大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句描述佛陀在鷲峯山的活動，核心在於「隨宜說法」，即佛陀依據聽法者的根機與能力，採取適當的教法開示，體現了對機說法的慈悲與智慧。

本句敘述阿闍世王率領眾人至鷲峯山供養佛陀，展現對佛陀的恭敬心與虔誠信仰，體現了佛法中透過物質供養來表達內心敬意與積累功德的修行方式。
。
描述弟子或信眾對佛陀的恭敬禮節。
頂禮佛足象徵極高的敬意與謙卑，是修行者表達對覺悟者尊崇的標準儀軌。
。
此句為敘事開端，描述世俗統治者阿闍世王向佛陀請法或對話的場景，體現了佛法對不同社會階層的普適性。
。
此句描述修行者在世間行事能隨順因緣，根據當下情況採取最恰當的行動，使所有行為皆能達到安穩且適宜的狀態，不生造作與衝突。
。
本句敘述佛陀受金剛手菩薩之請前往其宮殿，隨後返回常住之靈鷲山的行蹤，展現佛菩薩間的法緣往來。
。
此句描述修行者對佛陀的憶念。
在佛教修行中，思念佛陀（佛隨念）是一種重要的定心方法，透過思惟佛陀的殊勝功德，能生起強大的信心並安定心神。
。
本段描述佛陀的「隨類化身」與「平等大悲」。
佛陀不分地點（曠野、大城、天宮）與對象（無一厭捨），隨順眾生的根機與需求而現身教化，旨在使眾生的善根成熟，最終獲得解脫之利益。
。
本句描述金剛手菩薩的特質。
金剛手菩薩象徵如來的威德與力量，能以強大威力破除障礙，並精妙宣說深奧佛法，使眾生在領悟中生起法喜。
。
本句揭示佛教的因果律，說明卓越的辯才並非天生，而是源於往昔在諸佛前種植功德之因，由此而得果，強調修行與福德積累的重要性。

本句說明「信解」之基礎在於「善根」。
對深奧佛法的領悟並非僅靠理性思考，而需有過去積累的善業作為因緣，方能產生契機並達成信解。
。
此句為對國王的稱呼，通常出現在佛陀或弟子與世俗統治者對話的場景中，在尊重對方世俗身分的前提下，開啟法義的對談。
。
本句採用佛教經典中常見的對比修辭，以極其巨大的數量（恆河沙）作為基準，旨在透過「尚能計算」的假設，為後文強調某種不可思議、無法計算的法義或功德做鋪墊。
。
本句描述金剛手菩薩透過對佛的至誠供養與清淨修行（梵行），獲得了無量無邊的辯才。
這強調了「供養」與「修行」是成就法力與智慧的基礎，且其成就之高，已超出一般可量化的範圍。
。
此句為承接上文的轉折語，用以總結前述理由並引出後續結論，體現了佛教對話中邏輯推演的次第性。
。
此句為承接之語，提示接下來將說明導致現狀的過去因緣。
佛法認為一切現象的呈現，皆是由過去的「因」（直接原因）與「緣」（間接條件）共同促成。
。
本句描述佛陀憶念過去之佛，強調時間之極其久遠，並列舉佛之「十號」，旨在說明佛陀在智慧、德行及教化能力上已達至圓滿，是世間至高無上的覺者。
。
本句記述特定世界及其對應時間週期（劫）的名稱。
在佛教宇宙觀中，不同的世界系統與其經歷的劫波（時間單位）皆有特定名稱，用以標誌其特質或法界狀態。
。
描述世尊向清淨的大菩薩眾宣說真實教法之情境。
。
此句為佛陀對聽法眾的稱呼，準備開始宣說教法。
。
本句強調菩薩修行中極致的精進與捨離。
捨棄身命是指為了利益眾生，不惜犧牲自身生命，體現了大乘菩薩願力的深切與無私。
。
此句為經文的敘事轉折，描述菩薩勇力對佛陀的教導表示認同，是經典中典型的請法或回應模式，體現了修行者對佛陀智慧的恭敬與領悟。
。
此句為對佛陀的稱呼與肯定，通常用於對話中確認前文所述之法義或情況。
。
此句為對佛陀教法的認同與確認，表示所述內容與佛陀的教導完全一致。
。
此句描述大乘菩薩在實踐精進波羅蜜時的極致決心。
此處的「精進」不僅是指勤奮修行，更指一種強烈的願力，為了利益眾生或成就佛道，勇於捨棄自我生命，體現了大乘佛教中「捨身救眾」的悲心與勇猛。
。
本句強調精進心對於菩薩修行至關重要。
在追求無上正等正覺的過程中，懈怠是最大的障礙，唯有恆久精進方能迅速達成圓滿覺悟。
。
此為經文中常見的承接語，用以引出對前文所述現象或結論的原因分析，旨在透過問答形式揭示法理的因果關係。
。
本句描述大乘菩薩的「大悲心」與「不退轉」。
菩薩雖覺悟生死之苦，但為度化眾生而選擇留在輪迴中，將生死視為修行與救度的道場，而非逃避之所。
所謂「不樂涅槃」並非執著生死，而是以利他為優先的慈悲表現。
。
此為弟子對佛陀的恭敬稱呼，表達對佛陀圓滿覺悟與至高地位的尊崇。
。
此句描述菩薩的大願心。
菩薩不以追求個人解脫（涅槃）為目的，而是將利他視為最高樂處，在救度眾生的過程中，將生死輪迴轉化為實踐菩提心的樂土，體現了大乘佛教「不捨眾生」的精神。
。
此為佛教經典中極其常見的承接式問句，用於在陳述某個事實、現象或結論後，隨即詢問其背後的因緣或理由，旨在引導聽者進入深層的法義解析。
。
本句描述菩薩運用「方便」之法門，根據眾生的根機與需求，採取對應的救度手段，使眾生能獲得相應的安樂。
。
此句提出佛法中關於「寂滅」與「活動」的辯證問題。
一般認為涅槃是完全熄滅煩惱、進入無為的狀態，因此質疑進入涅槃後如何能繼續在世間進行度化眾生的活動。
這通常是為了引出「無住處涅槃」或「不染世間而度世間」的高深義理。
。
此句描述菩薩「不染生死，不入涅槃」的中道境界。
菩薩以慈悲心在輪迴中度眾生，將度化眾生的過程視為樂事，因此不追求個人寂靜的涅槃，以成就大乘利他之願。
。
此為弟子對佛陀的恭敬稱呼，表達對覺者至高無上智慧與德行的崇敬。
。
本句說明菩薩在生死中所得之樂並非世俗的感官快感，而是源於利他行（菩提心）所產生的法樂。
透過勤奮度眾，菩薩得以在修行中與諸佛共相，並在教化眾生的過程中深化自身的覺悟，形成一種正向的修行循環。
。
此句描述菩薩「不捨不著」的中道特質。
菩薩為了度眾生而隨緣進入生死輪迴，但心不被生死所染；同時在證悟涅槃時，亦不執著於單純的捨離與寂靜，以維持大悲心的運作，達到生死涅槃自在往來。
。
本句說明修行者若在生死境界中產生怖畏心，將導致心神不穩，從而墮入非正覺的「非境界」狀態，強調了在修行過程中克服恐懼、保持定力的必要性。
。
此句為經文中常見的承接問句，用於在陳述某個結論或現象後，隨即引出其原因或理據，旨在引導聽眾進入深層的法義分析。
。
本句強調修行者必須進入特定的覺悟境界，才能真正具備利益眾生的能力與智慧。
若未達此境界，則無法在法界中自在運作，亦無法體現如來的功德。
。
本句說明修行者若未能證悟並安住於如來的覺悟境界，則缺乏足夠的智慧與能力來引導並培育眾生走向解脫，強調了「自覺」與「覺他」之間不可分割的關係。
。
此句為詰問句，旨在釐清在特定的討論範圍內，哪些項目不屬於「境界」的範疇。
在佛學認識論中，探討「境界」與「非境界」是用以區分心意識的對待對象與非對待對象，藉此分析認知過程。
。
此句界定特定的修行果位，區分了依師聞法而覺悟的聲聞，以及依因緣自悟的緣覺，說明其所處的證悟層次。
。
本句強調菩薩道中「利他」的重要性。
若修行者僅滿足於個人解脫的寂靜安樂（樂住），而放棄救度眾生，則無法使眾生達到圓滿覺悟的成熟境界，亦不符合大乘救度眾生的誓願。
。
此句為經文中常見的承接詢問詞，用於引出對前文所述現象、結論或教法的原因解釋，旨在引導聽者進入因果邏輯的分析。
。
本句對比小乘（聲聞、緣覺）與大乘（菩薩）在解脫目標上的差異。
聲聞與緣覺追求個人解脫，以脫離生死為目的，故對生死有怖畏心；菩薩則發大願度生，不以逃避生死為目的，故能超越此怖畏。
。
本句闡述大菩薩的殊勝能力。
菩薩不以單純脫離生死為目的，而是以清淨心攝受無量眾生的生死苦難，在不被染污的前提下，主動留在生死境界中以度化眾生。

此句為敘事轉折，描述佛陀對菩薩之修行或發心的肯定。
在佛教經典中，「善哉」是佛陀對弟子正確見解或行為的讚嘆，用以確立後續法義的正確性。
。
本句強調正確的言說與對菩薩修行境界之認可。
修行者若能尊重菩薩依其境界而行的種種方便與行持，便能避免陷入偏離正道的錯誤認知或妄想（即非境界）之中。
。
勇力菩薩請教佛陀，詢問關於菩薩在修行過程中，對於自身心境或所對境的認知產生偏差（邪見或錯覺）之定義與情況。
。
此句為佛陀針對前文提問開始作答的開端。
「善男子」是佛陀對具有善根、志向高尚的男性修行者的稱呼，含有肯定與鼓勵之意。
。
本段描述菩薩境界的特質：首先是超越生死怖畏的勇猛心，其次是不滿足於小乘（聲聞、緣覺）的解脫，而追求大乘的廣大行願。
其核心在於運用不同層次的智慧（無礙智、增益智、盡智）來調和世間、增長善根並圓滿福德，體現了菩薩在生死中度眾的利他精神與智慧實踐。
。
本段描述菩薩「真空妙有」的實踐境界。
菩薩在體悟到「空性」（如無生、無眾生、離性、無相、無造作）的同時，並不墮入斷滅空，而是運用「妙智」在世間進行「方便」的救度。
這是一種「在空之中行有，在有之中見空」的圓融狀態，體現了般若智慧與慈悲方便的統一。
。
本句說明修行者在體悟「無生」（空性）的真理後，並不因此遠離世間，而是運用智慧在相對的現象界（三有）中進行善巧思考與攝受，體現了真空妙有的中道實踐。
。
本句描述一種圓融的修行狀態：修行者在體悟空性的同時，不捨棄修行所得之果；在瞭解小乘（聲聞、緣覺）境界的同時，追求如來的究竟解脫；在實踐菩薩行的過程中，始終以諸佛境界為目標。
這體現了不落空見且不執著局部境界的圓滿修行觀。
。
這是佛菩薩對男修行者的親切稱呼，指具有善根、志向追求覺悟的男性弟子。
。
本句說明前述之法或狀態，即是菩薩們體悟自身覺悟境界的入口或路徑。
在佛典中，「門」常用於比喻進入某種特定心境、真理或修行階段的契機與方法。

此句為經文中的轉折語，用於引出接下來的進一步說明或新的論點。
。
描述菩薩在聽聞如來宣說清淨境界之法後，對法義之殊勝產生強烈的讚嘆心（希有心），展現出領悟真理後的法喜與恭敬。
。
此句指具備能清晰闡述大菩薩們在修行中所達到的精神境界，以及進入該境界的法門（路徑），並將其轉化為清淨正法以教導他人的能力。
。
本句說明對佛義的正確領悟即是修行上的「善巧方便」。
透過此方便，菩薩能超越表象，直接進入一切法本身的真實境界（自境界），體悟萬法實相。
。
以虛空比喻空性之特質：虛空能普照並容納一切物質現象（色象），卻不與其黏著，且物質現象與虛空之間互不阻礙。
此處旨在說明真實法界中，現象與本質（空性）相即且不相礙的圓融狀態。
。
本句說明具備「善巧方便」的菩薩，能透過當下的覺照（現前覺），直接領悟各種法其本身的真實境界，強調方便法門與實相領悟的統一。
。
此段以「虛空」比喻心性或真如的本質。
虛空能容納一切對立的現象（如毒樹與藥樹），但其本質不隨現象的好壞而改變。
這說明瞭覺悟之心的特質：能包容萬法，卻不被萬法所染，處於超越對立的中道狀態。
。
本句說明具足善巧方便的菩薩，能以智慧為根源，洞察並進入不同修行位次（從凡夫到如來）的自覺境界。
這顯示了菩薩智慧的廣博，能隨機化現並契合各種層次的法義。
。
此為經文中常見的承接問句，用於引出對前文所述現象或結論的因緣解釋，旨在引導聽者思考其背後的理據。
。
本句說明一種證悟的狀態，指修行者直接體悟並驗證了所有法（現象）顯現的真實本質，以此作為前述論點的理由。
。
以草木與火的關係為喻，說明某些事物之間存在本質上的對立與損害，無法產生保護作用。
此處旨在強調某種力量或狀態對其對象而言是毀滅性的，而非救護性的。
。
此為經文中常見的詢問語句，用以引出對前文所述現象、結論或教法的因緣解釋。
。
此句描述火的物理特性（向上蔓延與毀滅力）。
在佛典比喻中，火常象徵貪、嗔、癡三毒之煩惱，說明一旦煩惱熾盛且不受控制，將會燒盡一切善根與理智。
。
此句描述菩薩在觀照一切法之本然境界時，其般若智慧如烈日般強烈發光，能徹底照破無明，顯現法性實相。
。
此句描述修行達到特定境界後，法身或心靈獲得如金剛般不可摧毀的特質。
金剛象徵絕對的堅固與清淨，代表修行者已超越世間的種種侵害與煩惱的幹擾，達到不可撼動的定力與智慧狀態。
。
本句說明菩薩之清淨特質。
菩薩已超越了聲聞、緣覺以及一般眾生所具有的習氣（慣性傾向），因此不會被這些煩惱的習氣所染污。
。
此句說明菩薩雖受習氣與染污影響，但能透過精進的修行與卓越的智慧力量，最終破除煩惱，獲得覺悟。
。
此句以摩尼寶珠淨化濁水為喻，說明清淨之法（如佛智或菩提心）能消除眾生的煩惱垢染，使其恢復本有的清淨，且法寶本身不被濁水所染。
。
本句說明菩薩運用超越凡夫的「勝慧」，如同寶物般能除垢，將一切眾生心中因無明而生的煩惱徹底淨化，體現菩薩救度眾生的智慧力量。
。
此句以藥喻法。
以「離毒藥」比喻能對治煩惱的正法或清淨心，強調對治之法必須本身清淨（不與惡毒同處），方能有效息除眾生的煩惱毒素。
。
本句說明菩薩透過「方便」與「智慧」的雙運，達到一種超越煩惱的境界。
菩薩雖在眾生之中救度他人，但其心不被煩惱染污（不共處），且能以其慧力化解眾生的煩惱毒素。
。
本句說明前述的觀照方式或心法狀態，是通往體悟一切法真實本質（自境界）的入口，強調透過正確的認知路徑可直接契入法的自性。

此句為對話的開端，是對國王的稱呼，確立了說法者與聽法者之間的身分關係。
。
本句描述勇力菩薩說法所產生的功德利益，顯示該法門能令眾多眾生發起菩提心，並使部分菩薩證得深層的空性實相（無生法忍）。
。
此句為對國王的稱呼，通常出現在佛陀或弟子與世俗統治者對話的場景中，旨在以禮貌的稱謂開啟法義的對談。
。
此句以反問形式揭示身分，說明前文所述之人與「法中勇力菩薩」實為同一位，旨在強調菩薩在不同時空或名相下的同一性。
。
本句指明在場的金剛手菩薩即是「大祕密主」，強調其在密教體系中掌握深奧法門的崇高地位與權能。
。
本句描述菩薩在過去世的修行。
以「鎧甲」比喻精進心，說明唯有堅定的精進才能保護修行者不受魔障幹擾；而親近諸佛並恭敬種植善根，則是積累功德、邁向覺悟的必要過程。

此句描述阿闍世王對金剛手菩薩法相的好奇。
金剛杵在佛教中象徵堅固不可摧毀的智慧與力量，王之詢問由物質重量切入，旨在引出對法力與智慧之深奧的探討。
。
此句描述祕密主（通常指密教中的本尊或覺悟之主）具備強大的精神力量與能效，能夠圓滿地持守法要或修法。

此句描述菩薩運用神通洞悉眾生心念，以便隨機開示，展現了覺悟者對眾生心境的精準掌握。
。
此句描述金剛杵（象徵佛之智慧）超越對立的特性。
輕與重之並存，顯示其不被物質或概念的二元對立所限，能隨機化現，破除一切執著。

此句為對話之詢問，探討事物或業力在不同條件下呈現出輕重（輕微或嚴重）的差異原因，旨在引出後文對因緣與法性的解釋。

此處描述金剛杵之重量與調伏眾生之傲慢相應。
傲慢（憍慢）是修行之大障礙，需以強大的智慧與威德力（以杵之重象徵）方能破除，體現了對治不同根機的方便法門。
。
此句描述以神通示現，將沉重的杵變得輕盈，旨在說明當修行者去除傲慢、心存正直時，心靈將不再被執著與我慢所累，以物質的輕盈象徵精神的解脫與清淨。

此段描述金剛手菩薩展現神力之情景。
「六種振動」是佛教經典中常見的宇宙現象描述，通常發生在佛出世或大菩薩展現神通時，象徵以強大力量震懾魔障、喚醒眾生之覺悟。
。
金剛杵象徵不可摧毀的智慧與破除煩惱的力量。
此處要求「自舉」，意指修行者應親自運用智慧之能以突破障礙，體現自力成就的修行意涵。

此段描述世俗權力與肉身力量在佛法或聖物面前的無能為力，旨在對比凡夫之力的有限與法力或聖德的不可撼動。
。
描述修行者在感悟佛法後，生起對佛陀功德的深切敬信，此心是開啟智慧與領悟法義的基礎。
。
此句描述前世之神通力或強大體能，在佛典敘事中，通常用於說明菩薩或佛在往昔生中積累的功德與能力，以佐證其圓滿之成就。
。
此句透過對比金剛杵的「微小」與「不可撼動」，象徵佛法真理或金剛之智雖不顯於外相，卻具有摧毀一切煩惱、不可被世俗力量撼動的絕對堅固性。
。
此句為典型的詢問因果之語，旨在探究某種現象或法相背後的條件與原因，體現了佛教對「因緣」的重視。

此句為佛陀與國王對話的開端，顯示佛陀在對話中對世俗統治者的稱呼，準備展開法義開示。
。
金剛杵象徵不可摧毀的智慧與定力。
此處以「重」比喻智慧的穩固與深沉，意指當心靈依止於堅固不可動搖的智慧時，便不再受自心煩惱的擾亂。

此句為敘事對話之開端，記錄阿闍世王與帝釋天主的互動情境。
。
金剛杵象徵不可摧毀的智慧，能破除一切煩惱與障礙。
此處描述舉起金剛杵的動作，在儀軌或象徵義上代表啟動智慧之威力以斬斷妄想。

此段描述帝釋天即便擁有天界至高的神力，在面對特定法力或聖物時仍無法撼動，旨在揭示世間神力在佛法或更高層次法力面前的侷限性。
。
描述聽法者在感悟佛法後，內心生起強烈的恭敬心，並以此心接近佛陀請法，體現了修行中「信」與「敬」的具體表現。
。
此段描述在面對強大對手或障礙時，具備絕對的勇猛與力量。
在佛法隱喻中，這象徵修行者以強大的定力與智慧，能輕易掌控並轉化巨大的執著或外在困境。
。
本句描述金剛杵之強大力量在佛陀的威神面前完全失效，旨在顯現佛陀的精神力量超越一切物質或神通力量，體現覺悟者的絕對威儀。

此句為佛陀對弟子憍屍迦的直接稱呼，旨在開啟對話，準備對其進行教導或解答。
。
此句旨在釐清現象的成因，說明結果並非源於主觀的神通操縱，而是由於法器本身所具備的客觀特性（重量），強調法器本身的威德或特質。
。
此句為對話中的稱呼語，用以喚起對方的注意，隨後將展開法義的教導或對答。
。
此為佛典中常見的教學詢問句式，由導師向弟子提出，旨在引導對方主動思考並表達見解，以驗證其對法義的領悟程度。
。
此句為詢問須彌山的重量，在佛教宇宙觀中，須彌山象徵物質世界的極端規模，此類詢問通常用於透過對比物質之巨，以導出對法義、心識或空性之深廣的討論。

佛陀以須彌山之巨大，說明某些法義或境界之宏大，已超出常人能以言語比喻所能描述的範圍。

此句透過描述金剛杵的材質（金剛）與極端重量（超過須彌山），象徵佛法智慧之堅固不可摧毀以及無上威德的深厚。
。
此句描述金剛手菩薩摧破障礙的強大威力。
輪圍諸山象徵世間的種種執著與物質障礙，而金剛杵則象徵能破除一切煩惱、摧毀無明的智慧力量。

本句記述帝釋天對大目乾連尊者的讚嘆，肯定其在聲聞弟子中神通能力最卓越的地位，體現了佛陀對弟子特長之認可。
。
此句描述請求尊者舉起地中的金剛杵。
金剛杵在佛教中象徵堅固不可摧毀的智慧與力量，能破除一切煩惱與障礙，此舉通常具有儀軌上的象徵意義或展現神通之意。

本句描述大目乾連尊者在面對挑戰時的內心省察。
金剛杵在此作為力量或定力的試驗，而「慢心」指佛教中的「慢」煩惱，即對自我能力或地位的過高估計，尊者以此警惕自身是否陷入傲慢之執。
。
此段描述神力運作時引起的宇宙共振。
金剛杵在佛教中象徵堅固、不破、不可摧毀的智慧與真理。
外界世界的劇烈震動與金剛杵的絕對不動形成對比，突顯出金剛杵（或其代表的法力/智慧）超越世間變遷的恆常與堅固。
。
本段記述大目乾連尊者陳述其神通成就。
大目乾連以神通第一著稱，文中以「四大海水置於掌中」與「轉三千大千世界」之比喻，具象化其對物質空間的極強操控力，旨在對比神通力與解脫智慧之差異。
。
此句描述修行者或佛菩薩所成就的神通力，能超越自然法則，操控宇宙天體之運行與光芒，象徵其對物質世界的完全主宰與自在。
。
本句描述修行者或菩薩所展現的神通力。
透過移動須彌山、調伏龍王以及在陽焰世界乞食，體現其對物質世界、眾生以及幻象世界的完全掌控與超越。
。
此句透過「量小而不可動」的對比，隱喻金剛杵所代表的真理或智慧具有不可摧毀、不可撼動的絕對特性，不隨物質大小而改變。
。
此為對佛陀的尊稱，表達對其圓滿覺悟與功德的最高敬意。
。
此句為疑問句，表達對自身神通力是否衰減的質疑。
在佛經敘事中，常出現於天神或修行者發現其能力無法影響對象或達成目的時的心理狀態。

此句為佛陀對其大弟子目乾連比丘的稱呼，旨在開啟後續的對話或法義教導。
。
本句說明菩薩的願力與威力超越一般的神力以及聲聞、緣覺的境界。
即使是具備神通的對象，在菩薩的加持力面前也無法採取行動或產生影響，以此對比大乘菩薩道的殊勝。
。
此句為經文中的敘事銜接，表示佛陀在對話過程中再次對弟子乾連進行開示或詢問。
。
本句以極其巨大的數量（殑伽沙數）與巨大的物質（須彌山）被振動，對比金剛杵的絕對不動搖，旨在強調金剛杵所象徵的智慧或真理具有不可摧毀、永恆穩固的特性。

此句為對話的開端，描述弟子向佛陀請法或請益前的恭敬稱呼。
。
此句描述金剛手菩薩之威神力。
其「戲擲」金剛杵，象徵以自在之勢摧破一切障礙與煩惱，展現出超越凡夫的殊勝力量。

此句為佛陀對其大弟子目乾連尊者的稱呼，作為教導或對話的開端。
。
此句以極其宏大的宇宙尺度作比喻，描述一種極端且近乎不可能的狀況。
在佛典中，此類敘述通常用於對比，以凸顯佛願之深、智慧之廣或某種法力之強大，意指後文所述之事比此情境更為不可思議。
。
以金剛杵比喻真理、定力或覺悟狀態的堅固，說明其不可摧毀且不可動搖的特性。

此句描述大目乾連尊者對佛陀所說之法或所現之相產生強烈的讚嘆之情，表現出對佛陀殊勝功德的恭敬與驚歎。
。
本句描述金剛手菩薩的威德相貌與法力，強調其作為祕密教法主宰的強大力量，以及持有金剛杵以象徵摧破一切煩惱、堅固不壞的智慧力量。
。
此句旨在探詢「祕密主」的本質與來源，詢問其是否為凡夫父母所生的生物性力量，以區分該存在是屬於世俗的生命形式，還是超脫世俗的神聖顯現。
。
此句為疑問句，詢問某種現象或結果是否是由超自然的神力（神通力）所引起。

此句為佛陀對其大弟子目乾連比丘的稱呼，旨在開啟對話，準備傳授法義。
。
本句對比凡夫與菩薩在能力上的差異。
凡夫受制於肉身與業力，其能力在不同處所或情境中皆有其界限（分量）；而菩薩因修行深厚，其神通力不受物質與時空限制，故稱無盡無限。
。
此句說明佛法開示需依眾生根機。
若在眾生根機不足時揭示深奧真理，反而會導致其產生誤解或陷入迷惘，故需採取方便法門，循序漸進。

本句描述世尊指示金剛手菩薩拿起金剛杵。
在密教語境中，金剛杵象徵不可摧毀的覺悟智慧與破除煩惱的威力，此舉象徵啟動法力以利眾生。

此段描述金剛手菩薩以威神力震動法界，並透過操縱金剛杵的儀軌，展現其摧破一切障礙、調伏魔障的威德。
旋繞七匝象徵圓滿與遍及法界，體現密教中以儀軌象徵法義的特點。
。
描述會眾面對大祕密主時，因感其殊勝功德而生起恭敬與驚嘆之心，透過頂禮與讚嘆表達對法力的崇敬。
。
此句描述修行者或本尊具備摧破煩惱的強大威能，並以大悲心願將此殊勝力量分享給所有眾生，體現了以智慧（金剛杵）利他的菩薩行願。

此句為經文的敘事轉折，記錄阿闍世王在與佛陀的對話過程中，再次提出請益或表達敬意，體現其對佛法求知的虔誠。
。
此句為菩薩之請法，詢問獲得特定「勝力」（卓越的精神或神通力量）所需修習的具體法門與數量，體現了修行追求次第與方法之重要性。

此句為佛陀對國王的稱呼，開啟對話，顯示佛陀在教化世間權力者時的莊嚴與慈悲。
。
本句闡明修行特定法門（十法）與獲得殊勝能力（勝力）之間的因果關係，強調透過實踐修行來獲取精神上的成就。
。
此句為經文中的詢問句，用於請教前文提及的「十」種法義、境界或修行項目之具體內容，是佛教經典中常見的問答式教學結構。
。
此句強調菩薩對正法堅定不移的信仰與誓願。
在菩薩道中，對真理的追求高於對個體生命的執著，展現了捨身求法的勇猛心。
。
本句強調修行者應以謙卑心對待所有眾生，以此對治內心的傲慢。
在佛法中，「慢」是導致執著與隔閡的煩惱，透過刻意培養謙下之心，能消除我執，進而生起慈悲與尊重。
。
此句強調修行者應對處境不利或能力不足的眾生生起慈悲心，將「不傷害」視為慈悲心的基本實踐。
。
此句描述佈施法門的具體實踐。
透過對飢渴眾生的物質救助，培養慈悲心並消除貪執，是菩薩行中「佈施波羅蜜」的基礎修行。
。
此句描述「施無畏」的菩薩行。
指面對恐懼、不安或處於危險中的眾生，透過慈悲心與方便法門，使其消除恐懼，獲得心靈的安定與安全感。
。
此句描述「施藥」的佈施行為。
在佛教修行中，救治病苦是慈悲心的具體實踐，旨在減輕眾生的身體痛苦，使其能以健康的身體進而追求精神上的解脫。
。
此句描述菩薩行中的佈施與慈悲心。
修行者在面對物質匱乏的眾生時，能生起憐憫心並採取實際行動予以救助，以消除他人的苦難，是實踐六度中「佈施波羅蜜」的具體表現。
。
此句描述透過觀照莊嚴、清淨的佛造像與聖蹟（塔、廟），能令修行者生起恭敬心，進而獲得功德或心靈的淨化。
。
此處描述修行者運用方便法門，透過溫和且能令他人心生歡喜的言語，消除眾生的恐懼與憂愁，使其心境安定，進而能接納正法。
。
此句描述菩薩的大悲願心。
所謂「重擔」隱喻眾生因業力、煩惱而承受的生死苦海，除重擔即是指引眾生脫離苦厄，獲得解脫。
。
本句闡明修行條件與結果的因果關係。
菩薩透過修習特定的十種法門，能由此生起超越常人的殊勝能力，以利他並成就佛果。