大藏經白話翻譯計畫

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本段描述觀自在菩薩揭示一種殊勝的三摩地，說明金剛手菩薩（象徵力量與調伏）如何透過化現為不同部類（如蓮花部）及忿怒相（大明王）來救度眾生。
這體現了密教「方便」的義理：根據眾生的根機與煩惱程度，以慈悲為本，採取不同形式（包括忿怒相）來強制調伏惡業，最終達到清淨三有（欲界、色界、無色界）的目的。
。
本句揭示救度之困境在於眾生自身的煩惱障礙。
即便佛陀具備圓滿的無礙力與大悲心，但若眾生仍深陷於性慾與染污之中，佛力亦難以強行救度，強調了眾生自心轉化與佛力相應的必要性。
。
本句揭示了觀自在菩薩所說三摩地的至高地位。
此三摩地被稱為「大三摩地王」，意指它是所有禪定之首，且與三世諸佛的覺悟一致。
其核心在於體悟「諸法之自性」，即萬法本空的真理，而這種能破除一切妄想、堅固不壞的智慧被稱為「金剛智明」。
。
本句說明一種特定的三摩地是諸佛觀照眾生的基礎，透過此定力，使一切有情眾生能脫離束縛，獲得絕對的自由與解脫。
。
說明菩薩摩訶薩運用大智與大悲，在度化眾生的過程中，展現出隨緣應化、不受束縛的自在境界。
。
此句描述一種結合手印與觀想的禪定法門。
透過左手持蓮（象徵清淨）與右手開葉（象徵開顯）的象徵動作，將意識集中於對自性的觀照，最終使心意識統一，進入深層的三摩地定境。
。
以蓮花比喻覺悟者的心境：雖處於世間（泥沼）之中，但因自性清淨，故能不被世間的煩惱與染污所影響，體現出「處染不染」的出離智慧。
。
此句體現大乘佛教的不二法門。
貪欲雖通常被視為輪迴的煩惱，但在覺悟者的視角或方便法門中，能將貪欲轉化為菩提心，或認清其本質清淨。
因此，對待眾生應採取「隨類而化」的方便手段，根據眾生的根機與需求給予對應的教導。
。
本句闡明定力與總持的因果關係。
三摩地（定）是獲取自在與成就總持的基礎。
金剛手菩薩及諸菩薩以此勝定力為依據，方能顯現大總持的教法，說明定力是攝持萬法、宣說正法之核心動力。
。
此句為引言，指接下來將教授一種結合「觀想」（心念構建法相）與「明」（真言/咒語）的修行方法，旨在透過心與口的同步運作來達到特定的定境或功德。

此處僅為音譯名詞之片段，因缺乏上下文，無法判讀其完整義理。

此句說明透過觀照心性的明澈，即可體悟自性本自清淨的道理。
當修行者證悟了這種清淨自性時，諸大菩薩（如金剛手、觀自在等）的功德與本質，皆能在這清淨自性中得到體現，強調心性與諸佛菩薩境界的圓融無二。
。
此句描述一種觀想修法。
首先將心意識導向光明與清淨的狀態（寶山），象徵自性的純淨與珍貴；隨後由清淨心中生起蓮花，象徵覺悟的開花結果，並由此化現出諸位聖者，意指從清淨自性中生起智慧與慈悲的化身。
。
本句描述透過轉動法輪（教化）將遍佈法界的眾生及其業力調伏，最終使三界脫離染污、回歸清淨本相的過程。
強調「調伏」是實現「清淨」的關鍵路徑。
。
此段說明透過曼拏羅法與儀軌的建立，安置諸佛聖賢於神聖境界中，藉此達成清淨，並成就無量之法。
。
本句描述密教經典中常見的勸請場景，由諸佛菩薩請求觀自在菩薩揭示蓮花部（Lotus Family）的深奧金剛法門，旨在透過慈悲與智慧的結合來救度眾生。
。
此段描述曼拏羅（壇城）的構造與觀想儀軌。
透過在曼拏羅中心繪製八瓣蓮花，並將觀自在菩薩安置於其中，象徵將本尊安置於清淨的法界中心，是密教修持中壇城觀想的核心步驟。
。
此句描述佛菩薩的莊嚴相貌（相好）。
金蓮華象徵出淤泥而不染的清淨覺悟；大自在相代表超越一切束縛、隨意運用的圓滿境界；眾寶與五佛冠則象徵功德圓滿以及五方佛五智的統一。
。
此句描述曼荼羅（Mandala）或觀想圖的佈局。
將八佛及定慧（定與觀照）等象徵環繞於菩薩周圍，體現修行中定慧雙運、佛菩薩圓融的境界。
。
此段記述佛像或曼荼羅的構圖佈局。
在主尊佛之外配置八位賢聖（包含世間天神與護法神），象徵諸天聖眾皆皈依佛法並共同護持正法。
。
此句描述佛陀宣說關於「蓮華」義理的篇章，使在場的聖賢弟子們在心中獲得明徹的領悟。
在法華經的語境中，「蓮華」象徵處染不染、因果同時，代表一乘佛法之殊勝圓滿。

「薩哩嚩怛他誐多鉢訥摩𠺁吽

「嚩日囉鉢訥摩係

「嚩日囉鉢訥摩鑁

「呼鉢訥摩摩尼囉惹

「吽鉢訥摩贊尼說囉吽發吒

「係摩賀鉢訥摩尾說布蘭拏悉𬽓吽
發吒

「紇哩鉢訥摩鉢訥摩吽阿

「呼鉢訥摩室作訖囉摩訖囉摩
吽𠺁

本句描述密教儀軌中，在曼荼羅（壇城）四門處安置法器與誦咒的過程。
透過法器與心咒的配合，依據曼荼羅的結構建立神聖結界，以維持儀軌的威儀與純淨。
。
此句描述密教觀想修法的具體步驟：首先進入聖域（曼荼羅），透過觀想清淨的蓮花並頂禮以表達恭敬，最後運用真言（大明）的力量將意識或加持力安置於本尊，旨在達成修行者與本尊的契合。
。
此處指誦持具有強大光明力量的咒語（大明咒），旨在破除眾生無明，顯現法身智慧之光，是密教修法中重要的加持手段。

「唵尾輸達野戍提薩埵馱都薩
哩嚩囉誐禰散左曳唧旦彌薩哩
嚩達哩彌數嚩日哩尼

描述聞誦大明咒或契入深奧真理後，因心法相應而生歡喜，進而使願力圓滿，達成所求之成就。
。
此句描述密教修法中「身口意」三密相應的儀軌：透過結印（身）與誦咒（口）來集中精神，以達到特定的宗教目的或感應本尊。

「『唵薩哩嚩怛他誐多嚩路吉帝說
囉　鉢捺摩賀娑多野　醯尸伽囉
彌昧嚩日囉母捺囉鉢乃　囉訖
哩沙也鉢囉尾設也　三摩曳哩
嚩馱嚩尸葛嚕彌　𠺁吽鑁呼　輸馱野
薩哩嚩薩達野　鉢捺𤚥摩賀嚩日
囉達囉薩怛鑁』

本句描述密教儀軌中，透過正確的召請儀式使本尊感應而至，進入曼荼羅聖域，使修行者的願心或儀軌目的得以圓滿達成。
。
此段描述密教傳承的儀軌過程：依循特定的儀軌引導弟子進入神聖的壇城，在特定的環境下傳授祕密教法，並使弟子獲得修行的種種成就。
。
此句說明若能具足此種三昧印記與智慧的根本圓滿，便能迅速證得觀自在的境界，即能自在觀照萬法。
。
本句說明一種恆常不間斷的觀想修行法。
要求修行者將心意識與本尊相結合，不分時間與空間，將日常生活的四種基本動作（四威儀）皆轉化為修行，以達到心與法合一的境界。
。
此段描述修行者在獲得成就後，能以自力自在運用法門，心境圓滿，且超越世俗的生理與心理痛苦，達到一種自在且遠離苦難的狀態。
。
此句說明修行者若能依止觀自在菩薩的教法或加持，便能如金剛手等諸佛菩薩一般，證得一切功德的圓滿果位。
。
本句說明密教修法中，要使手印產生實質的法力成就，必須將外在的結印動作與內在的禪定心境相結合，達到身心合一，而非僅僅是形式上的動作。
。
說明修行者在達到三昧定境時，應配合特定的手印（印相）來顯現其定力與境界。
。
本句說明在執行特定的儀軌（羯磨）時，必須配合結對應的手印，以達到身口意三密相應，使儀軌法能生效。
。
本句強調三摩地（定）在修行成就中的核心作用。
無論何種法門，若遇難成之處，必須依止禪定的安定與專注，方能依法達成目標，體現了定力是成就一切法門的基礎。

本句說明修行「大蓮華真實三摩地法」的功德與適用對象。
經文列舉了從心理（惡夢、憂悲）到物質（貧窮、財失），再到身體與社會關係（疾病、鬥諍、中夭）的各種苦難，指出這些皆由業障引起，而透過此三摩地（定法）的修行，可以消除業障，遠離世間苦難，達到身心的安樂。

本句說明利用特定的「印明法」（結合手印與真言的儀軌）來治療各種生理疾病及由星宿、非人等外在因素引起的病苦，展現佛教以身心結合之法門救濟眾生的慈悲實踐。

本句說明在密教修法中，透過特定的手印（被甲佛頂印）來獲得保護與加持，使修行成果或所願之事得以堅固不毀，免受幹擾。

本句描述密教儀軌中關於空間淨化與供養準備的程序。
透過特定的「印法」建立曼荼羅（壇城）與金剛圍，旨在創造一個不受外界雜染干擾的清淨聖域，並將物質供養（飲食衣服）轉化為法供養，以利於修行與感應。

本句列舉了修習「大蓮華最上成就法」可獲得的利益，涵蓋了世間的福報（如健康、財富、名聲）與出世間的聖果（如三摩地、大智慧），體現了成就法兼顧現世利益與解脫智慧的特質。

本句描述密教中常見的視覺化顯現。
金剛手菩薩以「文字相」（種子字或真言）遍滿虛空，象徵法界真理的無處不在，並透過這種方式將最高層次的灌頂加持傳遞給受法者。
。
本句描述修行者在寶部境界中，透過安住三摩地並以清淨心觀照，進而徹悟萬法最深層的終極真理（勝義），體現了由定生慧的證悟過程。
。
此句描述一種殊勝的禪定觀想境界。
修行者透過「寶三摩地」達到極高定力，使虛空界中的眾生如水映星般清晰可見，且虛空呈現淨琉璃色，象徵心境清淨無染，能洞察法界實相。
。
此句描述金剛寶菩薩的來源與境界。
生於「虛空藏」象徵其功德與智慧如虛空般無邊且能容納一切；「依本相而住」則指其證悟之境界堅固不動，不隨外境而轉，展現出法身本有的真實相狀。
。
本段描述密教灌頂的儀軌過程。
修行者透過觀想三摩地進入定境，以利他心（成就有情）為動機，遵循佛陀的儀軌，在金剛手菩薩的參與下，使用金剛杵等法器進行灌頂，旨在將佛菩薩的加持力傳遞給受灌頂者，使其能圓滿修行願力。
。
此句為經文常見的轉折語，表示說法者隨即宣說名為「大明」的內容（可能是咒語、名號或教法），並開始進行後續的教說。

「唵薩哩嚩嚩日囉地鉢底埵摩
毘詵左彌部哩部嚩莎」

本句描述密教法脈的傳承與運作。
透過大明真言的宣說，最殊勝的法門由寶金剛尊化現出諸位聖賢，進而以寶金剛法為世間眾生灌頂，使其獲得覺悟的種子與修法權能。
。
此句描述密教灌頂儀式的完成階段。
修行者在接受灌頂後，心意識與曼荼羅（聖域）合一，象徵正式進入金剛乘的修行體系，並獲得諸佛菩薩的認可與加持。
。
此段描述密教儀軌中曼荼羅（Mandala）的繪製規範。
透過在曼荼羅的特定層次中描繪月輪與星宿，象徵將宇宙秩序與空性（如虛空）融入視覺化修持的過程。
。
此段描述曼荼羅或儀軌中的造像方式。
月輪象徵清淨與圓滿，虛空藏菩薩代表無邊的智慧與福德，琉璃色象徵極致的清淨，光芒普照則寓意智慧之光消除眾生無明。
。
此句描述本尊的身相與手印。
左手持寶珠，象徵智慧或福德之象；「鉤召」為一種引導或召喚眾生、法力的法門或手印；右手作施願印（與願印），象徵慈悲佈施，滿足眾生所求。
。
此段文字描述曼荼羅（Mandala）或佛像造像的佈局規範。
透過在主尊的四方與四隅配置親近尊與特定名號的菩薩，建構一個神聖的空間秩序，象徵佛法功德的圓滿以及對眾生救度功能的具象化。
。
此處描述天龍八部或諸菩薩在護持佛法、參與法會時的莊嚴相貌。
幖幟在佛教語境中象徵著權威、信仰的標誌以及對正法的宣揚。
。
此句為經文的引導語，用以引出後續要說明的四種「親近明」。

「『嚩日囉薩埵𠺁』

「『嚩日囉囉怛那吽』

「『嚩日囉達哩摩鑁』

「『嚩日囉羯哩摩呼』

此句為經文中的引言，表示四位菩薩清晰地陳述其法義或見解。

此句為梵語音譯，指「金剛灌頂」。
在密教（金剛乘）體系中，灌頂是修行者進入特定壇城、獲得授權修習特定本尊法門的必要儀式，象徵將佛菩薩的智慧與加持傳遞給弟子，使其獲得修行資格。

「『摩賀嚩日囉儞馱泥吽』

「『嚩日囉摩尼囉怛那』

「『特嚩惹阿屹囉計喻哩鑁』

「『摩賀嚩日囉摩係呼』

本句強調密教修行的核心在於曼荼羅。
所有儀軌、觀想與修行法門，並非隨意而為，而是必須符合大曼荼羅的結構與法理，以達成與佛之境界相應的目的。
。
此句描述密教儀軌的實踐過程。
阿闍梨作為儀軌主持者，透過持花入曼荼羅、獻供與誦咒，將自身與本尊在精神與儀式上合一，是進入三昧定境的準備程序。

「『唵悉𬽓部悉𬽓部嚩悉𬽓莎悉𬽓
摩賀嚩日囉囉怛那嚩左吒吒怛囕
』

說明透過誦持特定的「大明」法門，能感應虛空藏菩薩的加持，進而獲得各類圓滿成就。
。
此段描述儀軌中導師進行祈請的具體動作。
透過特定的手印（摩尼拳鉤）與語言，結合身口二業，以感通虛空藏菩薩之德，展現儀軌中身、口、意三業合一的修行與法事程序。
。
此句為經文中的過渡語，描述請求召喚特定人物（明）以進行對話或請益的場景。

「『唵部阿夜呬𠺁部嚩鉢囉尾
舍吽莎屹哩恨拏鑁嚩嚩誐誐悉
𬽓呼怛囕』

此句描述持誦明咒與菩薩加持之間的感應。
透過持誦大明（明咒），虛空藏菩薩能迅速降臨壇城（曼事羅），使導師（阿闍梨）所修持或祈求的法事獲得圓滿成就。
。
此句描述密教儀軌中的入曼荼羅過程。
透過持花供養與結印等儀式，將弟子引入聖域（曼荼羅），從而進行真實法（密法）的傳承。
。
本句描述修行或受持後所得之功德果報，涵蓋了世間的物質富足與精神快樂，以及超越世間的究竟覺悟（佛菩薩位），顯示其功德之廣大與圓滿。

說明修行者透過金剛寶印的法門來達成成就，並藉由大印的力量廣利世間，使一切願望皆能圓滿如意。
。
本句描述一種圓滿的「印力」，象徵具足功德的加持。
此力能消除人生基本的生理苦難（老病苦），並如無盡寶藏般，使修行者能隨願成就善法。
。
本段描述透過特定的手印（三昧印/三昧拳）結合禪定心，在儀軌中進行供養，藉此將願力與法力具現化。
這體現了密教修行中「身（印）、口（咒）、意（定）」三密相應的原理，強調依循正確的儀軌方法（依法）方能獲得圓滿的成就。
。
本句旨在介紹一種殊勝的成就法。
在佛教儀軌（尤其是密教或特定修法）中，有些目標極其困難，但透過此法能使其圓滿，強調該法門的效力。

本句描述密教中透過「鉤召」儀軌將諸部神靈或眾生導向正法，使其進入定境（三昧）並生起虔誠心，最終透過灌頂的權能淨化業障、脫離惡趣，達成最高覺悟的修行路徑。
強調「印明」（印相與咒語）在密法成就中的核心作用。

本句說明密教中透過特定的印明（手印與真言）來達成特定目的。
其中「鉤召」為一種密法手段，旨在吸引正面的能量或吉祥之相，使修行者或受法者能獲得穩固的心境與他人的敬愛。

本句說明密教中特定咒印的功能。
在密乘儀軌中，「鉤召」是用以吸引福德或加持力的手段。
此處指出若欲獲得世間富樂或修行上的堅固成就，皆需依止「金剛寶富樂印明」之加持。

本句說明密教儀軌之功用。
透過特定的「印明」（手印與真言），修行者可達成召請、供養、穩定及獲取敬愛等目的，顯示密教以儀軌手段達成法義目標的特點。
。
此句為經文的過渡語，表示說法者將以偈頌（詩歌形式）來總結或強調前文的義理。
在佛教經典中，偈頌常用於方便記憶與傳播核心教義。

本句闡明金剛手菩薩基於大悲心，為眾生開示能令修行者獲得成就（Siddhi）的法門，強調了菩薩的慈悲願力以及修行者對正法受持的重要性。

此句描述金剛手菩薩為了淨化眾生或自身之貪欲等煩惱，而宣說關於此種成就（修行果位或法門）的義理。
。
說明斷除貪、瞋、癡三毒後，世間即轉化為清淨的甘露境界；為了調伏或收攝諸龍，進而示現曼拏羅的教法。
。
此句為引言，用以導出後續特定的「心明」。
在華嚴等大乘經典語境中，「明」通常指咒語（Mantra/Vidyā）或覺悟的光明，此處指透過特定的法音來顯現心靈的清淨與智慧。

此處為文本片段，僅包含一個字「普」。
在佛教語境中，「普」通常意指普遍、廣泛，或作為特定名號（如普賢菩薩）的開頭。
因文本不完整，無法提供具體的法義解析。

此段描述曼荼羅（壇城）的佈設儀軌。
龍在佛教儀軌中常象徵護法與力量，將龍形繪於門口並延伸至壇隅，旨在建立一個神聖且受保護的結界，以營造適合修法或供養的清淨空間。
。
此句描述密教曼荼羅（壇城）中的圖像佈局。
阿難陀龍王作為護法神，其「八首」的形象象徵其強大的法力以及在多個方向上守護正法的能力。
。
此句描述密教壇城（曼荼羅）的佈置規範。
在壇城的外圍繪製八族龍王，是用於建立護法結界，守護聖域並協助法事圓滿的儀軌要求。
。
此處描述密教儀軌中的「本尊瑜伽」修行。
阿闍梨透過改變外在相貌與內在觀想，將凡夫之身轉化為本尊（大龍王）之身，以獲取本尊的威德與力量來達成儀軌目的。
忿怒相則是用於降伏障礙、摧破我執的表現。
。
此段描述儀軌修持的次第：首先進入曼拏羅的聖境，隨後透過鈎召咒語感通大明，進而召請諸龍王降臨護持。
。
此句為對話的承接語，引出名為「大明」的對象開始說法或對話。
在佛教語境中，「大明」通常指代具有大智慧或光明相狀的菩薩、天人或佛之化身。

「『唵紇哩阿儞羅惹嚩吠誐必哩
體尾埵囉試沙夜呬普』

「『薩哩嚩那誐酤邏𭔞那野普』

咒語（Dharani）在佛教中透過持誦音聲來感應佛菩薩的加持，其神聖性在於音聲的真實與心念的專注，而非單純的文字字面意義。

「『薩哩鑁娑達野普』

「『薩哩嚩那誐補怛囉哥普』

此句描述密教儀軌中的召請過程。
透過誦持特定的真言（明），邀請龍族等護法神靈進入聖域（曼荼羅）參與法會或受法，展現出儀軌與神靈感應的圓滿。
。
此句指稱屬於導師（阿闍梨）的財產或權限。
在佛教僧團中，阿闍梨不僅是法義的傳授者，亦在制度上對弟子具有指導與管理之責。
。
指貪、嗔、癡三種根本煩惱，是導致眾生在輪迴中受苦與流轉的根源。
。
描述某種現象、煩惱或物質在當下瞬間完全消散、滅盡，強調其過程的即時性與徹底性。
。
本句說明以禪定（三昧）對治根本煩惱。
貪、瞋、癡為輪迴之三毒，透過安住於三昧的專一寂靜，可使三毒根除，達成心靈淨化。
。
本句描述修行者（阿闍梨）在獲得成就後，能將外在的傷害與內在的毒素轉化為利益。
這不僅是指物質上的免疫，更象徵將煩惱（毒）轉化為菩提（甘露）的精神力量。
。
本句以「和修吉龍」比喻修行者或菩薩所具備的強大精神力量與勇猛心。
在佛教中，「毒法」指貪、嗔、癡等能使心靈中毒、產生痛苦的煩惱。
具足勇猛心者，能如強大的龍王般將這些根深蒂固的煩惱徹底根除。
。
此處說明金剛手菩薩教導降伏星宿（宿命）之法，旨在破除星象對眾生的制約。
然而，若心仍被貪、瞋、癡三毒所困，便無法真正利益眾生，且會因對外在或內在的執著與傷害，導致罪業不斷生起。
。
描述透過降伏兇惡的星曜或障礙，進而宣說能使心靈明澈的法門或咒語。

此為咒語之種子字，在密教或陀羅尼中象徵成就、堅固與心意識的圓滿統合，用於集中精神並與佛菩薩之定力相應。

本句描述密教儀軌中曼荼羅（壇城）的構建方式。
曼荼羅象徵宇宙的真理與佛國淨土，四門代表進入聖域的入口，而宿曜（星宿與行星）的佈局則將宇宙天體與佛法能量相結合，旨在建立一個與宇宙共鳴的修行空間。
。
此段描述密教儀軌的執行程序。
在完成祭壇與法器的佈置後，成就者（阿闍梨）進入特定的曼拏羅（壇城）空間，透過儀軌法門進行「勾召」，即召請本尊、神靈或特定能量降臨。
。
本段描述密教修法程序：透過召請、供養、結印（立勢）與持咒，運用金剛手菩薩的忿怒威德，消除由惡曜（兇星）所引起的障礙與災厄，將其調伏轉化。
。
本句描述修行者在實踐特定法門或積累功德後所獲得的果報：不僅能從根本上斷除苦因（盡苦），還能建立起防禦惡緣的屏障（惡不能侵），並使正面的善業不斷積累（善增長），體現了由修行導向解脫與圓滿的過程。
。
本句描述金剛手菩薩以其在法上的自在能力，出於慈悲心為眾生開示曼荼羅（圓滿境界），並以誦持咒語作為進入該法門的開端。

「吽阿呬紇哩怛囕」

本句描述具備大自在與最勝特質的本尊，運用密教的五種祕密法門，將世間最強大或最傲慢的力量調伏，使其心折並歸依正法，體現密法以威德力化導的特質。
。
本段描述密教儀軌的開端。
透過繪製曼荼羅（壇場）並安置主尊（金剛手）與部眾，建立一個神聖的空間，使修行者能進入該法門的自在境界，達成事相與理體的統一。
。
此段描述曼荼羅或淨土的佈局，四方菩薩象徵法界的圓滿與守護。
那羅延菩薩手持金剛輪，象徵以堅固不可摧毀的智慧法輪，摧破煩惱、轉化眾生。
。
此句描述特定神祇或護法之相好，其位於右側，手持三叉戟。
。
此句描述造像之法器配置，透過左手持金剛蓮華與手持金色蓮花的描述，象徵佛菩薩具足堅固不壞的智慧與莊嚴清淨的法身境界。
。
此句描述儀軌或曼荼羅中尊像的佈置位置與持物。
虛空藏菩薩象徵如虛空般廣大無邊的智慧與福德，而金剛杵則代表能摧破一切煩惱、堅固不可摧毀的覺悟智慧。
。
此段描述曼荼羅（Mandala）或儀軌圖形的繪製方式。
在四個角落安置四位金剛聖者，象徵對空間的守護與淨化，將凡俗空間轉化為神聖佛域。
。
此句說明眾生皆具備清淨、明覺的本性（本心），而這份覺性是聖者們所證悟並宣說的真理。

「『唵嚩日囉那囉野拏親捺親捺　阿
鉢囉底賀多嚩日囉嚩訖哩拏呼
　婆誐鑁嚩日囉怛他誐多𠺁吽鑁呼
　嚩日囉怛他誐多吽　嚩日囉骨嚕
馱摩賀瑜詣儞誐尼說囉　摩
賀嚩日囉戍邏阿屹囉播尼呼
　婆誐鑁嚩日囉贊尼說囉阿　賀賀賀賀
係』

「『嚩日囉達囉紇哩　嚩日囉鉢訥摩

訥婆嚩呼　婆誐鍐嚩日囉阿嚩
路吉帝說囉摩賀沒囉吽摩　悉
𬽓唵部哩部嚩莎　莎悉帝那莫莎賀
』

「『嚩日囉酤穌摩欲馱薩哩嚩哥摩
彌娑達野呼婆誐鑁嚩日囉阿
哥舍誐哩婆嚩嚩吒吒怛囕』

「『那謨曳那薩帝也那婆誐嚩帝鉢囉倪
也播囉彌多　薩怖吒親捺嚩
日哩尼作訖哩拏　帝那薩帝也那播
鉢剛　唵地室哩輸嚕底薩蜜哩底
尾惹曳莎賀』

「『唵嚩日囉偶哩摩賀尾儞踰　怛哩
路哥尾惹曳說哩　嚩日囉骨嚕馱
儗儞三摩曳　嚩日囉馱哩那謨窣覩
帝　怛𭔞他　醯隸彌隸　隸隸羅隸囉
隸　嚩日囉哥哩母哥曳莎賀
』

「『那謨曳那薩帝也那婆誐嚩帝　沒馱
地囉耨多囉　嚩日囉達哩摩鉢囉
踰儗拏　帝那薩帝也那悉𬽓𤚥　唵
多哩覩多哩覩哩莎賀』

「『唵哥摩嚩日哩尼悉馱悉　尾戍馱
悉　誐誐怒訥婆嚩踰儗那悉𬽓𤚥　鉢
囉摩叉哩　怛𭔞他　誐誐怒訥婆尾
　誐誐那尾輸提　薩哩嚩鼻鉢囉野
鉢哩布囉尼莎賀』

此段描述密教曼荼羅的儀軌佈局。
在外圍設定界限，透過安置幖幟與召請諸天、摩怛哩及護世天等守護神，建立一個神聖且受保護的修行空間。
。
此段描述在特定境界或儀軌中，十位會主分佈於四隅與四門。
其核心義理在於強調一切聖眾皆能依循本具的清淨心性，各司其職，安住於本然的地位，展現法界秩序的圓滿與和諧。
。
本段描述密教儀軌中建立曼荼羅（壇城）後的召請程序。
在安置好聖賢（本尊與隨侍）後，由指導上師（阿闍梨）進入聖域，透過特定的手印（鈎召印）將聖者的加持力或意識召請至壇場中，使儀軌得以運作。
。
此句為儀軌指令，指在法事中透過誦讀特定的咒語，以誠心邀請佛菩薩或護法神靈臨在，以利於後續修法或祈願。

「『唵摩賀蘇珂嚩日囉薩埵悉𬽓吽　薩
哩嚩怛他誐旦薩摩哥哩沙野𠺁
　薩哩嚩嚩日囉俱攞地半　捺摩曳埵
鉢囉尾設野吽　薩哩嚩路計說囕鉢
囉尾設也　三摩拽哩嚩馱那野鑁
　薩哩嚩囉怛那地半摩尼囉惹
難　嚩尸俱嚕呼　吽惡醯紇哩咄籠』

此段描述密教儀軌中，透過誦唸咒語召請五大祕密主、金剛手菩薩及諸位賢聖，使曼拏羅（壇城）顯現並穩固，進而獲得最高成就（悉地）的過程。
。
此段描述密教修持的儀軌流程。
阿闍梨（導師）需遵循既定儀軌，透過建立曼拏羅（壇城）與修持成就法，使修行事業達到圓滿，並藉此力量調伏一切難以對治的障礙或眾生。
。
此段經文讚嘆教法之殊勝。
強調透過清淨的章句宣說甚深的如來法，能使修行者獲得妙樂並達到最上寂靜，故能獲得諸佛的隨喜。

本句描述金剛手菩薩傳授深奧的教法。
其特質在於「微妙不思議」，即超越邏輯與語言的描述；以及「廣大最上明」，指涵蓋一切且達到最高覺悟的智慧。
這強調了該法門的超越性與圓滿性。
。
此句描述法性的特質：清淨的本體本來不具備任何可分別的相狀（無相），不依賴任何造作（無作）而能永恆不息（無盡），這纔是最真實、最極致的真理（究竟）。
。
本句描述佛菩薩證悟後處於最殊勝的境界，內在充滿法喜。
這種覺悟並非孤立，而是透過體現真淨法界的本質，將智慧轉化為利益眾生的慈悲行動。
。
本句描述密教中種子字或真言的殊勝功德。
透過最上妙字的修持，能獲得一切成就並令眾生安樂。
其核心在於以金剛之不染、不壞的智慧達成自覺，進而引導他人覺悟，體現自利利他的圓滿。
。
此段描述一種極高深的法門或境界。
它不僅是深奧難得的勝義真理，更能成就金剛般的不壞特質；作為修行的核心儀軌，其地位至高無上，且與諸佛所證得的大三昧境界相契合。
。
本句描述佛陀所處的清淨境界。
大樂界象徵超越世俗苦樂的究竟圓滿；不可思議指超越凡夫邏輯的願力或功德成就；妙寂靜地則指遠離喧囂、心境絕對寧靜的涅槃境界。
大牟尼在此安住，顯示出覺悟者與其淨土的相應。
。
此句描述一種超越世俗感官的殊勝法樂。
天樂之音非人為造作，而是隨其功德自然顯現，象徵修行達到一定境界後，心境與環境共鳴而產生的極致喜悅與寧靜。
。
供養是修行中表達恭敬心與積累福德的重要行持。
具足的供養能令受供者歡喜，同時讓供養者在至誠中獲得功德與內心的喜悅。
。
此句描述一種超越世間、無與倫比的清淨境界（寶宮），象徵修行達到最高果位後，心靈處於絕對安定、不再波動的殊勝狀態（最上安住）。
。
本句強調大乘菩薩道的核心精神，即將「度眾生」視為修行的最高目標。
真正的成就不在於個人的解脫，而是在於能將無量眾生從苦海中救拔，這纔是最圓滿的覺悟與成就。
。
本段描述修行者透過演說深奧的法字（密咒或真言）並實踐普賢菩薩的廣大行願，能契入金剛薩埵的境界，進而引領眾生達到佛菩薩的最高覺悟境界。
這體現了密乘中將「法說」與「行願」結合，以大悲心接引眾生的修行路徑。
。
本句讚頌金剛手菩薩之威神力。
在密教語境中，「妙欲樂」並非指世俗貪欲，而是指修行者在證悟過程中，將凡夫欲轉化為大悲與智慧的法樂，最終達到圓滿自在的境界。

此句記述金剛手菩薩傳授核心咒語的開端。
在佛教密法語境中，「心明」即心咒，代表該本尊或法門的精髓，具有強大的加持力與轉化作用。

「吽」字為密教種子字，象徵法界之精華，具有摧破障礙、成就願力之義，常置於咒語末尾以封印或圓滿。

本句描述金剛手菩薩的顯現。
大明指大智慧之光；五祕密指密教中佛之身、口、意、功德、活動的五種祕密，意指金剛手菩薩由這五種究竟實相而顯現；真實印則象徵其體現了不變的真理實相。
。
本句描述聖者運用「方便法門」，以施予欲樂來吸引眾生，並憑藉解脫後不受束縛的自在能力，化身於世間，以利他行救度眾生。
。
本句強調修行此法能帶來世間與出世間的雙重成就。
透過對「勝義」（究極真理）的增長，修行者能積累「聖財」（指功德、智慧等不退轉的財富），最終將個人的成就轉化為對眾生的廣大利樂。
。
本句體現密乘中「多」與「一」的不二觀，將無數聖者視為金剛薩埵的顯現，強調覺悟本質的統一性。
隨後宣說的「祕密明」是指旨在快速成就、需經傳承而得的最高密法。

「怛𭔞他摩賀囉多室哩嚩日囉謨
伽囉底　三摩野那莫嚩日哩尼　摩
賀囉多室哩嚩日囉謨伽囉底
　三摩野嚩日囉計隷吉攞摩賀囉多
　室哩嚩日囉謨伽囉底三摩野　尾惹
野嚩日囉摩賀多囉　室哩嚩日
囉謨伽囉底三摩野　嚩日囉哥
彌說囉彌底

本句強調對「祕密明」（密法智慧或咒語）的受持具有強大的加持力。
透過受持，修行者能獲得「印」（象徵權能或正覺的印記），進而圓滿一切法義或修行果位。
。
本句強調「究竟」之法作為最高成就手段的重要性。
說明修行者若能依循此法，其所有修行實踐（所作）將能達到最終的解脫或圓滿境界，不再退轉。
。
本句強調此法門的普適性與救度力。
即使是犯過錯（罪業）或修行進度不足（未成就祕密法）的人，只要依循此法修行，依然能達到圓滿境界，體現了法門的方便與慈悲。
。
本句說明追求修行成就的初步步驟，強調在繪製金剛手菩薩像時，雖可依個人能力決定時間長短，但必須嚴格遵循法儀（儀軌），以確保修法正確。
。
此段描述密教儀軌中本尊的相貌。
月色象徵清淨智慧，蓮花代表出離心。
金剛杵與寶鈴分別象徵「方便」與「智慧」的圓滿結合（杵為方便/慈悲，鈴為智慧），是密教修行中將凡夫轉化為佛果的象徵符號。
。
此段描述佛國淨土或莊嚴境界的視覺佈局，透過蓮花與賢聖的配置，展現出清淨、有序且崇高的聖境。
。
此句在描述佛菩薩隨從或特定法相的色彩特徵。
「親近」在此指隨侍在側的眷屬或隨從，透過色彩（白蓮、青蓮）的區分來標示其不同的特質或位階。
。
此句描述曼荼羅（Mandala）中諸尊的排列位置，用以指示修行者在觀想或佈壇時的空間方位，體現密教儀軌中嚴謹的層級與相應關係。
。
此段文字描述曼荼羅（Mandala）或儀軌中的圖像佈局。
大金剛尊象徵堅固不可摧毀的智慧力量，其持物與手印（如撚箭勢、寶幢）具有特定的象徵義，用於在修法時建立視覺化的神聖空間，以達到特定的精神轉化或護法目的。
。
此句將諸位賢德聖者的境界或顯現，比喻為殊勝的寶灌頂之相，意指其德行與智慧的顯現，如同珍貴的灌頂儀軌般莊嚴且具備加持力。
。
此段說明透過繪製聖像，並結合觀想、供養或隨喜等功德行，能引發深厚的福德與智慧，使修行者獲得究竟解脫，且在世間與出世間的行持皆能圓滿如意。
。
本句描述金剛手菩薩的形象體現了密法之精髓。
在密教語境中，金剛手象徵摧破煩惱的強大力量，而其所代表的祕密法能導向超越世俗、與空性合一的「大樂」境界。
。
此段說明修行者若能對法生起法樂與喜愛，便能證得超越世俗感官的殊勝法樂，並成就清淨的法身或境界；而這種清淨法的成就，正是佛法深奧且真實的祕密義理。
。
此段說明進行曼拏羅（曼荼羅）儀軌修持時，對於環境的要求。
強調修持者應選擇清淨、莊嚴且安靜之處，如自然園林或僧團精舍，以利於專注力與儀軌之圓滿。
。
本段描述建立曼荼羅前的儀軌準備。
在密教中，透過物質上的莊嚴（寶飾、樂器等）來營造清淨的聖域，將世俗空間轉化為佛菩薩的淨土，以利於修行者進入禪定並與本尊契合。
。
本句描述修行特定成就法後的結果。
當修行者圓滿了對治與成就的法門，所有處於賢聖位階的修行者皆能達到其相應的覺悟果位。
。
本句描述進入特定曼荼羅（壇城）並修習大祕密法之功德。
修行者若能進入此聖域並契入祕密義理，可成就金剛闍梨（金剛上師）之果位，使一切願望與樂受迅速圓滿。
。
此段描述阿闍梨在進入曼拏羅（壇城）進行儀軌前，必須進行的身心淨化與儀式準備。
透過沐浴、香塗、著衣、飾鬘等外在儀軌，結合持花、誦咒等內在修持，使身、口、意三業趨於清淨，以恭敬心進入神聖的壇城境界。
。
此句為承接語，表示接下來將以偈頌（歌）的形式來明晰（明）闡述法義。
在佛教經典中，偈頌常用於總結要義，便於記憶與傳播。

「鉢囉尾舍婆誐鑁摩賀穌珂謨叉補
囕薩哩嚩悉提穌亢囉咩鉢囉摩穌枯
怛摩悉𬽓𠺁吽鑁鑁呼鉢囉

悉𬽓莎

本句描述密教修法中的入壇儀軌。
透過進入曼荼羅（聖域）、持花、結印、誦咒與禮拜，將修行者的身、口、意「三密」與佛的境界相應，以達到淨化心靈與獲取加持的目的。
。
此句描述修行者在發問或陳述前，先進行禮拜以示恭敬，體現佛教中對法與師的敬意，是進入法義對話前的標準儀軌。

「唵波囉摩穌珂舍野薩囉哩多尾邏
娑那彌帶那摩彌婆誐嚩當𠺁吽鑁
呼呬呬呬呬鉢囉帝蹉酤穌𤚥
惹里那他

此段描述密教灌頂儀軌的具體步驟。
修行者透過擲花與禮拜展現恭敬，隨後依止本尊金剛薩埵，以持握金剛鈴與金剛杵的姿態，進入灌頂所要求的定境（三昧）以完成加持。
。
此句用於引導出灌頂儀式中所應持誦的咒語或所展現的特定智慧（明）。

「唵薩哩嚩沒馱嚩囉囉怛那散左野
　鉢囉怛踰鉢多禰咩摩酤吒野那摩
　阿毘詵左𤚥　鉢囉嚩囉嚩日囉達囕
　室哩嚩日囉薩埵三摩野薩怛鑁
摩㰠

本偈將外在儀軌的法器（杵、鈴）與內在的修持（三昧、誦咒）相結合。
杵與鈴分別代表智慧的摧破與法音的宣說；三昧則將心意識統一於真理之印，透過安住於定中誦咒，使心境與真理合一。
。
此句描述密教透過法器與儀軌達成「本尊合一」的修行。
持鈴杵象徵悲智雙運，修行者藉此觀想與加持，在法義上與金剛手菩薩無二無別，獲得其威德與導師之位。
。
本句強調密教修行中，透過特定的三種三昧（禪定）法門，可以圓滿成就曼荼羅（壇城），從而達到最殊勝且無與倫比的覺悟境界。
。
本句強調「究竟法」是達成最終目標的決定性路徑。
所謂「最甚深究竟」，是指該法門觸及真理的最深處且無進一步之法；而「決定成就」則是指一種不可退轉、確定能達到覺悟或圓滿的狀態。
。
本句說明透過此法門的修行，能淨化修行者的身口意三業，使原本未達成就的人也能夠獲得圓滿的果位。
。
此段說明修持儀軌的具體步驟：從建立外在供養對象（菩薩像），到持用法器（鈴杵）與進入定力（三昧），最終透過特定的召請法門（諸鉤）來感通大明（智慧光明），強調儀軌、法器與內在定力的結合。
。
此句說明各種三昧定與「大明」（大光明或大明覺）之間的關聯。
凡是能引發大明境界的三昧，皆是藉由特定的「鉤召印」（召喚之印記或法印）來運作，並運用最殊勝的明覺力量。
。
此句為對話的轉接語，引入名為「大明」的說法者。
在佛教語境中，「大明」通常象徵極高的智慧或光明境界，指涉一位具足光明相的覺悟者或神聖存在。

「『薩哩嚩怛他誐多烏多摩悉𬽓哥哩沙
拏　鉢囉摩囉喝寫三摩野　嚩日囉儗
覩鉢賀囉𠺁　鉢囉摩𭔞嚩日囉達囉
　嚩日囉薩埵薩穌亢鉢囉沒𬽓　穌囉多
薩怛鍐摩㰠　鉢囉底沒𬽓沒馱呬吽
　嚩囉嚩日囉哥哩摩鉢囉摩叉囉　惡
叉焬婆嚩　鉢囉悉地穌珂騷摩那寫　三
摩野𭔞悉𬽓𤚥鑁　鉢囉摩薩母哩底
達囉　薩哩嚩踰誐尾惹踰蹉囉野
　鉢囉嚩囉戍地穌契婆嚩　鉢捺摩囉
惹呬呼　鉢囉嚩囉鉢囕鉢囉摩　薩哩
嚩悉地鉢囉彌說囉　鉢囉婆嚩呬珂誐
哩婆　薩多旦薩蜜哩𬽓彌　𠺁吽鑁呼
　虎盧虎盧　悉𬽓薩摩哥哩尸覩
　摩賀三摩拽　薩哩嚩怛他誐
多三摩野　蘇囉多薩怛鑁摩㰠』

本段描述密教修行的核心次第：首先掌握根本祕密與三種三昧的定力，接著透過依止本尊（Yidam）進行儀軌供養。
其中「大明」指代光明智慧或咒語，而歌舞則是將感官活動轉化為供養的密法手段，旨在透過身口意三密的運作，達到與本尊合一的境界。
。
本句描述如來宣說密乘（金剛乘）的修行法門。
其中「聖最上成就」指悉地（Siddhi），「儀軌」指具體的修法程序，「祕密三昧」指深層的禪定狀態，而「金剛歌舞」則是密教中以象徵性的藝術形式表現智慧與方便的圓融。
。
此句為經文的引言，用以引出「最上大明」之言說。
在佛典中，「最上」指代無上的境界，「大明」常喻指極大的智慧或佛陀的清淨光明。

「『薩哩嚩耨囉誐蘇珂三摩那三怛
鑁嚩日囉薩埵蘇囉多三摩焬婆嚩彌
摩賀蘇珂担哩除蹉囉野捺鉢囉

底鉢𬽓悉𬽓左羅虞鉢囉拏多』

本句揭示密教最高深的核心祕密在於三種三昧的修行方法，透過這些定法，修行者能穩定地獲得各種佛法成就。
。
說明此法儀軌在程序與印契（手印）的使用上，與該本尊的修持法完全一致，強調了儀軌的規範性與共通性。
。
本句闡述持誦心咒的殊勝功德。
在密教語境中，心咒被視為如來智慧的精華，持誦心咒等同於實踐並宣說如來所成就的最高真理與祕密修行法，能使修行者契入最勝的覺悟狀態。
。
此句為經文敘事中的銜接語，用於引出說話者對特定對象（彼明）的開示或對話內容。

「唵阿哥輸怛波捺唧賀那埵
　捺那禰儞馱那鉢囕　摩賀嚩日囉三
摩野薩怛侮　嚩日囉薩埵鉢囉悉𬽓
彌　薩哩侮怛摩摩賀悉地　摩咍說哩
也地乃嚩多　薩哩嚩嚩日囉馱嚕
囉惹　悉𬽓彌鉢囉摩叉囉　儞哩禰
設設說多室左悉　薩哩嚩囉誐
耨囉誐拏　怛怛尾那悉𬽓婆誐鑁
　摩賀囉誐摩賀囉多　阿爹焬怛戍
馱薩哩嚩　誐囉阿禰目訖多薩怛他
誐多　三滿多婆捺囉薩哩嚩怛摩　冐地薩埵鉢囉悉𬽓彌　薩哩侮
怛摩摩賀悉地　哩摩咍說哩也誐
囉母捺囉野　悉𬽓嚩日囉摩呼
怛哥哩沙　嚩日囉誐哩嚩阿鉢底
摩摩

本句闡述大明咒的殊勝功德。
說明透過正確的誦持方法，修行者可獲益於三個層面：精神上的聖果成就、功德上的聖財自在，以及現實中難事的圓滿。
。
此句描述金剛薩埵的功德。
金剛薩埵象徵清淨本性，透過成就最上乘的祕密教法，能廣泛攝受並成就各種殊勝的成就。
。
此句描述透過修持殊勝的儀軌來感召金剛手菩薩的力量，藉此成就各種功德法門，進而獲得廣大的世間財富與出世間的法喜快樂。
。
此句描述修行殊勝法門後所產生的感應。
在禪定或修法過程中，出現色光與祥瑞被視為修行進展的標誌，顯示心念與法門契合而產生的正向現象。
。
本句描述修行者（阿闍梨）在獲得特定見地或完成修法後，獲得物質與精神的雙重富足，並達成儀軌的圓滿，象徵獲得了自在的成就（Siddhi），使願力能隨心顯現。
。
本句說明三種三昧法是修行的基礎（根本）。
透過實踐並成就這些三昧，能感召聖者或佛菩薩的加持與降臨，顯示出內在定力與外在感應之間的關係。
。
本句說明在密教儀軌的實踐中，對於其他聖賢的觀想或供養方法，可參照主尊（本尊）的法門而行；且隨之而來的歌舞等藝術儀軌，亦遵循相同的規範。
。
此段描述密教中透過聲、舞、印等儀軌手段，引導本尊或修行者進入覺醒狀態的修持過程。
藉由金剛不壞的智慧與各種手印，達成三昧定境，並進一步超越常規的本尊修法。
。
本句描述密教（金剛乘）的最高修行境界。
「金剛歌舞」並非世俗歌舞，而是象徵智慧與方便的圓融，以及透過特定的身口意修行達到法喜頂端、即身成佛的最高成就。
。
本句說明在執行佛法儀軌前，環境的營造有助於修行。
選擇殊勝之地並予以嚴飾，旨在透過外在的莊嚴來激發內心的恭敬與清淨，營造有利於禪定與感應的氛圍。
。
本句說明舉行佛事前的準備儀軌。
透過身體的潔淨（沐浴、淨衣）與環境的莊嚴（安置尊像、敷設壇場），將外在的淨化轉化為內心的恭敬，以營造適合修行與供養的清淨空間。
。
此段描述密教儀軌的實作過程。
修行者透過特定的法器（鈴、杵、鉤）與儀式動作，與本尊感應，召請神聖能量並供養，旨在達成修行上的成就（Siddhi）。
。
描述證果者身心解脫後的自在境界。
其行為（四威儀）與言行（言說戲笑）皆能自然流露，不需刻意造作，展現出與法性契合的隨緣自在。
。
本句描述修習最上祕密法門後所獲之果位。
首先獲得隨願成就的自在能力（悉地），最終達成解脫輪迴中老、病、死之苦的終極目標。
。
此段描述金剛手菩薩作為金剛部之王的特質。
金剛手象徵佛陀的威德與力量，能破除一切禁縛並攝受眾生。
其「相不可見」指其超越形式的法身；「成壞」指對世間現象生滅的掌控。
整體旨在闡明金剛部在成就自在與至高樂處的殊勝。
。
修習佛法如同建立法幢，象徵正法的確立與弘揚。
當修行者超越欲界、色界、無色界（三界）的束縛，便能獲得解脫的最終勝利，即證悟正覺。
。
此段描述金剛手菩薩宣說極其殊勝的修行法門，包含三種核心三昧、供養與成就的儀軌，以及屬於密教事業中的鈎召法門，其所成就的祕密大安樂境界令諸佛皆感隨喜。
。
本句描述金剛手（金剛薩埵）以其心印（密法核心或心靈契合）來攝受眾生，將眾生心導向覺悟。
同時指出金剛薩埵之本質即在於廣行普賢之大願，體現了密法力量與大乘菩薩行的圓融統一。
。
本句描述真如（自性真理）的特質：其本體如虛空般自在無礙，且具有無限的演化能力。
由單一的真理本體，能生起無量無邊的現象世界，而這些現象雖多，卻如同蓮花般清淨，不染世俗。
。
此段描述一種超越世俗感官的殊勝法益。
這種「妙樂」與「祕密」指涉深奧的解脫境界或修持法門，能成就各種佛果與功德，如同建立起象徵真理的法幢，最終使修行者證得究竟的法樂。