的至高敬意。
。
此句描述儀軌程序的終結。
當特定的法事儀軌圓滿完成後，即應從曼拏羅所建構的神聖儀式場域中退出，進入下一階段。

本段描述修行者在完成密教儀軌（手印與曼荼羅）的成就後，向佛陀表達至誠的禮敬，並共同宣說自心本具明覺之理。

此字為音譯音節，在佛典中多用於構成植物名（如莎羅樹）、人名或地名。
因原文僅提供單一音節，無法判斷其具體的法義或完整語義。

此段描述曼拏羅（Mandala）儀軌的繪製程序。
透過在特定空間或媒介上繪製具有方位（四方四門）與特定形狀（半月相）的圖形，建立神聖的曼荼羅場域，作為修持、觀想或儀式的核心空間。
。
此段描述密教曼拏羅（壇城）造像的儀軌要求。
透過描繪特定尊神（摩度迦囉三尊）的喜悅或忿怒相，並配以甲冑與法器，象徵神靈降伏魔障、護持正法的威德與力量。
。
此句描述佛陀所處環境的殊勝。
師子座象徵佛法如獅子吼般威猛且具至高權威，熾盛的光明則象徵佛陀智慧普照，能破除眾生無明。
。
此句描述在特定空間（如曼荼羅或殿堂）的四個門口，繪製四位主持會眾或守護門戶的尊神（會主），用於儀軌的莊嚴與守護。
。
此段描述在聖地或道場的四門處，依循儀軌進行莊嚴佈置。
透過安置法器與各種供品，營造清淨莊嚴的供養環境，以示對佛法的恭敬。
。
此段描述密教儀軌的實踐過程。
在聖域（曼荼羅）佈置完成後，由主持法會的阿闍梨進入其中，透過供養、禮拜與讚頌，將自身心意識與曼荼羅中的佛菩薩境界相應，是進入三密加持狀態的必要程序。

此段文字為梵語咒語（陀羅尼）的音譯。
咒語在佛教中被視為「總持」，旨在透過神聖的音節直接與佛菩薩的願力相應。
本咒的核心義理在於祈請三界（欲界、色界、無色界）中的一切善法與正果得以圓滿成就，不以邏輯分析其字面意義，而以至誠心持誦以獲加持。

此段描述密教灌頂或入曼荼羅的儀軌過程。
阿闍梨作為傳法者，透過特定的儀式（引導入曼荼羅）與法印（三昧印法）將弟子納入佛菩薩的聖域，使其獲得三昧的定力與權能，最後以誓頌確立修行者的誓願。

本句強調特定三昧（定境或修行法門）的至高重要性與不可違犯性。
將違犯三昧比作五逆罪之首的「殺父母」，旨在警示修行者必須至誠專一，不可輕率或故意破壞，否則將承受極重的因果報應，陷入輪迴苦海而難以脫離。
。
本句強調修行中外在環境（善知識）與內在努力（精進）的必要性。
特別警示不可在未達標準或無權限的情況下隨意傳播深奧的心法覺悟，以免誤導他人或損害法義。

描述在宣說偈頌結束後，弟子們隨喜讚嘆，並透過物質與感官的供養（如食、香、花、樂）來表達虔誠與恭敬。
。
此句說明透過至誠供養積累功德，使後續的願力或修行目標得以順利達成，體現了佛教中「種因得果」的道理。

此段描述在曼拏羅法（儀軌或法門）宣說完畢後，四位聖者共同證悟並一致宣說自心本具的明覺（自心明），展現了聖者對於心性清淨明覺的共識。

此處為梵語音譯名，出現在名單之中，指涉特定的對象。

本段描述密教儀軌中曼荼羅（壇城）的構築方法。
曼荼羅不僅是藝術圖形，更是修行者內在覺悟境界的外在投射，透過設定特定的方位、顏色與持物（如囉帝的紅身與弓箭），將心意識與特定的本尊能量相應，以達成成就。
。
此句描述方位守護神之相貌與持物。
黑色通常象徵威猛與破除障礙，利劍代表智慧斬斷煩惱，盾牌則象徵守護法界、防禦外魔。
。
此句描述特定方位神祇（嚩囉呬）的外相特徵，透過色身與持物的描述，建立視覺化的修行意象。
。
此句透過對特定方位（北方）眾生悉提迦屍之身色與所持法器的具體描寫，用以呈現其特定的法相特徵。
。
此句描述場景的莊嚴佈置，透過在四門設置旗幟，展現聖地或殊勝境界的莊嚴與殊勝。
。
本段描述密教（Esoteric Buddhism）的儀軌操作。
透過繪製曼荼羅（聖域）、持誦心咒以及使用法器（鈴與朅樁誐），修行者（阿闍梨）將自身與本尊合一，進入三密相應的狀態。
文中提到的「敬愛」、「成壞」與「取伏藏」屬於密教中的「世間法」或「方便法」，旨在說明密法在世俗願望達成上的強大效能，以此吸引眾生進入修行門徑。
。
本句說明在密教修行中，弟子進入曼荼羅（通常指灌頂或入壇儀式）的程序必須遵循特定的標準儀軌，以確保法脈傳承的正確性與修行效能。

本句描述佛陀宣說般若教法的宏大與深奧。
強調「如來真實義」在於「諸法平等」，即所有現象在空性上皆無差別，這是金剛般若的核心宗旨，旨在破除對相的執著。
。
本句揭示了般若智慧與如來之因果關係。
般若波羅蜜多作為覺悟的本質與手段，其無量無邊的特性決定了證悟此智慧的如來亦是無量無邊的。
智慧是因，如來是果。
。
本句闡述般若智慧與萬法本質的對應關係。
因般若波羅蜜多之智慧能徹悟空性且無邊際，故萬法之自性（即空性）亦是堅固不變且無量無邊的。
此處的「堅固」並非指物質上的堅硬，而是指真理的絕對性與不可動搖之特質。
。
本句闡述般若智慧的非二元性。
由於般若波羅蜜多超越了主客對立、能所分別的二元對立，因此透過此智慧觀察，所見的一切法（現象）亦不再有對立之分，體現了萬法一心的空性與圓融。
。
般若（智慧）是所有菩薩行（事業）的核心與導向。
當智慧達到究竟（圓滿、無礙）時，所有為了度眾生而展開的事業才能真正達成其最終目的，不再有偏差或缺失。
這強調了「智慧」與「方便/事業」的不可分性。
。
本句闡述此法門的殊勝功德。
強調透過對法門的信受與實踐（聽聞、受持、讀誦、記念），能迅速補足菩薩行願的不足，消除累世業障，最終達成佛果。

本句描述佛法宣說之際，十方如來共同現前，旨在證明金剛手菩薩所代表的「不空願力」之真實成就。
此情境顯示了正法在諸佛共識下的權威性，以及金剛手菩薩在力量與護法方面的重要地位。

此句為佛或上師對金剛手菩薩的讚嘆，用以肯定其言論之正確或行為之殊勝。
。
此句為讚嘆之語。
「善哉」是佛教中常用的讚嘆詞，用以肯定對方的法義或行為；「大樂尊」是對覺悟者或佛菩薩的尊稱，指其處於永恆的法樂之中。
。
此句為讚嘆語，表達對大乘教法所闡述之真理與根本原則的高度認可與稱許。
。
此句為佛菩薩對對話者的讚歎，用以肯定對方對法義的正確領悟或表述，是經文中常見的鼓勵與認可之語。
。
本句描述佛菩薩常住於象徵智慧與堅固的金剛界，以諸佛的究極真理（真實法）為教法，隨機化導，調伏眾生之根機。
。
此段描述受持極其殊勝教法（最上大教王）的功德。
其法之深奧，非一般天人所能見；其力之強大，能令魔眾稱讚。
受持者將獲得至高無上的成就，最終成就佛菩薩之位。
。
此句強調佛陀說法之真實性與必然性。
只要依循佛陀所揭示的真理教導，修行者終將能達成覺悟或願力的圓滿。

描述菩薩在獲得諸佛肯定後所生起的法喜。
在修行過程中，正向的歡喜心能增長信心與精進，是證悟路上的重要心理狀態。

本句描述大毘盧遮那佛宣說的一種極高深的法門。
其核心在於「無性」（無自性/空性），將金剛乘的「不空」與「大樂」，以及般若的「決定」智慧相結合，旨在揭示萬法本空且圓滿的最高真理。
。
本句旨在定義「最上大樂」的內涵，說明這種超越世俗的至高快樂，正是菩薩在修行過程中透過智慧與定力所成就的果位或境界。
。
本句揭示了「最上大樂」與「最上菩提」的同一性。
在佛法中，最高層次的法樂並非世俗感官之樂，而是與覺悟、空性相應的法喜。
當菩薩成就此大樂時，實際上即是達成了如來佛的最高覺悟。
。
本句揭示菩薩降伏魔障的根本動力來自於對「最上菩提」的成就。
降伏眾魔並非僅指對外在魔軍的制伏，更核心的是以無上正等正覺的智慧，消除內在的煩惱與執著，從而達成圓滿的成就。
。
此句說明菩薩修行之關鍵在於降伏魔障。
透過克服內在煩惱與外在障礙，菩薩能證得超越三界輪迴的果位，此種成就被視為修行中最殊勝的境界。
。
此句說明瞭覺者的成就與眾生境界的轉化關係。
當三界之主（指超越三界的覺者）成就了最上的圓滿果位時，其所展現的境界即能使有限（盡）與無限（無盡）的眾生世界達到清淨。
這體現了佛陀成就與眾生界清淨之間的因果關聯。
。
本句闡述菩薩行願的基礎：基於對「眾生本性清淨」的體悟，菩薩不離輪迴，以大悲心與大精進救度眾生，將眾生導向最終的覺悟（最上成就）。
這體現了大乘佛教中「悲智雙運」的特質。
。
此句為經文的過渡句，標誌著大毘盧遮那佛將以偈頌（詩歌形式）的方式進一步闡述法義。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結、強調或以更凝鍊的方式傳達核心要義。

本句描述菩薩的大悲願力。
菩薩雖具備解脫能力，但為了救度眾生，甘願在生死輪迴中停留，將自利與利他結合，體現大乘佛教的核心精神。
。
本偈強調智慧與方便的雙運。
透過方便的手段與智慧的洞察，能生起真實智，進而徹悟萬法本性清淨，且意識到即便在輪迴的諸有之中，其本質亦不染污。
。
本偈闡述調伏貪欲後，業力因空性而消解。
當體悟自性清淨，則能自然超越三有（欲界、色界、無色界）的束縛。
以蓮花喻指自性本淨，不被世間染污。
。
本句闡述「心淨則境淨」的原理。
智者透過修行斷除貪欲與妄想，使心靈恢復清淨。
當主體（心）不再被染污時，其所觀察的所有客體（諸法）在智者眼中亦不再具有染污之相，體現了心與境的互涉關係。
。
本偈頌描述佛陀圓滿的功德。
真實智指徹悟實相的無上正等覺；聖財指修行積累的福德與智慧資糧；三界之主是指佛陀以法力與慈悲，在欲界、色界、無色界中導引眾生脫離苦海，而非世俗的統治。

本段強調修行般若波羅蜜多的實踐路徑（聞、誦、持、惟）及其果位。
將般若空性與金剛三昧（不可摧毀的定力）結合，指出透過對最上正法的恆常修行，能從世間的適悅快樂昇華至如來祕密成就與不空三昧的圓滿證悟，體現了般若智慧與金剛手段的圓融。

本段描述金剛手菩薩在領悟佛陀真理後，透過身相（笑容、自在相）與法器（金剛杵）的運用，將外在能量回歸本心，進而宣說密教的高深儀軌與成就法。
這體現了密乘中將定力（三昧）與實踐（儀軌）結合，以達到滅障與成就的動態過程。
。
此句讚嘆一種超越一切自性、最為根本且至高無上的教法或境界。
所謂「無性」，指法無自性、空性的特質；「大自在法」則強調該法具有超越一切束縛、無所不在且最為自由、至高無上的法性。
。
此句為經文的承接語，標誌著金剛手菩薩將以偈頌（詩歌形式）進一步闡述法義，在佛教經典中，偈頌通常用於總結要義或深化教理。

描述一種極高境界的淨土或天界，其本質即是神聖的曼荼羅，展現了空性（如虛空）與智慧光明（金剛寶照）的圓融，呈現出絕對清淨、無垢的莊嚴境界。
。
此段描述聖域或天宮的建築莊嚴相。
透過對方位、門扉、柱與祭壇的精妙描寫，展現法界之清淨威儀，以及此種莊嚴所感召的諸天崇敬。
。
本段描述的是一種極其莊嚴的淨土或佛境界（曼荼羅）。
透過寶鈴、明鏡、花鬘等象徵，表現出佛法圓滿、光明普照的特質。
「金剛」象徵堅固不壞的智慧與真理，「摩尼」象徵能滿足一切願望的寶珠。
此境界不僅是物質的華麗，更是修行達到一定層次後所顯現的法界莊嚴。
。
本偈描述密教修行者或本尊在寶宮中證悟的狀態。
強調眾生本性清淨與「大樂」的同一性，將此狀態等同於普賢的圓滿身相與金剛手的威德力量，體現了空性與大樂的圓融。
。
本句說明修行者應透過恆常的禪定（三摩地）來體悟並確立內在堅固不壞的覺性（金剛性），並將此定力轉化為種種靈活的方便法門，以實踐救度眾生的菩薩道，體現了定、慧、行三者的統一。
。
本句說明佛菩薩為利益眾生而運用方便名相。
金剛薩埵象徵不壞之智，降魔主象徵能調伏煩惱障礙，一切智則代表圓滿的覺悟，三名皆為同一法身之不同面向的顯現。
。
本段描述金剛手菩薩的多重名號及其與密教五部（如來、金剛、蓮花、寶、羯磨）的關係。
在密教體系中，金剛手菩薩象徵摧破煩惱的強大力量，能統攝五部之功德，代表一切解脫的圓滿。
。
本段讚頌佛陀或圓滿覺者的功德。
其智慧遍照三世且無礙，地位超越三有（欲有、色有、無色有）與三界，具足堅固的聖財（功德與智慧），使其願力與行持能隨心成就。
。
本段描述大菩薩的威儀與境界。
其中「根本大樂」指解脫之至樂；「妙蓮花」象徵出離染污的清淨；「三昧」為定慧等持之狀態；「金剛杵」象徵能摧破一切煩惱、不可毀壞的智慧。
其「戲擲」之態，顯示其在法界中自在無礙、不費力而能成就的境界。
。
本句闡述修行之目的與過程：透過清淨內在煩惱以獲大樂，並將此力量用於調伏外在眾生，最終實現自利利他的法界圓滿。
。
本句描述透過修持最殊勝的三昧，在諸佛的護持下，藉由清淨的印法（密教儀軌中的手印或心印），最終成就金剛薩埵的果位。
金剛薩埵象徵絕對的清淨與不壞的智慧。
。
本句闡述修行之次第：首先透過實踐「方便法」積累福德資糧，隨後契入「平等智」的證悟境界，最終成就最殊勝的清淨覺心。
。
本句強調修行者透過積累福德與正確的實踐，能必然地達成修行目標，最終證得超越世俗、最殊勝的法樂。
體現了福慧雙修與因果決定之理。
。
本句強調「金剛三昧」的威力。
金剛象徵不可摧毀的智慧，三昧則是專一的定力。
透過這種堅固的定慧結合，修行者能圓滿世間與出世間的一切事業與真理。
。
此段描述一種無始無終的根本本性。
心念雖隨境界而生，但能於受境時不生執著，使心回歸勝義智，進而契入諸佛圓融的法性境界。

此處描述金剛手菩薩在傳授義理（頌）後，進而傳授實踐的能量（明），顯示出佛法中理論與咒法相結合的傳承方式。

「吽」字為密教中極為重要的種子字，象徵心之本質、成就與統合，通常用於咒語的結尾，代表法力的鞏固與圓滿，亦有摧破障礙、將一切法歸於一心的義理。

此段描述在宣說核心真言（心明）時，感召十方佛菩薩與明王瞬間現前，顯示該心明具有極大的威力與法界共鳴，體現密教中法界感應的特質。
。
此句為詢問達成特定目標、果位或圓滿狀態的具體方法與因緣，探討在世間環境中如何透過正確的實踐（法）來獲得成就。
。
此句為經文的過渡語，標誌著敘事焦點轉移至金剛手菩薩，準備對前文內容進行法義的詳細闡釋。

「嚩日囉特哩俱

本句描述一種在世間法中能自足圓滿的境界，並對一切現象的生起（成）與消滅（壞）具有主導的自在力。
。
此句為經典中的過渡語，標誌著從散文形式的義理說明（明）轉向以詩歌形式總結的偈頌（頌）。
在佛教經典中，偈頌通常用於凝練核心要義，以便於修行者記憶與領悟。

本句強調修行次第之深淺。
離欲與調伏世間（如持戒、律儀）雖是必要的基礎，但若僅止於此，尚未達到究竟的覺悟或絕對的清淨。
真正的清淨法是指徹底斷除煩惱、證悟真理的最高境界。
。
此句為詢問「清淨法」的定義。
在佛教語境中，「清淨」指遠離煩惱、垢染的狀態，「法」則指其原理、方法或心法。
此問旨在探究如何達到或定義一種無染的覺悟狀態。
。
此句用以描述極其強烈的慾望與極其深重的快樂，強調感官或心理層面追求的極端程度。
。
此段描述諸佛與明王對菩薩所行方便與修持核心的讚歎。
強調菩提心在修行中的核心地位，認為以菩提心為基礎的方便法門，纔是達到究竟清淨與真正調伏煩惱的根本之道。
。
此句描述菩薩的「大悲心」與「願力」。
菩薩雖具備解脫能力，但為了救度眾生，自願留在輪迴中，以利他行導引眾生脫離苦海，達到涅槃的寂靜狀態。
。
本句強調「非分別」是證悟菩提的關鍵。
若修行者在心中仍持有對立、區分的意識（分別心），即便自以為達到覺悟，其實仍被困在三有（欲界、色界、無色界）的輪迴之中，而非真正的解脫。
這體現了般若空性的核心：離一切相，即菩提。
。
本段描述密教（金剛乘）的修行核心。
透過「金剛大樂」的體驗與「金剛三昧」的定力，將個體意識與遍滿法界的「大曼荼羅」（圓滿境界）相契合，從而達成佛果的成就。
強調修行從初起心至最終果位的一貫性（初後相應）。
。
本段描述如來透過金剛手菩薩，揭示將凡夫的「大欲」轉化為修行上的「大樂」之法。
在密教語境中，並非單純捨棄慾望，而是將慾望清淨化，轉化為成就覺悟的動力，最終由大心明王之法導向究竟的妙樂。
。
此句描述金剛手菩薩準備宣說密教的曼荼羅法義。
金剛曼荼羅象徵不變的真理與佛之境界，而「大樂」則是指在空性中體悟到的至高法樂，是密乘修行中智慧與方便圓滿的體現。
。
此段描述密教修行者進入特定儀軌的次第：首先需具備三種三昧的定力，接著透過手印（金剛印）與法器（鈴杵）的配合，進入深層禪定（三摩地），並在定中進行曼拏羅（曼荼羅）的視覺化觀想。
。
本句強調三昧印作為修行手段的核心地位。
在禪定或密法語境中，「印」代表心法與真理的契合，透過三種定印的修持，可最有效地達成覺悟或特定的修行果位。
。
此段說明儀軌修持中，透過金剛鈴聲象徵喚醒覺性與召請聖眾。
強調修持之核心在於法義與心性的契合，若在儀軌程序上僅是無心的疏忽（悞），亦不構成罪業，能保全修持的圓滿。
。
此句說明供養儀軌的修持：首先依曼拏羅結構進行佈置，並遵循法規成就；隨後以香、花、音樂與舞蹈等殊勝之物，隨心所欲地進行供養。
。
此句描述一種至高無上的根本真理或法性。
其特性表現為：在地位上是絕對的、無可比擬的（無上無與等）；在空間範圍上則是無量無邊，遍佈於一切虛空之中，無所不包。
。
本段描述密教中透過「種字」化現與觀想建立曼荼羅（Mandala）的修行過程。
修行者將現象轉化為微妙的種字，體悟其不增不減、平等無礙的本質，打破空間上的中心與邊緣之對立（中邊相），使心境如虛空般廣大無礙，最終在心中成就圓滿的曼荼羅。
。
此段描述一種超越物質空間的聖域或曼荼羅（Mandala）的構造。
以「盡法界」為量，顯示其規模之宏大與法身之遍在；透過法線劃界、蓮花、樓閣與尾提（祭壇）的配置，象徵修行者從凡俗進入覺悟境界的層次與莊嚴。
。
此段描述佛塔或聖殿的建築裝飾規範。
透過安置半月相與種種寶物，旨在營造莊嚴氛圍，象徵佛法之殊勝與圓滿，以啟發信眾的恭敬心。
。
本段將建築結構的組成部分與修行法義相對應，將四智、四念處、四禪定、總持等內在境界具象化，旨在引導修行者將外在觀想與內在定慧結合，達成願力圓滿。
。
本句將佛法儀軌中的法器賦予象徵意義。
羯磨杵代表執行佛法、維持紀律的律儀；而鈴、幢、幡、蓋等莊嚴法器則象徵著佛法深廣的義理與妙法之收藏。
。
本偈以比喻方式描述覺悟心（成就心）的特質。
明鏡象徵不染且能如實映照萬法的圓滿智慧；妙花象徵修行過程中次第生起的七覺支；珠瓔與花鬘則象徵功德的圓滿與莊嚴。
整體表達出智慧與功德相結合，最終成就清淨心光的境界。
。
本句描述密教曼荼羅的義理。
曼荼羅不僅是儀軌圖形，更是諸法實相的表徵。
透過依法建立的曼荼羅，修行者可進入解脫之門。
其核心在於體悟「無性」（空性），進而契入萬法平等、不二的境界。
。
本句描述曼荼羅的結構及其修行意義。
透過曼荼羅的空間佈局（八尊位）對應「八解脫」的法義，指引修行者由外而內，透過發起菩提心與轉法輪（傳播正法），最終獲得各種精神或神通的成就。
這體現了儀軌與心法結合的修行路徑。
。
本段描述密教曼荼羅（Mandala）的觀想過程。
透過劃定界域、觀想金剛輪與金剛手菩薩，以及安置心明、幖幟與寶像，將內心或外部空間轉化為清淨的聖域，以五色光象徵五智或五種能量的圓滿。
。
此段描述儀軌修持的準備程序。
阿闍梨在完成外部環境的佈置後，需先進行身心的淨化與莊嚴，隨後進入神聖的曼拏羅壇城，並以穩定的結跏趺坐姿進入禪定或修法狀態。
。
此句描述「威猛相」與「本心清明」的結合。
外在顯現威猛之勢以摧破障礙與煩惱，內在則保持本心的覺醒與安定，體現以智慧導引力量的「悲憤」之相，即在強大的力量中保有絕對的定力與清明。
。
此句為對話的引言，標誌著特定對象（心明）開始發言。
在經文中，「彼」用以指稱前文提及的人或意識狀態，「曰」則為典型的對話啟動詞。

「『唵穌囉多薩怛鑁』

此段描述佛菩薩莊嚴的壇城景象。
金剛手菩薩為護持之象，四位菩薩圍繞其周，展現神聖秩序。
大樂菩薩以深紅色身與金剛器仗，象徵轉化煩惱為大樂、摧破一切障礙的威德與智慧。
。
此句描述尊者的方位與手印。
枳哩枳羅尊位於金剛手右側，並以雙手結智印，象徵智慧的展現。
。
此句描述儀軌或曼荼羅中諸尊的排列順序與特徵，明確指出安念金剛尊位於金剛手之後，並以持摩竭幢作為其辨識標誌。
。
此句為密教曼荼羅（壇城）的圖像描述，說明尊格的方位與手印。
欲自在尊位於金剛手之左，結金剛拳印象徵以不可摧毀的智慧力量調伏慾望，將其轉化為覺悟的能量。
。
此句描述菩薩將心念轉化為清明且安定的狀態，並以此清明的心境進行覺察或表達。
強調了心念的安定與清明是智慧觀察的前提。

「『𠺁嚩日囉嚩日囉涅哩瑟致娑
野計末吒』

「『吽嚩日囉枳里枳里吽』

「『鑁嚩日哩尼三摩囉囉吒呼嚩日
囉哥彌說哩怛囕』

此句描述儀軌或曼荼羅的空間佈局，將四位象徵不同功德的供養菩薩安置於四方，以營造莊嚴的供養環境，護持法會之圓滿。
。
此句描述供養者在儀軌中所持的四種基本供品。
在佛教象徵義中，香代表戒律與清淨，花代表修行之美，燈代表智慧之光，塗（塗香）則代表除垢與莊嚴。
。
描述菩薩以清明穩定的心態安住，為後續法義的宣說或展現做準備，強調心念的安定與明晰。

「『呬嚩日囉囉底』

「『摩賀囉多嚩日哩呼』

「『唵嚩日囉路左儞』

「『摩賀室哩嚩日哩係』

此段描述一種觀想或淨土營造的過程。
透過「心明」（心的光明或意識能量）將莊嚴的戲鬘與歌舞安置於四隅，展現菩薩以清淨心力構築法界莊嚴相的修行意涵。

「『係囉底嚩日囉尾邏洗儞怛囉吒
』

此句為密教真言（Mantra），屬於不空羂索菩薩等本尊的咒語片段。
在密教修行中，真言被視為本尊的心聲或法力體現，重點在於透過正確的發音（聲波）與專注的心念來感應本尊的願力，而非追求字面上的語言意義，故通常不作義譯，而以音譯誦持。

「『係囉底嚩日囉儗帝帝帝』

「『係囉底嚩日囉儞哩帝吠波吠
波』

此段描述密教儀軌中守護空間的佈陣方式。
在四個方位（四門）安置四位守護尊，並以「心明」（即透過心念視覺化或持誦心咒所產生的光明力量）將其接引安置。
鉤、索、鎖、鈴在此不僅是法器，更象徵著攝受、縛束與召喚的法力。

此句為梵音音譯，通常作為咒語或陀羅尼使用，透過持誦特定音節以契合法界之能量或祈請特定加持。

「『嚩日囉播尸吽』

此句為梵文音譯，意指金剛之力的匯聚，常用於咒語或尊名，象徵不壞與集聚之義。

此為梵文音譯，對應 Vajrakīrti，意指金剛般堅固的名聲或聲譽，在經文中常作為人名或特定稱號。

本句描述修行者依循正確的法門（儀軌或正法）感召最上尊顯現，使金剛乘的修行眾能獲得究竟的成就（悉地），體現了密乘中依法感應而獲成就的過程。

本句描述密教儀軌中，在建立曼荼羅（壇城）並安置聖者方位後，由導師（阿闍梨）進入壇城，透過誦持特定的真言（明）來感召金剛部聖眾降臨的過程。

「『𠺁吽鑁呼鉢囉嚩哩多煬』

此句描述密教儀軌中的召請程序。
首先邀請一般的賢聖聖眾以營造清淨法界，隨後使用特定的「大明咒」來召請該修法核心的本尊，使其在儀軌中顯現。

「『吽摩賀穌珂嚩日囉薩埵野呬尸
竭囉　摩賀穌珂嚩日囉阿目伽三摩野
　摩耨播攞野　鉢囉沒𬽓鉢囉沒𬽓
　穌囉多薩怛鑁　阿耨囉訖都彌婆
嚩　穌都輸彌婆嚩　穌補輸彌婆嚩
　那那儞禰達那薩埵　薩哩嚩悉提彌
鉢囉野蹉莎　薩埵摩訖哩設鉢囉吠
舍　三摩曳哩嚩特嚩嚩尸葛嚕

彌　壹昧哩母捺囉鉢乃　𠺁吽鑁
呼』

本句描述密教儀軌中，修行者透過誦持「大明」（真言）召請本尊進入曼荼羅（壇城）的過程。
當本尊感應而至時，會以賜予歡喜心及顯現祥瑞之相，來印證召請成功且修行者與本尊心意相通。
。
此句描述密教儀軌中的供養次第。
先以淨水（閼伽）進行淨化，隨後以象徵堅固、不二的金剛合掌手印供養妙花，體現了從淨化到至誠供養的修行過程。
。
此句描述莊嚴或供養之物。
寶鈴與幢幡在佛教儀軌中常用於莊嚴道場或佛塔，象徵正法宣揚、覺醒以及對佛法之崇敬。
。
此句描述供養儀軌的具體操作，將供品在獻供後安置於空間的四方，象徵供養之心的遍滿或對四方聖者的敬意。
。
此段描述密教儀軌中的供養程序。
透過五寶、五藥、五穀及加持香水等物質供養，象徵對佛菩薩的至誠心與對法界的圓滿供養。
將瓶置於四隅與本尊前，旨在建立一個神聖的結界空間，使供養遍滿法界。
。
此句為經文中的引言，用以引出後續要說出的特定「三昧明」（即定慧之明，常指咒語或禪定中的智慧）。
其名稱結合了加持、香水、大樂金剛、不空等種種法義與尊名，具有特定的儀軌與咒語意義。

「『唵摩賀穌珂嚩日囉阿目伽三摩踰
捺哥悉𬽓毘詵嗟薩哩嚩穌珂騷摩那
寫嗚咄播捺野酤嚕酤嚕𠺁吽鑁
呼阿』

此句描述密教儀軌中的淨化與賦能過程。
透過誦持具有神聖力量的「大明」咒語，將供養用的普通香水轉化為具有加持力的聖水，以達到淨化環境或供養佛菩薩的目的。
。
此句描述一種儀軌上的淨化過程。
透過將具有加持力的閼伽香水灌頂，象徵洗滌業障與煩惱，從而達到心靈清淨並消除一切苦厄。
。
說明特定聖物（如聖水）的功德，透過灑淨或飲用的方式，能使受用者獲得各類快樂的增長。
。
本句描述密教曼荼羅（Mandala）的殊勝功德。
在密乘修行中，曼荼羅不僅是藝術圖形，更是佛菩薩境界的具現。
修行者透過進入（入曼荼羅）這種聖域或與之契合，能迅速獲得高階導師（金剛阿闍梨）的權能與證悟，體現了密教「即身成佛」或快速成就的特質。

此處為儀軌敘述的銜接，描述導師（阿闍梨）進入神聖曼拏羅（儀軌場域）的過程，並準備以偈頌形式展開對此神聖境界的描述。

本段描述密教儀軌中的淨身與莊嚴過程。
阿闍梨在進入聖域（曼荼羅）進行供養前，必須經過身體的沐浴與裝飾，象徵由凡入聖的淨化，使身心達到與法界相應的莊嚴狀態。
。
此句強調在密教儀軌中，修行者必須保持高度的覺察與專注。
若在進入神聖儀軌空間時，因心智迷亂、不加審慎，或因心神懈怠、失掉正念，導致違背了金剛界（神聖界限或法界）的規範，便會導致三昧定力的破壞，無法維持儀軌所需的清淨與專注狀態。
。
此段強調在修持大曼拏羅時，必須具備至誠的心態與高度的專注力，特別是針對「等引」這一修持要點，應投入倍增的精進心，以達成修持之目的。
。
此句為詢問「破三昧」的定義。
在禪定修行中，「破」通常指打破定境的僵化或從特定的三昧狀態中出離，以防止修行者陷入「無記」或死定，旨在將定力轉化為能觀察實相的智慧（觀）。
。
此句強調金剛界的本質即是諸佛的印證。
若修行者將其誤解為可以違背或偏離的客觀境界，而非體證其真理，這種行為便會背離諸佛的正法。
。
本句描述密教修法之次第：修行者需先在心中建立正確的認知與觀想（了知），隨後進入象徵聖域的曼荼羅（壇城），最後依照既定的儀軌進行供養，強調觀想與實踐的統一。
。
此句描述修行者透過旋繞（右繞）與禮拜展現恭敬心，隨後以偈頌形式進行讚歎，體現了對聖者或法身至誠的崇敬與信仰。
。
此偈頌為發願文，表達修行者希冀透過修習大願與大樂之法，積累如金剛般堅固的福德智慧（聖財），最終成就金剛手菩薩的果位，以強大的力量與智慧成就利他事業。

此句描述導師在完成對聖者的讚頌後，透過散花與禮拜的儀軌表達至高的恭敬心，體現了佛教中以身、口、意三業共同表達敬意的修行方式。
。
此句描述修行者或說法者使用特定的讚頌文（金剛手菩薩百八名）來進行稱歎。
在密教或儀軌中，稱誦菩薩的名稱是為了感應其威神力，以淨化心識或達成特定願力。

「『波囉摩𭔞摩賀薩埵　摩賀囉多摩賀
囉底　三滿多跋捺囉薩哩嚩怛摩　嚩日囉誐哩嚩鉢帝鉢帝　唧多薩埵
薩摩𬽓屹囉也　嚩日囉嚩日囉摩賀馱
囉　三滿多跋捺囉左哩野屹囉野
　摩囉摩囉鉢囉摩哩捺哥　薩哩嚩
冐地摩賀沒馱　沒馱屹囉惹納摩惹
　嚩日囉吽哥囉吽哥囉　路吉說囉
摩尼鉢囉捺　摩賀囉誐摩賀騷契
　哥摩目叉摩賀馱那　帝哩哥羅
帝哩跋嚩廝爹囉屹囉野　廝怛哩
路哥屹囉野廝怛哩馱覩哥　塞他嚩囉鉢囉跋鑁咩葛怛　蘇速叉摩
廝吐羅薩散拶野　穰誐摩鉢囉嚩囉
鉢囉補姤　跋嚩散娑囉戍馱哥
　阿那禰儞馱那𭔞多　乾多鉢囉
薩哩嚩僧悉體多　屹哩母捺囉踰
誐三摩野　多埵薩爹摩賀摩郝　怛他

誐多摩賀悉地　達哩摩葛哩摩摩
賀沒馱　薩達哩摩薩葛哩摩拽他　冐地唧多蘇冐達葛　嚩日囉骨嚕馱
摩賀骨嚕馱　入嚩羅鉢囉羅
野捺摩葛　摩賀尾那野耨瑟吒屹
囉　嚕捺囉勞捺囉叉焬葛囉
　薩哩嚩戍地摩賀鉢訥摩　鉢囉倪
踰播野摩賀那野　囉誐戍地薩摩
𬽓屹囉野　尾說囉誐摩呬說囉　阿
哥舍難多儞怛踰吠　薩哩嚩普多
摩賀羅野　尾普帝室哩哩尾覩囉
惹　薩哩嚩舍鉢哩布囉葛　那莫悉帝
窣覩那謨悉帝窣覩　那謨那莫
　跋骨姤㰠怛網鉢囉鉢𭔞彌　嚩日
囉薩埵𭔞悉𬽓忙　野伊忙窣覩怛囉
囉惹難　鉢囉爹㰠鉢囉鉢囉嚩
哩多野　達哩摩嚩左薩訖哩捺誐
難　悉地羅具多囉跋尾　阿體砌
悉馱踰儞那　鉢囉怛哩散達焬
禰儞禰儞　窣覩埵薩哩嚩伽儞目
訖多　戍馱叱怛哩數悉𬽓底　薩哩
嚩耨珂喝囕儞怛焬　薩訖哩挼囉
鉢囉嚩哩多那　薩哩嚩悉地數騷
婆誐焬　室哩三鉢捺鼻嚩哩馱那』

描述導師（阿闍梨）運用極其殊勝的祕密教法，透過一百零八種名號的讚頌，完成對特定尊格的禮敬儀軌。
。
此句描述透過使用祕密的儀軌法器，並結合嬉戲與歌舞等方式，來進行對菩薩的供養，藉此展現儀軌的莊嚴與法喜。
。
此句描述修行者在完成對佛菩薩的供養後，透過特定的灌頂儀軌，將加持力或法權傳承於自身。
灌頂在佛教儀軌中象徵著心靈的淨化與權能的授予，使修行者能進入特定的修行階段。
。
本句描述密教灌頂儀軌的具體操作流程。
灌頂後先以禮敬心安定，隨後透過誦持本明或大心明進入禪定狀態，並配合象徵摧破煩惱的金剛杵，最後誦唸灌頂明以完成法力的傳遞與賦權。

「『𠺁吽鑁呼　摩賀穌珂嚩日囉薩埵
　阿鼻尸計拏埵摩鼻詵左　薩哩
嚩嚩日囉地鉢底怛尾　捺哩除彌
婆嚩悉𬽓　那莫悉帝婆誐鑁摩賀嚩日
囉達囉穌囉多薩怛網　摩賀嚩日
囉薩埵　唵普哩普嚩莎』

本句描述密教修法中的觀想與信心確立。
修行者透過觀想已獲金剛手菩薩灌頂，確立阿闍梨之身分，以強化修法信心，使願力成就。
。
此句描述在密教修行語境中，修行者透過願力與觀想，能將內在意願轉化為最殊勝的法義，並以金剛歌舞等藝術形式作為供養，體現出事理圓融、將世間法轉化為出世間法的特質。
。
此句為授記或讚歎之語，指修行者從此時起，在金剛部中具足如金剛手菩薩般的威德與力量，象徵其修行已達至堅固不壞的境界。
。
本段描述一位具足大成就的阿闍梨（導師）或金剛手菩薩的特質。
強調其在密法修行中對「印」（mudra）的自在掌控，以及透過消除業障而達到超越物質相狀的境界，最終達到一切智的圓滿，使所有事業皆能成就。
。
此段描述了佛菩薩願力或修行功德對眾生的利益：使三界眾生能成辦善法並壞滅煩惱，獲得尊崇與智慧，消除疑慮，並最終引導天人與世人證得圓滿的一切智。
。
此段描述修行者透過對金剛手菩薩的觀修與信心，結合清淨心與對真理的追求，最終獲得本尊的加持與歡喜，進而成就為具備傳承資格的阿闍梨（導師）。

本段描述密教灌頂或入曼荼羅的初步程序。
強調在進入聖域（曼荼羅）前，必須先由導師（阿闍梨）引導弟子確立覺悟之心（發菩提心），隨後透過咒語（明）將佛菩薩的加持力與覺悟種子傳遞給弟子，這是密乘修行中「授權」與「啟動」的核心步驟。

「『唵薩哩嚩怛他誐多　波囉摩摩賀
瑜誐　冐地唧多母怛波捺夜藐　阿
尸沙那嚩尸沙　薩哩嚩薩埵馱
覩　鉢哩怛囉拏醯多　穌庫多摩悉地
儞彌多　摩爹多婆嚩三悉地　摩咍室左
哩也地鉢帶也　野嚩薩哩侮
多摩摩賀悉地　摩咍室左哩也地
鉢爹野濟多野底』

本句說明修行者應透過智慧之光（大明）來引發追求成佛的決心（菩提心）。
同時強調了師徒關係的殊勝，指出對老師的恭敬心，其功德與對如來的恭敬是等同的，體現了「以師為尊」的教義。
。
此段描述密教進入曼荼羅（聖域）的儀軌。
覆面象徵捨棄世俗之相或對聖域的敬畏；金剛步則是特定的密教步法，象徵以金剛之堅定心進入佛國淨土，將凡夫之身轉化為佛身。
。
此段描述透過特定的儀軌動作（金剛步）模擬金剛手菩薩的威德，藉由登上殊勝的壇城（曼荼羅），使修行目標或法事圓滿成就。
。
此段說明在壇城修持中，修行者必須保持高度的覺知與專注。
若因心神渙散、懈怠或對儀軌不解，導致心念或行為偏離了金剛界所代表的堅固境界，便會導致三昧定力的破壞。
。
本句強調密教修行中「身口意」三密相應的實踐。
透過專注心與觀想金剛步，將心意識與法身合一，並強調必須嚴格遵循儀軌之次第精進修行，方能獲得成就。
。
本句強調密教儀軌中對聖域（曼荼羅）的敬畏。
壇場及其裝飾（如花卉）被視為諸佛法力的象徵（印藏），修行者必須嚴格遵守禮儀，不可隨意跨越或輕慢，否則心念不專，無法進入三昧定境。
。
本段描述密教儀軌中的入壇程序。
透過結印（身）、入曼荼羅（境）、禮拜與讚嘆（意），將修行者的身口意與本尊的清淨境界相應，是進入正式修法前的淨化與調心過程。

此句為引出偈頌的過渡語，標誌著接下來將以詩歌形式（偈頌）來總結或闡述前文的法義。

此偈頌表達了修行者發起宏大願力與追求清淨法樂的志向，旨在成就一切世間，並祈願在當下生命中能圓滿達成此種殊勝境界。
。
此句描述密教儀軌的實踐過程。
透過以各種法具或供品供養代表大樂境界的本尊，在獲得加持後，由導師引領弟子進入曼荼羅（壇城），象徵從凡夫境界進入佛菩薩的清淨覺悟空間。
。
此句說明修行者應效法導師的儀軌，透過虔誠的供養，依止金剛部的教法，以求獲得灌頂的加持與傳承。
。
此句為經文敘事中的轉折，描述弟子向佛陀提出請求，通常是佛陀即將開示法義的開端。

此句為密教咒語，旨在召請或契入金剛薩埵之功德。
金剛薩埵在密乘中主司懺悔與淨化，透過持誦其名號或咒語，可消除業障，恢復本來清淨之佛性。

此處描述透過散花感應的方式來決定修行導師或本尊，體現了佛教中依循因緣與感應來尋找正法導師的傳統，認為本尊的選擇非隨意，而是基於深厚的宿世緣分。
。
此段描述阿闍梨（上師）進行灌頂儀式的莊嚴過程。
透過除去面帛（象徵揭開神祕或莊嚴的面貌）並依循五部法（金剛乘中依五部佛劃分的教法體系）的規範，為弟子授與灌頂，藉此傳承灌頂所蘊含的智慧與明覺。
。
此句為引言，指涉掌握灌頂法要的智者或大師們所說的話。

「『唵薩哩嚩嚩日囉地鉢底埵摩
鼻詵左彌摩賀嚩日囉達囉呬嚩
日囉那莫悉𬽓三摩野薩怛鑁普哩
普嚩莎』

此段描述密教傳承的要領：透過傳授「明」（指咒語或智慧知識）與「密印」（指手印），使修行者具備完整的儀軌法要，從而使一切修持事業獲得圓滿成就。
。
此句說明在密教修行體系中，成就法門（即證得修行果位或法力）必須依止特定的加持力量。
修行者需透過金剛手菩薩的威德，並結合自身所修持的本尊，方能進入並成就三昧（禪定與智慧結合）的境界。
。
本句說明該法門或修行功德之廣大，涵蓋了從具體的儀軌操作（入壇）到世間與出世間的所有真理，最終達到全方位的圓滿成就，體現了密教中「事理圓融」的特質。
。
此句說明透過特定的儀軌與壇場修持，修行者能證得不退轉的境界，並具足廣大的菩薩行，其成就與「大樂」的法喜密切相關。
這通常描述在密教或高度儀軌化的修法中，透過特定的空間與程序，能直接引發深層的證悟與法喜。
。
本句強調密教修行中師徒傳承與供養的重要性。
透過對阿闍梨（導師）及同修（灌頂弟子）的至誠供養，並在導師的指導下修習成就法，能使修行目標迅速達成圓滿。

此句為承接語，描述金剛手菩薩在闡述完曼荼羅（壇城）的義理後，以偈頌的形式進一步總結或深化教義。

「此句描述一種普遍成就的法，其境界廣大無邊如虛空，且具備無可比擬的大樂真理，是修行中最根本且最殊勝的法輪。
」