大藏經白話翻譯計畫

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此句為經文的敘事開端，描述一名具有德行的王室子弟向佛陀請法，展現了世俗權貴對覺悟者的恭敬與求法之心。
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本句闡述空性與中道的實踐。
首先否定一切法的實體性（無攝受、無我、無取）以及對時間維度的執著（無續無斷），旨在破除常斷二見。
在體悟空性的基礎上，修行者並不陷入虛無的寂滅，而是透過「方便」在世間隨緣而行，體現了「真空妙有」的境界。
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此句強調修行者若能精進不懈，並運用正確的修行手段（正方便），便能直接證得佛法。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意。
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此句以挖掘地下水為喻，說明修行獲證並非自然而然，必須依止「精進」之勤力。
正如水雖在地下，但不經挖掘無法獲取，佛法之功德雖具足，但須透過實踐與努力方能顯現。
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以坑井比喻修行或因緣。
說明若無適當的準備或實踐（因），則無法獲得對應的成果（果），強調因果不空之理。
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本句強調「勤力」與「方便」在獲取智慧中的關鍵作用。
說明透過不懈的實踐與巧妙的手段，修行者能將智慧擴展至一切處，達到通達圓滿的境界。
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本句強調「精進」（勤力）是獲取智慧的必要前提。
在佛教修行中，智慧並非憑空而來，必須透過不懈的實踐與努力方能成就。
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本句強調修行菩提道的實踐路徑，指出將「方便」與「精進」結合的重要性。
修行者需在適當的方法指引下，持之以恆地努力，方能現前證悟聖法。
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此句以先天盲人不能視色象為喻，說明眾生因被無明遮蔽，即便真理或法相就在眼前，亦無法覺察或領悟。
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本句說明煩惱（Kleshas）具有遮蔽作用，使眾生處於無明狀態，無法正確觀察到由煩惱所引起的心理或物質現象（所生法），進而無法體悟實相。
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以視覺比喻認知。
說明即便具備覺知能力（有目），若缺乏智慧的引導或正法的光照（明炬），仍無法洞察事物的真實相狀（色象）。
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本句強調在修行神通（如天眼）或深奧法義時，導師（善知識）的必要性。
修行若缺乏正確的指引，難以建立正確的見地與信心，容易產生偏差。
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此句說明「淨天眼」是一種超越物質感官的定力或神通，能直接洞察實相，不再受限於物理光線的照射。
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說明菩薩在圓滿應有的修行與功德（所作已辦）後，具備獨立教導眾生的能力，無需依託外在助力。
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以胎兒在母體中無法視物且不自覺成長為喻，說明眾生在無明或特定境界中，對真實情況與自身轉化缺乏覺知。
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本句描述修行者即便具備精進心並實踐佛法，仍可能處於一種不覺進步的狀態。
這揭示了修行過程中可能遇到的停滯感，或是在特定法義討論中，說明若缺乏正確的見地，單純的精進可能無法顯著增加菩提之果。
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此句以大雪山為喻，說明強大的依止力。
比喻依止於佛法或聖者，能使修行者獲得保護，免於被煩惱破壞或心靈枯萎。
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本句強調菩薩在實踐「方便」與「正法」時，必須以「智」（般若）為基礎。
唯有依智慧而生的修行，才能確保法義的純正，使其在實踐過程中不被扭曲或減損。
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此句描述轉輪聖王（理想的世俗統治者）出世時伴隨的七種殊勝寶物，象徵其正法治世的權威與福德。
在佛經中，此類比喻常用於對比佛陀出世時更為殊勝的功德與影響力。
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本句以「七寶」比喻菩薩在發起菩提心後，隨之生起的七種殊勝功德。
這七項（佈施至方便）實為波羅蜜之實踐，說明菩提心是種子，而這些修行功德則是隨之而出的內在寶藏，強調覺悟之心與實踐行持的不可分性。
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以轉輪聖王的治世之愛比喻修行者應具備的平等心與慈悲心，強調在面對不同眾生時，不應有偏私或分別心，而應以普遍的愛念來對待。
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本句說明菩薩在度化眾生時所採用的實踐方法。
四攝法是為了讓眾生產生親近感與信任感，而「無異想」則強調菩薩在實踐時必須具備平等心，不分對象地施予慈悲，這是將慈悲心轉化為具體行動的關鍵。
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此句以轉輪聖王的治世比喻正法或聖者的影響力。
轉輪聖王是以法治國的理想君主，其「王法」能使社會安定、無爭端，象徵一種和平且有序的境界。
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此句描述菩薩在安居期間說法的情境，強調其修行環境清淨，且與外道之間沒有任何爭端，體現了法義的圓融與僧團的安定。
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本句描述佛教宇宙觀中世界形成的初步過程，說明三千大千世界的空間結構是以須彌山為中心，周圍環繞大海而建立的。
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本句強調大悲心是菩薩修行之基石。
發菩提心並非單純追求個人解脫，而必須以深沉且堅固的慈悲心為前提，以此作為成就佛果的根本動力。
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此句以日光照高山為喻，說明覺悟的次第。
比喻根器較高、修行位階較深的人，能率先領悟佛法或獲得覺悟。
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本句描述菩薩以大智慧之光引導眾生的救度過程。
菩薩首先顯現智光，以此作為因緣啟發眾生內在的善根，使其能破除無明，最終獲得智慧的照耀而覺悟。
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此句以大地為喻，說明法界或心地的包容性與平等性。
大地不分種子種類而選擇性接納，同樣地，佛法或法性對所有眾生平等，提供覺悟與成長的基礎。
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本句說明菩薩在運用陀羅尼法門時，必須具備「無著心」（不執著於對象或果報）與「平等心」。
真正的慈悲是將法平等地施予一切眾生，不因對象的差異而有所選擇或捨棄，體現大乘菩薩普度眾生的願力。

佛陀對賢王天子的言行或悟境表示肯定與讚歎，旨在鼓勵其在修行道路上繼續精進。
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此句為說法者對聽法者的直接稱呼，指稱一位天界之子，用以開啟對話或提醒對方注意。
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此句為對話者之讚歎，肯定其能運用「譬喻」這一方便法門，將深奧的菩薩修行法義以易懂的方式闡述出來。
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本句透過極其宏大的譬喻，旨在說明「得陀羅尼菩薩」功德之無邊無量。
即便將宇宙間所有物質（草木、形色）、現象（法、聲）以及眾生的認知（心行、分別）與生活瑣事（飲食受用）全部轉化為比喻的素材，也無法完整描述其功德之深廣。
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此句為呼喚語，指佛陀或說法者對對話對象（天人或天王之子）的稱呼，用以開啟對話或提醒對方注意。
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此句旨在證明得陀羅尼菩薩所傳述之法門完全契合佛陀之正法，其言論皆為佛語之延續，無有偏差，用以確立教法的權威性與純淨性。
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此句描述一種超越凡夫的感知狀態或佛光普照之境界，將五根（色聲香味觸）及其對象（法）的所有光明特質悉數顯現，象徵智慧之光照破一切迷妄，使萬法本質清淨顯現。
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此句描述一種超越凡夫學習而來的「無礙辯才」。
這種辯才非來自於記憶或模仿（不隨他聞），亦非基於對象的表象而刻意設計（不觀他相），而是源於內在智慧的圓滿，能隨機接引，在任何情境下都能自在地闡述真理。
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此句描述一種極高層次的定慧境界或菩薩神通。
其特點在於不強求、不執著，身心達到極其精微且空靈的狀態，能自在地在諸佛面前演說法義，而心境保持絕對的純淨與超脫。
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本句說明菩薩能獲得卓越的說法能力，是依止於諸佛的威神力。
透過陀羅尼（總持）的力量，使其在教化眾生時，心境能保持無染（不被煩惱污染）、無著（不執著於法），且在菩提道上堅定不退。
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此句為教導之開端，指出菩薩在修行中應具備的三種「無著」（不執著）之法，旨在引導修行者斷除對現象與自我的執著，以達成解脫。
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此句為經典中典型的問答式結構，旨在請教前文提及之「三」的具體內涵。
在佛教教義中，「三」常指三寶、三學、三法印或三心等，具體義項需依據前後文脈絡判定。
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此句描述一種徹底解脫的狀態，即在主體（我）、客體（眾生）以及現象本質（法）這三個層面上，皆不再產生執著與染著，達到心境的絕對清淨。
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此句在法義分類中，指出存在三種藉由智慧通達（徹底領悟）而實現的清淨境界，強調清淨是建立在對真理的透徹理解之上。
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此句為經典中典型的問答結構，由對話者請求詳細說明前文所提及的某種「三種」法義之具體內容。
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本句闡述清淨的三個面向：法界、真如與實際。
這三者皆指向萬法本質的絕對清淨，說明真理的本相不染污垢，是修行者所應體悟的究極狀態。
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此句指出在智慧的體悟中，存在三種能徹底洞察且無有窮盡的通達方式，強調真理領悟的廣博與深邃。
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此句為典型的請法詢問句，旨在請教前文所提及的「三」之具體內涵。
在佛教經典的問答體裁中，這種方式用於引出對核心教義（如三寶、三學、三法印等）的詳細闡釋。
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本句闡明佛法真理的廣大與深奧。
由於法（真理）本身無窮，故而用以描述法的文字以及對法進行的演說亦隨之無盡，體現了佛法教化隨機化導、層次無窮的特質。
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此句說明修行者可透過三種方式獲取「加持力」，使心靈能通達法義或證悟境界。
在密教或大乘後世語境中，加持是指佛菩薩或上師將其功德與能量傳遞給弟子，以消除障礙並加速修行進展。
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此句為經典中常見的詢問句式，用於請教佛菩薩或法師詳細闡釋前文所提及的某種「三種」法義分類。
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本句說明三種不同層次的加持力：首先是賦予闡述佛法的能力（辯才），其次是賦予領悟法義的智慧（法義），最後是賦予直接證悟真理的境界（入法）。
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本句為分類導引，指出修行者在達成特定果位或圓滿法門後，所產生的三種不同層次的歡喜心（法喜）。
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此句為典型的請法詢問，旨在請佛或法師詳細說明前文提及的『三』之具體內容與組成。
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此句描述修行者在證悟過程中經歷的三種法喜：一是洞察實相的慧喜，二是確知真理的智喜，三是消除猶豫的斷疑之喜。
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此句為承接語，預告接下來將說明三種能使修行者快速進步、消除障礙或迅速證悟的法門。
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此句為典型的問答式結構，旨在請教前文提及的「三」之具體內容。
在佛教經典中，「三」常指代特定的法義組合（如三寶、三學、三法印等），需依據前後文脈絡判定其具體指涉。
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此句描述修行者在心智與實踐上的三種高效能：念力能迅速憶起法義，慧力能迅速洞察真理，行力能迅速將法義付諸實踐。

此句描述佛陀以譬喻闡明總持（Dharani）之功德，使聽法菩薩在領悟中開啟陀羅尼之門，獲得攝持諸法、不令散失的定力與智慧。

此句為經文敘事轉折，描述金剛手菩薩準備向佛陀請法或提出請求。
金剛手菩薩在密教語境中象徵佛陀的威德與力量，其稱號「大祕密主」顯示其在密法體系中的主宰地位。
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本句描述透過佛菩薩的神力加持，確保正法在未來特定的時間（後五百歲）與空間（閻浮提）能得以廣泛傳播，強調法脈傳承中加持力（Adhisthana）對正法延續的關鍵作用。

此句為佛陀對對話對象的稱呼，準備開始開示。
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此句描述傳授一種能祕密保護正法不被毀損的深奧咒句或教法，強調對祕密法門的記憶與承接之重要性。
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說法者透過說明此教法曾於過去佛（寶月如來）處親耳聽聞，以證明法義的真實性與傳承之正統。

此句為經典中常見的對話開端，描述金剛手菩薩向佛陀啟請或請法。
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此句為對話中的確認，表示說話者對先前提及之事亦有記憶。

此句為佛陀對對話對象的稱呼，準備開啟後續的教導或對話。
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本句強調傳法者的責任，要求其守護正法不使其滅失，並透過宣說深奧光明的教法，使正法在世間長久延續，利益眾生。

此句描述金剛手菩薩在宣說大明咒前的恭敬儀軌。
金剛手菩薩在密教中象徵佛之力量與權能，其頂禮諸佛展現了即便具足大威力的菩薩亦對覺悟者保持至高敬意，隨後宣說的「大明」指具有破除黑暗、顯現真理力量的咒語。

「怛𭔞佗　惹野　惹野末帝　惹野設覩
嚕　阿梨　阿末梨　阿盧力帝　末彌那末
末散提　烏諦　烏怛末帝　烏怛囉尼　阿
哩　阿囉摩尼　阿哩怛摩尼　阿牟梨　牟羅嚩窒帝　牟邏努誐帝　阿窒
　末窒　末窒帝　阿尼　摩尼　摩尼
帝　枯嚕　枯嚕散提　達哩摩努
誐帝　達哩摩怛翅　達哩摩鉢囉
尾尸　薩哩　薩囉薩哩　阿毘禰　毘那散提　伊呬　伊喝儞　伊那努
誐彌　儞誐囉呬摩囉赧　儞哩伽
怛儞底哩他也喃　牟喝那達
哩摩捺尾尸赧　尾馱末那訖梨
舍喃　烏入嚩羅那達哩摩儞底
哩赧　阿犖叉達哩摩葛體
迦喃　阿尾設那儞哩嚩拏寫
　鉢囉誐囉呼冒提鉢哩左哩迦喃
　鉢哩三塞佗鉢那鉢哩沙那　迦
夜努鉢囉那喃　達哩摩設囉
嚩尼迦喃　三滿按喝囉怛鍐　薩
藐誐多喃　阿嚩路葛喃　薩藐葛鉢
囉帝鉢那喃　阿穆契婆嚩怛鑁　滿怛囉鉢那儞摩鉢囉拏閃都
　滿怛囉散提囉𡁠那烏那喝蘭拏
　倪也那阿芻拏多　阿那嚩蜜哩𭔞

多禰舍那莎婆嚩怛鍐」

本句描述金剛手菩薩宣說祕密法門後，其威神力引起物質世界的共鳴震動，象徵密法能量的顯現與真理的震撼力。
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此段描述魔眾在佛陀威德感召下，放下對立而來禮拜請法，體現佛法調伏一切眾生、令其歸心的力量。
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此段描述魔眾對「大明章句」的敬畏。
顯示正法（尤其是具有大明威力的咒法）能令魔眾轉化為護法，將原本的對立轉為承事，由魔眾反過來保護法師與法義，使其不受外界幹擾。

描述佛陀在宣說深奧法門前，先以神通普遍觀察眾生的根機與心態，確認時機成熟後，隨即宣說具有破除無明、具加持力的祕密法義。

「惹曳訥哩惹曳　惹野末帝　設彌　設覩
嚕儞哩伽怛儞　阿牟梨　牟羅鉢
哩親儞　摩囉塞𭔞尾怛囉薩儞
　穆吉底　穆吉多嚩帝　戍提　阿毘禰
　婆野牟左儞　婆嚕喝尼　難帝尾㮈
曳　尾𭔞鉢囉訖囉牟」

此句為經典中的過渡語，表示接下來將以偈頌（詩歌）的形式來總結或闡述法義。
在古印度佛教傳統中，偈頌因其格律固定，便於記憶與傳播，常用於在散文敘述後對核心義理進行凝練的總結。

本句強調修行者應以正法為準則，面對外道或錯誤見解時，不應僅是排斥，而應以正法之理去攝伏（化導）並善巧接納，同時致力於守護佛法真義（法寶藏）。
「大明句」指具有破除黑暗、顯發智慧的真言或教法。

此句為敘事轉折，用以引出名為「大明」的人物或尊者開始說法。

此段文字為陀羅尼（咒語）的音譯。
在佛教修行中，陀羅尼被視為能攝持諸法、防止善法散失的聖言，透過誦持可達到定心、加持或消除障礙的效果。

本句說明該段文字的功能，是用於儀軌中召請四大天王護法神來到現場，以祈求守護與加持的咒語或章句。

此句為經文的過渡語，用以接續前文，引出名為「大明」的人物再次開口說法或進行對話。

「提哩　提囉嚩帝　虞鉢帝　戍毘
　戍婆嚩帝　設彌

本句說明該段文字的功能，是用於儀軌中召請三十三天之主帝釋天（Śakra）臨在的咒語，以祈求護持或加持。

此句為經文的過渡語，表示接下來將以偈頌（詩歌形式）的方式來闡述法義。
在佛教經典中，偈頌常用於總結前文或以更精煉的方式強調核心教理。

本偈描述修行者（菩薩）的功德。
其核心在於將慈悲與忍辱結合，並將智慧（大明）轉化為救度眾生的手段。
喜捨二法的圓滿代表心境超越對立與執著，故能獲得天界至高神（梵王、帝釋）的敬重與接請。

此句為敘事轉接語，用以引出名為『大明』的人物或尊者接下來的開示。

本段為陀羅尼（咒語）的音譯。
在佛教修行中，咒語被視為「口密」，旨在透過特定的聲音振動來集中精神、消除障礙或感應佛菩薩的加持。
根據傳統，咒語通常不追求字面上的語言翻譯，而注重誦持時的專注與信心，以達到攝持心神的效果。

本句說明該段文字具有強大的威力，能將幹擾修行或造成障礙的各種魔軍、魔念降伏，使心境恢復清淨。

此句為經文的過渡語，提示接下來將以偈頌（詩歌）的形式來闡述法義。
偈頌在佛教經典中常用於總結核心教義，便於記憶與傳播。

本句描述特定咒句（大明句）具有強大的威德，能消除修行過程中的魔障。
同時強調佛陀（人中聖主）的加持力是能正確宣說並弘揚此經的關鍵，體現了法力與加持的關係。
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本句強調正法在末法時代的延續性。
即便在法衰之時，透過特定的「明句」（如咒語或核心教義）的祕密加持力，能使正法的效用重新顯現，恢復如初。

此句描述魔眾聚集並以偈頌形式表達其意圖，通常出現在修行者突破境界或佛法弘揚時，魔軍試圖幹擾的場景。

此句揭示魔道破法的陰險手段。
魔眾不單以直接對抗來阻礙修行，有時會採取「密護」的偽裝，透過表面上的保護或支持，意在末法時代使正法被掌控、扭曲或誤導，最終導致正法墮落。

本句強調正法的不可動搖性。
透過如來的「威神加持」，正法獲得了絕對的權威與保護，確保其教義在傳播過程中不被歪曲或破壞，體現了佛法在如來力加持下的恆久與真實。
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此句為經典中常見的承接問句，用於引出對前文所述結論、現象或教法的理由與原因之詳細解釋。
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此句描述修行者憶起過去世曾遇佛之情景。
文中列舉的十種稱號為佛之「十號」，旨在全面描述佛陀圓滿的覺悟境界與教化能力。
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此句說明在特定語境下，「世界」與「劫」皆可被稱為「無毀」，用以描述一種不被毀壞的狀態或永恆的特質。
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此句介紹當時佛法傳承中的兩位重要導師，強調其在僧團中擁有崇高的地位與影響力，為後續敘事鋪陳。
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本句描述兩位法師在寶月如來座下長期修行與學習的過程，展現了從聽聞法義、受持實踐到協助佛陀弘法（轉法輪）的修行次第。
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此句描述佛法或菩薩願力的廣大，能令極其頑劣的魔眾在浩瀚宇宙中共同趨向覺悟，使其內在的菩提種子達到成熟階段。

此句為對話的開端，描述菩薩向佛陀請法或啟請的場景。
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此句為疑問句，詢問寶月如來是否針對名為「現住」的對象宣說佛法，旨在確認法義的傳承對象與來源。
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此句為詢問某人是否已達到涅槃境界，即熄滅一切煩惱、脫離生死輪迴的最終解脫狀態。

此句為佛陀對對話對象「寂慧」的稱呼，標誌著佛陀開始對其進行教導或回答問題。
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本句描述遠方佛國的地理位置與佛號，旨在展現佛法遍滿十方、諸佛同時現前說法的宏大境界，鼓勵修行者對清淨佛土產生信心。
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描述特定佛陀的壽命長度，以極長的時間單位「劫」來表示其生命的殊勝。
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本句描述佛陀以法力（大明章句）化導剛強之魔。
在佛教語境中，「調伏」並非單純的暴力壓制，而是以智慧與慈悲使對方轉化，將其惡念轉為正念，使其歸依正法。
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本句描述修行的次第：首先透過「調伏」制約心念、消除煩惱，使心安定；在此基礎上，內在的菩提種子才能成熟，最終達成覺悟的圓滿狀態。
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此句為呼喚或稱頌對方的尊稱。
在密教語境中，「祕密主」指稱掌握深奧祕密教法（如真言、心法）的佛或菩薩。
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本句描述說法者在過去世的修行經歷，說明透過依止如來教法並持守清淨梵行，最終能成就菩提覺悟，強調了導師（如來）與清淨戒行在成佛路上的必要性。
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此句為敘事性的身分揭露，說法者表明文中提到的「慧上法師」即為其本人，用以建立敘事脈絡與身分認同。
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此句揭示了法師的真實身分，說明諦授法師即是金剛手菩薩的化現，體現了菩薩以方便法門化身度眾的特質。
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本句描述修行者在過去世與金剛手菩薩共同精進，透過對佛的恭敬供養與受持祕密法門（大明章句），獲得降伏魔障與護持正法的能力。
強調了精進、供養與受法在修行路徑上的重要性。

此句描述佛陀在正式說法前，以神通普觀大眾的根機與心態，隨後以慈悲心開啟教導，是經典中典型的說法開端。
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本句表達對正法傳承的關切。
強調菩提正法是經過無量劫積累而成的殊勝教法，需有堪任之人才能在佛陀入滅後將其受持並守護，避免法脈中斷或義理隱沒。

此句描述大乘菩薩眾在法會中展現的恭敬心與護法願力。
菩薩們透過頂禮與說偈，表達對佛陀的尊崇，並以偈頌形式將法義傳承或讚嘆，體現了菩薩道的謙卑與對正法的重視。

本句強調捨棄自我（身命）且不求回報的純淨動機，將受持正法視為最高目的，體現了無相佈施與對法心的至誠。

此句描述大眾對佛陀的恭敬禮節。
合掌頂禮是佛教中表達至高敬意與謙卑心的方式，象徵身心的統一與對正法之崇敬。
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此句表達了修行者集體發願，希望接納並恆常實踐如來所證悟的覺悟之法，以期達到解脫。
「受持」強調的是從心領受並在生活中持守。
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此句為經文的過渡句，標誌著敘事由散文轉為偈頌（詩歌形式），由天界神靈（天子）進行讚嘆或闡法。

本句描述菩薩發心的次第：先以普利眾生為目標，生起堅固的大悲心，進而誓願受持佛陀最殊勝深奧的教法，體現了大乘菩薩道中慈悲與願力的結合。

此句為敘事轉折，描述天界尊者以偈頌（伽陀）形式表達讚歎或法義。
在佛教經典中，偈頌常用於凝練要義，便於記憶與傳播。

本偈將正法比喻為能治癒眾生煩惱之「妙藥」，強調佛法具有根除苦因的實效。
同時表達了修行者誓願護持正法、令其久住世間的虔誠心意。

此句為經典中典型的對話開端，由金剛手菩薩向佛陀請法。
在密教語境中，金剛手菩薩象徵佛陀的威德與力量，其身分常與「大祕密主」相應。
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此句為菩薩之發願，表達領受並實踐如來在無量劫中積累的圓滿覺悟之法，旨在承接佛之功德與智慧以成就佛果。
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此句為經文的過渡語，標誌著敘述由散文轉為偈頌。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結前文要義或以詩歌形式強調核心法義，以便於記憶與傳播。

本句強調真理的本質超越語言文字（不可說），但佛陀為度眾生，運用「方便法門」以文字形式將真理傳達。
修行者應在領悟文字背後真義的同時，承接並傳承這些教法。

本句揭示了積累福德與成就佛果的因果關係。
佛陀指出，即便如來在過去生中，也是透過最殊勝的供養與承事來積集無量福德，以此說明供養修行在菩薩道中的重要性。
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此句為經文中典型的問答結構，旨在請教前文所提及的某種「三種」法義之具體內容與定義。
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本句闡述修行者的三個核心階段：首先是發菩提心（願），確立追求最高覺悟的目標；其次是任持正法（學），在心中承接並守護佛法；最後是如實修行（行），將聞法轉化為實際的修持，完成從願到行的完整過程。
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此句為佛陀對大梵天的直接稱呼，通常出現在佛陀準備為天神宣說法義的開端。
在佛教宇宙觀中，大梵天雖為色界之主，但仍處於輪迴之中，需透過聽聞正法方能解脫。
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本句強調對如來進行「最上供養」所能獲得的福德極其深廣。
透過設定「一劫」或「無量壽」的時間尺度，旨在說明供養佛之功德與時間的累積成正比，最終達到不可思議、無法用言語窮盡的境界。
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此為佛教經典中極為常見的定型詢問句式，通常在陳述一個事實、現象或結論之後，由說法者自問或由聽法者詢問，用以引出後續對其原因、理由或深層義理的詳細解釋。
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本句強調「法供養」的殊勝。
在佛教中，物質供養（物供養）雖有功德，但能令眾生獲得解脫的法供養（如修習正法、弘揚正法）被視為最上、最廣大且清淨的供養方式。

此句為經文的承接語，表示說法者在對大梵天進行教導時，準備進一步闡述後續的法義。
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本句強調正法之精髓不在於篇幅長短，而在於對核心義理的領悟與實踐。
即便僅受持一段四句偈，只要能真正契入，便能與三世諸佛的覺悟智慧相接，達到護持聖法之功德。
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此句為經典中常見的詢問或承接詞，旨在引出對前文所述結論、現象或主張的理由與原因說明。
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本句強調「法供養」的至高地位。
由於佛陀的覺悟（菩提）是透過對真理（法）的體悟而達成，因此傳播、實踐或供養佛法，其功德遠超於物質財富的供養。
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本句強調法供養的至高地位。
物質供養（如花果香燈）雖有功德，但法供養（如傳播正法、教導他人修行）能使眾生斷除煩惱、獲得解脫，因此被視為最殊勝的供養。
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此句為對大梵天的直接稱呼。
大梵天在佛教宇宙觀中是色界最高層級的頂端天主，常在經文中作為聽法者或與佛對話的角色出現。
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本句描述佛菩薩或修行者憶起過去生之因緣。
在佛教敘事中，夢境常作為接收神聖啟示或顯現業力種子的媒介，而透過『伽陀』傳遞教法是經典中常見的啟蒙方式。
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此處的「大寶藏」比喻佛法或覺悟的真理。
文中描述在聞法後喚起記憶，進而體悟到正法的珍貴，強調佛法是超越世間財富的至高價值。
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此處的「大寶藏」在佛典敘事中通常比喻佛法、正法或內在的覺悟智慧。
突然的高聲歡呼，象徵在領悟真理後產生的法喜與驚覺。
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此句為敘事轉折，描述太子將所聞或所悟之法義，以偈頌形式傳達給父母，體現了佛法在家庭中的傳播與分享。

本偈對比世俗財富與法財的差異。
世俗財富（外財）具有無常性，易受外在環境與他人影響而喪失；而透過聞法獲得的智慧與功德（法財）則是內在資產，不隨時間或環境而消失，是永恆的依託。
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本句強調修行之核心在於「不放逸」與「無執」。
透過勤勉修行甘露法，將慈悲心（利眾生）與覺悟心（菩提心）結合，並在深沉寂靜的定力中，體悟到真正的快樂源於對一切法不產生執著（無所取）。

此句為說法者對大梵天王的直接稱呼，用以開啟對話或進行教誡。
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此句描述佛陀（太子時期）傳達正法而產生的感應力。
聽聞正法能使眾生的善根成熟，進而奠定覺悟基礎或獲得天界果報，體現法音的威力。
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本句強調「聞」與「行」的結合。
多聞（廣博的知識）雖是法財，但若不經過精勤的修行與修正（實踐中的校正），則無法將知識轉化為真實的證悟，亦無法在他人心中建立正信而獲得接納。

此句為經文中的轉折語，表示說法者在完成前一項論述後，準備向大梵天進一步闡述後續的法義或指示。
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此句指出在特定的法義討論中，存在兩種能產生顯著效果或具備多種功用的法門或現象。
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此句為典型的經文問答形式，詢問前文提及的「二」之具體內容，旨在引出對特定法義分類的詳細解釋。
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本句闡述修行者的兩項基本要求：一是慈悲心，體現為對一切眾生不造傷害，這是建立道德基礎（戒）的表現；二是求法心，體現為對佛法聞思的勤奮與渴求，這是獲取智慧（慧）的先決條件。
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本句強調實踐特定法門（此二法）與維持「正法眼」之間的因果關係。
正法眼是指能洞察真理、見到正法的智慧，能行此法者，其覺悟之智將得以延續，不會中斷或消失。
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此句為呼喚語，對話對象為大梵天王。
在佛教經典中，大梵天常出現在與佛陀對話的場景中，或請求佛陀開示正法。
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此句描述修行者在賢劫中，透過勸請如來開示正法，並致力於維護正法不被毀損的功德，體現了對正法的虔誠與對弘法事業的支持。
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本句強調與佛相遇的稀有性與條件。
在賢劫（佛出世較多的時代）中，能與佛相遇並獲得解脫（出世），需眾生具備一定的清淨心與善根。
因此提醒修行者應珍惜當下的機緣，不可因修行艱辛而產生厭離心或放棄。
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此為經文中常見的承接問句，用以引出對前文所述現象或結論的因緣解釋，旨在引導聽者深入思考其背後的理據。
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此處為佛陀或說法者對大梵天王的稱呼，通常出現在佛陀對天神的教導或對話開端，旨在引導其破除對自身地位的執著或對宇宙起源的錯誤見解。
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本句強調在正法衰退、環境惡劣的時代（法難時），受持正法因其困難度高、需極強的信念與勇氣，故其功德遠超在環境優渥的清淨佛土中修行。
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此句為承上啟下的轉折語，佛陀在闡述完前文理據後，直接對大梵天進行呼喚，以引出後續的結論或教誡。
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此句勉勵修行者應克服懈怠，生起強大的勇猛心，在修行正法上不懈努力，以達成解脫之目標。
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此句強調在環境惡劣或正法衰微的時代，修行者應具備堅定的信念與行動，防止真理被歪曲或遺失，以延續佛陀的教法。

本句為佛陀囑託阿難尊者受持並傳播特定陀羅尼法門的場景。
強調「堅固受持」，旨在確保法門在末法時代能得以延續，以利益眾生，符合大乘經典中常見的傳承囑託模式。
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此句描述法脈傳承之過程，指導師將正確的教法與傳承責任正式交託給弟子，以確保正法得以延續。
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本句強調「對機說法」的原則。
佛法深奧，若對根機不足（劣信解）的人強行宣說高深的正法，對方因無法領悟而產生誤解，反而會陷入更深的癡迷中。
因此，教導者必須根據聽法者的根基選擇適當的法門。
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此為經文中常見的承接問句，用於在陳述某種現象或結論後，引出後續的理由、原因或詳細法義解釋。
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說明在特定的環境或心境中，正確的法義無法深入到最根本的根源，導致無法達成徹底的覺悟或轉化。
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本句說明傳法需視對象的根機而定。
唯有在正法中達到自在、具備實踐能力且能承接法義的「法器」，才適合聽聞此正法門，以確保法義能被正確領悟並實踐。
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描述聽法者在面對威猛相或深奧法義時，因心境安定或具備足夠的定力，而未產生恐懼之心。
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此句為佛教經典中常見的承接式問句，旨在引出對前文所述結論或現象的因果解釋，體現佛法分析事物必從因緣入手之邏輯。
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此句說明某種現象或事件發生的原因，在於正法（佛陀正確的教法）在世間顯現，以利眾生修行解脫。

此句為經典中典型的對話開端，描述弟子阿難以恭敬之禮向佛陀請法或啟奏，體現了僧團中弟子與導師之間的禮儀與法緣。
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此句表達修行者或譯經者在面對深奧法門時，意識到單憑個人能力不足，需依止佛陀的加持力（威神力）方能正確受持並將法義傳播給眾生，體現了佛教中「依止」與「加持」的修行邏輯。

此句為佛陀對其侍者阿難的稱呼，是接下來開示或對答的起始語。
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本句詢問金剛手菩薩對佛法之守護情況。
金剛手菩薩象徵佛陀之威神力，其職能為護持正法，排除障礙，確保佛法之純正傳承。

此句為對話記錄，描述阿難對佛陀所言之內容或景象予以確認，在經文中通常作為對前文所述法義或現象的認可。

此句為佛陀對其侍者阿難的稱呼，是開啟教法對話的標準開端。
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此句勉勵修行者對正法應具備的三種態度：首先是「隨宜攝受」，指依適宜的程度與方式接納教法；其次是「堅固護持」，指守護法義不使其被歪曲或流失；最後是「如應宣說」，指依眾生根機正確地傳播教法。

此為佛教經典中常見的敘事模式，由弟子詢問經名，旨在為該教法定名，以便後世僧眾記錄、傳承與誦習。
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此句為弟子向佛陀請教，詢問應以何種方式接納、領會並實踐前文所述的教法。

此句為佛陀對其侍者阿難的稱呼，標誌著一段法義對話或教導的開始。
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本句說明該經卷具有多重名稱，分別從其核心人物（金剛手）、教法性質（如來祕密）、境界層次（不思議）以及修行果報（無量福聚）四個面向定義其義理價值。
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本句指示聽法者應接納並恆久持守前文所述的名稱或教法。
在佛教語境中，「受持」不僅是指記憶名稱，更包含將教義內化於心並在實踐中保持不捨。

此句為佛陀在說法過程中，用於引出下一個論點或進一步說明之轉接語。
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本句描述菩薩乘修行者的佈施功德與心境。
強調「佛眼所觀」代表其修行已入正道，而「不望報」則體現了佈施中不執著於果報的無相佈施精神，是成就佛果的必要條件。
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本句強調法施時「動機」之純淨對果報的決定性影響。
將「求財利」與「純粹善心」對比，說明在同樣的演說正法行為中，無私的心念能產生遠超於功利之心的福德。
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本句指出該教法蘊含著如來深奧且不可思議的福德功德，強調其法義的殊勝與深密，非一般凡夫能輕易領悟。

本段記述佛陀宣說法義後，會眾依其根機獲得不同層次的證悟，涵蓋了從發菩提心（願力）、證忍法（定力）、得法眼（智慧）到心解脫（實證）的修行次第。
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此段描述正法顯現或聖者出世時，宇宙間產生的共鳴現象。
剎土振動與天人供養象徵法界的歡喜與對正法的認可；「正法久住」與「廣宣流佈」則是佛教徒對法脈延續、利益眾生的共同願力。

本段為經典結尾的讚嘆部分，描述不同根機的眾生（從菩薩、聲聞到天人、阿修羅）在聞法後共同產生的歡喜心與信仰。
這顯示了佛法對一切眾生的普遍感化力，並強調修行之始在於「信、受、奉、行」的次第。