大藏經白話翻譯計畫

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此為佛陀常用的教學法，透過提問引導弟子思考，使其在對話中逐步體悟法義，而非單向灌輸。
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此句為對物質空間（地界）與生命數量（眾生界）之多寡進行的對比詢問，旨在探討宇宙規模與輪迴眾生之廣大。

此句為經文中的對話轉折，標誌著弟子舍利子就特定法義向佛陀請教或作答。

此為弟子或修行者對佛陀的恭敬稱呼，表達對佛陀圓滿覺悟與至高地位的尊崇。
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此句對比物質空間（地界）與生命個體（眾生界）的量級，強調宇宙中眾生之繁多，揭示輪迴之廣大與救度之艱巨。

此句為佛陀開啟對話的開端，舍利子作為佛陀的弟子，以智慧第一著稱，通常在經文中擔任佛陀闡述深奧法義（如空性、般若）的對話對象。
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此句為對前文的肯定，強調在法界之中，受輪迴牽引、處於生死流轉中的眾生數量極其龐大。
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佛陀對其弟子舍利子的稱呼。
在經典中，佛陀常在闡述深奧智慧或空性法義前呼喚舍利子，因其被譽為「智慧第一」，能領悟並轉達深奧義理。
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本句描述一種極其迅速且廣泛的轉化情境，強調不論眾生的生命形態（四生）、物質狀態（有色/無色）或意識層級（三想），皆能在極短時間內同時獲得人身。
在佛教義理中，人身被視為修行成佛最理想的資糧。
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本句描述在殊勝條件下，眾生能於極短時間內迅速證悟佛果的境界，強調覺悟之迅速與徹底。
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此段描述如來化身之殊勝相貌。
千頭、千面、千舌象徵佛陀具備無量神通與圓滿智慧，能同時觀照、度化無數不同根器的眾生，展現其法力之廣大與教化之周遍。
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本句描述佛陀（如來）所具備的超凡能力與智慧。
十力、四無所畏、四無礙解是衡量佛陀覺悟程度與教化能力的標準，顯示如來在認知真理與度化眾生方面完全沒有障礙。
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此為佛陀對弟子舍利子的直接呼喚，通常在傳授深奧法義（尤其是關於智慧或空性）之前，用以引起對方的注意。
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本句強調佛陀戒行功德之深廣。
即便是由其他如來共同稱讚，其戒波羅蜜與戒蘊的功德之大，在極長的時間尺度（俱胝那庾多劫）中亦無法衡量其盡頭，旨在顯現佛陀圓滿清淨的德相。
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此句為佛陀在對話中用於承接上文、進一步闡述法義的轉折語，表示將針對同一主題或相關議題補充說明。
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本句闡述諸佛在圓滿覺悟後，其功德與境界具有絕對的平等性。
從基礎的戒律功德到最高層次的智慧、辯才及最終的涅槃境界，所有如來均達到相同的圓滿狀態，無有高下之分。
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此句為經文中常見的承接語，用以引出後文對前述論點、現象或結論的理由說明，旨在透過問答形式引導聽者思考並深化對法義的理解。
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本句描述空有不二的觀照。
在體悟萬法皆空（無性）的境界中，仍能觀察或思考現象界（有性）的顯現，揭示了空性與現象相互依存、不相離的理路。
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本句闡述如來圓滿的特質，將戒、慧、辯三者之功德比擬為虛空，強調佛陀在道德修持、智慧覺悟與教化能力上已達至無邊無際的極致境界。
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佛陀在說法時呼喚其弟子舍利子，準備對其進行教導或對話。
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本句描述一種極其強大的願力或功德，其效力不限於單一世界，而遍及十方無數世界，且能使眾生在極短時間內迅速提升生命層次，從獲取修行必要的人身，直至證悟佛果。
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本句描述大乘佛教中空有不二的辯證關係。
說明在「無性」（空性）的基礎上，能生起「有性」（現象）的不可思議之妙，體現了空與有相互依存、圓融不二的法義。
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本句描述如來在戒、慧、辯三方面的圓滿成就。
戒蘊功德代表其道德純淨，無上大慧代表其覺悟之深，最勝辯才代表其能隨機化導眾生。
這三者皆達到與虛空同等的無限境界，體現了佛陀圓滿的功德相。
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此句為經文中常見的承接問句，用以引出對前文所述結論或現象的因緣解釋，旨在透過問答形式深化聽者的理解。
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本句強調如來成就最上圓滿覺悟的基礎在於「戒」的圓滿。
在波羅蜜修行體系中，清淨的戒行是所有功德的基石，唯有戒波羅蜜圓滿，方能進至最上之覺悟境界。

此句為佛陀在對舍利子進行教導時的轉折語，用以引出接下來要說明的新要點或進一步的法義。
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本句指出說法者將採取「顯明事相」的方法，即透過描述具體的表現形式與特徵，來闡述如來之禪定波羅蜜，使深奧的定境能透過具體的相狀而被理解。
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此句為佛法傳授前的詢問，旨在確認聽法者的心態是否準備就緒，確保法義能被正確接收，體現了對聽法者根機與意願的尊重。

此句為經典中典型的對話開端，展現弟子對佛陀的恭敬，並準備請法或進行對話。
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此句為經典中典型的請法形式。
強調教學需契合時節因緣，且聽聞佛法的目的在於建立正信，並將教義內化為自身的修行實踐（受持）。

此句為佛陀對其弟子舍利子的稱呼，旨在開啟接下來的法義對話。
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此段描述佛教宇宙觀中世界毀滅（劫末）的過程。
文中記載透過太陽數量增加導致溫度劇增，最終使三千大千世界被火焰吞噬，體現物質世界的無常與毀滅之理。
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此句描述如來在任何身相狀態下，其周圍環境皆能顯現出超越常情的希有法相，體現佛陀之功德與威神力。
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此句為經典中典型的問答結構，用於引出對前文提及之「十」種法義、階段或項目的詳細闡釋。
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此句描述特定環境的物理特徵。
在佛教語境中，「希有」用以強調該現象在常情中極難遇見，藉此凸顯該處環境的殊勝或特殊性。
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本段描述如來之威神力。
即便在宇宙遭遇大火災（三種炎熾）的極端環境下，如來所到之處仍能化災為祥，使荒蕪荊棘變為金寶，以此顯現佛陀超越世間法、能令眾生獲益的希有功德。
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本段描述如來在世界遭遇極端火災（三種層次的炎熾）時，依然能保持其受用之地的廣闊與安穩，不受外界毀滅性力量影響。
這體現瞭如來超越世間災厄的神通力與法身特質，將此列為「希有之法」，旨在說明佛陀超越物質世界毀滅的殊勝境界。
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本段描述在世界遭遇大劫火毀滅之時，如來憑藉其功德，能使周圍環境在烈火中自生清涼、柔軟且芬芳的異草，顯示如來之德能超越物質世界的毀滅，化險為夷。
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本段描述如來在極端災難（三千大千世界被火焚）中，能以其功德力使環境轉化，湧出能救苦的八功德水。
這展現了佛陀對眾生的慈悲以及其不可思議的神通力，將極苦的火災環境轉化為救度之處。
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本句描述在世界毀滅的烈火之中，如來憑藉其功德，能使周圍環境保持清涼。
這體現了佛陀超越世間苦難的自在境界，即便在極端毀滅的環境中，如來依然處於清淨、不受幹擾的狀態。
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此句為佛陀對其弟子舍利子的稱呼，通常在接下來的對話中，佛陀將針對智慧或空性等深奧法義進行開示。
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此句以洗浴恆河水比喻修行或聞法後，能消除內心的煩惱與痛苦，使心靈恢復清淨與安適的狀態。
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此段描述修行者尋找適合禪修之處的過程。
從「經行」（動）轉向「安詳而坐」（靜），體現了禪修由行入坐的次第。
清幽、涼爽且美麗的自然環境，在佛典中常象徵利於進入定境的助緣，反映出修行者心境與環境的調和。
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佛陀對其弟子舍利子的稱呼，通常作為接下來開示深奧法義的序幕。
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本句描述如來因過去無量劫積累的善業，使其身相煥明且周身伴隨清淨涼風。
這類特徵在佛經中常用以表現覺悟者的清淨與功德，屬於佛陀特有的稀有相狀。
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本段描述如來在世界遭遇極端災難（如世界末劫之火）時，其身邊仍能自然現出清淨水華的奇蹟。
這象徵如來的功德與定力能轉化極端苦難的環境，體現佛陀超越世間災厄的殊勝力量。
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本段描述一種極端希有的現象：在世界毀滅時的劇烈火災（劫火）中，如來所到之處能使焦土自然生花。
這象徵如來的功德與慈悲力能超越物質世界的毀滅，在極端苦難的環境中依然能顯現清淨與美好的境界。
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本段描述如來在世界末劫大火焚燒時，其身邊空間能保持金剛般堅固不毀的殊勝能力。
這展現了佛陀超越物質毀滅的定力與功德，即使在宇宙毀滅的極端環境中，如來所處之處依然安穩。
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本段描述一種極端罕見的劫末景象。
即便在世界毀滅的火災之中，如來的功德依然能令殊妙寶塔現前，吸引各界眾生供養，顯示出佛法超越物質毀滅的殊勝力量。

佛陀對其弟子舍利子的稱呼。
在經典中，佛陀通常在闡述深奧法義或針對特定問題進行解答前，先呼喚舍利子，以示教導的開始。
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本句說明特定希有現象的出現，是基於佛陀（如來、應供、正等正覺）對法界本質的完全覺知與圓滿智慧。
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本句描述如來進入深層禪定後的狀態。
重點在於時間觀的超越（極長的劫與極短的食頃對比）以及定境的純淨與不可毀損，展現佛陀定力的深廣與不動。
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佛陀對其弟子舍利子的稱呼，通常在闡述深奧的智慧或空性法義之前，用以引起對方的注意。
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本句描述如來禪定之時間極長，以此顯現佛陀定力的深廣以及超越凡夫時間觀的境界。
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此句為佛教經論中常見的承接問句，用於在陳述某個結論或現象後，隨即提出詢問，以引出後續的因果解釋或法義論證。
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本句闡述佛陀之身分與成就。
如來、應供、正等正覺為佛之十號中的三種，說明佛陀之所以能獲得這些尊稱，是因為已圓滿最上乘的波羅蜜修行，徹底解脫並覺悟。
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本句說明最上波羅蜜之功德。
透過修習最上波羅蜜，能獲得神通、威德與自在，這正是如來圓滿具足一切功德的原因。
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佛陀對其弟子舍利子的稱呼。
在經典中，佛陀稱呼舍利子通常預示著將要闡述關於智慧、空性或深奧的法義，因舍利子被譽為「智慧第一」。
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本句描述無色界最高天（非想非非想天）中眾生的意識狀態。
說明即使在意識極其微細的境界中，識的運作依然需要一個對象（緣）來依止，藉此闡釋「識」與「所緣」的依止關係。
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本句描述一種極其穩定的意識狀態，在經過極長的時間（八萬四千劫）後，意識不再被其他識心（如雜染的意識或外在感官意識）所牽引或擾亂。
當此生命週期的壽限結束時，該意識將直接趨向於滅盡（指解脫或終結輪迴的狀態）。

此句為佛陀對舍利子的稱呼。
舍利子在佛弟子中以智慧著稱，被譽為「智慧第一」，佛陀在闡述深奧法義（尤其是關於空性或智慧的教法）前，常以此稱呼開啟對話。
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此句描述如來在極短時間內完成從證悟到入滅的過程，強調其三摩地之深沉與不間斷，展現佛陀超越生死與時間的自在境界。
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本段詳盡描述如來在深定中完全寂滅、無造作的心境。
透過否定所有心念的波動（如增減、高下、分別、依止等），揭示如來之定已超越二元對立與感官束縛，達到不隨識流轉、不依止六根六塵、不分三世的絕對空寂與平等狀態。
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本句描述佛之三摩地境界，強調「空」與「用」的圓融：心中無任何妄法生起（空），卻能以無礙智慧隨緣應對一切法（用）。
「無發悟」指佛已證得究竟覺，不再有從迷到悟的過程或刻意追求覺悟的造作。
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本句描述如來在深定狀態下的特質。
如來雖處於超越心意識的定境，但其智慧與功能並未消失，能自在地運作佛事（度化眾生），且因已證究竟覺，故不再有「發悟」的過程或起心動唸的覺悟相。

此句為經典中常見的過渡語。
佛陀在以散文形式闡述法義後，通常會以偈頌（詩歌）的形式再次總結或強調，以便於弟子記憶與領悟。

本句描述佛陀成道前的漫長修行過程。
強調在「三有」（三界）中不斷積累資糧，透過戒律、聞法、禪定與忍辱的修行，保持心念專一，最終達到覺悟的最高境界。
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本句描述佛陀因往昔積累無量善業而獲得的果報。
其清淨程度超越世俗，完全脫離了對名相的執著與虛妄爭論（戲論），其心境與戒行之清淨、廣大，如同虛空般無礙且無染。
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本句描述佛陀在成道之夜的心境轉化。
初夜證悟，中夜進入深沉的寂靜（此處涅槃指心境的寂滅而非肉身滅度）。
「無心行、無遍行」指斷除一切造作與妄想，達到心不動搖的狀態，在深度的禪定中保持圓滿，不增不減。
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本句描述佛陀圓滿的功德與心境。
十力、戒蘊、神力與解脫分代表佛陀成道後所具備的完備能力與德行。
而「住一心」與「無分別離分別」則強調佛陀在極長的時間跨度中，心境始終處於絕對的定慧狀態，既不產生對立的區分，也完全超越了分別心的運作。
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本句描述佛陀在空定中運用無礙智慧對法義進行周詳觀察與轉化，而非單純遣除，藉此顯現佛陀之十力，使佛子能信解。

佛陀對其弟子舍利子的稱呼，通常在接下來將闡述深奧的智慧或法義。
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本句描述菩薩修行如來法門的心路歷程：首先建立純淨的信解，接著透過超越二元對立的分別心並消除疑慮，最終達到身心調和的喜悅狀態，並對此種難得的覺悟境界產生「希有」的深刻體認。
這體現了從信、解到證的次第過程。

此句為佛陀在對舍利子進行教導時的轉折語，用以引出接下來的進一步說明或新的法義要點。
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本句探討菩薩對佛陀神通力建立信心的層次。
從初步的「住信」，經過「信解清淨」的理會，最終達到生起「希有想」的深層體悟，說明信心需由淺入深且與智慧（解）相結合，方能轉化為深刻的覺悟。
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此為佛陀對其弟子舍利子的稱呼，通常作為開示的開端，準備就法義問題進行對答。
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本句記述佛陀對大目乾連尊者地位的肯定。
大目乾連作為佛陀十大弟子之一，以精通神通著稱，其地位由佛陀親口宣說，具有權威性。
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本句旨在說明菩薩之神通能力遠超聲聞。
聲聞雖能獲神通，但菩薩因具備廣大菩提心與普度眾生之願力，其神通之深廣與圓滿程度更高。
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本句強調佛陀（如來）作為正等正覺者，其神通力在質與量上皆圓滿無礙，超越所有修行階段的菩薩，體現佛果與菩薩位之間的絕對差異。
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本句描述菩薩以如來的不可思議神通為目標，透過發心精進，期許能獲得與如來相同的神力，體現了菩薩道中願力與精進的結合。

此句為佛陀在講經時的轉折語，用以引出接下來要進一步說明的新議題或深化論點。
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本句指出佛陀將透過比喻（喻說）來揭示如來之神通與智力。
由於如來的境界超越常人語言，故需以比喻來引導聽者理解其不可思議的功德。
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此句為佛法傳授前的詢問，旨在確認聽法者的心態是否準備就緒且具備求法之意願，體現了佛教「對機設教」的原則，確保法義能被正確接收。

此句為經典中常見的對話開端，展現弟子對佛陀的恭敬，並準備請法或進行對話。
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此句為典型的請法儀軌，強調修行需契合時節因緣。
其目的在於使聞法者不僅是聽聞，更能達到信受與實踐的境界。

此句為佛陀對其弟子舍利子的稱呼，是典型的經文對話開端，準備就特定法義進行教導。
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此為佛典中常見的啟發式問句，由導師向弟子提出，旨在引導對方反思並表達對法義的理解，以確認其領悟程度，是典型的對機教學法。
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此句在詢問大目乾連所展現的強大神通是否屬於「邪道」或不正當的手段。
在佛教中，神通分為正神通（由禪定而得）與邪神通（由外道或不正當手段而得），此處為對其法力的質疑或探詢。

此句為經典中常見的對話開端，展現弟子對佛陀的恭敬與請法之姿。
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此句旨在證實大目乾連作為佛陀兩大弟子之一的地位，其在聲聞僧團中以精通神通著稱，以此能力輔助弘法並破除外道執著。

此句為佛陀對弟子舍利子開示的起始語。
舍利子在佛弟子中以智慧第一著稱，在經典中常扮演承接深奧法義或進行對話的角色。
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本句以極端譬喻，描述眾多聲聞在神力上與大目乾連完全等同的狀態，用植物叢林的密集與一致來比喻這種神力的普遍與平等。
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本句旨在強調佛陀（如來）與聲聞弟子在覺悟境界與功德量上的絕對差異。
聲聞雖能證果，但其功德與神通在如來之全知全能面前極其微小，以此揭示佛果的至高無上。
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此句為佛教經典中極其常見的承接問句，用於在陳述一個事實、結論或現象之後，隨即引出對其原因、理由或深層法理的詳細解釋。
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本句說明佛陀獲得三種尊稱（如來、應供、正等正覺）的原因，在於其已圓滿最上波羅蜜多，達成無上正覺。
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此為佛陀對其弟子舍利子的直接稱呼。
在經文中，佛陀常在闡述深奧法義（尤其是關於智慧與空性）之前呼喚舍利子，以引導其思考或作為對話的開端。
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本段旨在對比聲聞之神通與佛之加持力。
聲聞雖能透過禪定獲得神通，但佛之加持力屬於究竟圓滿的境界，能令凡夫或聖者之有限神通失效，以此顯現佛陀至高無上的法力與境界。
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此句為佛經中常見的承接問句，用於在陳述某個結論或現象後，引導出對其原因、理據的詳細解釋，以建立邏輯上的因果推論。
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本句闡述佛陀作為如來、應供、正等正覺，其功德圓滿之處，在於已成就最高層次的圓滿（最上波羅蜜多）與圓滿的神通力（神通波羅蜜多）。
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佛陀呼喚其弟子舍利子，準備對其開示法義。
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本段旨在透過極端的對比，強調某種法力或境界的至高無上。
即便所有世界的眾生全部證得聲聞果並擁有頂尖神通（以神通第一的大目乾連為例），在該力量面前依然無法撼動微塵，以此揭示聲聞果神通的侷限性與更高層次法力的絕對差距。
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此句為經文中常見的承接語，用於在陳述某種現象或結論後，引導出後續的因緣解釋或法理分析。
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本句闡述佛陀（以如來、應供、正等正覺三號稱之）之所以具備威德、神通與自在，是因為圓滿了最上波羅蜜與神通波羅蜜。
這揭示了佛果的成就與波羅蜜修行之間的因果關係。

本段描述佛教宇宙觀中的「風災劫」，屬於世界成住壞空中的「壞劫」。
說明在世界毀滅之時，強大的風力（毘藍婆風）能摧毀巨大的山脈與大陸，甚至使大海翻騰，以此揭示物質世界的無常與毀滅之必然。

此句為對話的開端，展現弟子對佛陀的恭敬，準備請法或作答。
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此句為佛教經典中常見的承接語，用以證明法義的真實性與傳承的正統，強調說法者或傳述者曾親耳聆聽如來的教導。

此句為佛陀對其弟子舍利子的稱呼，旨在開啟接下來的法義開示。
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本段描述佛教宇宙觀中的「風災」，是世界在劫末破壞時的四種災難之一。
描述大風的威力足以撼動宇宙中心須彌山及所有山海，象徵物質世界的無常與徹底毀滅，強調世間一切有為法終將被破壞。
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此句描述極其劇烈的毀滅景象，強調物質與天界的脆弱與無常。
即使是地居天等生命在強大力量面前亦被吹散，更遑論沉重的山石，旨在揭示有為法之不穩定性。
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此句描述天界之無常。
即便如夜摩天般莊嚴的宮殿，在毀滅時亦會徹底崩潰流散，揭示欲界天宮亦不免於成住壞空之法。
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此段描述宇宙劫末毀滅之景象。
即便是在色界高層的諸天宮殿，在劫末的摧毀力（飄鼓）下亦不能倖免，旨在揭示世間一切有為法（包括天界）皆在無常之中，不可執著。
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此句為佛陀對其弟子舍利子的稱呼，通常在闡述深奧法義或進行對話前，用以引起對方的注意。
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本句以大風比喻外界的種種擾動、魔障或世間法之衝擊，而「妙衣」象徵如來圓滿的智慧與功德。
說明覺悟者已達不動之境，任何外在力量都無法損害其法身或心境。
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此為佛教經典中極其常見的承接式問句，用於在陳述一個事實或結論後，隨即自問或由他人詢問，以引出後續對該現象之因果分析或詳細解釋。
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本句闡述佛陀圓滿功德的基礎，指出其具備超越凡夫認知（不思議）的神力、因緣、事業與大悲，以此說明佛陀能成就特定結果的內在條件。
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此為佛陀對其弟子舍利子的稱呼，通常在闡述深奧法義或進行對答前，用以喚起對方的注意。
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此句描述一種極其劇烈的宇宙現象，通常出現在佛陀入滅前的異象或大劫末期的景象，旨在表現法界之廣大與變革之劇烈。
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本句描述如來運用神通力掌控自然現象（風輪），展現其圓滿的智力與神通。
在佛教宇宙觀中，「輪」常指掌控自然元素的機制，如來能令其止息，旨在證明覺悟者的自在境界與無量功德。
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佛陀對其弟子舍利子的稱呼，通常在接下來將闡述深奧的智慧或對特定問題進行解答前，用以引起對方的注意。
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本句描述菩薩在修行「信」的次第：首先對如來的圓滿能力產生清淨信心，接著透過破除分別心與疑慮，最終進入身心法喜的狀態，並體認到這種正信境界的罕見與珍貴。

此句為經文的過渡句，表示佛陀在闡述完某項法義後，為了方便聽眾記憶與領悟，以偈頌（詩歌）的形式再次總結並強調該義理。

此句描述一種願力或成就，旨在使三界眾生皆能獲得聲聞之智慧，並達到如大目連尊者般精湛的神通成就，以利於解脫與度眾。
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此句旨在顯現如來不可思議的威神力。
即便是一顆極微小的芥子，只要由如來安置，其定力與功德便令一切神通無法撼動，以此對比佛陀與一般神通持有者的境界差異。
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此句描述宇宙規模的現象。
毘藍婆風在佛教宇宙觀中是一種強大的宇宙之風，能震撼世界，象徵宏大的力量或宇宙運行的普遍性。
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此句描述佛陀的威德與神通。
大風能掀起衣物，卻不能撼動佛身一毫，對比出佛陀定力之深與神力之強，顯示覺悟者已超越物質世界的自然法則。
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此句描述佛陀以微小之物（一毛）平息巨大自然力量（大風輪）的神變，旨在顯現佛陀神通自在，以及微小與廣大在佛法境界中不二的義理。

此為佛陀對其弟子舍利子的稱呼，通常在闡述深奧法義或智慧之論述前，用以喚起對方的注意。
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本句說明菩薩在面對如來的不可思議神力時，應保持純淨的信解。
所謂「希有想」是指對如來圓滿功德的深切讚嘆，這種正向的心理狀態有助於深化對佛法殊勝性的體悟。