佛說如來不思議祕密大乘經
佛說如來不思議祕密大乘經卷 第十五
西天譯經三藏朝散大夫 試光祿卿傳梵大師賜紫 沙門臣法護等奉 詔譯
入曠野大城受食品第十八之餘
此句為敘事轉折，描述金剛手菩薩在特定時間點與護法四大天王的對話開端，展現護法神系之間的互動。
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本句描述供養者發心邀請佛菩薩及聖眾蒞臨其私密處所進行供養，體現對三寶的至高恭敬心，以及透過設定特定時間（七日）來專心供養的願力。
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此句描述佛陀出於大悲心，為了利益請求者而應請，體現了佛陀隨機接引、慈悲救度眾生的特質。
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本句強調在特定修行期間採取「專一」與「不放逸」的態度。
供養佛陀不僅是物質奉獻，更是一種心靈的專注修行，透過停止雜務與平息亂心，將意識全然聚焦於佛，以獲取功德。
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此段描述佛或菩薩以教敕令各類非人眾生聆聽法義，顯示佛法化導不分種族與類別，即使是處於曠野或具有兇猛特性的非人眾生，亦在教化範圍之內。
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描述菩薩請佛降臨以利益眾生，並透過定期的供養表達恭敬心與修行的誠心。
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本句強調聽法前的心理準備。
修行者需先透過「攝心」（控制情緒與惡念）與「發心」（清淨與歡喜），建立適當的內在狀態，方能真正領悟正法。
- 金剛手菩薩：代表佛之力量的菩薩，常擔任護法角色。
- 大祕密主：金剛手菩薩的尊稱，意指掌握深奧祕密法門的主宰。
- 四大天王：佛教中守護四方的護法神。
- 聲聞眾：指聽聞佛法而悟道的人，通常指小乘修行者或已證果的阿羅漢。
- 供養：以物質或精神上的敬意，對佛、法、僧三寶表達崇敬並積累功德的行為。
- 佛世尊：佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
- 悲愍：指佛菩薩對眾生苦難的憐憫與救拔之心。
- 放逸：指心念散亂、懈怠，不精進於修行。
- 眷屬：在此指隨從、親友或信眾。
- 夜叉：具有神通的非人，有善有惡。
- 羅剎：兇猛的非人，亦可皈依佛法。
- 必隷多：鬼類之音譯。
- 鳩盤茶：一種低級的非人。
- 必舍左：一種食屍鬼類非人。
- 乾闥婆：天界的音樂神。
- 摩睺羅伽：大蛇類非人。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
- 恚惡：憤怒與惡念。
- 正法：佛陀所宣說的正確真理。
爾時，金剛手菩薩大祕密主又過夜分，即 告四大天王言：「諸仁者！汝等當知，我今請佛 并大菩薩、諸聲聞眾，降我所止祕密宮中，期 滿七日微伸供養；以佛世尊悲愍我故而受 我請。汝等各有力能廣多眷屬，於七晝夜中 勿生放逸，勿起亂心，亦復且止諸餘作事，專 一精勤供養於佛。乃至此曠野大城所止一 切夜叉、羅剎、必隷多、鳩盤茶、必舍左、乾闥婆、摩 睺羅伽等，并餘所住諸眾生類，以我教勅悉 告語之：『眾等應知。金剛手菩薩請佛世尊來 降於此曠野大城，期滿七日作供養事。汝等 宜應攝諸恚惡、發清淨心，復起廣大歡喜之 意，嚴供世尊聽受正法。』」
此句為敘事轉折，描述金剛手菩薩（大祕密主）準備對金剛軍進行教導，開啟密教法義的傳授過程。
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本句描述金剛手菩薩透過使者通知色界諸天，邀請佛陀降臨特定聖地（祕密宮）進行供養。
此處展現了密教語境中，菩薩作為佛與天眾之間媒介的角色，以及透過特定空間（祕密宮）舉行法會的特徵。
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此句為對天眾的召喚，表現出天人對佛陀的渴慕以及佛法對天界眾生的感召力。
- 金剛軍：密教體系中的護法或特定神格人物。
- 梵界：梵天所在的色界天。
- 梵眾天：色界第一天。
- 色究竟天：色界最高層的天。
- 諸天：指天界中的各種天人。
- 佛：覺悟者，指佛陀。
爾時金剛手菩薩大祕密主即告長子金剛軍 言：「賢者！汝今宜應以自神力往彼梵界，自梵 眾天至色究竟天，於彼諸天各告語云：『金剛 手菩薩大祕密主請佛世尊來降曠野大城 祕密宮中，期滿七日作供養事。汝等諸天欲 見佛者，宜速來此。』」
本句描述密教語境中，隨從或子嗣對主宰者指令的絕對服從與迅速執行，體現法界中威德與教令的傳遞。
- 祕密主：指掌握祕密法門的主宰，通常指大日如來或特定的密教尊者。
是時祕密主長子金剛軍受父教令，即如其 命。
此句為經文的敘事轉折，描述金剛手菩薩（大祕密主）對其子妙臂的教導開端。
在密教語境中，金剛手菩薩象徵著強大的力量與祕密法門的傳承。
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本段描述金剛手菩薩派遣使者通知欲界六天（地居天與空居天）的諸天神，邀請佛陀降臨特定場所進行供養，展現菩薩之神力調度與佛陀對天界眾生的感應。
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此句為對天人的召喚，旨在讓欲親見佛陀或聞法者速集，體現佛陀教化遍及三界、不分種類的慈悲。
- 妙臂：文中提及的金剛手菩薩之次子，為法義傳承的對象。
- 地居天：欲界中居住在地面或山林的四種天。
- 空居天：欲界中居住在空中的五種天。
- 欲界六天：指四大王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。
爾時金剛手菩薩大祕密主復告次子妙臂 言：「賢者！汝今宜應以自神力往地居天至空 居天，謂四大王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化 樂天、他化自在天，於彼諸天各告語云：『金剛 手菩薩大祕密主請佛世尊來降曠野大城 祕密宮中，期滿七日作供養事。汝等諸天欲 見佛者，宜速來此。』」
本句為敘事過程，展現次子妙臂對父親的恭順。
在佛經故事中，對父母或導師的恭敬服從，通常是獲取正法或啟迪智慧的先決條件。
是時次子妙臂受父教令，即如其命。
此句描述佛法感應或重大法會時，天界眾生的集結，顯示佛法威德廣大，能令不同層次（欲界、色界）的天人同時現前聽法。
- 剎那：極短的時間單位。
- 欲界天子：處於欲界（仍有慾望之界）的天人。
- 色界天子：處於色界（已離欲但仍有物質色身之界）的天人。
- 由旬：古代印度里程單位，一由旬約為13至16公里。
爾時於 剎那間即有廣多無數百千欲界天子、色界 天子，周匝充滿百千由旬之量，填塞空中。
此段描述金剛手菩薩對佛陀的至高恭敬。
透過敷設臥具、右膝著地、合掌等侍奉行為，體現修行者對導師的虔誠心。
在密教語境中，這顯示了強大的法力（金剛手）與極致的謙卑共存。
- 伽陀：梵語 gāthā 的音譯，指偈頌、詩 verse。
爾時金剛手菩薩大祕密主又過夜分，即為 世尊敷設臥具妙嚴飾已，右膝著地，合掌諦 誠向佛世尊，說妙伽陀而伸勤請：
在人中最殊勝者願意降臨，佛陀大牟尼的時刻已經到來。善來，最尊貴的二足尊者；善來，二足尊者中最上者，
二足中最殊勝者願意降臨，佛陀大牟尼的時刻已經到來。佛陀如大蓮花般以清淨戒出生，精進與禪定之水不斷增長，
如蜜蜂採花，眾人皆歸依，寂靜的蓮花願意降臨。最初安立四聖諦，以慈悲的眼光遍觀一切，
常以無我的聲音震吼，佛陀大師子願意降臨。戒律是根本，正念是莖，覺支如花常常茂盛，
解脫與智慧的果實已經圓滿，佛陀大樹王願意降臨。妙慧深奧又廣大，清澈的禪定之水遍布清涼，
一切行為圓滿明亮的大導師，佛陀功德海願意降臨。由大悲心所成就的吉祥之體，大智慧的光明廣大莊嚴，
如蓮花綻放般的覺悟為眾生所依歸，願佛陀如日光般的光明降臨。以正確的言語震懾並降伏一切邪見，解脫之藥樹能救治深重的病苦，
使小根器的群鹿也能開啟智慧，願佛陀如大山王般降臨。
此段為讚佛偈，運用多種佛號稱頌佛陀的圓滿覺悟與至高地位，表達對佛陀降臨的恭敬與渴慕。
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此段為讚佛偈頌，透過重複稱頌佛陀的殊勝，表達對佛陀降臨的強烈祈願。
其中以「二足尊」強調佛陀以人身成就最上正等覺的殊勝，展現對佛陀人格與覺悟之雙重崇敬。
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本偈描述修行者在佛陀的清淨戒行（比作大蓮華）中成長，以精進與禪定為滋養（比作水），使心靈不斷進步。
其清淨德行如同花朵吸引蜜蜂，能感召眾生歸依，最終達到寂靜涅槃或往生淨土的境界。
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本句描述佛陀教化的次第與特質：首先以「四聖諦」建立解脫的基礎框架；其次以慈悲心觀察眾生根機；再以「無我」的真理震懾執著（獅子吼）；最終展現佛陀如大師子般勇猛降伏煩惱、救度眾生的願力。
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本偈以樹木生長比喻修行次第：從持戒（根本）開始，透過正念（莖幹）承接，發展出覺支（花朵），最終成就解脫智（果實）。
這描述了從基礎修行到圓滿覺悟的完整過程，將佛果比作大樹之王。
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此偈為讚佛並祈請佛陀降臨的請願文。
透過描述佛陀深廣的智慧與湛然的禪定，強調其能熄滅煩惱之火（清涼），並將佛陀定位為指引所有修行者圓滿覺悟的大導師。
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此偈為讚佛並祈請佛陀降臨之頌。
描述佛陀由大悲與大慧圓滿而成就的吉祥相貌與光明莊嚴，以蓮花象徵覺悟，以佛日象徵破除無明，表達眾生對佛陀的皈依與渴仰。
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本偈以比喻讚頌佛法之威力與慈悲。
將正法視為破除邪見的利器，將佛法比作治癒輪迴苦病（沉痾）的藥樹，將眾生比作根器淺薄的鹿羣，最後以山王比喻佛陀的威儀與穩固，表達祈請佛陀救度之意。
- 善來：佛之十號之一，指佛陀從正覺之處來到世間，或指其行徑圓滿。
- 最勝：指佛陀能勝過一切煩惱與魔障，為無敵之勝者。
- 大牟尼：牟尼意為「聖者」或「沈默者」，大牟尼指佛陀是至高無上的聖者。
- 二足尊：指佛陀，以人身（二足）成就最勝覺悟之尊者。
- 淨戒：清淨的戒律，是所有修行與功德的基礎。
- 定水：將禪定比作水，意指定力能滋養心靈，使智慧與功德得以增長。
- 寂靜蓮華：象徵遠離世俗喧囂、清淨無染的覺悟境界或淨土。
- 四聖諦：佛法核心教義，指苦、集、滅、道四個聖妙真理。
- 無我：佛教核心觀點，指沒有永恆不變的獨立自我。
- 師子：比喻佛陀說法如獅子般勇猛，能令魔障退散，稱為「獅子吼」。
- 降：指降伏魔軍或降伏眾生的煩惱與執著。
- 戒：佛教修行的基礎，指禁止惡行、修習善行的道德規範。
- 念：對當下心念的覺知與專注。
- 覺支：導向覺悟的七種心理因素，包括念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨。
- 解脫智：破除煩惱、獲得解脫的終極智慧。
- 妙慧：指佛陀超越凡夫的殊勝智慧。
- 清涼：指熄滅煩惱之火（涅槃）後的寂靜狀態。
- 功德海：比喻佛陀的功德無邊無際，如大海般深廣。
- 大悲：菩薩對眾生拔苦與救度之深切願力。
- 大慧：能徹悟真理、破除無明的圓滿智慧。
- 莊嚴：以功德、光芒或美好之物飾其身或環境。
- 佛日：將佛比作太陽，象徵其光明能照破一切眾生的無明黑暗。
- 正語：此處指正確的教法或正見之言論。
- 邪論：錯誤的見解或違背正法的論調。
- 沈痾：深重的疾病，在此比喻眾生根深蒂固的煩惱與無明。
- 小根：根器淺薄，指領悟能力較低、修行基礎較弱的眾生。
- 山王：比喻佛陀之威德如大山般穩固且崇高。
「善來最勝人中尊，善來人中無上士， 人中增勝願降臨，佛大牟尼時已至。 善來最勝二足尊，善來二足尊最上， 二足增勝願降臨，佛大牟尼時已至。 佛大蓮華淨戒生，精進定水常增長， 如蜂採華眾所歸，寂靜蓮華願來降。 最初安立四聖諦，以慈悲眼遍觀察， 常能震吼無我音，佛大師子願來降。 戒為根本念為莖，覺支華秀常茂盛， 解脫智果已周圓，佛大樹王願來降。 妙慧甚深復廣博，湛然定水遍清涼， 眾行圓明大導師，佛功德海願來降。 大悲所成吉祥體，大慧光明廣莊嚴， 蓮華開覺眾所歸，佛日光明願來降。 正語震伏諸邪論，解脫藥樹救沈痾， 小根群鹿悉開明，佛大山王願來降。」
本句描述佛陀接受金剛手菩薩的邀請，並率領僧團前往供養。
金剛手菩薩在密教語境中象徵不可摧毀的力量與權能，此舉體現了佛菩薩之間以及僧團與菩薩之間的法緣與供養儀軌。
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此句為讚嘆與鼓勵之語，肯定對方的決定或行為，並指出當下時機成熟，適合實踐或修行。
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本句描述對守護人員的指示，要求具備神通能力的修行者（菩薩與聲聞）利用其能力迅速移動，顯示神通在特定情境下可作為利他或執行任務的手段。
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本句描述眾生若尚未修得神通，可依止佛陀的圓滿光明作為接引，藉此在虛空中移動前往目的地，體現佛陀的接引願力。
- 苾芻：即比丘，指出家受具足戒的男性僧侶。
- 持鉢：攜帶託缽，是比丘乞食或接受供養的標準裝備。
- 善哉：梵語 Sādhu 的譯文，意為「好」、「極好」，用於讚嘆、認同或肯定。
- 付囑：委託並叮囑。
- 僧坊：僧侶居住的場所，亦指寺院。
- 神通：超越常人的特殊能力。
- 菩薩：發心覺悟、追求正等正覺的修行者。
- 聲聞：聽聞佛法而修行證果的人。
- 遊空：在空中飛行，神通的一種表現。
- 神力：指神通力，能超越常人感官與物理限制的能力。
- 如來：佛的十號之一，意指從真如而來，或來去自由。
- 大圓光：佛陀圓滿、遍照一切的智慧光明，象徵覺悟與接引之力。
爾時世尊受金剛手菩薩大祕密主至誠勤 請，知時已至，即告苾芻眾言：「汝等宜應著衣 持鉢往赴金剛手請，期滿七日作供養事。善 哉行矣，今正是時。」付囑守護僧坊之者：「今此 眾中，諸有已得神通之者菩薩、聲聞，各各隨 應以自神力游空而往。若復未具神力之者， 應當隨入如來清淨大圓光中游空而往。」
此段描述佛陀在鷲峯山展現的神通與莊嚴景象。
隱身不現與放大光明象徵佛陀超越物質形態的法身特質，而天人的歌詠與寶雨則表現出法界對正法與覺悟者的至高崇敬。
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本句描述佛陀以神通力顯現種種殊勝相狀，旨在透過威神力的示現來攝受眾生，令其生起信心。
其中「遊戲」指佛陀在度化眾生時，如同遊戲般自在無礙，不著於相而能圓滿事業。
- 王舍大城：古印度名城，佛陀經常停留之處。
- 鷲峯山：位於王舍城，佛陀常於此講經。
- 俱胝那庾多：印度大數單位，指極其巨大的數量。
- 佛剎：佛陀修行功德所成就的國土。
- 大遊戲：梵文 lila，指佛菩薩在世間度眾時，自在無礙、不費力且具巧用的活動。
- 威儀：佛陀莊嚴、肅穆且具威德的儀態。
爾時世尊即於王舍大城鷲峯山中隱身不 現，菩薩、聲聞恭敬圍繞，放大光明普遍照 曜，天人天女導前從後歌詠稱讚，奏百千種 俱胝那庾多鼓吹音樂震動大地，天雨種種 殊妙寶華。於佛剎中廣現種種佛大威力、佛 大神通、佛大施作、佛大變化、佛大吉祥、佛大 勝光、佛大威儀、佛大游戲等相，游空自在，往 詣於彼曠野大城。
此句描述佛陀以神通現身於空中，以「鵝王」比喻其行止之優雅與純淨，象徵覺悟者超越世間束縛、隨意自在的境界。
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此句描述佛陀在空中現身時的威儀，以「鵝王」比喻其圓滿自在、不被束縛的境界，令天眾見之而生歡喜心。
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本段以自然界（日、月）與天界（帝釋天、大梵王）的莊嚴景象，比喻佛陀身相的殊勝與威儀。
這種莊嚴感能令天眾生起「清淨希有之心」，說明佛陀的功德能感化眾生，使其自然產生虔誠的供養心。
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本段描述佛陀在特定情境下受到天人或大眾以各種殊妙之花供養的景象。
在佛教經典中，花雨象徵對佛陀至高功德的讚嘆與恭敬，亦表現出法喜充滿、莊嚴純淨的境界。
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此句描述以莊嚴的器物與音樂來供養佛菩薩，象徵對正法之歡喜以及對聖域的莊嚴裝飾。
- 鵝王：梵文 Hamsa，在佛教文學中常比喻純淨、優雅且能自在往來於不同境界的象徵。
- 欲色界：指欲界與色界，佛教將宇宙分為欲界、色界、無色界三界。
- 天子：天界中的神子或較低階的天神。
- 日輪：比喻太陽。
- 帝釋天：天界三十三天的首領，亦稱釋天或因陀羅。
- 大梵王：色界首領，代表至高之梵天。
- 希有之心：指對極其罕見、殊勝之物的驚嘆與恭敬之心。
- 香華：指芬芳的花朵，在佛教中常用作供養。
- 優鉢羅華：梵語 Utpala，通常指青色蓮花。
- 俱母陀華：梵語 Kumuda，指白色水蓮或白睡蓮。
- 曼陀羅華：梵語 Mandara，天界的一種殊妙之花。
- 波利質多羅華：梵語 Parijata，天界的一種香花，亦稱波羅遮花。
- 曼殊沙華：梵語 Manjushaka，天界之花，常指彼岸花或殊妙之花。
- 幡幢：佛教中用於裝飾、標誌或儀式用的旗幟。
- 殊妙：極其精美、卓越。
是時世尊處虛空中猶如鵝王，進止安詳自 在而行。彼欲色界諸天子眾，遙見世尊高 處空中猶如鵝王宛轉自在，咸生歡喜適悅 慶快；又如日輪初出清淨可愛，如圓滿月瑩 潔光明眾星圍繞，如帝釋天主天眾圍繞，如 大梵王梵眾圍繞，天眾見已即起清淨希有 之心，各持種種天妙香華供養於佛。所謂 天優鉢羅華、俱母陀華、奔拏利迦華、曼陀羅 華、摩訶曼陀羅華、波利質多羅華、摩訶波利 質多羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、可愛華、 大可愛華、輪大輪華、陸生諸華，及餘殊妙最 勝香華具有百葉或千葉者，及焰光華、光味 華、遍香華、常香華、常開華、悅目華，此如是 等并餘無量勝妙香華，遍散佛上。又復安立 殊妙幡幢，奏以百千殊妙音樂。
此段描述佛陀以神通力顯現莊嚴相貌與法器，旨在攝受眾生並顯示佛陀之威德。
佛陀在前往目的地前先至天王宮，顯示其在三界中自在通行，且天王對佛陀之恭敬。
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此句描述佛陀與聖眾運用神通力從空中降臨，展現佛法威儀，以利於度化眾生或開啟法會。
- 幢蓋：佛教儀式中使用的旗幟（幢）與遮陽傘（蓋），象徵尊貴與權威。
- 須臾：極短的時間。
- 毘沙門天王：四大天王之一，主管北方，亦稱多聞天王，是護法神。
爾時世尊現如是等殊妙勝相香華幢蓋、鼓 奏音樂眾莊嚴事，於須臾頃即至曠野大城， 而先暫適毘沙門天王宮。佛及菩薩、聲聞大 眾，從空而下入彼宮中。
此句描述聖者或佛法顯現時的異象。
大地震動象徵強大的法力感應，而「柔軟殊妙」則顯示此現象具備慈悲特質，旨在震撼心靈以喚醒眾生，而非造成實質傷害或恐懼。
- 大地震動：佛教經典中常見的異象，通常出現在佛陀誕生、成道或轉法輪等重大時刻，象徵法力的震撼。
- 眾生：所有具有意識、在六道中輪迴的生命。
爾時大地普遍震動，而復柔軟殊妙可愛，亦 不嬈惱一切眾生。
此段描述天界護法對佛陀的恭敬。
四大天王感應佛陀到來而迅速供養，體現佛法感召十方，以及天人對正法的崇敬。
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此段描述天人對佛陀的極大恭敬。
頂禮佛足與散花供養是佛教傳統中表達虔誠與崇敬的儀軌，象徵對覺悟者的歸依與讚嘆。
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此句描述信眾對佛陀的極高恭敬心。
頂禮佛足與合掌是佛教傳統中表達謙卑、歸依與至誠心意的外在儀軌，象徵內心的清淨與對覺悟者的崇敬。
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描述佛陀針對四天王及其隨從大會，簡明扼要地宣說佛法核心教義的場景。
- 四天王：護法四天王，分別為東方的持國天王、南方的增長天王、西方的廣目天王、北方的多聞天王。
- 頂禮：佛教禮拜儀軌，將額頭觸地，表示最深切的恭敬。
- 合掌：兩手掌心相對合攏，象徵心意統一、恭敬與和平。
- 法要：佛法教義的核心要旨。
爾時四大天王知佛世尊已至曠野大城之 中，各從所守方分與諸眷屬，持以種種殊妙 香華速來佛所。時四天王到已，頭面頂禮佛 足，即以所持殊妙香華散於佛上而伸供 養，合掌諦誠退住一面；彼諸眷屬亦各至誠 頂禮佛足合掌而住。佛即略為四天王等眷 屬眾會宣說法要。
本句描述非人天眾因感應佛陀的殊勝相好而生起大乘菩提心。
佛之「勝相」是其無量功德的外在顯現，能令眾生由見相而生信，進而發心求正覺。
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本句描述天界眾生亦能發菩提心。
即便身處欲界天之頂端，仍有覺悟者願脫離輪迴，追求最高覺悟（佛果），顯示佛法普適於六道。
- 龍：能化身、能飛行的非人天眾。
- 勝相：佛陀圓滿的相好，代表其無量功德。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：無上正等正覺心，即追求成為佛的最高覺悟之心。
是時會中即有十千夜叉、羅剎、龍、乾闥婆、鳩盤 茶等，覩佛勝相，悉發阿耨多羅三藐三菩提 心。彼四大天王宮嬪眷屬中有十千天女，發 阿耨多羅三藐三菩提心。
手持在如同無邊功德莊嚴世界裡的種種殊勝香花、
塗香、末香、寶幢、幡蓋，並且敲鼓、吹奏、歌唱，演奏各種音樂，
迅速前往毘沙門天王的宮殿，來到佛世尊面前。到達後，他們以頭面頂禮佛陀的足，右繞七圈，
隨即用手中所持的妙香花等各種供養物，
莊嚴潔淨、誠心誠意地供養世尊。眷屬們演奏美妙的音樂，
莊重恭敬地歸命頂禮，迎接佛世尊以及諸位菩薩、
聲聞和大眾，一同進入自己的宮殿。到達後，依次邀請大家各自入座。
此段描述金剛手菩薩率領眷屬以極其莊嚴的供養（花、香、寶蓋）與伎樂，前往禮敬佛陀。
這體現了菩薩以至誠心與殊勝供養來表達對佛陀的敬意，且金剛手菩薩作為「大祕密主」，象徵著強大的力量與祕密法門的傳承。
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此段描述供養佛的標準儀軌：頂禮（表示謙卑）、右繞（表示崇敬）與供養（積累功德），體現修行者對佛陀的至高敬意與虔誠心。
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此段描述世尊與聖眾受到極高規格的禮遇，展現出對佛法與聖者的至高崇敬。
在佛教修行中，恭敬心被視為開啟智慧與累積功德的重要門徑。
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此句描述集會時的秩序，體現佛教法會中對禮儀與次第的重視，以維持場面的莊嚴與和諧。
- 塗香末香：塗香指將香料研磨成膏狀的塗抹香；末香指粉末狀的香料。
- 寶幢幡蓋：幢、幡為旗幟，蓋為傘，皆為古代印度表示尊貴與崇敬的裝飾物。
- 右繞：沿著聖物或聖人右側繞行，是佛教傳統的崇敬禮儀。
- 歸命頂禮：將生命全然交付於佛法，並以最高敬意俯首頂禮。
- 如次：依照一定的順序或次第。
爾時金剛手菩薩大祕密主與自眷屬，各各 持以如無邊功德莊嚴世界之中殊妙香華、 塗香末香、寶幢幡蓋，鼓吹歌音作諸伎樂，速 詣毘沙門天王宮中佛世尊所。到已頭面頂 禮佛足右繞七匝，即以所持妙香華等諸供 養具，嚴潔諦誠供養世尊。諸眷屬等奏妙音 樂，嚴奉肅恭歸命頂禮，迎導世尊并諸菩薩、 聲聞大眾，入自宮中。到已如次請各就座。
本句描述法會開始前的座次安排。
師子座象徵佛陀作為法王的威儀與權威，能令一切魔障退散，而菩薩與聲聞的就座則顯示了僧團的秩序與對佛陀的恭敬。
- 師子之座：獅子座。象徵佛陀的威儀與法王之尊。
爾時世尊處彼殊妙種種莊嚴師子之座，并 諸菩薩、聲聞大眾亦各就座。
本句描述金剛手菩薩勉勵諸天以至誠心供養佛陀。
在佛教義理中，「隨喜」與「精勤」是積累功德的重要條件，而對世尊的莊嚴供養能使供養者獲得極大的福德增長。
- 帝釋：天界之王，亦稱釋天或因陀羅。
- 梵王：大梵天王，天界的高位神靈。
- 護世天：守護四方的天神，通常指四大天王。
- 隨喜：對他人的善行或正法感到歡喜，能獲得與他人相當的功德。
爾時金剛手菩薩大祕密主即告帝釋、梵王、護 世天等并餘一切諸天子言：「汝等宜應各務 精勤，隨喜成辦嚴供世尊，當令汝等增長施 福。」
各種特別殊勝的莊嚴景象，因為祕密主的威神力，讓
這座宮殿裡也呈現出和那個世界一樣的殊勝莊嚴。
本句描述天眾見到佛或菩薩所處的殊勝莊嚴境界（師子座）而產生的恭敬與好奇心。
在佛教中，「師子座」象徵著威儀與正法，而「勝相」則是修行功德的具體顯現。
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此句為疑問句，詢問某種現象或結果是否是由於佛陀的威德與神力所感召或促成。
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此句為疑問句，詢問某種現象或力量是否源自金剛手菩薩（大祕密主）的威神力。
在密教語境中，金剛手菩薩代表諸佛的威力，能降伏魔障、護持正法。
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此處描述天聲（或神通之聲）現前，旨在引導或啟發在場的修行者，是經典中常見的敘事轉折，用以引入神聖的指示或更高層次的教導。
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此句將特定現象或結果歸因於「大祕密主」的威德神力，反映了密教語境中對本尊加持力與神聖威能的依止。
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本句描述佛土的遙遠與殊勝。
以「殑伽沙數」比喻極其巨大的空間距離，旨在展現佛力的廣大以及不同淨土的莊嚴名號。
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本句描述金剛手菩薩運用其威神力，將他方世界的殊勝莊嚴景象再現於當前宮殿中。
這體現了密教語境中菩薩能隨願化現、以神力營造清淨環境的特質，旨在讓受法者能直接體會彼方世界的殊勝。
- 最勝境界：指極其殊勝、超越凡俗的環境或心境。
- 師子座：獅子形狀的寶座，象徵佛法如獅子吼，威震四方，具有至高無上的權威。
- 希有心：對極其罕見、殊勝之物的驚嘆與恭敬之心。
- 威神力：佛陀因修行圓滿而具備的威儀與神通力量。
- 金剛手：金剛手菩薩，象徵諸佛之威力，能摧破一切障礙。
- 仁者：指具足仁德之人，在此為對修行者或在場眾生的尊稱。
- 威神：佛菩薩或密教本尊所具備的威德與神聖力量。
- 殑伽沙：恆河沙的音譯，用以比喻極其巨大的數量。
- 佛土：佛陀因修行功德而感應建立的清淨世界。
爾時諸天子眾見是最勝境界殊妙莊嚴師 子座已，生希有心，咸作是言：「此之勝相何力 致邪？為佛世尊威神力邪？為金剛手大祕密 主威神力邪？」即聞空中有聲告言：「諸仁者！此 是大祕密主威神所致。東方去此過殑伽沙 數等佛土已，有世界名無邊功德寶莊嚴，佛 號莊嚴王。金剛手菩薩大祕密主見彼世界 種種殊勝妙莊嚴事，以祕密主威神力故，令 此宮中同彼世界勝莊嚴相。」
此段描述佛陀威德感召，使各種非人天眾（天龍八部之類）皆生恭敬心而聚集。
師子座象徵佛法如獅子吼，威震四方；非人眾的頂禮則顯示佛陀在三界中的至高地位與圓滿功德。
爾時世尊安處勝妙師子座已，即時曠野大 城所居一切夜叉、羅剎、必舍左、鳩盤茶、乾闥婆、 摩睺羅伽等眾，皆悉來詣佛世尊所，頭面著 地頂禮佛足，合掌虔恭退住一面。
本句描述金剛手菩薩率領天眾共同供養佛陀。
強調「至誠」之心與「清淨」供養的結合，說明透過共同參與對佛的恭敬供養，能讓參與者獲得法益。
爾時金剛手菩薩大祕密主即告四大天王 并餘一切諸眾會言：「汝等宜應咸來助我同 發至誠，嚴以清淨殊妙飲食奉上世尊，使令 汝等獲大利益。」
本段描述金剛手菩薩以至誠心與純淨之供養物供養佛菩薩及聖眾。
在密教語境中，供養不僅是物質的給予，更是修行者內心清淨與恭敬心的外在顯現，旨在透過最勝的供養來積累功德並表達對覺悟者的崇敬。
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此段描述聽法前的儀軌與禮節。
透過盥手滌器等淨化行為，將身心從世俗的飲食活動轉向神聖的聞法狀態，體現佛教對清淨與恭敬心的重視。
- 如來所應供：指佛陀具足一切功德，是世間最值得供養的人。
- 盥手：洗手。
- 滌器：清洗餐具。
- 聽法：聆聽佛陀的教法。
爾時金剛手菩薩大祕密主即與眷屬眾會， 自手清潔嚴辦最上百味精珍，菩薩深心清 淨如來所應供養，發最勝心，奉上世尊并諸 菩薩、聲聞大眾，悉令充足。飯食事訖，而復奉 上清淨香水盥手滌器，乃於佛前退坐聽法。
此句描述非人類眾生對佛陀的極大恭敬，顯示佛法化導不分種族與類別，即使是兇猛的鬼神在佛陀威德感召下亦能生起虔誠心而歸依。
- 歸命：虔誠地皈依、投靠佛法。
是時曠野大城所居一切夜叉、羅剎、必舍左 等，各各諦誠瞻仰世尊，合掌虔恭歸命頂禮。