大藏經白話翻譯計畫

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此句為對話的轉接詞與稱呼，表示說法者將繼續闡述後續的法義。
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本句指出佛陀將其教法的核心精髓總結為「四法印」。
法印是用來驗證是否為正法（佛法）的標準，如同印章能證明文件的真實性，法印能證明教義是否符合真理。
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此句為經文中典型的問答結構，弟子請求佛陀詳細說明前文所提及的四種法義或類別之具體內容。
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本句強調「諸行無常」是破除「常見」的核心法義。
對於壽命極長的天人或持有特定哲學見解的婆羅門而言，容易將暫時的穩定誤認為永恆，因此需透過體悟無常來破除對恆常的執著，進而趨向解脫。
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本句說明揭示「諸行是苦」之教義的目的是為了對治「樂想」。
天人因處於樂境而易產生恆常快樂的錯覺，佛陀以此破除其對感官快適的執著，引導其尋求真正的解脫。
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本句說明「諸法無我」的教義目的。
佛法透過分析現象的無常與空性，證明不存在永恆不變的自我，藉此破除外道對「我」的執著，以導向解脫。
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本句說明揭示「涅槃寂靜」之義理的目的，在於對治「增上慢」。
增上慢者因誤認自己已證得聖果而停止精進，透過闡述涅槃的真實境界，促使其意識到自身的不足，重新起心尋求正道，破除虛假的自滿。
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說明「無常」一詞本身並非指涉一個實體的對象，而是一種語言上的假設（增語），用來描述現象界一切事物皆無恆常本質的實相。
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本句將「苦」的義理定義為遠離對增加、獲取的渴求。
在佛法中，苦的根源在於貪欲與渴愛（tṛṣṇā），而「願求增」正是貪心的具體表現。
因此，認清苦的本質，即是意識到應遠離對物質或精神層面不斷追求增加的執著。
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本句闡明「無我」與「空相」的邏輯關係。
空相是指萬法皆無自性、依緣而起的本質；而「無我」則是將此普遍的空性原理，具體應用在否定恆常不變的自我實體上。
因此，「無我」被視為對「空相」之義理的延伸描述或具體化說明。
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本句說明涅槃的本質是寂靜，而這種寂靜的證悟狀態在名相上被表述為「無相」。
意指證得寂靜涅槃即是證得無相，而「增語」在此指對此不可言說之證悟狀態的進一步闡述或定名。
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此句為尊稱，是對掌握深奧祕密法門（密教教義）之佛、菩薩或上師的敬稱，強調其在祕密智慧上的主宰地位。
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本句強調「信、解、行」三者的統一。
菩薩若能將對正法的信心與理解轉化為實際的勤奮修行，便能保持善法不退轉，進而迅速達成圓滿覺悟的條件。

此句為經典敘事之轉折，描述護法神四大天王以恭敬心向佛陀請法或陳情，體現天眾對佛陀的崇敬與護法之意。
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此句描述四大天王對自身職能的省思。
雖然名義上稱為「護世」，但他們尋求真正的「法」（方法或真理）來實踐守護世界的使命，體現了從名相轉向實踐的求法心。

此句為佛陀對四大天王的稱呼，以「仁者」肯定其德行，作為接下來教導的開端。
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本句強調保護世間的根本在於個體的實踐。
當修行者能將自身的行為修正並符合正法（法行），其產生的正向影響與功德能對世間產生保護作用，使正法久住並減少災厄。
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本句將「正法」的具體實踐定義為「十善」。
十善涵蓋身、口、意三業的善行，是佛教修行最基礎的倫理規範與行為準則，旨在透過淨化行為來積累功德並奠定解脫基礎。
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此句為典型的請法問詢，旨在請佛或大德詳細說明前文提及的十種法相、類別或修行階段。
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本段列舉十項清淨戒行，涵蓋了對生命的尊重、對自我的知足、對他人的尊重（不貪、不破眾）、言語的誠實與溫和，以及心念的調伏（止瞋）與智慧的確立（正見）。
這是一套完整的道德修養體系，旨在淨化身口意三業，為修行奠定基礎。
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此句為說法者對聽眾的稱呼，旨在肯定聽法者的善根與德行，使其心開意暢，以便領悟接下來的法義。
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十善法是身、口、意三業的十種善行，是維持世間安定、消除災難、護持眾生平安的根本法門。

此句指出了維持世間安定、免於災難的八種正法或道德準則。
在佛教語境中，「護世」是指透過實踐正法，使眾生脫離苦難並維持社會的和諧與秩序。
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此句為經文中典型的問答式結構，旨在請佛或法師詳細說明前文所提及的八種法義、類別或特徵。
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本段列舉了修行者的八項基本操守，涵蓋了對教法的實踐、對師長的敬意、正道的遵循、內心的誠實與溫柔、對眾生的慈悲，以及止惡集善的基礎修行，旨在建立健全的人格與清淨的心態。
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本句強調實踐前述的八種法門，能對世間產生正向的保護作用，使社會安定並增進眾生福祉。

本句指出存在六種特定的法門或準則，能使世間維持安定、免於災難或混亂，強調正法對社會秩序與生存環境的維護作用。
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此句為詢問句，旨在請教或確認前文提及的六項法義之具體內容（如六根、六塵、六道或六波羅蜜等），需依據前後文脈絡判定其具體指涉。
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本句說明「和敬」在身業上的實踐。
和敬並非僅是形式上的禮貌，而是由內在的慈心（尊重與愛樂）驅動，將這種正向意念轉化為對他人（由親近的導師到所有眾生）的恭敬行為，以營造調和的修行環境。
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本句說明「和敬」在言語業上的實踐。
強調慈語不僅是形式上的禮貌，而應建立在內心對他人（從導師到所有眾生）真正的尊重與愛樂之上，以此化解對立，建立和諧的修行環境。
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本句闡述「和敬」在意業上的具體實踐。
和敬要求修行者將慈心內化為意念，將尊重與愛樂之情從親近的導師、同道擴展至所有眾生，透過內心的調和來達成外在的和諧。
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本句強調僧團在物質分配上的平等與心態上的和諧。
要求不僅在物質上均分，更需在心理上保持尊重與愛護，以消除貪婪與嫉妒，維護僧伽和合。
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本段闡述「戒修和敬」的具體內涵。
首先要求個人戒律的純淨與圓滿（無斷無缺），其次要求在物質與名聲上不貪著（不生貪取、離譏毀），最後強調修行不應孤立，而應在與善知識共同修行的環境中，以尊重與愛樂之心維持和諧。
這將個人戒律的修持提升到了羣體和諧的層次。
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本段描述修行社羣中「和敬」的具體實踐。
強調在正見與出離心的基礎上，修行者不應孤立，而應與導師（善知識）及同道（同梵行者）共同精進，並以尊重與愛樂的心態維持集體的和諧，使修行在一致的目標下得以推進。
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此句為稱呼語，用以喚起聽眾的注意，並肯定其內在的仁德，營造慈悲的教導氛圍。
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六和法是佛教中維持集體和諧的六項準則（身、口、意、利、戒、見）。
實踐此法能消除紛爭、促進共融，使世間安定，故稱能「護世」。

本句為引言，預告將說明四種能維護世間安定、防止混亂的法門或道德準則。
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此句為經典中常見的詢問句式，用於請教佛菩薩或論師詳細說明前文所提及的四種法門、特質或類別之具體內容。
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本句闡述因果律：貪欲是導致輪迴惡道的根本原因之一。
透過修行「不貪」（離貪），能斷除對物質與慾望的執著，從而避免墮入三惡道。
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本句說明瞋心與輪迴果報的因果關係。
瞋心是三大不善根之一，是導致眾生墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的主要原因。
修行不瞋，可避免惡趣之果。
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本句說明「癡」是導致眾生墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的根本原因。
若能消除愚癡、獲得正見，即可免於墮入惡趣。
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說明具備「不怖」（無畏）的心境，能使修行者在面對生死或業力時心不亂，從而避免因恐懼、執著或嗔心而墮入三惡道。
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此句為稱呼語，用以喚起聽眾的注意。
在佛教經典中，「仁者」通常指具有慈悲心、實踐道德修養的修行者或信眾。
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指前文所述的四種正法或修行準則，若能實踐，則能對世間產生正向的維護作用，使眾生免於墮落並維持社會安定。

此句承接前文，指出除了先前提到之法外，仍有兩種特定的法理或修行實踐，能對世間產生正向的保護作用，維持社會安定或眾生福祉。
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此句為經文中的詢問句，用於請求對前述之兩種法義進行具體定義或解釋。
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慚愧被稱為「慚愧二根」，是防止造作惡業的關鍵心理機制。
慚是內在的自省，愧是對外在評價的顧慮，兩者共同構成修行者的道德自律，是修行進步的基礎。
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本句強調特定法門或德行的重要性，指出當修行者或社會具備前文所述的兩種關鍵要素時，能對世間產生正向的保護作用，維持安定與和平。

此句指出除了先前所述之法外，還有一項特定的修行方法或真理能對世間產生保護作用，使眾生免於墮落或減輕苦難。
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此句為典型的詰問句式，旨在請教對特定名相（此處為「一」）的定義或內涵。
在佛教論辯中，對名相的精確定義是破除執著、建立正確見地的基礎。
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此句為對前文名相的定義，強調修行應基於對實相（真理）的正確認知而實踐，而非基於虛妄、執著或權宜之計的行為。
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本句強調護持世間的力量源於對真理（真實）的契合。
在佛教語境中，唯有基於真實法性的教法或行持，才能真正地利益眾生並維護世間的正法，而非依賴虛妄的手段。
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本句強調「正語」在社會倫理與修行中的重要性。
善語是指溫和、真實且有益的言語；無諂曲是指心口一致，不以虛偽的奉承或歪曲事實來獲利。
誠實且慈悲的溝通能減少衝突，維護社會的和諧與安定，故稱「護世」。
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此句為說法者對聽眾的稱呼，用以喚起注意並肯定聽者的善根。
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本句強調修行不僅是個人的解脫，更具有社會責任（護世）。
透過自身的實踐，修行者先達到自利，進而達到利他，體現了佛教中自利利他的圓融關係。

本句描述佛陀在觀察眾生根機後，決定宣說深奧的法門（祕密大明章句），旨在透過法門與眾生的善根契合，確保覺悟之法（大菩提法）能長久傳承於世。
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本句描述說法者回顧其在龍宮及菩提場的經歷，強調以「利益心」（慈悲心）作為攝受眾生的核心動機，展現佛菩薩接引世間的方便法門。
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說法者詢問對方是否能憶起先前所宣說的具有大光明、大智慧特質的法句或咒語，以確認其對法義的領悟與記憶。

此句為經典中典型的對話開端，記述菩薩向佛陀請法或請益的場景。
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此句為簡單的陳述，表達對特定法義、誓願或事項的記憶能力。
在佛教語境中，「念」不僅是記憶，更是修行中維持正念、不忘本心的基礎。

此句為佛陀對對話對象的稱呼，用以開啟後續的教導或對話。
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此句為請求對方誦說或解釋特定的「大明」真言或經文。
在佛教中，「大明」通常指能破除無明、顯發智慧的真言（Mantra）。

此段描述金剛手菩薩以極其恭敬的儀軌向佛陀宣說密法，展現密教修行中對佛菩薩的至高敬意與法儀之莊嚴。

「怛𭔞他　賀虎羅　虎羅嚩帝　虎賀囉拏
　薩吳拏　左左左左左　儞布拏　芻怛剎
多　剎野剎夜　多剎野薩摩　設末儞葛囉
　賀盧　賀盧嚩帝　尸羅嚩帝　緊阿尾
設野帝　儞薩囉尼　惹惹　惹惹末帝　阿
嚩吒　儞嚩吒　嚩栗多奴娑哩尼　部多奴塞蜜哩帝　呼禰嚩多奴
塞蜜哩帝　呼那誐喃　藥叉赧
　巘馱哩嚩赧　摩呼囉誐赧
　莎悉底哩婆嚩都薩哩嚩薩埵喃　尾計囕都摩訶鉢哩嚩多　三咩他
旦馱囉尼　誐哩惹都三母捺囉

尾誐壹帝」

此段描述祕密法門宣說時產生的威神力。
金剛手菩薩代表佛之力量，其宣說祕密章句能震懾魔軍、撼動物質世界，象徵正法摧破執著與魔障的強大力量，使眾生在恐懼中覺醒並皈依佛陀。
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此處描述佛陀展現威儀或神通，其法力引起宇宙空間的共鳴，象徵佛陀的威德與影響力遍及整個法界。
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此句描述眾生在佛前表達對解脫的渴求。
在佛教經典中，眾生的請求（請法）通常是佛陀開示法義的契機，體現了修行者對覺悟的希冀。
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此句為求救之語，對象為「善逝」（佛陀）。
表達了眾生在面對苦難或生死輪迴時，對覺悟者的依止與祈請，希冀獲得解脫。
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此句描述眾生在面對極大威脅、災難或威儀時，身心陷入極度恐慌與不安的狀態，體現了在輪迴中受苦且缺乏定力時的心理反應。

佛陀以慈悲心安撫對方的恐懼，使其心境安定，從而能專注於聽法或修行。
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本句描述特定法門或咒語（大明章句）所蘊含的強大威力。
這種威神力能撼動物質世界乃至宇宙天體，象徵佛法真理的絕對權能，能破除一切障礙。

本句描述佛陀根據聽法者的根機（如其所應）而開示法要，體現了佛教「對機接引」的教法特點，即依隨對象的理解能力而調整說法內容。
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本句描述聽法後眾生的感應結果。
一部分人發起大菩提心，決定追求佛果；另一部分人進入「有學地」，指在修行過程中尚未達到果位，仍需學習與修行的階段。

此段描述密教儀軌之景象。
金剛手菩薩與金剛軍以寶網覆佛，象徵以大威德之法網攝受一切，並表達對佛陀的至高敬意與守護。
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此句詢問菩薩如何達到「不退轉」的狀態。
不退轉是指修行者在菩提道上達到某個階段後，不再墮回低階，亦不再動搖追求佛果的決心，是確保成就佛道的關鍵轉折點。

此為佛陀對對話者的稱呼，肯定其具備善根與修行志向。
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本句說明修行特定法門（十法）是達成「不退轉」的必要條件。
不退轉是指修行者進入不可逆轉的覺悟進程，確保最終必然成就佛果，不再墮落。
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此句為經文中典型的詢問式句法，用於請佛或大菩薩詳細闡釋前文提及的十項法義內容，是引出教法詳細分類的過渡句。
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本段描述修行者應具備的十項特質，核心在於「悲智雙運」與「空有不二」。
前三項強調慈悲與實踐，中三項強調定慧與通達，後四項則將空性見與業報、德行、自性清淨及聖道實踐相結合，體現了在體悟空性的同時，不離世間利他行與道德修養的圓融境界。
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本句說明修行者若能圓滿前述十項法門，即可進入「不退轉」的境界，確保在追求佛果的過程中不再退轉，必然能成就佛道。

此句為經文敘事轉折，描述金剛軍再次向佛陀請法或對話的開端，體現了護法眾對佛陀的恭敬。
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此句探詢菩薩需具備何種修行基礎，方能面對佛陀超越凡夫認知、深奧不可思議的境界時，保持心靈安定而不被其宏大深邃所震撼或驚怖。

此句為佛陀對對話者的稱呼，肯定其具備善根與修行志向。
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本句強調修行特定法門（八法）的重要性。
佛陀的境界（不思議門）超越常人認知，若無足夠的定力與智慧，在面對如此宏大的真理時容易產生心理衝擊或恐懼。
透過修習八法，可使心靈達到穩固狀態，從而能平靜地領悟深奧的佛法。
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此句為經典中常見的請法詢問形式，由弟子或對話者請求佛菩薩或導師詳細說明某項包含八個組成部分的法義內容。
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本段列舉修行者應具備的八種特質，涵蓋了認知層面的智慧增長（勝慧、妙智）、外在環境的助力（善友）、內在信念的建立（信解）、對空性與無常的領悟（如幻無生、無常）、心境的開闊（平等如虛空），以及對煩惱障礙的洞察力。
這是一套從智慧、環境、心態到實踐的完整修行指標。
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本句強調修行者需具備特定的心法（八法）作為基礎，才能在面對佛陀超越凡夫認知、深奧不可思議的法門時，保持心靈的安定與定力，而不至於因認知落差而產生恐懼或困惑。

此句探討菩薩如何透過修行達到「自在」的境界。
此處的自在是指在覺悟真理後，能於世間行事而不被執著與煩惱所縛，達到隨緣而作、不隨境轉的圓滿狀態。

此句為佛陀對對話者的稱呼，用以肯定其具足善根與修行潛能。
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本句指出修行特定的四種法門是達成「自在」的前提。
在佛教語境中，「自在」是指在處理各種事務時，能運用智慧與方便，不受執著與外境束縛而能隨意運用的狀態。
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此句為典型的經文問答結構，弟子請求佛或大德對前文提及的「四種」法義進行具體說明。
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本段描述修行者在不同層次的成就與修習路徑：從具足神通、禪定、梵行等定慧基礎，最終導向以方便慧體悟「無生」的最高境界。
這呈現了從事相、定相到空相（無生）的遞進過程。
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本句強調菩薩在具備特定條件（四法）後，能將其轉化為實際的運用能力。
「自在」是指不再被外境或習氣束縛，能隨緣而行且不失正念，在一切事業中達到圓滿無礙的狀態。

此句為弟子向佛陀請法，旨在請佛詳細說明菩薩修行以達覺悟的各種途徑與方法。

這是佛陀對聽法者（通常是菩薩或弟子）的親切稱呼，肯定其具備修行之善根且志向正向。
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此句為總綱，旨在引出菩薩在修行或度化眾生時所依循的四種核心法門或實踐路徑。
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此句為經典中常見的詢問句式，用於請教佛菩薩或法師詳細闡釋前文所提及的四項法義內容。
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此句說明教化眾生的首要條件在於「智門」，即運用智慧觀察並契合不同眾生的根機（資質），以便施予適當的教導，此為對機說法的核心。
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本句說明「慧門」的功能，強調透過智慧的分析能力（分別），能將深奧的經文義理清晰地闡述出來。
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此句描述修行門徑之一。
陀羅尼具有「總持」之義，指能將佛法精要濃縮於特定的咒語或心法中，使修行者能透過言音的運用，攝持一切法義而不散亂。
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此句描述一種高度的智慧境界，指修行者在領悟真理後，心無障礙，能針對任何法義議題，隨機自在地進行詳盡且不間斷的闡述。
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本句為總結語，將前文所述的四種修行或教化手段歸納為菩薩實踐的四種法門。

此句為對話開端，金剛軍就菩薩的「力」（能力或功德力）向佛陀請教，旨在探討菩薩在修行與救度眾生時所具備的各種神通、願力或智慧力量。

這是佛陀對男修行者的親切稱呼，肯定其具備善根與正信。
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此句概述菩薩在修行與救度眾生時所具備的九種能力，用以對治煩惱並成就佛果。
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此句為典型的請法問句，旨在請佛陀詳細說明前文提及的「九」種法門、類別或特徵之具體內容。
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此處說明菩薩定力的來源。
真正的定力並非僅是為了個人寂靜的禪定，而是基於救度眾生的深切大悲心而生起的，使定力具有利他導向且不可撼動。
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本句說明修行中精進力的作用。
精進力能使修行者在道途上保持前進，防止心念或境界在面對障礙時產生退轉，確保修行能持續穩定地向目標邁進。
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說明修行中「多聞」的重要性。
透過廣泛聆聽與學習正法，能為開發深層的勝慧（卓越智慧）提供必要的基礎與動力。
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本句說明圓滿解脫的第四個關鍵因素為「信解力」。
信是指對正法之堅信，解是指對義理之通達，兩者結合形成推動修行、破除煩惱的實質力量，最終導向徹底的解脫。
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本句說明修行中第五種力量為「修習力」，強調透過持續的練習與訓練，能使心不再跳躍不定的散亂狀態，進而達到心心的安定與專注。
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此句論述六波羅蜜中的「忍辱波羅蜜」。
忍力不僅是指忍受痛苦，更是指在面對逆境、誹謗或眾生過錯時，能以慈悲心包容而不生嗔恨，從而達到保護與救度眾生的目的。
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說明菩提心具有強大的力量，能克服修行過程中的內在煩惱與外在障礙（魔），使修行者不被幹擾而能圓滿覺悟。
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此句說明佛菩薩運用大悲心之力量，透過度化使眾生消除業障、增長善根，使其心靈達到能領悟正法、獲得解脫的成熟狀態。
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本句說明第九項特質為「無生忍力」，其成立的基礎在於圓滿了佛的「十力」。
無生忍是指體悟到萬法本空、不生不滅而產生的不動心，是成就佛果的重要標誌。
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本句為總結句，將前文所述的九種修行能力或精神力量，定義為菩薩所具備的「九力」，強調菩薩在度化眾生時所需具備的法力與智慧基礎。

描述修行者在聽聞佛法後，體悟到萬法本不生不滅的真理，並對此真理產生堅定的安住與忍受，達到無生法忍的境界。
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此段描述修行者在證悟特定階段（忍）後，祈願正法能由金剛手菩薩（代表強大的護法力量與祕密教法）保存，以確保在佛陀涅槃後，具備根基的眾生仍能透過聞法獲得智慧，使正法在人間（閻浮提）延續不絕。

本句為敘事轉折，描述世尊在受金剛軍請求後，準備向金剛手菩薩（大祕密主）開示法義。
金剛手菩薩在密教語境中象徵佛之力量與祕密教法的傳承。
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本句描述佛陀在成道之初，運用具有強大威力的「大明章句」（咒語或真言）來排除魔障並保護修行者。
其目的在於建立法力加護，確保正法能長久流傳於世，並消除妨礙眾生覺悟的邪法與魔軍。

此段描述金剛手菩薩對佛陀的至高敬意。
偏袒右肩與右膝著地是古印度對尊者的禮節，象徵謙卑與恭敬。
金剛手菩薩在密教體系中代表金剛不壞的力量與護法，其承敕說大明，顯示出法力傳承與密法啟動的過程。

本段為陀羅尼（Dhāraṇī），旨在透過特定的聲波振動與心念結合，達到淨化心靈、召喚佛菩薩加持或驅除障礙的目的。
文中包含對三寶（如來、法、僧伽）的稱誦，強調以聲相感應來獲益，而非透過邏輯理解。

此段描述佛法興起或大覺悟時的宇宙異象。
山河大地的震動象徵真理的震撼力與舊有執著的瓦解；「攝伏外法」指正法之威德使錯誤見解被化導，使正法寶藏得以完整保存。
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此句描述天眾在聞法或見佛後產生的法喜，以集體誦唱偈頌（伽陀）的方式表達對真理的讚嘆與歡喜。

本句描述宣說深奧祕密法門（大明）後產生的功德與感應。
正法久住體現了法門的利益；世界震動則象徵法力之強大或眾生心靈的震撼，最終導向對佛陀（人中尊）的依止與救護之願。
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本偈頌讚嘆佛陀以真實法教消除眾生恐懼，並透過其威德建立正法體系，確保佛法能長久傳承，使後世眾生有依循而得解脫的機會。

本段敘述世尊於金剛手菩薩宮中度化眾生，強調佛法利益之周遍，不分地域與種族。
隨後由聖眾與諸天神簇擁，彰顯佛陀之威儀與法界之恭敬。
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此段描述佛陀運用神通力使諸剎土振動，以展現其威德。
以「鵝王」比喻佛陀在法界中自在穿梭、不受物質空間束縛的境界，最終回歸說法之地（鷲峯山），象徵佛陀對色法世界的完全掌控與自在。
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本句描述金剛手菩薩作為佛陀威力的象徵，依仗佛之威神隨侍在側，體現了護法菩薩與佛陀的緊密關係及其執行威德的功能。