大藏經白話翻譯計畫

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本句描述佛陀於摩竭提國菩提場證得無上正覺，坐於象徵法界圓滿的蓮華藏師子座，智慧圓滿成就，煩
惱與習氣（兩種行）已徹底斷除，顯示佛果究竟圓滿的境界。
。
此句強調修行者應通達一切法本無自性、無相，並以此智慧安
住於佛所證得的境界，與佛同住於究竟寂靜、無分別的法性中。
。
此句說明修行者證得與佛同等的平等境界，進而到達一切無礙
、無障礙的究竟處所，強調修行圓滿後的自在與通達。
。
本句強調此法堅固不動，無法被外力改變，修行者依此法行持
，能夠自在無礙，無有障礙阻撓其進展，顯示法力堅固與修行通達。
。
此句強調證得不可思議的境界後，能圓滿通達並觀見三世一切
法，顯示超越時空的智慧與境界，並非凡情所能測度。
。
本句描述與無數菩薩同會，這些菩薩皆是一生補處，從他方世
界而來，具備圓滿觀察諸法界、眾生界、涅槃界等能力，能徹見一切業果、心行、義理，通達世出世間、有為
無為、三世諸法，顯示菩薩智慧與境界之廣大圓滿。

本句描述菩薩們內心的祈請，希望佛陀能因慈悲而隨順眾生根
機，詳細開示關於佛剎（佛國）、佛的住處、佛國莊嚴、佛法本性、佛國清淨、佛所說法、佛剎體性、佛的威
德、佛剎成就及佛的大菩提等十種殊勝法門，顯示菩薩求法心切，並重視佛剎與佛德的圓滿。
。
本句總攝諸佛為菩薩與眾生所作的種種事業，強調諸佛以無量方便，成就菩薩道、護持如來種性、救度
眾生離苦得樂，並開示菩薩修行各階位與如來諸種功德，展現佛果圓滿無礙的境界。
。
此句表達請求佛陀親自為自己說法的願望，顯示對佛陀教導的
渴求與尊重，並強調聽聞正法的重要性。

本句描述世尊具足徹知諸菩薩內心所思，並能隨順各自根性、
願力，示現適合的神通，顯示佛陀無礙的智慧與自在的神通力，亦體現教化眾生的善巧方便。
。
此句描述佛以神通觀照，於東方極其遙遠、超越十佛剎微塵數的世界中，有一名為金色的世界，該處佛
號為不動智，顯示佛境界無遠弗屆，並彰顯不動智佛的德號與所在。
。
本句描述文殊師利菩薩與無數菩薩眷屬前來佛所，禮佛後於東方示現蓮華藏師子座並安坐，展現菩薩威
德與莊嚴法界的不可思議境界，強調菩薩眾的廣大與法界莊嚴。
。
本句描述在南方極為遙遠、數量如微塵般多的佛剎之外，另有
一個名為妙色的世界，其佛號為無礙智，顯示佛土無量、佛智無礙的境界。
。
本句描述覺首菩薩與無數菩薩眷屬前來佛所，禮佛後於南方示
現蓮華藏師子座並安坐，展現菩薩威德與莊嚴法界的境界，象徵菩薩眾的無量與法界莊嚴。
。
本句描述極遙遠西方有一世界，名為蓮華色，佛號滅暗智，強
調佛土無量與佛名象徵意義。
『滅暗智』表徵此佛以智慧破除眾生無明黑暗，導向光明覺悟。
。
本句描述財首菩薩與無數菩薩眷屬來到佛前，頂禮後於西方示
現蓮華藏師子座並安坐，展現菩薩威德與莊嚴法界的不可思議境界，強調菩薩眾的廣大與莊嚴。
。
本句描述在北方極為遙遠、超越無數佛剎的地方，有一個名為
薝蔔華色的世界，其佛名為威儀智，展現佛土無量、佛名各具德行的特色。
。
本句描述寶首菩薩與無數菩薩眷屬前來禮佛，展現菩薩大眾的莊嚴與威德。
於北方化現蓮華藏師子座並
結跏趺坐，象徵菩薩自在神通與法界莊嚴，亦顯示菩薩於法會中安住正定、準備聽法。
。
本句描述佛土的方位與距離，強調佛剎數量之不可思議，並指
出該世界及其佛的名稱，展現佛土莊嚴與佛名德相。
。
本句描述功德首菩薩與無數菩薩眾前來佛所，禮敬佛陀後，於東北方示現蓮華藏師子座並安坐，展現菩
薩威德與莊嚴法界的不可思議境界，體現菩薩眾共同護持佛法、莊嚴道場的精神。
。
本句描述在東南方極為遙遠處，有一名為金色的世界，其佛號
為究竟智，顯示佛土無量、佛智圓滿，並以「佛剎微塵數」強調距離之不可思議。
。
本句描述目首菩薩與無數菩薩眾前來佛所，禮佛後於東南方示
現蓮華藏師子座並安坐，展現菩薩威德與莊嚴法界的不可思議境界，象徵菩薩眾的廣大與法界莊嚴。
。
本句描述佛土的方位與數量，強調佛剎無量無邊，並指出在極
遠處有一世界名為寶色，其佛名最勝智，顯示佛土與佛名各具殊勝德號。
。
本句描述精進首菩薩與無數菩薩眷屬前來佛所，禮敬佛陀後，
於西南方示現殊勝法座並安住於禪定坐姿，展現菩薩威德與莊嚴法界的境界。
。
本句描述佛土的方位與距離，強調佛剎數量之不可思議，並介紹該世界及其佛名。
『金剛色』象徵堅固
不壞、光明莊嚴；『自在智』表現佛陀智慧無礙、自在圓滿。
。
本句描述法首菩薩與無數菩薩眷屬前來佛所，禮佛後於西北方示現蓮華藏師子座並安坐，展現菩薩威德
與莊嚴法界的不可思議境界，象徵菩薩眾的廣大與法界的無盡。
。
本句描述在極為遙遠的下方，有一個名為玻瓈色的世界，其佛
號為梵智，顯示佛土無量、佛智遍及諸方，強調佛國的廣大與不可思議。
。
本句描述智首菩薩與無數菩薩眾來至佛前，禮佛後於下方化現
蓮華藏師子座並安坐，展現菩薩威德與莊嚴法界的境界，象徵菩薩眾的無量與法界莊嚴。
。
此句描述在極遠的上方，超越無數佛剎微塵數量的世界，有一個名為平等色的世界，該世界的佛號為觀
察智，顯示佛土無量、佛名各具德義，並強調佛土之間的差別與平等。
。
本句描述賢首菩薩與無數菩薩眾來至佛前，禮佛後於空中化現
殊勝法座，象徵菩薩德行圓滿、能於法界自在示現，並以結跏趺坐表現入定與法義安住。

本句描述文殊師利菩薩在佛的威神加持下，觀照全體菩薩大眾
，準備開示法義，顯示其智慧與威德並重，並強調佛力加持在大乘菩薩行中的重要性。

本句讚歎諸菩薩的殊勝難遇，強調其修行境界與德行非凡，於
眾生中極為罕見，值得尊敬與學習。
。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身份，應以恭敬心聽受佛法。
。
本句強調佛國土及與佛相關的一切，包括佛的住處、佛剎的莊嚴與清淨、佛的法性、佛的說法與出現、
佛剎的成就，以及佛證得的無上正等正覺，皆超越世間思議，顯示佛境界的殊勝與不可測度。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句為佛陀或大菩薩對在座弟子們的呼喚，強調聽法、受教的
對象是已發菩提心、行菩薩道的修行者，具有承擔佛法、利益眾生的責任。
。
本句說明諸佛能徹知一切眾生的根性與欲求，因材施教，隨順
眾生所需而說法調伏，教化無有窮盡，遍及法界與虛空界，展現佛陀無礙的智慧與慈悲。

本句為佛陀或大菩薩對在場修行者的呼喚，強調聽法對象為發
心學佛、修行菩薩道的弟子，提醒眾人專注聽受接下來的教法。
。
本句說明如來為度化眾生，於娑婆世界的四大天下，隨眾生根機示現各種身形、名稱、相貌、壽命等差
別，令眾生依自身因緣得以認知佛的存在與教化，體現佛陀無礙自在的應化力。

本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。
。
本句說明如來在四天下中有多種名號，展現佛陀德行、智慧、
教化等不同面向，體現佛陀無量功德與應機示現的特質。
各名號分別強調佛的圓滿、威德、教主、覺者等意義
，顯示佛陀能隨眾生根機而現多種名稱。
。
本句說明諸佛名號數量極多，並強調每一位眾生都能分別了解
、認識這些佛名，顯示佛法普及、平等，眾生皆有機會接觸佛名、種下善根。

本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身份，應以恭敬心聽受佛法。
。
本句描述在四大天下的東方，存在另一個名為『善護』的世界
，顯示佛教宇宙觀中多重世界的結構與命名，強調世界的多樣性與秩序。
。
本句說明如來在不同處所或因緣下，會有多種尊名，展現佛陀無量德用與應機說法的多樣性。
這些名稱
各自象徵佛的不同功德與智慧，顯示如來能隨眾生根機而現種種名號，無有固定執著。
。
本句描述諸多（如前所述）境界或現象，其數量多達一萬，並且使得每一位眾生都能各自分明地了知、
見解這些境界，強調佛法不可思議的廣大與眾生認知的多樣性。

本句為佛陀或說法者對在座修學佛法者的尊稱，強調聽法者皆
為佛法的承繼者與實踐者，具有尊重與勉勵之意。
。
本句描述在佛教宇宙觀中，於四大部洲的南方，還有一個名為『難忍』的世界，顯示世界多元並存，各
有其名與特質。
『難忍』可能指該世界眾生所處環境或性質艱難，需忍受諸多苦難。
。
此句說明如來在不同處所或因緣下，會有多種尊名，顯示佛德
圓滿、應機示現，名稱各具德義，展現如來無量功德與利益眾生的多元面向。
。
本句說明法門繁多，數量極多，能因應眾生根器差異，使每位
眾生都能生起各自不同的見解與領悟，體現佛法善巧方便、契機教化的精神。

本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學佛的根器與責任。
。
本句描述在四大天下的西方方位，存在另一個名為『親慧』的
世界，顯示佛教宇宙觀中多重世界的排列與命名，強調世界的多樣性與次第分布。
。
本句列舉如來於彼處所現的多種名號，顯示如來具足無量德行
與智慧，能隨眾生根機、因緣而示現不同名稱，皆表現如來圓滿功德與究竟成就。
。
本句描述諸多事物或現象，其數量極多，並強調每個眾生都能
各自獲得相應的認知與見解，體現佛法中眾生根機差異、知見各別的教義。

本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身分，應以恭敬心聽受佛法。
。
本句描述在四大部洲的北方，還有一個名為「有師子」的世界
，顯示佛教宇宙觀中多重世界的結構與命名，強調世界的多樣性與次第排列。
。
本句列舉如來於彼處所具多種名號，展現佛陀德行、智慧、修
行與福德圓滿，強調如來具足諸功德，能以不同名稱應機示現，契合眾生根器。
。
本句強調法門或境界的多樣與廣大，能令無數眾生依其根器、
因緣而各自生起不同的認知與體會，展現佛法不可思議的差別與平等。

本句為佛陀或說法者對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽
法對象為具足信心、發心求道的佛弟子，提醒大眾專注聽受接下來的法義。
。
本句描述宇宙結構，在四天下（即四大部洲）之外的東北方，
另有一個名為『妙觀察』的世界，顯示佛教宇宙觀中多重世界的存在與次第排列。
。
本句列舉如來於彼處所具多種德號，展現如來圓滿調伏煩惱、
成就諸善、息滅苦惱、具足智慧與平等心等功德，並強調如來出現於世極為稀有難遇。
。
此句說明諸多不同的情形或現象，數量極多，目的在於讓每一
位眾生都能各自獲得理解與見解，強調個別體驗與認知的重要性。

本句為佛陀或尊者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為修學佛
法者，提醒其具備佛子身份，應以恭敬心聽受教法。
。
本句描述宇宙結構，在四天下（四大部洲）之外的東南方，另
有一個名為『喜樂』的世界，顯示佛教宇宙觀中多重世界的存在與次第排列。
。
本句列舉如來於彼處所現的多種名號，展現如來具足無量德相
，隨眾生根機而顯現不同功德名稱，強調如來智慧、威德、自在、清淨、精進等圓滿無缺。
。
此句描述諸多不可思議的現象或法門，其數量極多，並且能令
所有眾生各自分明地知曉與見證，強調佛法普及與個別感受的殊勝。

本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身分，應以恭敬心聽受佛法。
。
本句描述宇宙方位與世界分布，指出在四天下的西南方有另一
個名為『甚堅牢』的世界，體現佛教宇宙觀中多世界的概念。
。
本句列舉如來於彼處所現的多種名號，展現如來具足無量德相
與智慧，依眾生根機、因緣而顯現不同名稱，體現佛德圓滿、自在無礙。
。
此句說明諸多現象或境界數量極多，並且能使每一位眾生都能
各自獲得相應的認知與體驗，強調佛法普及、契機契理的特點。

本句為佛陀或說法者對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽
法對象為發心學佛、修行的弟子，提醒眾人專注聽受佛法教誨。
。
本句描述宇宙結構，在四天下（即四大部洲）之外的西北方，
另有一個名為『妙地』的世界，顯示佛教宇宙觀中多重世界的存在與次第排列。
。
本句列舉如來於特定境界或場合所現的多種名稱，顯示如來德
相圓滿、應機無礙，名稱隨緣而異，皆顯示佛的無量功德與本性清淨。
。
此句描述諸多不同的情形或現象，數量極多，目的在於讓一切
眾生能依自身根性、因緣而各自生起不同的認知與見解，體現眾生差別與法界多元。

本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。
。
本句描述宇宙結構，指出在四天下（即四大部洲）之下，另有
一個名為焰慧的世界，顯示佛教宇宙觀中多重世界的層次與廣大。
。
本句列舉如來於特定處所所現的多種名號，顯示如來具足無量
德相，隨眾生根機而現不同名稱，皆表現如來圓滿智慧、威德、利益眾生等功德。
。
此句說明諸多現象或法門數量極多，並且能讓每一位眾生都能
各自分別理解、體會其義，強調法門廣大、眾生根機各異，皆能得其所應。

本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。
。
本句描述宇宙結構，指出在四大部洲之上的空間，另有一個名
為『持地』的世界，顯示佛教宇宙觀的多層次世界體系。
。
本句列舉如來於彼處所具多種德號，彰顯佛陀圓滿智慧、清淨
、覺悟、領導、威德、持戒等諸功德，強調如來於不同因緣下展現多重德相，體現佛果圓滿無缺。
。
本句強調諸多法門或現象數量極多，能令眾生依自身根器、因
緣而各自生起不同的認知與見解，展現佛法教化的多元與差別相應。

本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。
。
本句說明娑婆世界的廣大與多元，如來在其中以無量名號示現
，方便令不同眾生依其根機而得見佛、聞法，體現佛陀應機教化、隨類現身的慈悲與智慧。

本句為佛陀或說法者對在場修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽
法對象的身分與修行目標，提醒眾人以佛子自居，承擔學佛、護法、弘法的責任。
。
本句描述娑婆世界東方另有一個名為『密訓』的世界，顯示佛
教宇宙觀中多重世界的存在與方位次第，並標示該世界的專有名稱。
。
本句列舉如來於不同處所、因緣下所現的多種德號，顯示如來
具足無量功德，能隨眾生根機展現不同名稱與德性，體現佛陀無礙自在、應機示現的特質。
。
此句說明佛陀或法門有無量名號，依眾生根機、語言、理解差
異而顯現不同名稱，使一切眾生皆能因自身因緣而認識佛法，展現佛法隨順眾生、善巧方便的精神。

本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學佛的根器與責任。
。
本句描述娑婆世界以南另有一個名為『豐溢』的世界，顯示佛
教宇宙觀中多重世界的存在與排列，強調世界的廣大與多樣。
。
本句列舉如來於彼處的多種名稱，顯示如來具足本性、智慧、福德、自在等無量德相，名稱雖異，皆指
如來圓滿無缺的功德體性。
此處強調如來的多重德號，展現其無所不包、無所不攝的究竟境界。
。
此句說明佛以無量名號，隨眾生根機差別而顯現，使每一類眾
生都能依自身因緣分別理解佛的德號與功德，展現佛法普遍攝受、應機施教的精神。

本句為佛陀或說法者對在座弟子的集體稱呼，表明聽法對象為
已發心學佛、修行的弟子，強調聽法者的身份與修行基礎。
。
本句描述娑婆世界以西，另有一個名為『離垢』的世界，顯示
佛教宇宙觀中多重世界的存在與次第排列，並以『離垢』為其特定名稱，暗示該世界遠離煩惱污染。
。
本句列舉如來於特定處所的多種名稱，顯示如來具足多種德性
與智慧，能隨眾生根機展現不同面向，體現佛陀無礙自在、應機施教的特質。
。
此句說明佛以無量名號，隨眾生根機差別而顯現，使每個眾生
都能依自身因緣分別認知佛的德號，體現佛教教化的多元與隨順。

本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學佛的根器與責任。
。
本句描述娑婆世界以北另有一個名為『豐樂』的世界，顯示佛
教宇宙觀中多重世界的存在，並以方位標示其相對位置，體現經典對世界結構的敘述方式。
。
此句描述如來在彼處有多種名稱，展現佛陀德行、智慧、自在
、清淨等多重功德，強調如來無所障礙、應機示現，名稱隨緣而異，體性不變。
。
此句說明佛以無量名號，隨眾生根機差別而顯現，使一切眾生
都能依自身因緣分別認知佛德，展現佛教教化的多元與隨順。

本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。
。
本句描述娑婆世界東北方有另一個佛教宇宙，名為「攝取」，
顯示佛教宇宙觀中多重世界的存在與方位次第，並強調各世界有其獨特名稱與意義。
。
本句列舉如來於特定境界中所現的多種名稱，展現如來功德無量、智慧自在，涵蓋離苦、解脫、智慧、
信心等多重意涵，強調如來於不同層面皆能圓滿顯現其德用。
。
本句說明佛陀或聖者以無量名號示現，依眾生根機、語言、認
知差異，令一切眾生皆能各自領會佛法，顯示法門無量、隨機應化的慈悲智慧。

本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。
。
本句描述娑婆世界（即我們所處的世界）東南方有另一個佛土，名為『饒益』，顯示佛教宇宙觀中多重
世界的存在與彼此定位，強調法界廣大無邊，各世界皆有其獨特名稱與意義。
。
本句列舉如來於特定境界或場合中，因展現不同德行或功德，而有多種尊名。
這些名稱分別象徵如來智
慧、語言、定力、精進、莊嚴等圓滿無缺，顯示佛陀具足無量功德，應機示現不同相貌以度眾生。
。
本句說明佛以無量無數不同的名號，令眾生依其根機、因緣，
各自得以認識佛的德號與功德，從而生起信解，契入佛法。

本句為佛陀或說法者對在座弟子的尊稱，強調聽法者皆為佛弟
子，具備學佛、修行的資格與因緣。
。
本句描述娑婆世界的方位與其鄰近世界，顯示佛教宇宙觀中多
重世界的排列與命名，強調世界之間的次第與空間關係。
。
本句列舉如來於彼處所具多種尊名，顯示佛陀具足無量德行與智慧，能以不同名稱應機示現，展現如來
無礙自在、圓滿功德，並強調佛陀於眾生界的多重教化功能。
。
此句說明佛或法門有無量名號，依眾生根機、因緣不同而顯現
，令一切眾生皆能各自領會、認知佛法的多元面向，展現法門無盡、隨機應化的特質。

本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學佛的根器與責任。
。
本句描述娑婆世界（即我們所處的世界）在西北方，另有一個
名為『歡喜』的世界，顯示佛教宇宙觀中多重世界的存在與方位，並以地理方位標示其相對位置。
。
本句列舉如來於特定處所所現的多種名稱，顯示如來德相無量，隨緣應現不同名號，皆表現佛的殊勝功
德與法門圓融。
每一名稱皆蘊含特定法義，展現如來智慧、慈悲及教化眾生的多元面向。
。
此句說明佛或法門有無量無數的名號，目的是讓不同根性的眾
生都能依自身因緣分別理解、接引佛法，展現佛法善巧方便、普被一切的精神。

本句呼喚在場的佛弟子，作為經文開示或轉折的起始語，強調
聽法對象為佛弟子，提醒其具備學佛、修行的根器與責任。
。
本句描述娑婆世界在宇宙方位中的位置，指出其下方另有一個
名為關𨷲的世界，體現佛教宇宙觀中多重世界的結構。
。
本句列舉如來於特定境地所現的多種名稱，分別象徵如來具足燒盡煩惱、調伏毒害、威德降伏、顯示無
常、覺悟根本、斷除煩惱增長、迅速成就、常行布施、善分別諸法、摧伏障礙等功德。
此處強調如來智慧與德
行的多重面向，展現佛果圓滿無礙，應機示現不同名號以饒益眾生。
。
此句說明佛陀或聖者以無數不同的名號，隨眾生根機差別而顯
現，使每一類眾生都能依自身因緣分別理解佛法，展現佛法善巧方便、普及無礙的特質。

本句為佛陀或大德對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽法
、受教的對象是具備信心與修行意願的佛弟子。
。
本句描述宇宙結構，指出在娑婆世界之上的另一個世界，名為
振音，顯示佛教宇宙觀中多重世界的層次與名稱，強調世界間的次第與差異。
。
本句列舉如來於彼處所現的多種名號，展現佛陀圓滿德行與無
量功德，強調如來具足勇猛、財寶、布施、光明、吉祥、超越、主宰、不退、遠離惡法與一切智等殊勝特質。

此處名號多為讚歎佛德，顯示如來於不同因緣、眾生前，隨機應現不同名稱，皆指同一究竟覺者。
。
此句說明佛以無量名號，隨眾生根機差別而顯現，使每一類眾
生都能依自身因緣分別認知佛的德號，體現佛教教化的多元與隨順。

本句為佛陀對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為修學佛法者，
提醒眾人專注聆聽接下來的教誨。
。
本句強調東方世界的數量極其廣大，超越人類認知與語言所能
描述，並指出在這無量世界中，每一位如來的名號都各不相同，展現法界的廣闊與佛德的無盡差別相。
此處意
在顯示佛法無邊、眾生所依止的佛土與佛名無量，增長信心與敬仰。
。
本句描述空間的全面性，強調無論是南、西、北、四維（四個
斜角）、上方或下方，皆與前述情形相同，展現法界遍一切處的平等與無差別性。
。
本句說明佛陀在菩薩修行階段，運用多種方式與條件，依眾生
根性與因緣，成熟其善根，並教導眾生以同樣多元的知見利益他人，體現教化的靈活與圓融。

本句為經文敘事開頭，標示文殊師利菩薩摩訶薩於特定時機向
眾菩薩開示法義，顯示其在大眾中擔任法義宣說者的角色。

本句為佛陀或說法者對在座弟子的集體稱呼，表明聽法對象為
修學佛法、發心求道的弟子，強調聽法者的身份與修行立場。
。
本句說明苦聖諦在娑婆世界的多種名稱，強調世間苦的多樣相
貌，涵蓋罪惡、逼迫、無常變異、執著攀緣等，皆是眾生於五蘊身心及外境中所經歷的苦。
這些名稱展現苦的
不同層面，提醒修行者觀察苦的本質，進而生起出離心。
。
此句為佛陀或大菩薩對在場弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
菩提心、行菩薩道的修行者，提醒其身份與責任。
。
本句說明苦集聖諦在娑婆世界的多種異名，皆指眾生因煩惱、執著、錯誤認知而受苦的根本原因，強調
苦集的多重面向與作用，提醒修行者應從多角度觀察煩惱的本質。
。
此句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。
。
本句說明苦滅聖諦在娑婆世界中有多種名稱，皆指向涅槃的究竟寂滅與真實本性，強調其無爭、離染、
寂靜、無相、無生滅、無自性、無障礙等特質，顯示聖諦的多重義涵與圓融無礙。
。
此句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。
。
本句說明苦滅道聖諦在娑婆世界有多種名稱，顯示同一究竟真
理可依不同角度或修行層次而有多種稱呼，強調法義的多元詮釋與圓融無礙。
。
本句為佛陀或大德對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽法
、受教的對象是已發心學佛、修行的弟子。
。
本句指出在娑婆世界中，四聖諦的名稱極為繁多，顯示佛法隨
眾生根機、語言而有多種表達，但其義理本質不變，強調法義的多元與包容。
。
此句強調佛陀或菩薩能隨順眾生不同的心念、根性，運用善巧方便，使一切眾生皆能調柔自心、降伏煩
惱，進而步入正道。
重點在於因材施教，令眾生自願調伏其心。

本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身份，應以恭敬心聽受佛法。
。
本句說明苦聖諦在不同世界有多種名稱，強調苦的本質在不同
教法下有不同詮釋，皆指涉眾生因執著、造作、爭鬥等而受苦，無法出離生死輪迴。
這些名稱從根本原因、現
象到結果，層層揭示苦的多重面向。
。
本句為佛陀或大菩薩對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其注意聽受佛法。
。
本句說明苦集聖諦在密訓教法中有多種名稱，強調其涵蓋生死流轉、煩惱染著、痛苦根源等多重面向，
顯示苦集的本質與作用，並指出其為眾生輪迴與煩惱的根本原因。
。
此句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。
。
本句說明苦滅聖諦（即滅諦）在密訓世界中有多種名稱，強調
其究竟義、出離生死、值得稱讚、安穩寧靜、是善妙的歸趣、能調伏煩惱、具部分義、無有罪過、遠離貪著、
以及其決定性。
顯示滅諦的多重德性與殊勝地位。
。
本句為佛陀或大菩薩對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行佛道者，提醒其具備佛子身份，應以恭敬心受持教法。
。
本句說明苦、滅、道、聖諦在密訓世界中有多種名稱，顯示同
一法義在不同境界或教法中有不同稱呼，反映佛法圓融多元、名異義同的特質。
。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身份，應以恭敬心聽受佛法。
。
本句指出在密訓世界中，四聖諦的名稱極為繁多，顯示法義雖
一，名稱隨眾生根機、語言而異，強調佛法的多元表達與契機教化。
。
此句強調佛陀或菩薩能隨順眾生根性、心念，運用善巧方便，使一切眾生的煩惱與習氣得以調伏，進而
步入正道。
調伏並非強制，而是因應眾生差異，善巧引導其自願轉化。

本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。
。
本句說明苦聖諦在不同世界有不同名稱，顯示苦的本質雖一，
但隨眾生業感、世界差別而有多種表現與稱呼，強調苦的多樣相貌與認知方式。
。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。
。
本句說明苦集聖諦在不同殊勝世界中有多種名稱，皆指涉苦與
煩惱的根本性質與作用，強調苦集的多面向與其對修行者的障礙性質。
。
本句為佛陀或大菩薩對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
菩提心、修學佛道的弟子，提醒其具備學法、承擔佛法的資格與責任。
。
本句說明苦滅聖諦（即滅諦）在最勝世界中有多種名稱，強調
其義理深廣、利益眾生、超越分別、平等無為等特質，顯示滅諦的究竟圓滿與多重意涵。
。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。
。
本句說明苦滅道聖諦在最勝世界中有多種名稱，皆指向究竟離
苦得樂、圓滿解脫的真理。
這些名稱強調聖諦具備焚燒煩惱、最上殊勝、決定無疑、不可破壞、善巧方便、能
令出離、不屬下劣、通達無礙、具解脫本性及能度脫眾生等多重德性。
。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學佛的根器與責任。
。
本句指出在最勝世界中，四聖諦被賦予極多不同名稱，顯示聖
諦義理雖一，名稱隨眾生根機、語言而異，體現佛法善巧方便與無量差別。
。
佛陀或菩薩能隨順眾生不同的心性與需求，運用種種方便法門
，使一切眾生的煩惱與執著得以調柔、降伏，進而趨向解脫。

本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。
。
本句說明不同世界對於『苦聖諦』的名稱與理解各有差異，顯
示法義雖同，名相隨境而異，強調佛法不執著於語言文字，重在實義體會。
。
本句為佛陀或大菩薩對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
菩提心、行菩薩道者，提醒其具備學佛、修行、護持正法的責任與資格。
。
本句說明苦集聖諦在離垢世界中有多種名稱，皆指涉煩惱與苦因的不同面向，強調其虛妄、染污、執取
與增長苦惱等特質，顯示聖諦義理在不同語境下的多元詮釋。
。
本句為佛陀或大菩薩對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法、受教的資格與責任。
。
本句說明苦滅聖諦在離垢世界中有多種名稱，顯示同一法義可
因不同角度或功德而有不同稱呼，強調苦滅聖諦的殊勝與圓滿。
。
此句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。
。
本句說明苦滅道聖諦在離垢世界中有多種名稱，強調其本質堅固、真實、不可毀壞、清淨無染，並具備
究竟圓滿、能作為解脫根本等多重意涵，顯示聖諦的殊勝與不可思議。
。
本句為佛陀或大菩薩對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身份，應以恭敬心聽受教法。
。
本句指出在離垢世界中，四聖諦的名稱極為繁多，顯示法義雖
一，隨眾生根機與語言差異而有無量名稱，體現佛法善巧方便、應機施教的精神。
。
此句強調佛或菩薩能隨順眾生各自的心性、根機，運用善巧方
便，使一切眾生的煩惱與執著都能被調伏，達到內心安定與解脫。

本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學佛的根器與責任。
。
本句說明『苦聖諦』在不同世界有不同名稱，顯示苦的本質雖一，但因眾生根性、環境差異，其表現與
稱呼各異，皆指涉眾生於生死輪迴中所受的種種苦惱與障礙。
。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學佛的根器與責任。
。
本句說明苦集聖諦在不同世界或語境中有多種名稱，強調苦與
煩惱的多樣表現與本質，無論名稱如何變化，皆指涉眾生所受的苦與其集起之因。
。
本句為佛陀或大菩薩對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法、受教的資格與責任。
。
本句說明苦滅聖諦（即滅諦）在不同世界或語境中有多種名稱，皆指證得究竟寂滅、煩惱斷盡的境界。

這些名稱強調煩惱相續的斷除、真理的顯現、超越語言文字、無需造作修習、無所見取、無所作為、究竟寂靜
、煩惱燒盡、重擔捨離、障礙消除等義。
顯示滅諦的多重面向與不可言詮的本質。
。
本句為佛陀或大菩薩對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
菩提心、行菩薩道的修行者，提醒其注意聽受接下來的教法。
。
本句說明苦滅道聖諦在豐溢世界中有多種名稱，強調其內涵豐富，涵蓋寂滅、出離、精進修行、安穩、
長壽、智慧、究竟、難行、度脫與無上等多重意義，顯示聖諦之道的殊勝與圓滿。
。
本句為佛陀或大菩薩對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為修學
佛法、發菩提心的弟子，提醒其注意聽受教誨。
。
此句說明在豐溢世界中，四聖諦的名稱極為繁多，顯示法義雖
一，名稱隨眾生語言、理解而異，體現佛法隨順眾生根機的方便善巧。
。
此句強調佛或菩薩能隨順眾生的根機與心性，運用善巧方便，
使一切眾生的心都能被調柔、降伏煩惱，進而趨向正道。

此句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身份，應以恭敬心聽受佛法。
。
本句說明苦聖諦在不同世界有不同名稱與側重，顯示苦的本質
在多元世界中被多種角度詮釋，涵蓋劫奪、惡友、恐怖、戲論、地獄性、不實義、貪欲重擔、根性深重、隨心
所轉與根本空等，強調苦的多重面向與根本空性。
。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學佛的根器與責任。
。
本句說明苦集聖諦於世間執取的多種名稱與相貌，強調煩惱與
苦因在世間的多重表現，皆屬苦集聖諦的範疇，顯示其涵蓋一切導致輪迴的根本動力。
。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。
。
本句說明苦滅聖諦（即滅諦）在不同世界或修行層次中有多種
名稱，皆指證得究竟解脫的境界，強調其不退轉、超越語言、無相、可欣樂、堅固、殊勝、遠離愚癡與惡法、
徹底滅盡煩惱、獲得出離等特質。
。
此句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。
。
本句說明苦、滅、道三聖諦在不同世界或境界中，會有多種名稱與表現，顯示聖諦的義理雖一，隨眾生
根機與環境而有不同稱呼與善巧展現，強調佛法的多元適應性與圓融無礙。
。
本句為佛陀或大德對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發菩
提心、行菩薩道的修行者，提醒其身份與責任。
。
此句說明在攝取世界中，對於四聖諦的宣說有極多不同名稱，
顯示佛法隨眾生根機、語言而有多樣表達，但本質義理一致。
。
此句強調佛陀或菩薩能依眾生不同的心念、根性，善巧方便地
引導，使一切眾生的煩惱與執著都能被調伏，達到內心安定與解脫。

本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法、受教的資格與責任。
。
本句說明苦聖諦在不同世界有不同名稱，顯示苦的本質雖一，
但因眾生根機、環境差異而有多種表達，強調苦的多面性與普遍性，並未脫離四聖諦的根本義理。
。
本句為佛陀或大菩薩對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其注意聽受接下來的教法。
。
本句說明苦集聖諦在不同世界或語境中有多種名稱，皆指涉眾
生因煩惱與業力所生的苦因，強調苦集的多樣相貌與異名，顯示聖諦義理的普遍性與適應性。
。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。
。
本句說明苦滅聖諦（即滅諦）在不同饒益眾生的世界中，有多
種名稱，皆指向離苦得樂、究竟解脫的真理。
這些名稱分別強調滅諦的不同面向，如脫離束縛、真實本性、遠
離災難、得到護持、斷除惡法、順應正道、作為根本、捨棄煩惱因、超越造作、斷絕輪迴相續等。
。
此句為佛陀或大菩薩對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
菩提心、行菩薩道者，提醒其身份與責任。
。
本句說明苦滅道聖諦在不同世界、不同修行層次中有多種名稱
，顯示其義理深廣，涵蓋證得無所得、總持諸法、安住三昧、智慧光明、不退轉、究竟斷盡、廣大修行道、調
伏煩惱、安穩自在及不再輪迴等多重意涵。
。
此句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。
。
本句指出在『饒益世界』中，四聖諦的名稱極為繁多，顯示佛法隨眾生根機、語言而有多種表達，但義
理本質不變。
強調四聖諦普遍存在於不同世界，名稱雖異，法義一致。
。
本句強調菩薩能隨順眾生各種心念，運用善巧方便，使一切眾
生的心都能被調伏、安定，遠離煩惱與妄動，趨向正道。

本句為佛陀或大德對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽法
、受教的對象是具備信心與修行意願的佛弟子。
。
本句說明苦聖諦在不同世界有不同名稱，顯示苦的本質雖一，但眾生所處環境、根性不同，對苦的認知
與表達亦異。
這些名稱皆指涉苦的多樣相貌，如欲望危險、煩惱繫縛、行為偏邪、隨業受報、無慚無愧、貪欲
為本、煩惱如河、常遭破壞、如火焚燒、憂惱繁多，皆為苦諦的不同側面。
。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
菩提心、行菩薩道的修行者，提醒其身份與責任。
。
本句說明苦集聖諦在不同稀有世界中有多種名稱，顯示聖諦義
理雖一，隨眾生根機、世界差異而有不同稱呼，反映佛法因地制宜、隨緣施教的精神。
。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身份，應以恭敬心聽受教法。
。
本句說明苦滅聖諦（即滅諦、涅槃）在不同稀有世界中有多種
名稱，顯示其本質雖一，卻因眾生根機、語言、理解不同而有多種表達。
這些名稱如『充滿』、『不死』等，
皆指向苦滅聖諦的究竟安樂、超越生死、無我無自性、離分別、安住寂靜、無量無邊、斷除輪迴、不再造作、
超越對立等義理，強調聖諦的圓滿與不可思議。
。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學佛的根器與責任。
。
本句說明苦滅道聖諦在不同稀有世界中有多種名稱，顯示聖諦
義理雖一，隨世界因緣而有不同稱呼，強調法義的多元展現與殊勝內涵。
。
本句為佛陀或大菩薩對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法、受教的資格與責任。
。
本句指出在極為稀有的世界中，四聖諦的名稱極多，顯示法義
雖一，名稱隨眾生差別而異，強調佛法隨緣應機、名異義同。
。
此句強調佛或菩薩能隨順眾生的根機與心念，運用善巧方便，使一切眾生最終皆能調伏自心煩惱，趨向
正道。
調伏意指降伏煩惱、調柔心性，並非強制，而是因應眾生差異，善巧引導。

本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。
。
本句說明不同世界對於『苦聖諦』的名稱各有異稱，顯示佛法
雖有共通義理，但隨眾生根機、語境而有多種表達，強調法義的多元與適應性。
。
此句為佛陀或說法者對在場弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其注意聽受佛法。
。
本句說明苦集聖諦在歡喜世界中有多種名稱，顯示同一法義在不同世界或語境下有不同稱呼，反映佛法
名相的多元與因地制宜。
這些名稱皆指涉苦與集的本質或其相關現象，強調對苦因的認識與斷除。
。
本句呼喚聽法對象為『諸佛子』，即指一切已發菩提心、行菩
薩道、承續佛法的弟子，強調聽法者的殊勝身分與責任。
。
本句說明苦滅聖諦（即滅諦）在歡喜世界有多種名稱，強調其本質超越執著、清淨無染、平等真實，並
具備無病、自在、無生等特質，顯示滅諦的圓滿與究竟安樂。
。
此句為佛陀或說法者對在場修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽
法對象為已發心學佛、修行的弟子，提醒其身份與責任。
。
本句說明苦滅道聖諦在不同世界、特別是歡喜世界中，有多種名稱，顯示聖諦義理雖一，隨眾生根機與
世界差異而有不同表述，皆指向離苦得滅、修道證聖的究竟義。
。
本句為佛陀或大菩薩對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法、受教的資格與責任。
。
本句指出在歡喜世界中，四聖諦的名稱極為繁多，顯示法義雖
一，名稱隨眾生根機與語言而異，體現佛法善巧方便、應機施教的精神。
。
此句強調佛或菩薩能隨順眾生的根機與心念，運用善巧方便，
使一切眾生最終都能調伏自心煩惱，趨向解脫。

此句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒眾人專注聽受佛法。
。
本句說明苦聖諦在不同世界有不同名稱，強調苦的多重面向與本質，無論名稱如何變化，皆指涉眾生在
生死流轉中所受的種種苦惱，顯示佛法對苦的深刻觀察與普遍性。
。
此句呼喚在場的佛弟子，強調聽法或修行對象為佛陀的弟子，具有集體勉勵與教誨的意味。
。
本句說明苦集聖諦在關𨷲世界中有多種名稱，顯示苦集的內涵
可從行為、煩惱、心理狀態等多角度理解，反映眾生苦因的多樣性與複雜性。
。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法、受教的資格與責任。
。
本句說明苦滅聖諦（即滅諦）在關𨷲世界有多種名稱，皆指向
苦的止息與究竟解脫的境界，強調滅諦的無積集、不可得、如妙藥治苦、不可壞、無執著、無量、廣大、具覺
分、離染與無障礙等特質，展現滅諦的多重義涵。
。
本句為佛陀或大菩薩對在場修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽
法、受教的對象是發心學佛、修行菩薩道的人。
。
本句說明苦滅道聖諦在關𨷲世界有多種名稱，顯示同一法義可
依不同角度或修行層次而有不同稱呼，皆指向離苦得樂、究竟安隱與解脫之道。
。
本句為佛陀或說法者對在座修學佛法者的呼喚，強調聽法對象
為發心學佛、具備菩提心的弟子，提醒其身份與責任。
。
本句指出在關𨷲世界中，四聖諦的名稱極為繁多，顯示佛法隨
眾生根機、語言而有多種表達，但其義理本質不變，強調法義的多元與普遍性。
。
此句強調佛或菩薩能隨順眾生的根機與心念，運用善巧方便，
使一切眾生最終都能調伏自心煩惱，趨向解脫。

本句為對佛弟子的稱呼，表明接下來的教法是針對修學佛法者
所說，強調聽法對象的殊勝與責任。
。
本句說明不同世界對於『苦聖諦』的稱呼各有差異，顯示佛法雖有共通義理，但隨眾生根機、語言、文
化而有多種表達。
這些名稱皆指涉苦的本質或其現象，強調苦諦在不同世界的多元詮釋。
。
此句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行佛道者，提醒其具備學佛的根器與責任。
。
本句說明苦集聖諦在不同世界有多種名稱，顯示聖諦義理雖一
，名稱隨處異。
這些名稱分別強調苦集的不同面向，如需制伏、心的傾向、束縛、念頭的生起、到達極限、諸
法和合、分別作用、作為入門、心念動搖與被覆蓋等，皆指涉苦集聖諦的多重義涵。
。
此句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身份，應以恭敬心聽受佛法。
。
本句說明苦滅聖諦（即滅諦）在振音世界中有多種名稱，顯示
其義理深廣、不可執著於單一名相。
這些名稱分別強調滅諦的不同面向，如超越依止、不可執取、遠離爭論、
大小無礙、清淨善妙、無窮無盡、廣大無比等，體現聖諦的無限與圓滿。
。
此句為佛陀或大德對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發心
學佛、具備菩提心的修行者，提醒其身份與責任。
。
本句說明苦滅之道聖諦在振音世界中有多種名稱，顯示聖道具
備觀察、摧破煩惱、證知真理、契入本性、難以違逆、義理無窮、智慧圓滿、眾善和合、安住不動及超勝諸法
等多重德性，強調聖道的圓滿與不可思議。
。
此句為佛陀對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發心學佛、
修行佛道者，提醒其身份與責任。
。
本句描述在振音世界中，四聖諦的名稱極為繁多，顯示法義雖
一，名稱隨眾生根機、語言而異，體現佛法善巧方便、應機施教的精神。
。
此句強調佛或菩薩能隨順眾生的根性與心念，運用善巧方便，
使一切眾生的心都能被調伏、安定，達到離煩惱、得自在的境界。

本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身分，應以恭敬心聽受佛法。
。
本句指出在娑婆世界中，四聖諦的教法被以極多不同名稱傳說
，顯示佛法隨眾生根機、語言、文化而有多樣表達，但本質義理不變，強調佛法的廣大與圓融。
。
本句描述東方無量無邊世界中，皆有宣說四聖諦之處，強調法
界廣大與佛法普及，四聖諦為佛教根本教義，於無數世界中皆被弘揚，顯示佛法無所不在。
。
此句強調佛或菩薩能隨順眾生各自的心念、根性，運用善巧方
便，使一切眾生的煩惱與執著都能被調柔、降伏，進而導向正道。
。
本句強調無論在東、南、西、北、四維（四個斜角）、上、下
等十方，皆同樣具備前述法義，顯示法界遍一切處，無有差別。
。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學佛的根器與責任。
。
本句指出娑婆世界的情況與前文所述相同，強調法義或現象的
普遍性或一致性，呼應前述內容，未另起新義。
。
此句說明，無論哪一方的世界，皆具備與前述相同的特質或情
形，強調法界普遍性與平等性，展現佛法所說的無邊世界皆有共通法則。
。
此句說明在無量無邊的世界中，四聖諦的名稱各有無數差異，
顯示佛法雖理體一致，隨眾生根機、語言、文化而有多種表達，體現法義的廣大與圓融。
。
此句說明佛陀或聖者教化時，會依眾生的心性與喜好，善巧方便引導，使其最終能調伏煩惱、安住正道
。
強調教化的隨順與調御，非強制壓抑，而是因材施教，令眾生自願修習善法。