大藏經白話翻譯計畫

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此句敘述金剛手菩薩於此時，進一步闡述關於成就（悉地）的具體法門或修行方法。
。
此句為引出偈頌的過渡語，標誌著接下來將以詩歌形式（偈頌）來總結或闡述前文的法義。

本句強調所教授的「成就法」具有至高無上的效能（最勝）與最終的目標（究竟）。
修行者透過實踐此最勝之法，最終能證悟究竟的解脫真理。
。
本句說明菩薩透過修行脫離輪迴的束縛，獲得「自在」之果位。
此自在並非隨意，而是指在覺悟後，能無礙地運用智慧與方便法門，圓滿一切利他與自覺的法義。
。
本句強調菩薩行是成就佛果（正等覺）的必經之路，並指出此教法在所有法門中具有至高無上的地位，是修行者的最終依歸。
。
本句強調「福德」是獲救的必要條件。
即便有佛菩薩的慈悲接引，若眾生自身缺乏足夠的福報與善根，則無法契入正法，難以脫離輪迴。
這說明瞭救度需具備「導師」與「根機」兩者相應的條件。
。
本句旨在讚歎此教法的殊勝地位與廣大功德。
強調其教義之卓越超越一般，且只要透過見聞即可獲益，其利益之廣大如同虛空般無邊無際。
。
本句描述修行者在超越三有（欲界、色界、無色界）後，達到清淨境界，不僅自身獲得解脫的至高快樂，更能以大悲心廣利眾生，使其所有菩提事業圓滿成就。
。
本句說明佛法救度之深廣，即使是福德不足且修行懈怠的眾生，若能與圓滿的正法或佛陀相遇，亦能獲得最殊勝的覺悟成就。

此句描述教法的銜接與轉折。
金剛手菩薩在完成前述法義的宣說後，進一步引出「不空最勝成就法」，顯示修行次第從一般教法轉向更具圓滿成就力的法門。
。
此句為承接詞，用以引出後文的偈頌。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結前文的散文論述，或以精煉的詩歌形式表達深奧的義理，便於記憶與傳播。

此段說明透過製作莊嚴的護法像（如金剛手）作為供養與修持的方式，藉由精緻的工藝與珍貴的材質，來達成特定的修行成就或功德。
。
本句描述一種依止造像的修行儀軌。
修行者將造像作為觀想或禮拜的對象，透過在像前執行特定的法門（依法），將外在的形式與內在的修行結合，以達到證悟或獲得特定果位的目的。
。
此段描述修持儀軌的次第：先於清晨以祕密法器進行供養，隨後進行身轉觀想，將自身的身相轉化為金剛手菩薩的境界，以達成與佛菩薩合一的修持目標。
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即時結大印，
持誦吽字明，即成金剛手。
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此段描述法成就時的感應現象。
當修行或法理趨於圓滿之際，常伴隨祥瑞、聲響、光芒或動搖等外在感應，象徵功德圓滿與願力成就。
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說明修行者藉由成就特定的法門，使所行事業皆能圓滿，並使掌握咒法（持明）者獲得自在、至高且無障礙的境界。
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此句說明具足聖財者，其功德即是極大的願力與法喜，並能藉此力量調伏難調之眾生，廣大化度有情。
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此句說明瞭最高境界的證悟：在所有成就中是最殊勝的，能於一切真理的印相中獲得完全的自在，此種堅固不壞的證悟即為金剛成就。
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此句描述佛或大菩薩的智慧境界。
智慧如大海般廣大無邊，其真實相狀超越感官與分別心的認知，無法被肉眼所見。
此智慧能包容、攝受宇宙間的一切現象（法），且其境界遠高於欲界、色界、無色界之三界。
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此偈頌描述一位具足大威德與大智慧的覺者。
其特質包含對現象界成壞的主宰力、受眾生普遍崇敬的德相、圓滿的一切種智，以及能引導眾生獲得修行成就的慈悲力。
。
本句描述修行者在證得神通後，能於法界中自在運用，其所成就之事業皆極其殊勝。
而「聖財」指的並非世俗財富，而是指般若、福德等精神資糧，達到隨心所欲、不被束縛的自在境界。
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本句描述金剛手菩薩的威德相貌。
金剛手象徵不可摧毀的智慧力量，其堅固的色力代表能降伏魔障、護持正法的強大能量，故獲世間與聖者推崇。
。
本句闡述依止金剛手菩薩的功德。
金剛手象徵摧破煩惱的強大力量與智慧，能導引有情眾生超越輪迴中的基本苦難（老病死），最終達成覺悟的佛菩薩境界。
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本句描述特定修行法門或咒語的殊勝功德，其效力橫跨世俗安穩與出世間解脫，且不限於操作主體（自作或他作），能迅速成就一切法義。

此處強調儀軌在密教修持中的實質性，指出儀軌並非虛幻的程序，而是具有成就力量的關鍵。
隨後引出「大明印相成就法」，顯示透過印相與儀軌的結合，可達成法門的成就。

此句描述修持的具體步驟：透過結成特定的手印（身）、安住於本性（意）、並進行誦念（口），達到身口意三業合一的禪定或儀軌狀態。

此段文字為陀羅尼（咒語）的音譯。
在佛教傳統中，咒語被視為佛菩薩的真實語言或心法，旨在透過誦持其聖音來攝持心神、消除障礙或感應功德，其作用在於音聲的振動與心念的專注，而非透過文字的字面義理來理解，故不作義譯。

本句處於密教（Esoteric Buddhism）語境。
在密法修行中，「印」指手印或心印，是用以象徵佛菩薩境界、連結法力的儀軌；「根本印」是指該特定修法中的核心基礎手印。
當修行者能將身、口、意三密合一，正確地持印並進入相應狀態時，即稱為「成就」，意指該法力的實質顯現與圓滿。
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本句說明誦持特定明咒的功德，能使修行者迅速獲得「根本印」的成就。
在密教語境中，「印」不僅指物理上的手印，更象徵修行者身口意與本尊的契合，是獲得法力或證悟的關鍵標誌。

「若依法以眾香花伎樂等，隨力供養而發誓
願，志心持誦吽字大明者，速得一切成就。

此段說明密教修持的要領：透過結合特定的手印（金剛手印）與強大的精進心，修行者能迅速達成修持的成就與如願，強調了身（手印）與意（精進）結合的重要性。

此句描述一種結合身（結印）與口（誦明）的修行儀軌。
在密教或儀軌類經典中，透過特定的手印與咒語，旨在誘導心進入三昧的定境，達到身口意三密相應的目的。

「『三摩野薩怛嚩彌底』

本句說明特定的「大明」（咒語或光明智慧）具有強大的力量，能使修行者進入三昧的定境並印證其果位，因此被視為能成就所有三昧的通用法門。

此段說明透過金剛類的儀軌（如歌舞）並結合極大的精進心，能達成最殊勝的事業成就（羯磨成就）。
這種修行不僅能使供養事圓滿，亦能獲得如金剛手菩薩般的功德，最終導向成就佛菩薩果位，使一切法業迅速圓滿。

本句描述金剛手菩薩在傳授法義後，進一步傳授具體的修行操作流程（儀軌）與達成佛之圓滿智慧的實踐方法，體現了從理論到實踐的傳承過程。

本句描述密教中透過特定的儀軌與手印（結印）來達成特定願望（敬愛法）的修行方式。
強調持之以恆（日日）與正確方法（依法）是成就如意的關鍵。

此句說明瞭修行成就的關鍵在於觀修方式。
在密教儀軌中，若欲透過「鉤召」法門來達成修行目標，必須建立在「大樂金剛」的觀修基礎之上，即將大樂與金剛不壞的空性觀點融入修持之中。

此句說明修行之目的與手段：若修行者欲追求圓滿一切喜悅與成就的法益，必須依止特定的「大樂金剛法」。
這強調了透過特定法門來達成身心解脫與智慧增長的重要性。

本句說明若要增進生理機能（色力）與延長壽命，應當依止特定的「金剛囉娑野那法」進行修持。
此類法門通常屬於透過特定咒語或儀軌來達成增益身心功效的修法。

本句指出若欲獲得世間與出世間的圓滿富貴（吉祥），應依止金剛乘的根本成就法門。
在密教語境中，「富貴」不僅指物質財富，更涵蓋了功德、智慧以及各種悉地（成就）的圓滿。

本句指出若欲獲得強大的法力或成就，應依止金剛摩賀咄摩法。
此處的「勢力」指修行者在實踐特定法門後，所獲得的破除障礙、成就願力的精神力量與法力。

本句強調若要圓滿一切法門的成就，必須依止特定的根本密法（金剛尾俱哩尾多法）。
這體現了密教中「依法」的必要性，認為特定的金剛乘法門是達成究竟成就的關鍵路徑。

本句說明透過「不空金剛真實法」的修持，可使文字、形像及語言等感官對象顯現。
這體現了密教中以特定法門啟動潛在能量，使真理具象化為可見可聞之相的特質。

本句說明欲領悟正法需先圓滿根器。
透過修習「金剛不空真實三昧」，可淨化感官與心智，使修行者具備接收並理解深奧佛法的能力，強調定力與根器轉化之關係。

說明若要成就勝義（究竟真理）的圓滿，必須依循「出生金剛法」這一特定的法門。

本句說明尋找「伏藏」（隱藏的教法或聖物）必須依循特定的密法，強調獲取深奧教法需依據正確的法脈與儀軌，不可隨意而為。

本句說明若要圓滿修行資質並獲得五種神通，必須依止特定的「金剛化藥剎」密法。
這顯示在該法門中，透過特定的儀軌或修法能快速轉化根基以成就神通。

本句說明透過修持「金剛自在法」，能調和自然環境使作物豐收，並令眾生獲益，體現了該法門在世間利養與出世間救度上的圓滿力量。

說明修行者若欲在任何時空環境中進行各種法務或修行實踐，必須依止根本的金剛不空羯磨儀軌，強調了特定密教儀軌在修行中的核心地位。

本句指出見證諸佛菩薩境界的途徑，強調必須依止「根本金剛」之法，並運用其具備「高舉」與「勢力」特徵的法門，方能契入佛菩薩的境界。

本句描述透過特定的密教儀軌（金剛羯磨）來獲得神通與化身能力。
金剛手菩薩象徵強大的力量與不摧毀的意志，此處強調修行者若能掌握正確的羯磨（儀軌），可達成身相的轉化與空間的自在。

本句說明若欲在三界中行使主宰之能以度化眾生，必須依止能從根本上調伏三界（欲界、色界、無色界）的法門。
這強調了行使權能必須建立在正確的法義與調伏手段之上，而非憑空而來。

本句說明在密教實踐中，透過修持金剛薩埵法，能獲得調伏諸天神靈的能力，使其轉化為護法，協助修行者完成正法事業。

本句說明透過特定法門（金剛禰鉢多法）調伏眾生，使其生起敬愛心並從事利益之事，是以方便法門達成救度有情的修行路徑。

此句說明透過特定的密教儀軌，利用「根本金剛蓮華」的法門，可以達到召喚藥剎能量並調伏敬愛眾生的目的。

此句說明瞭金剛乘修行的次第與核心。
若欲透過曼荼羅（壇城）的供養儀軌來達成修行成就，必須以金剛薩埵的法門為根本依止，強調了金剛薩埵在淨化與成就中的核心地位。

本句說明密教儀軌中，欲運用鉤召、禁縛等調伏手段並使其獲得堅固成就時，必須依止金剛成就法之核心修法，以確保法力的穩定與成效。

本句闡述密教修行的路徑：透過「鉤召」之法匯聚各種三昧（定力），並進入曼荼羅（壇城）的修行體系以獲取悉地（成就）。
而達成此目標的根本依據在於「金剛最上三昧法」，體現了金剛乘（Vajrayana）至高無上且速成的特性。

本句說明修習「金剛羯磨法」之功德。
其中「事業」指修行目標與願力之成就，「破魔冤」指排除內外障礙與宿世冤結，「身堅固」指定力與精神意志的穩固。
此段落體現密教（金剛乘）透過特定儀軌（羯磨）來快速達成成就的特點。

本句描述密教儀軌中，透過「鉤召」手段將金剛部聖者迎請至曼荼羅（壇城）中穩固安住，以建立修行者與本尊間的敬愛關係並獲取成就的修行路徑，強調必須依循核心的根本金剛法才能達成。

本句描述密教儀軌中的「鉤召」法門。
其目的是將本尊（大金剛薩埵）接引至曼荼羅（聖域）中，使其能量穩固，並透過與本尊建立敬愛關係，使修行者獲得法力或心靈上的成就。

此句說明召請諸佛進入曼拏羅（壇城）的修持要領。
修持者需具備敬愛之心，並依止特定的根本金剛如來法門，方能成就儀軌。

本句說明在密教儀軌中，若要召請金剛手菩薩進入曼荼羅（壇城）並獲得修行上的成就，必須嚴格依照該菩薩特定的修法與儀軌進行。

此句為經文的過渡語，表示說法者在闡述完成就特定境界或功德的法門（成就法）後，隨即以偈頌的形式進行總結或進一步說明。

本句闡述密教中「不空法」的殊勝功德。
強調只要修行者心志堅定，即便尚未進入曼荼羅的正式境界且有罪障在身，仍能透過最上乘的不空法轉化罪業，達成圓滿成就。
這體現了密法救度之廣大與「空而不空」能轉罪成智的特質。

此句描述修行者在明瞭法義（明法）之後，生起堅定的意志與願力（決定），將智慧轉化為實際的行動（作一切事），達到知行合一的境界。
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本句說明金剛手菩薩具備如大毘首羯磨般的造作能力，能迅速成就一切法，其成就之境界與諸佛等同，體現其強大的神通力與圓滿願力。

本句闡述修習特定密法之目的與功德。
透過「金剛舞」與「金剛薩埵頂法」的實踐，將大乘菩薩救度眾生的悲願與密教的儀軌結合，旨在達成息災、增益與利他之圓滿果位。

此句說明瞭修持曼拏羅結界、成就三昧定力並獲得堅固護持的特定途徑，強調須依循金剛舞隨求法之儀軌進行修持。

本句說明透過修持特定的密教儀軌「金剛舞入嚩囉法」，可以達到消除瘧疾、風黃、痰癊等各種身心疾患的效果，體現了密教儀軌與醫療淨化之間的關聯。

本句指出消除精神痛苦（煩惱、憂愁）的途徑，建議修行特定的密教儀軌「金剛舞耨枯鉢扇爹法」，透過身口意三密相應的舞法來斷除煩惱。

本句描述將煩惱（毒）轉化為覺悟（甘露）的修法。
在密教語境中，「金剛舞」並非單純的舞蹈，而是一種結合身、口、意的密法修行，旨在透過特定的儀軌或觀想，將五毒（貪嗔癡慢疑）轉化為五智，達到清淨解脫。

本句描述密教儀軌之運用。
旨在透過特定的修行法門，將具有影響命運之力量的星曜（宿曜）由潛在狀態喚醒（入寤）並加以掌控（禁縛），使其轉化為護法力量。
這體現了密教將世間神靈或宇宙能量轉化為佛法擁護者的特質。

本句描述透過密教的忿怒法門與金剛舞，將內在的執著與外在的束縛視為需破除的障礙。
金剛忿怒法是以強大的威德力迅速摧毀煩惱與妄想，使心靈恢復到不動搖、不起伏的本然狀態。

本句描述密教特定儀軌（金剛舞隨印法）的殊勝功德。
其核心在於透過特定的身調（舞）與意調（印），破除外在的魔障（龍女之印）與天命的限制（宿曜），進而達到救人與護國的實益，體現密法以方便手段轉化現實、救度眾生的特質。

本句說明透過修習密教的「金剛舞」儀軌，可以淨化過去的罪業並消除不祥之兆，將修行者的身心導向真實的法性。

本句描述密教中以身口意三密相應的度化方法。
透過特定的手印（印）與舞姿（金剛舞），結合慈悲的語言，旨在破除眾生的無明昏沉（入寤），引導其發起菩提心並達成修行成就。

此句描述密教儀軌的功用。
透過特定的「金剛舞」修行法，可對外在的魔障或冤親債主產生影響，使其起伏不寧或達成摧毀障礙之目的，屬於密法中調伏與摧破的手段。

本句說明在密教修法中，面對強大的外在魔障（魔冤）與內在心理束縛（禁縛、迷惑）時，可運用「金剛舞大惡囉剎娑」這種威猛的忿怒法門來降伏障礙，將負面能量轉化為修行動力。

本句描述一種密教儀軌，透過特定的「金剛舞」與咒法（訖哩爹），將敵對力量轉化為敬畏與愛敬，達到降伏對手而無需血腥衝突的目的，體現了密法中以威德力調伏眾生的特質。

本句說明採取特定密教儀軌（金剛舞幢莊嚴法）之功德，旨在透過儀軌的力量轉化負面情緒（恚怒、怖畏）為正面狀態（喜悅），並在智力爭論與實際衝突中獲得勝勢。

本句說明密教中利用特定本尊儀軌（金剛舞主法）來調伏自然元素、消除氣候災害的功用，展現密法透過本尊威力調控物質環境以利眾生的特質。

本句屬於密教（坦特羅）語境，其核心在於「轉染成淨」。
不同於顯教採取壓抑或捨棄慾望的途徑，此法門主張透過特定的修行手段（如金剛舞）來掌控並轉化感官慾望，使其不再成為束縛，而成為證悟的工具。

本句描述密教中透過特定的儀軌（金剛舞）來達成不同目的的修行方法。
愛敬、鉤召、降伏是密教儀軌中常見的三種手段，分別用於吸引、召喚與制伏，旨在將外在能量或內在心識導向正向的覺悟路徑。

本句說明在密教修行中，欲獲得各種世間或出世間的成就（Siddhi），如與聖者感應或降伏非人，需依止特定的身體儀軌（金剛舞），將肉身轉化為金剛身以達成目的。

本句闡述修習特定密法之功德。
透過金剛舞不空毘首羯磨法，修行者能將供養轉化為堅固功德，排除內外魔障與邪法幹擾，最終達成最高層次的悉地（成就）。

此段描述了密教修行中關於「印契」（Mudra）成就的具體儀軌。
強調了修行時間（清晨）、方位（向東）、身（結大印）、口（持誦本心明）與意（成就一切印）的配合，說明透過特定的金剛手印，可以達到成就所有印契的效果，展現了密教儀軌的系統性與殊勝性。

本句強調密教特定手印的殊勝威力。
說明即便修行者尚未正式進入曼荼羅的法界或獲得灌頂，只要能正確結此大印，仍能獲得相應的加持與成就，體現了「印」作為與本尊契合之媒介的即時效力。

強調傳承高深法門（如大印）時，導師必須依據受法者的根器（資質與理解力）來決定傳授方式，以確保法義能正確契入。
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此為經文中的常見轉折語，用以引出後文對前述所述內容之理由、因緣或原理的詳細解釋。
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此句描述密教修行中，透過結印（身密）使修行者的身心與佛菩薩的智慧相應，從而快速契入菩薩的境界。
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本句強調密教中「大印」的殊勝威力。
大印象徵佛與眾生不二的真理，透過結印這種身密修行，能迅速轉化並消除過去的罪業，使修行者在加持下達成願望。

本段描述金剛手菩薩運用密教之「大樂」與「平等心」攝受眾生。
大樂是指超越世俗、契合法性的大喜悅，用以破除煩惱並堅固定力，最終將眾生導向如來部之佛果。
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本句描述如來在無量世界中的遍在與密集，以胡麻比喻數量之多。
強調諸佛不捨眾生，透過廣大的慈悲與方便，消除世間垢染，使眾生獲得清淨。
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本句說明眾生因過去累積的業力（業種）不同，導致根機與習氣存在差異，因此在修行去除煩惱或淨化業障時，難以一概而論地迅速達成完全的清淨。
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說明佛陀雖已成就清淨業力，脫離生死輪迴，但仍因對眾生的慈悲心，不忍捨棄受苦的眾生，持續引導其解脫。
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本句描述金剛手菩薩運用密教的深奧教法，引導眾生實踐「大捨」之義，即徹底捨棄一切執著與煩惱，以轉動正法之輪，令眾生獲得解脫。
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本句讚頌金剛手菩薩的威德。
金剛手象徵不可摧毀的堅固力量與大悲心，能迅速破除眾生的煩惱與執著，使其在極短的時間（剎那）內證悟真理。
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本句描述菩薩的願力次第：首先建立不可動搖的自覺（堅固菩提心），隨後透過宣說正法（轉大法輪）來利他，最終目標是使所有處於輪迴中的眾生（有情界）都能獲得堅固的覺悟。
這體現了大乘佛教自利利他、圓滿覺悟的修行宗旨。
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本句描述諸佛將菩提心的教法傳授給金剛手。
金剛語象徵真理的堅固、直接與不可摧毀；而「大悲方便」則強調在傳法時必須以慈悲心為本，並根據眾生根機靈活運用教化手段，以導引眾生覺悟。
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此段描述金剛手菩薩受諸佛勸請，宣說關於「大樂」與「最上曼拏羅」的教法。
此曼拏羅（壇城）具足極大的功德，其範圍涵蓋三界，作為根本大輪，具有清淨一切眾生所處之存在（諸有）的力量。
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本句描述法語的威神力，能瞬間淨化三界眾生的業障，使其契入成就法，並感召眾生迅速聚集。
體現了佛法普度眾生、即時轉化的力量。
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本段描述金剛手菩薩受諸如來之請，宣說如來部的高深法門（大捨輪），旨在使眾生將凡夫的三業（身口意）轉化為金剛三業，達到與佛等同的清淨境界。
最後由金剛手菩薩以其本自清淨的三業，平等地傳授大明法。

此為咒語之音譯，透過特定音節之振動，用以契合法界真理或召請特定神聖力量。

此句描述宣說殊勝法門（大明）時，感召諸佛共同聚集於覺悟之處，顯示此法之功德與諸佛的共同印證。
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本句描述金剛手菩薩宣說曼荼羅教法。
其核心義理在於：修行之目的在於利益眾生，而最終的成就則是體悟到一切法中皆具足超越世俗的『大樂』，體現密教將凡夫情識轉化為覺悟大樂的特質。
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此段描述大捨輪的繪製與安置儀軌：需依據外曼拏羅的結構繪製具備八輻的大輪，並於輪心安置佛像，最後配合特定的「大明」（指大光明或咒語名號）進行修持或儀式。

「『三摩野薩怛鑁呼悉𬽓𤚥』

此句描述一種儀軌佈置，透過重複安置佛像來增強佛力的威儀與加持，旨在消除修行或環境中的魔障幹擾，使心境清淨。
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此句描述佛前莊嚴的儀軌景象，將已獲得灌頂加持、具足殊勝功德的大菩薩安置於佛陀右側，展現法界秩序與聖眾的莊嚴。
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此句描述佛土或法會中聖眾的排列佈局。
轉法輪菩薩象徵佛法教化的運轉與傳播，其安置於佛後，顯示其在佛陀身邊協助弘揚正法、延續教化之職能。
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描述菩薩在佛陀身邊的位次與果位，象徵其修行成就之高，得在佛側侍奉並獲得「最勝」的稱號。
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此句描述修行者或菩薩就其心識達到清淨、明覺的狀態進行各自的闡述。
在修行過程中，「明」代表智慧的覺醒與對實相的洞察，指心不再被煩惱遮蔽而恢復本有的光明。

「『嚩日囉薩埵』

「『嚩日囉囉怛那』

「『嚩日囉達哩摩』

「『嚩日囉羯哩摩』

此句描述密教儀軌中建立曼荼羅或結界的佈置方式。
於四方安置金剛寶並誦心咒，旨在建立一個堅固、清淨且受保護的聖域，象徵以金剛智慧攝受四方，消除障礙。

「『薩埵嚩日哩』

「『嚩日囉囉怛儞』

「『嚩日囉鉢訥彌儞』

「『尾說嚩日哩』

本句描述密教壇場佈置之儀軌。
在壇城外圍四隅安置除障法具（鉤、索、鎖、鈴），旨在清除修行過程中的種種障礙，並以此建立神聖且純淨的儀軌空間。
。
此段說明供養儀軌的次第。
在完成法器（大輪）的繪製後，應先在內心生起清淨的意業（起心業），隨後結合外在的香、花等供品，強調內在心念與外在行為的同步，以達到虔誠供養的效果。
。
此句描述一種結合儀軌與禪定的修行狀態。
透過持花（象徵純淨與供養）與結印（集中意識），將散亂的心神回歸並安住在清淨的本心之中，達到定慧等持的境界。
。
此段描述供養與禮敬的儀軌。
頂禮表示恭敬，散華象徵清淨與歡喜，旋遶（繞佛）表示至高敬意，召請賢聖則是祈請諸佛菩薩或聖者加持或參與法會。
。
此句為承接語，描述發起邀請的過程，強調邀請的意圖明確，旨在請法或請尊者現身說法。

「『唵阿哥嚕目亢薩哩嚩達哩摩拏
阿𭔞阿耨怛半那埵』

此段描述修行者在誦持大明（真言或真理）後，應結合外在的供養與內在的至誠心，依循法義以莊嚴的語言進行禮敬，強調儀軌與心態的統一。

「『惹誐那他沒馱冐提蘇悉馱曳』

本句描述透過特定的修行、願力或供養（以此），感召所有覺悟的如來，並以「無生法」（指超越生滅、不生不滅的真如實相）來成就一切功德。
這體現了大乘佛教中以空性（無生）為基，方能圓滿一切成就的義理。
。
本句描述進入密教曼荼羅（聖域）後的果報。
修行者透過在曼荼羅中的契入與修持，能獲得世出世間的成就（Siddhi），且當法義圓滿時，外在會顯現瑞相以印證修行的進展。
。
本句說明在儀軌傳承中，將弟子領入壇場（曼荼羅）的授權過程，必須嚴格遵循前述的儀軌程序，以確保法脈傳承的正確性與效力。
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本句說明修行之次第：先以供養積累福德與恭敬心，隨後離開禪修或儀軌之處，方能求得法門的成就。
這體現了先以福德為基，再求智慧成就的修行邏輯。
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說明透過依循教法進行造像，藉由描繪佛陀的威德形象，能產生降伏內外魔障的功德。
。
此句描述修行者透過特定的儀軌進行修持：在佛像前依規結智印，並以金剛般堅固、不虛妄的言語（如咒語）反覆誦念，藉此顯發智慧與清淨。
。
本句描述修行者在完成特定的功德累積或修行數量後，能隨心成就願力，並直接契入諸佛的覺悟境界，從而徹底消除一切對真理的疑惑。

此句為承接語，指出金剛手菩薩將揭示進入三昧並獲得成就的最高儀軌或方法。
在密教或大乘修行中，「儀法」指具體的修行步驟與心法。

此句為修法指令，採取「觀想」、「專注」與「誦咒」三位一體的修持方式。
透過觀想金剛手菩薩的威德，將心意識收攝於本心，並以三昧明（真言）來穩定心神，旨在快速進入三昧定境。
。
此句為引言，用以導出後續關於特定三昧（禪定）所對應的「明」（真言或智慧咒語）之具體內容。

「『三摩野薩怛嚩』

本句強調持誦咒語或經文需達到一定的數量（十萬遍）以積累功德，進而圓滿修行，獲得精神或物質上的成就（Siddhi）。

此句為承接語，預告接下來將以偈頌形式說明「羯磨」的圓滿成就之法。
在律典或論典語境中，「羯磨」特指僧團處理事務的正式法律程序或儀軌，而非一般指業力。

此句描述佛陀降伏魔障、宣說正法以救度眾生，並使各種儀軌（羯磨）與印契（印）的修持達到圓滿成就。

本句旨在介紹金剛乘的核心修行——金剛三業。
透過將凡夫的身、口、意轉化為佛的清淨三業，以達成最迅速且最高等級的覺悟成就。
。
此段描述了某種法門（或咒語、儀軌）的功德與療癒力。
其範圍涵蓋了身（病苦、惡瘡）、心（憂惱、惡夢）、命（中夭、宿曜）以及外在環境（邪咒、魔擾）的全面淨化與保護，強調了透過此法能消除一切身心與命運層面的災厄。
。
本段描述修行特定法門（如陀羅尼）所能獲得的全面成就。
其路徑由淺入深：首先是基礎的道德修養（善三業）與外在相好；其次是心智能力的提升（智慧、記憶）與深層禪定（三摩地）；接著進入菩薩道的實踐（十波羅蜜、十地）；最終達到密教或高階大乘的成就，如四智、十八不共法及金剛三業。
最後強調將個人成就轉化為普賢行，以利他心救度眾生，體現了從自利到利他的圓滿過程。
。
本段描述佛陀或大菩薩透過多種化身與神通，展現其教化眾生的種種功德。
從化現童真、於菩提場成道、降魔、轉法輪、顯神通、調伏惡行到宣說密法，最終強調這些一切化現與成就，皆是依於如來所具備的「毘首羯磨」（至高無上的事業或善巧方便）之印法所成就。
。
此為經文結構的轉折語，表示從散文敘述轉入韻文（偈頌）形式，透過韻律化的語言來總結或強調核心教義。

本句強調「羯磨印」作為修行核心的關鍵作用。
羯磨印在此指一種能將修行轉化為實證的印鑑或儀軌，說明所有菩提行的修行最終都必須符合此法印的義理，方能迅速達成覺悟。
。
本偈讚歎修行者（或菩薩）因積累了深厚的福德與智慧資糧，因此在度化眾生、成就佛事時，能將極其困難的目標達成，且在實踐過程中完全沒有任何阻礙。
。
本段強調信解（信仰與理解）在最高教法中的核心作用。
法印象徵真理的權威與傳承，指出真正的成就依在於內心的領悟，而非僅僅依賴於外在的儀軌（壇場）形式。

本句描述金剛手菩薩以強大的威神力與方便法門，對治眾生的剛強執著，將其從煩惱中解脫，使其心靈趨向平和與覺悟。
這體現了菩薩在度化眾生時，除了慈悲，亦需運用「降伏」的威力來破除頑固的我執。
。
本句描述修行者生於如來之法類，恆常安住於如來三昧，透過最殊勝的成就，在所有存在境界（諸有）中證得寂靜涅槃之境。
。
本句描述諸佛普度眾生的宏願。
以「塵沙」比喻如來之多，強調佛陀的慈悲心是普遍且無量的，旨在將所有眾生從苦海中救拔，導向安樂的淨土或覺悟境界。
。
本句闡述業力運行的複雜性與深遠。
由於眾生造業（行）的差異極大，不善業的果報隨業而轉，並無統一的終結時間，因此即便經過無量劫，要將所有眾生從業果中完全度脫極其困難。
。
本句說明如來請求金剛手菩薩運用其威神力調伏剛強、頑劣的眾生，使其心趨平靜，進而能接納並實踐最殊勝的究竟教法。
這體現了佛法度化眾生時，除慈悲引導外，亦需以威德調伏以破除深厚執著。

此句記述金剛手菩薩宣說「大明」之情景。
在密教語境中，「大明」通常指具有強大威力、能破除黑暗與無明的真言（咒語），用以加持或成就法事。

「烏底瑟吒三摩野骨嚕馱儞遜婆
入嚩羅嚩日囉吽」

本句描述密教修行中，透過真言（大明）與身口意（三業）的統一，將內在的覺悟力量具象化為大明王，象徵以不染的智慧力量摧破一切障礙、降伏煩惱。
。
此句描述修行者或本尊之威儀與境界。
結跏趺坐象徵定力之穩固；而以「劫火」比喻光明，旨在表現智慧之光能如劫火摧毀一切煩惱與障礙，具有極強的淨化與破除執著之力量。
。
此句描述佛菩薩以忿怒相顯現，藉由威猛的姿態與金剛杵摧破一切煩惱與障礙；其大光明與猛烈火焰，象徵智慧之光能焚盡一切無明與魔障。
。
本句描述密教本尊之威德顯現。
「戲擲」指覺悟者無礙的自在力；「忿怒相」與「大劫火」象徵以強大的能量摧破頑固執著與煩惱；「金剛語業」與「金剛部明」則指以不壞的真言直接導引眾生入道。

「唵嚩日囉特哩俱怛帝哩曩
摩賀嚩日囉入嚩攞那攞哩哥
紇哩那煬吽」

此句描述誦持「大明」咒語的威力。
透過咒力的加持，能迅速且徹底地消除修行者累積的業障，其速度與強度比作烈火焚薪，且這種強大的能量波動能引起整個大千世界的共鳴與振動。
。
此句描述在強大的佛力或法相顯現時，即便如大自在天般的高位天神，雖具備光明之相，仍無法保持心境的安定，以此對比佛法之至高無上與不可思議。
。
本句說明不同層次的眾生皆有解脫之願。
聲聞與緣覺追求個體的寂滅（涅槃），而處於福報之地的三界天眾，亦深知輪迴之苦，因此同樣尋求救護。
。
本句闡明佛之覺悟（菩提）具有絕對的穩定性與真實性，不隨外境而轉。
而佛陀之所以運用「方便法門」將深奧真理轉化為易懂形式以救度眾生，完全是基於其無邊的大慈悲心。
。
此處描述大明王的「忿怒相」。
在密教義理中，忿怒相並非世俗的憤怒，而是以威猛之相來降伏頑劣、摧破魔障，象徵以強大的智慧力強制地將眾生從執著中喚醒。
。
此句描述佛或菩薩之特定法相。
螺文與半月相為殊勝相徵，代表覺悟與清淨；風火交熾則象徵強大的威德能量，用以摧破煩惱與障礙；內現諸事業則指此法相之內蘊含著度化眾生的各種方便手段。
。
本句描述密教的修法過程。
透過結印與舞姿等身口意三密相應，顯現出深奧的法義（大祕密），進入最殊勝的曼荼羅境界，並與代表智慧的女性能量（那吉尼）達成圓融相應，象徵悲智雙運、空有不二的境界。
。
本句描述金剛頂曼荼羅（Mandala）的佈局。
諸佛依據特定的方位安住，象徵法界的秩序與圓融。
金剛部代表堅固不壞的智慧。
透過遵循聖者的儀軌，修行者能進入「毘首」（Viśuddha，清淨）的境界，達成即身成佛的目標。
。
本句描述聖眾隨佛顯現的莊嚴景象。
光明象徵智慧與功德，安住則代表其心境已達到與佛一致的寂靜與穩定，顯示出聖者與佛在法身境界上的相應。
。
此句展現了大乘菩薩普度眾生的宏願，強調在空間（無量無邊界）與對象（所有有情）上的無遺漏，旨在引導所有眾生脫離無明，達成最高覺悟。
。
本句描述天主因受無明煩惱之迷悶而從高位墮落，失去了原本清淨的覺性，揭示即便在天界亦不能免於輪迴與迷失的道理。
。
本句描述金剛手菩薩以其大自在之功德，出於慈悲心為天眾開示最高法門，並指示大明協助傳法，體現菩薩以力與智兼備的救度特質。

「唵母底瑟吒摩賀禰鉢多嚩日哩
尼尸竭囉母他鉢野吽」

此句描述「大明」（通常指大明咒或具有強大光明能量的真言）的殊勝威力。
透過真言的加持，能令意識昏迷者覺醒，甚至使亡者復生，體現了真言能轉化業力、恢復本然狀態的威力。
。
本句描述金剛手菩薩的職能，即運用強大的威神力，將那些心高氣傲、尚未被佛陀教化或難以調伏的頑劣眾生予以調伏，使其能歸順正法，為後續的修行鋪路。
。
描述忿怒尊透過威猛相貌與金剛杵之動作，展現降伏與攝受的力量，藉此命令諸天守護並安住於其三昧定境。
。
此段描述諸天在面對聖者的威神力或深奧境界時，雖受命但因境界不足而無法完全領悟，表現出對聖者不可思議之境界的敬畏心。
。
此句探討在觀修忿怒尊時，若缺乏對三昧法義的認知，即便被要求進入定境，也無法達成真正的禪定安住。
強調了對法門理解與禪定實踐之間不可分割的關係。
。
本段描述金剛手菩薩向諸天揭示其身分的深意。
金剛手菩薩代表佛陀的威德與力量，能化現於各種境界以度眾生。
由於諸天對佛陀化現的深奧法力缺乏認知，金剛手菩薩以其強大的力量作為諸天的依怙，引導其進入佛法。
。
本句強調歸依的次第。
修行者需先建立對諸佛、正法與聖賢的普遍信仰，在正法正見的基礎上，再依止特定的導師及其三昧法門，以確保修行不偏離正道，避免盲信。
。
此段描述天眾在聽聞法義後，對金剛手菩薩表達恭敬與請求救拔之意，體現了眾生對菩薩慈悲力的依止與祈請。
。
此段描述金剛手菩薩以「忿怒相」現身。
在密教語境中，忿怒相並非世俗的憤怒，而是為了降伏強大的魔障、破除頑固的執著而展現的強大慈悲力量（威德），旨在迅速令眾生覺醒並歸順正法。

此字為擬聲詞，用以描寫發出笑聲或特定口音的聲音。

描述在心智明澈之時，三界之主與諸天眾生皆透過調伏心性並進入禪定狀態，來進行本部灌頂的授與。
。
本句描述密教修行的次第：首先需經灌頂獲權，隨後勸請本尊（金剛手）傳授核心的咒語與儀軌，以此建立並實踐大壇場的修行。
。
此段描述曼荼羅（壇城）的構成與功德。
透過外圍曼荼羅與內在金剛輪的結構，展現光明與威德，藉此達到降伏三界（欲界、色界、無色界）一切魔障與煩惱的境界。
。
此段描述忿怒尊或護法神的威猛相好。
深青色身與喜怒相間的神情，象徵以不壞之智降伏煩惱；金剛利牙與金剛杵象徵摧破一切障礙的力量；結跏趺坐展現法身的穩固，光焰則象徵智慧之光遍及法界。
。
此段描述金剛部聖者在四方佈置護持法界之景象。
金剛杵象徵堅固不壞之智慧，三叉代表三種力量或三界，寶藏與蓮華則象徵福德與清淨。
透過這些法器與聖者的安置，展現出法界受到金剛智慧與力量的周遍守護。
。
此句描述壇城或佛前之莊嚴佈置。
於四方安置象徵權威與淨化的飾物、輪寶及彩色幡旗，旨在營造莊嚴氛圍，象徵佛法威德遍佈四方。
。
此句描述在金剛部的曼荼羅（壇城）佈置中，諸位成就者或聖者，皆依照特定的儀軌規律與法界秩序，各就其位，安住在對應的法位之中。
。
此段描述密教儀軌中曼荼羅（壇城）的佈局，透過安置具有不同職能的金剛聖眾（如印、明、王、持明、明王、藥剎），建立一個具備守護、淨化與讚頌功能的聖域，以輔助修行者進入特定的定境或達成儀軌目的。
。
此句描述密教曼荼羅（壇城）的構築過程。
透過特定的儀軌，將代表不同境界的天神安置於對應方位，以建立神聖的修法空間，使修行者能在此環境中進行觀想與修法。
。
此段描述曼荼羅（Mandala）的佈設儀軌。
透過將明王與天女安置於特定方位，象徵佛法威德的遍佈，以護持道場並調伏障礙。
。
畫此曼拏羅，
如是安布已，是時阿闍梨，
而作忿努勢，戲擲金剛杵，
入於曼拏羅，即誦吽字明，
作大高舉勢，調伏忿怒者，
得本尊歡喜，忿怒者成就。
。
此段描述密教儀軌中的召請過程。
阿闍梨透過供花與結印，將本尊及聖眾請至壇場或心中，是進入正式修法前的必要準備步驟。
。
此句為經文中的敘事轉折，描述某人請求召喚名為「明」的人，隨後引出對話內容。

「『唵摩賀嚩日囉攞那攞哩哥夜
呬𠺁　薩哩嚩嚩日囉酤攞儞鉢囉
吠舍野吽　薩哩嚩母捺囉誐赦
鑁馱那怛囉吒　薩哩嚩三摩煬娑
達野摩吒　薩哩嚩訥瑟啗賀那
捺郝鉢左跋悉銘骨嚕　摩賀骨嚕馱
屹儞嚩日哩拏吽發吒　阿阿
阿阿』

本句描述在完成特定的召請儀軌後，明王與金剛聖眾感應而至，為修行者賜予圓滿的成就。
這體現了密教中透過儀軌召請本尊，以獲得加持與悉地（成就）的修行邏輯。
。
是時曼拏羅，即現諸瑞相，
或聞吽字聲，或復有警覺。
。
此句描述密教的灌頂或傳法儀軌。
阿闍梨透過結印以淨化或降伏三界障礙，在聖潔的壇場中將祕密的咒法（大明）傳授給弟子，象徵從師長處獲得法力的傳承。
。
此句為對話之開端，由金剛鉤明（密教之尊格或明咒化現）開始說法。
金剛鉤象徵以不可摧毀的力量將眾生從煩惱中鉤回，或強制破除執著。

「『吽吽嚩日囉鉢囉賀囉尾摩吒』

此句為經文中的引言，標示接下來的內容為名為「三叉大明」之人物或尊者的言說。

「『吽嚩日囉戍邏屹儞頻捺摩吒』

此句為經文中的引言語，用以引出特定尊名者（金剛藏）所說的教法，強調其言說的清晰與真實。

「『吽嚩日囉酤尸親捺摩吒』

此句為對話之開端，由名為「蓮花大明」的尊者開始宣說法義。
其名號結合了「蓮花」（象徵出淤泥而不染的清淨）與「大明」（象徵遍照一切的智慧光明），體現了清淨與智慧的圓滿。

「『吽嚩日囉阿摩羅鉢訥彌摩吒』」

本句描述密教中「密印明」的殊勝功德。
透過印契（Mudra）與明咒（Vidyā）的結合，能將修行者的願力與佛力相印，消除障礙，使所修持的法門能迅速且確定地獲得成就。
。
此處「大明」指代至高無上的智慧或具有破除黑暗、顯現真理力量的咒語，旨在透過此教法導向覺悟。

「吽嚩日囉玉呬也悉馱鉢囉摩瑜詣
說哩訥彌

「吽嚩日囉贊尼說哩朅樁誐阿悉摩賀
嚩日囉葛播羅摩邏末酤致嚕
盧嚕梨恨泥

「吽嚩日囉那囉野拏𡁠

「吽嚩日囉鉢多計𡁠

本句描述密教儀軌中，將四位拏吉儞及其對應的最殊勝心印明咒安置於曼荼羅（壇城）中的佈局方式，旨在透過咒力與位置的對應來建立聖域。
。
此段描述傳法前的準備過程。
說法者先宣說大明（真言或光明法），並以三昧定力發誓，旨在營造莊嚴且專注的氛圍，使弟子能以正念專心領受法義。
。
本句描述修行者將慈悲與方便相結合，透過廣利眾生與調伏妄心，使眾生在正法中增長並獲得解脫，最終由修行者自身達成金剛乘之不壞佛果。
。
說三昧誓已，當令其弟子，
誦吽字大明，加持於頭指。
。
此句描述以佛法或咒語中的「大明力」來化導眾生並制伏魔障，將其從執著與嗔恨中解脫，使其歸順正法。
。
本句描述密教傳承的嚴格程序。
灌頂是進入密乘修行的必要門檻，旨在開啟弟子的潛能並授予修法權限；而「次第」強調修行必須由淺入深，不可跳階，以確保修法者能正確承接明王法門的威德力。
。
此句描述儀軌操作之細節。
在佛教密教或護法儀軌中，「印」指手印或實體法印。
當法具毀損或需要進行「還命」（恢復其靈力/生命能）時，應運用該印相所具備的光明力來進行守護與修復。
。
本句描述修行者在調伏心念（如調伏貪嗔癡等煩惱）後的正面結果。
首先是止惡（諸惡不復生），接著是修善（諸善法增長），最終達到證悟或成就的境界。
這體現了佛教修行中「止惡修善」的次第。
。
本段描述密教的成就法，透過特定的儀軌（投擲金剛杵）與定量誦咒（十萬遍），使修行者獲得與金剛手菩薩及忿怒大明王相同的威德與力量，體現身口意三密相應的修行路徑。
。
本句描述修行達成之功德：首先是超越生理與心理的根本苦（老病死）；其次是透過調心將煩惱與惡業轉化；最終達到心境的絕對安定，不再受世間種種恐懼的困擾。
。
本段描述透過特定的誦持數量（一洛叉）並將修行融入日常四威儀中，可獲得現世的圓滿成就。
其核心在於將定慧修行與生活行為合一，從而獲得心境的自在、調伏他人的能力以及無畏的境界。
。
本段描述密教修法中「三密」（身結印、口誦咒、意觀想）的實踐。
透過結最上印與誦大明咒，修行者能將自身能量轉化為忿怒尊的威德，以強大力量破除障礙，達成願望。
。
本句描述一種透過儀軌（方位、手印、真言）來進入三昧定境的修行方法。
在密教或儀軌類經典中，強調身（手印）、口（真言）、意（專注）三密相應，以此迅速獲得定力並能隨意運用佛法之功德。
。
本句說明透過誦持咒語（明）來配合特定的儀軌（羯磨），能產生利樂效果，使修行者在世間或出世間的事業迅速獲得成就。

此句為經文的轉折，表示接下來將進入核心教法，闡述能使修行者達到最高圓滿果位的具體方法。
。
本段描述佛法或特定咒法之威力，涵蓋精神層面（驅魔、伏邪）與物質生理層面（治病、解毒、除枷鎖）的救度。
其核心在於以正法之力消除一切內外障礙，使眾生獲得身心的自由與安寧。
。
本句強調修行或成就諸法必須依循佛陀（降三界尊）所開創的正確儀軌與法門，不可隨意妄作，以確保修行不偏離正道。

本句說明密教中印相（Mudra）的廣泛功用。
金剛忿怒明王印被視為一種強大的能量媒介，可用於主導從日常生理活動到超自然力量（如鉤召三界）的各種行為，體現了密法中透過特定印相與宇宙能量對應，進而攝受或操控法界的觀念。

本段描述密教中「毘首羯磨印」的廣泛功用。
此印代表佛之事業成就，能將世間與出世間的各種願望（包括除災、增益、降伏、調伏）化為現實，將一切眾生攝入曼荼羅的覺悟境界中。

本段描述金剛忿怒明王法門的強大威力與成就（Siddhi）。
在密教語境中，忿怒尊並非出於瞋心，而是以威猛之相破除頑強的執著與外魔，將各種天龍八部及外道神祇轉化為護法，最終目的是為了引導有情進入三昧，達成解脫。
。
此句為經文的過渡語，表示在散文論述之後，以偈頌（詩歌）的形式對前文義理進行總結或強調，以便於弟子記憶與傳播。

本句說明修習最上法（密法）的實踐路徑：透過持誦核心咒語（心明）來契入法門，進而親見或觀想本尊的忿怒相。
忿怒相在密教中並非代表憤怒情緒，而是象徵以強大的威德摧破頑強的煩惱與魔障，實為大悲心的顯現。