大藏經白話翻譯計畫

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此句描述佛陀在前往王舍城的途中，隨機化導五百位長者，展現其慈悲與度化眾生的願力。
隨後的「安然詳審」體現了佛陀在行動中始終保持的正念與定力。

本句描述大夜叉無怖對佛陀的恭敬心與對佛出世之稀有性的認知。
在佛教中，值遇佛陀被視為極大的福報，而以物供養是實踐佈施、積累功德的表現。
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此句描述供養佛陀的場景。
強調供品在感官特質（色香味觸）上的清淨與完備，以及供養者的恭敬心，體現了對佛陀的高度崇敬與至誠供養。

佛陀接受供養並非出於對食物的需求，而是出於慈悲心，為了讓施者能種福田、建立法緣而採取的方便法門。
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此段描述佛陀受食後，非人天眾（夜叉）隨即現身讚嘆，顯示佛陀的威德與法力能感化各類眾生，使其生起歡喜心與恭敬心。
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描述眾生對佛菩薩的功德產生隨喜心，其讚嘆之聲充盈虛空，象徵功德之廣大與法喜的共鳴。

本句描述夜叉天眾對佛陀的供養行為。
在佛教中，以清淨心供養如來能獲大功德，此處強調供品的「清淨」與「上妙」，對應供養者至誠的恭敬心。
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本句強調供養僧團（比丘眾）的功德。
透過奉施清淨飲食，信眾能積累福德，在充滿無明與痛苦的輪迴（長夜）中獲得精神上的利益與安寧。

此段描述非人（夜叉）對僧團的供養，以及比丘以「悲愍」心接受供養。
在佛教中，接受供養不僅是為了生存，更是為了給予供養者種植福田、建立善根的機會，是一種慈悲的方便法門。
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此句描述佛陀與僧團在接受供養後的行止，體現了僧團集體行動的秩序感，以及佛陀在世間遊化、度化眾生的日常軌跡。
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本句描述佛陀感召力之廣大，能令天、龍、人、非人等各類眾生共同聚集，體現佛法超越種族與境界的普適性。

本句敘述佛陀在進入王舍城前的行止，描述其在宣說法義前先於寬廣之地安座，營造莊嚴環境，是經典中常見的敘事鋪陳。
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此段描述天人以至美的花卉與香末供養佛陀，展現極高的恭敬心。
在佛教中，供養不僅是物質奉獻，更是透過恭敬心積累功德、淨化心靈的修行實踐。

本句描述佛陀以神通感知眾生心境，在夜叉眾心念清淨、準備就緒時，以放射光明的方式進行加持或啟迪，象徵智慧的照耀與淨化。
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此段描述佛陀之光明具有超越物質世界的特質，能普照三界（從最低的地獄到高層的梵世），象徵佛法智慧的無礙與遍及，能破除一切黑暗與無明。
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此段描述光明相的運作。
右繞七匝是佛教表達至高敬意的禮儀；光明隱入佛身，象徵法相與佛身合一，或表現佛陀對光明相的攝受。
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本句描述佛陀在為不同境界的眾生授記時，其光明表現的差異。
光芒的「隱」體現了佛陀隨順眾生根機的慈悲方便，使光明與受記者的業力境界相應，而非強行施予。
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此句描述佛或菩薩在為不同類眾生授記時，其身光化現的差異。
針對餓鬼眾生授記時，光芒從前方隱沒，體現了隨順眾生根機、因材施教的化現特徵。
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本句描述佛陀在為眾生授記時，其身光所顯現的特定徵兆。
光芒的隱現方向與授記對象的去處（趣）相應，此處指為人道授記時，光從左側隱沒。
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本句描述授記時出現的相徵。
在特定經論中，透過光芒的顯現或隱沒方向，來判斷受記者未來將投生的趣類（如天趣）及其成佛的次第。
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本句描述修行者在獲得佛陀對其將成聲聞之預言（授記）時，身體所顯現的異相。
在某些經典中，授記的類型與未來果位不同，其對應的身體光芒顯現位置亦有所區別。
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本句描述佛陀為弟子授記時，根據其未來成就之果位不同而顯現的異相。
此處指若被預言將成就緣覺果位，其身光會從肩膀處隱沒，作為辨識其修行路徑的標誌。
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此句描述佛陀為菩薩授記時伴隨的法相現象。
光從頂隱象徵著授記過程中的特定定境或法相轉化，顯示出授記這一神聖行為在精神與物質層面的感應。

此段描述阿難尊者在見到佛陀放射的智慧光明後，以極其恭敬的禮儀（偏袒右肩、右膝著地）表達對佛陀的崇敬，隨後以偈頌形式表達感悟。

此句為弟子或菩薩對佛陀放射光明的請益。
在佛教經典中，佛陀放大光明通常象徵智慧的顯現、法力的加持，或預示將要宣說深奧的法義，用以破除眾生的無明。
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此句為詢問佛或菩薩顯現特定光相的深意。
在佛教語境中，光相通常象徵智慧、慈悲或特定功德的具現，旨在攝受眾生、消除心垢並引導眾生走向覺悟。
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本句詢問誰在當下種植了菩提心（聖種），並聽聞了成就佛之正覺（佛菩提）的廣大因緣。
強調發心與聞法是修行成佛的起始關鍵。
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此句詢問在當前時代中，有誰獲得了佛陀的授記。
授記是佛陀對修行者未來必將成佛的正式預言，是修行進展的重要標誌。
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本句為詢問式，旨在探討究竟誰能達到並恆常安住於解脫狀態（即徹底脫離生死輪迴的最終果位），用以引出後文對修行者特質或證悟境界的說明。
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本句說明佛陀（大智）放射光芒並非偶然，而是一種調伏眾生的方便法門。
光相的顯現旨在破除眾生心中的黑暗與執著，開啟其本有的智慧（開明）。
末句以疑問形式，引出對佛陀現光深層目的的探詢。

此句為經文的過渡語，標誌著佛陀將以偈頌（詩歌形式）來闡述法義。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結核心義理或強調重點，以便於弟子記憶與傳播。

本句說明信、願、行三者的關係。
夜叉無怖透過信佛與佈施（行），生起最上清淨心（願），進而感得光相顯現，體現善業與心念清淨的感應道交。
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本句描述夜叉在欲界中的輪迴升遷路徑，說明其依業力由低層天界向高層天界（由忉利天至夜摩天）遞進的轉生過程。
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本句描述生命在六道中的輪迴過程。
即便生於天界（兜率天），若未斷除慾念（欲塵），仍會因業力牽引而墮落至較低層次的人間，說明天福有盡，唯有斷除染業方能脫離輪迴。
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本句描述積累福德後所獲的世間最高果報（轉輪聖王）及其後的昇天果報。
說明善業之力可使人在人間獲得至高權力，死後則升至梵天受樂。
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此句描述修行者因累積深厚福德，在漫長的劫數中於天人兩道頻繁轉生，且處處受人敬仰，在受樂中持續積累功德。
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本句描述緣覺者（獨覺）的修行路徑：透過捨棄世俗權力與家庭（出離心）以及建立淨信，最終達成覺悟。
強調出離心是獲得菩提的必要條件。
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描述眾生在長久輪迴中，透過業力轉化脫離較低層次的夜叉身，最終生於天界並能親近佛陀，體現善業與恭敬心對轉生與修行進境的影響。
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本句描述一名夜叉在見到彌勒佛後，迅速證悟阿羅漢果位，體現了佛陀的感化力以及眾生在正法引導下能迅速解脫的可能性。
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本句描述透過在夜叉身中積累功德，最終成就無上正等正覺的過程。
強調善根的累積能產生強大的正向力量，使修行者在後續的輪迴中不再墮入三惡道，確保修行不退轉。
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本句描述積累福德與智慧的因緣：透過遇佛、恭敬佛，並發起為利益一切眾生而追求至高覺悟的菩提心。
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本句描述修行者透過長期的供養與內省積累福德，以成就佛菩提。
修行次第由外在的物質供養、對覺悟的嚮往，轉向內在的清淨觀照與至高尊敬。
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本句描述一名夜叉子發起菩提心（淨心）的過程。
說明即便身處夜叉之身，亦能透過發願追求最高覺悟（佛果），體現了佛法對所有眾生皆有開悟可能性的普適性。
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本句描述修行者從對佛的恭敬、發願，到透過供養之行，最終觸發最殊勝菩提心的過程，強調外在供養與內在覺悟心的契機關係。
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本句描述修行者透過積累善根，能脫離三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的輪迴，並在未來世見到彌勒佛時，能以極其殊勝的寶蓋供養佛陀，體現了善根與未來果報的關聯。
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本句描述修行者在發心出家前，先透過極其廣大的物質供養積累福德並淨化心靈，體現以深厚福德資糧作為出家修行、追求解脫之基礎的次第。
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本句描述菩薩修行之次第與動機：透過長期的精進與清淨的戒行（梵行），以達成最高覺悟（無上大菩提），其最終目的在於普利一切眾生，體現了菩提心之大悲願。
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本句描述菩薩為成就佛果而積累福德的過程。
強調透過殊勝的因緣，在極長的時間（若干劫）與極大的數量（恆河沙）中，恆常實踐佈施與持戒，以圓滿波羅蜜。
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本句描述修行者在回顧過去修行歷程時，對時間（劫）的認知限制，說明修行之時間極其久遠，甚至超出可言說的範圍。
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本句描述修行者在特定的境界或願力中，見到數量極其巨大的佛陀，並對其產生至深的恭敬心。
這體現了大乘佛教中佛陀遍滿法界、無量無邊的義理，以及透過對佛的尊敬來增長功德的修行方式。
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本句讚歎修行者所具備的「大智心」。
此心不僅具備卓越智慧，且能將其轉化為實踐，透過供養諸佛積累功德，並普利無量眾生，體現了智慧與慈悲的圓滿結合。
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本句為佛陀對大山夜叉的授記，預言其未來將成就佛果。
這體現了眾生皆有佛性、皆能成佛的義理，即便身為夜叉亦能圓滿覺悟，最終成為救度眾生的佛。
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本句描述佛陀在漫長的歲月中弘法利生的功德，以及在醫王佛會中聚集的大眾規模，旨在展現佛法傳播的廣度與法會的莊嚴。
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本句描述大眾共同發心修行佈施，以及隨後僧團規模的擴大。
佈施為六度之首，是修行菩提心、破除執著的基礎。
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本句描述聲聞眾在佛法感召下，不再僅滿足於小乘的個人解脫，而共同追求佛陀的圓滿覺悟（大菩提），體現了大乘佛教中「一乘」的義理，即所有修行者最終皆應趨向佛果。
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本句描述佛陀在完成度化眾生的使命（化事周圓）後進入涅槃，以及其所傳的正法在世間延續的時間長短。
文中提到「百千歲」與「五百劫」，說明正法住世的階段與時間跨度，以及在漫長劫數中佛法與僧團的延續。
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本句描述佛法傳播的時間跨度與智者（如佛或大菩薩）的慈悲化導。
強調覺悟者的出現依因緣而定，在漫長的劫數後現身，引導眾生親近正法以獲解脫。
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本偈強調「多聞」（博學）與「深固」（心志堅定）的結合。
單純的知識累積若無深厚的定力與信念支撐，則難以成道。
因此，修行者應在廣博學習的同時，將法義深植於心，除除浮躁不定的心態，以堅定的心進行正覺的觀察。
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本句強調廣博地聽聞佛法（多聞）是培育卓越智慧（勝慧）的基礎，並指出四根本法的正確義理是菩薩修行與歸依的核心。
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本句闡述菩薩修行的基礎功德，將佈施、持戒、聞法與捨心視為菩薩道中極其重要的善行。
同時將此教法定位於「最勝乘」（大乘），強調其作為覺悟正道之門的至高地位。
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本句描述佛陀或菩薩對傳播聲聞道、能破除他人疑惑並廣行利益的修行者給予加持。
以「放光明」象徵智慧的啟發與正法的加持，強調利他行與破除執著的重要性。
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本句強調佛陀出世的稀有性（佛出世難）及其出世的根本目的：透過宣說深奧的法門，救度一切眾生，使其脫離苦海。

此句描述夜叉天神對佛陀的恭敬心與求法意願，透過「植善根」表達其希望藉由供養或聽法來積累功德，以期獲益。
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此句為敘事開端，描述說法者對在場夜叉眾的稱呼。
以「仁者」稱呼夜叉，顯示該夜叉眾已具備善根或為護法之身。
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本句為敘事性文字，記載佛陀前往特定地點準備說法的行程。
鷲峯山是佛教歷史上極為重要的講經地點，許多大乘經典皆在此宣說。
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此句勉勵修行者生起精進心（勤勇），並強調供養佛陀應依個人能力而為，重點在於心念的虔誠與努力，而非供品的物質多寡。

此段描述大山夜叉以至誠心為聖眾準備迎接之道的莊嚴景象。
在佛教中，清除道路障礙、灑香水、鋪衣、佈花等行為，象徵對法身或聖者的極高恭敬心，將物質環境轉化為淨土，體現了以恭敬心淨化環境的修行意涵。
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此處描述天界或佛菩薩以妙音化現，象徵法喜充滿或對正法的讚歎，旨在令聽者心開意暢，生起歡喜心。
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此句描述以各種殊勝蓮花裝飾聖域之道路，旨在表現佛土或儀軌空間的極致莊嚴與清淨。
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此句描述淨土或天界的殊勝莊嚴景象。
以異鳥之鳴與金寶之網，象徵修行圓滿後所感應之清淨環境與法喜充滿之境界。

本段描述大山夜叉及其隨從在親近佛陀前，透過內在心念的淨化與轉化，將心從小乘的聲聞、緣覺境界提升至大乘菩薩的覺悟境界。
文中列舉的各種「心」代表了修行者在發菩提心時應具備的心理特質，強調從基本的善心、清淨心，進階到四無量心，最終確立不退轉的菩提心，以成就佛法之大器。
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描述修行者在親近佛陀前，需先生起純淨、無染的至誠心，此心是領悟正法與獲益的前提。
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描述對佛的恭敬禮節。
頂禮、右繞、合掌是佛教傳統的禮敬方式，用以表達對覺悟者的至高敬意與恭敬心。

此句為典型的發願文。
修行者透過廣行供養來積累福德，並以此為基，發願成就佛果，以利他心宣說深奧的佛法，體現了福慧雙修與菩提心的結合。
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此句為菩薩發願文，祈願圓滿佛之特質（十力與四無畏），以達成如佛般廣度眾生的願力。
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本句描述佛陀圓滿的相好。
三十二相與八十種好是佛陀因前世積累無量功德而現前的身體特徵，象徵其覺悟的圓滿與大悲的威儀，能令見者生起信心，並以智慧之光普照眾生。
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本句讚歎佛陀轉法輪的殊勝。
法輪象徵佛法傳播，十二行相指法輪轉動的完整過程，甘露則比喻佛法能消除煩惱、令眾生解脫。
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描述運用神通力進行度化，強調神通的目的是為了「善作利益」，即依眾生根機採取方便法門以救度眾生。
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本句描述佛陀在宣說正法時的威儀與功德。
以「大光明」象徵智慧的照耀，以「大龍王」比喻其威德與無畏心，強調佛法能導向最高覺悟（無上菩提）的特質。
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此句為菩薩之發願，表達出透過佈施與回救，以攝受化導眾生為目標，期許自身能獲得相應的能力，使利他事業圓滿達成。
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此句為菩薩的慈悲誓願，表達願以佛陀的覺悟為目標，引導處在五趣（地獄、餓鬼、畜生、人、天）中的所有眾生，斷除苦因，達成與佛相同的圓滿解脫。
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本句描述各界眾生對佛陀的崇敬與供養。
佛陀被稱為「二足尊」，強調其以人身成就覺悟之德。
其威德光明象徵智慧與慈悲的普照，能感化不同層次的眾生（天、龍、阿修羅），展現佛法在世間的至高無上。
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此句為菩薩發願成佛的誓願。
修行「最上勝事業」指實踐菩薩行；「大法主」指佛陀；「三十二種勝相」是佛陀圓滿修行後在肉身上顯現的殊勝特徵，象徵其功德圓滿，能令眾生生起恭敬心而受教。

此句為敘事開端，記載佛陀以偈頌形式對夜叉天說法，顯示佛法度化一切眾生，不分種類。

本句強調修行佛陀教法的重要性。
透過將佛法作為「因」來修行，能讓眾生進入殊勝的法門，最終達成最高覺悟（無上菩提），體現了種正法因、得菩提果的因果關係。
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本句描述對佛陀進行供養後，佛光普照眾生，象徵智慧與慈悲的傳遞。
供養佛陀能產生巨大的功德，而這種功德不僅由供養者獲得，亦能令周圍的諸天、龍神與凡夫共同受益，體現了佛陀作為「福田」的特質。
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本句描述佛陀成道後的圓滿過程：由內在的覺悟（成證菩提），到外在的安穩（安坐樹王），再到克服障礙（摧伏魔軍），最終落實於利他（宣正法），展現了從自覺到覺他的圓滿路徑。

此句描述佛陀在說法或行事時，受到天龍八部及無量眾生的簇擁，展現佛陀的威儀與廣大影響力，以及眾生對覺者的崇敬。
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此段描述佛陀展現神變的威儀，透過光芒、蓮花、音樂等象徵其圓滿功德與攝受力，旨在令眾生生起信心與恭敬心。
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此句描述佛陀在非人（夜叉）的供養與協助下前往靈鷲山，體現佛法感化六道眾生，使護法神以神通力營造殊勝環境以表恭敬。
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此段描述佛陀到達後，指示阿難準備座位的儀軌。
座位的多種稱號（如三界勝座）象徵佛陀的覺悟超越了欲界、色界、無色界的三界輪迴，其法義具有至高無上的權威與殊勝。
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本句描述如來在法會中攝受眾生並開示深法。
透過演說「菩薩藏」之法，引導眾生實踐菩薩行，以正慧破除無明與疑惑，使眾生從迷茫中解脫，達成覺悟。
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本句闡明佛陀宣說深奧法義的動機與目的：基於對眾生的廣大慈悲，旨在使不同層次的眾生都能獲得實質的利益與精神的安樂。

本句描述阿難尊者作為佛陀侍者的職責，透過準備「勝座」展現對佛陀的恭敬，並為接下來的說法營造莊嚴的環境。
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此句描述天眾對佛陀的極大恭敬。
在經典中，以極其巨大的數量（俱胝）與精美的供養（寶座）來象徵佛陀功德圓滿，以及天界眾生對覺悟者的崇敬。
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此句描述儀軌過程，表現出對佛陀的極高恭敬心，以及眾生心念一致、共同讚嘆的純淨狀態。

此句描述供養佛陀的儀軌，透過準備寶座與妙衣表達至高的恭敬心。
同時，請求佛陀出於慈悲心，為了安撫或教化在場的天人而接受供養並登座，體現了佛陀隨順眾生的慈悲方便。
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描述佛陀宣說正法時的殊勝感應。
佛陀以正法導引眾生脫離苦海、趣向彼岸，其威德令世間產生六種振動，象徵法力震撼與眾生的共鳴，最終令一切眾生生起大歡喜。
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描述佛陀現身時的威儀與光芒，其光芒不僅照亮物質環境（佛剎、山王），更照亮眾生意根，使眾生在見佛後，由感官震撼轉化為對正法（法欲）的渴求。
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此句描述一種殊勝的境界，不同種類的有情（天、龍、人及八部眾）打破了色身與種族的限制，能互相感知，象徵在佛法加持或特定定境下，感官與心靈的障礙被消除，達到圓融通達的狀態。
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本句描述佛陀說法時，有極其巨大的天人與眾生聚集，共同聆聽稀有且深奧的佛法，強調佛法之殊勝與聞法機會之難得。
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此句描述頻婆娑羅王對佛法的虔誠與渴求。
作為當時的世俗統治者，其親近佛陀聽法，象徵著正法在社會權力階層的傳播與接納。
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此句描述佛陀在說法前的準備狀態。
佛陀以神通力觀察眾生的根機與心境，確保眾生心定後才開始教化，體現了佛陀隨機接引、慈悲利他的教化方式。
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本句描述佛陀鼓勵大眾主動發問以破除迷茫。
佛陀以「二足尊」自稱，強調其作為覺悟導師的身分，透過問答法引導眾生獲得正見，消除疑惑。

此句描述佛陀的威德遍及宇宙，令不同層次的眾生（天、人及其他眾生）共同產生恭敬心，展現佛陀作為正覺者的至高地位與普遍影響力。
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此句描述聽法前的準備狀態。
修行者需先淨化心念，排除外界雜訊，使心進入專一狀態，方能領悟如來所說的深奧真理。

此句為敘事開端，記載世尊對大目乾連尊者的指示，體現佛陀在指導弟子時的威儀與對特定法會或情境的掌控。
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此句描述派遣使者前往邀請修行者參加法會的過程，體現了僧團內部相互提醒、共同聞法、共修的傳統。

本句敘述大目乾連尊者遵從佛陀指令，運用神通前往探訪大迦葉尊者，展現了佛弟子間的協調以及神通力的運用。
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此句描述佛陀在靈鷲山與各階層眾生（出家、在家、天人）集會聽法的場景，體現佛法普度眾生、不分階級的特質。
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此句為經文中的敘事銜接，描述佛陀派遣使者邀請弟子或聖者，體現佛弟子間的禮敬與僧團秩序。
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此句表達對尊者的請求，希望其遵循佛陀的指令前往集會，體現了弟子對佛陀教導的恭敬與依循。
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此句強調在修行社羣中應保持誠實與透明，禁止彼此掩蓋過錯或隱瞞法義。
在佛法修行中，遮掩過失（隱法）會阻礙懺悔與淨化，導致罪業加重，因此要求修行者應坦誠面對，以利於正法傳承與個人解脫。
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此句為敘事文字，記載佛陀兩位大弟子大迦葉與大目乾連之間的對話，展現其相互尊重及前往佛前請法的次第。

本句描述大迦葉尊者運用禪定所成就的神通力，能迅速跨越空間距離。
這體現了聖者在修行上所獲得的自在能力，以及其與佛陀的緊密聯繫。
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此句描述弟子或信眾對佛陀的恭敬禮節。
頂禮佛足象徵放下我執、至誠恭敬；於一側而坐則體現了對導師的尊重與聆聽法義的準備姿態。

此句描述佛陀兩位大弟子大目乾連與大迦葉在佛會中會合的情景，展現大目乾連神通第一的特質以及僧團的莊嚴秩序。
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本句描述對大迦葉尊者神通能力的讚嘆。
在佛教語境中，神力（神通）通常是深層禪定修習後的果報，此處表現出大迦葉尊者在定力與神通上的成就。

此句描述佛陀兩位首席弟子之間的對話。
大迦葉尊者提及佛陀對大目乾連「神通第一」的讚譽，以此質詢其當下行動遲緩的原因，旨在強調大目乾連在神通方面的卓越地位。