佛說大乘菩薩藏正法經
佛說大乘菩薩藏正法經卷第二
西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿 傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
長者賢護品第一之二
痛苦非常深重。愛的根本法有十種。哪十種呢？第一，因為有愛而產生追求；第二，因為追求而生起貪著；第三，因為貪而生起我見；第四，因為我見而認定為決定；第五，因為決定而生起欲貪；第六，因為欲貪而產生執取；第七，因為執取而生起慳悋；第八，因為慳悋而執著不放；第九，因為執著而不加防護；第十，因為不防護而生起各種痛苦，因為不防護而執持刀杖爭鬥訟訴，因為這些原因而引發兩舌等許多罪業與不善之法。這十種愛的根本法就是世間的集合，我見已經如此，想要建立沒有根本法，因此我才清淨信心出家，走向證得阿耨多羅三藐三菩提果。
此句為經文中的承接轉折語，用以引出後續進一步的教導或論述。
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本句說明輪迴世間的成因。
以「愛」（渴愛）為首的諸法（煩惱）導致了世間的形成與眾生的聚集，而這種基於執著而建立的生存狀態，本質上充滿了巨大的痛苦。
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本句旨在分析「愛」（貪愛或渴愛）的構成及其根源，將其分為十類，以便修行者能精確識別並斷除貪著的根源。
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此句為經文中的問詢句，旨在引出對前文所提及之「十」種法義、境界或修行階段的詳細解釋，是佛教經典中常見的問答式教學結構。
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本段詳細分析了從微細的「愛」演變至粗重的「罪業」之心理因果鏈條。
揭示了渴愛如何導致貪著，進而強化「我」的執著（我見），最終使心失守（不防護），導致行為失控而造作殺盜妄言等不善業，說明瞭煩惱與痛苦的遞進關係。
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本句描述修行者洞察世間眾生被愛欲執著所牽引，意識到這是輪迴之根，故決定出家修行以斷除根源，最終達成佛果。
- 長者：指德高望重或富有且信奉佛教的在家之人。
- 愛：指渴愛（Taṇhā），是導致輪迴與受苦的核心原因。
- 諸法：指一切現象、心理組成因素或法相。
- 根本世間：指眾生生存的基礎環境或輪迴的總體狀態。
- 根本法：指事物產生的基礎因素、核心原理或組成要素。
- 我見：錯誤地認為有一個恆常不變的「我」存在，是所有執著的根源。
- 慳悋：吝嗇，不願佈施或分享，是貪心的表現形式。
- 不防護：指缺乏正念（Sati）的守護，使心門開啟而讓煩惱侵入。
- 兩舌：指挑撥離間、說兩面話，屬於不善的口業。
- 愛根本法：以愛欲、執著為根源的法，指導致輪迴的根本原因。
- 淨信：純淨且堅定的信心。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 Anuttara Samyak Sambodhi 的音譯，意為無上正等正覺。
「復次長者！愛等諸法建立根本世間合集，斯 苦甚大。愛根本法有其十種。何等為十？一者 以愛緣故而起追求，二者追求緣故乃生貪 著，三者以貪緣故而興我見，四者我見緣故 計為決定，五者決定緣故乃生欲貪，六者欲 貪緣故即起計著，七者計著緣故而生慳悋， 八者慳悋緣故而為執取，九者執取緣故即 不防護，十者不防護緣而生眾苦，以不護 故執持刀杖鬪戰諍訟，由此因故興兩舌等 多種罪業不善之法。如是十種愛根本法世 間合集，我見是已，欲令安立無根本法，是 故我乃淨信出家，趣證阿耨多羅三藐三菩 提果。」
此句為經文的過渡句，標誌著佛陀將以偈頌（詩歌形式）的方式來闡述法義。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結要義、強調核心教理或以更具感染力的方式傳達深奧的道理。
- 世尊：意為「世間最尊」，是對佛陀的尊稱。
- 偈：一種特殊的詩歌形式，用於記錄佛法，便於記憶與傳播。
爾時世尊重說偈言：
本句描述眾生在輪迴中受「愛」（渴愛）的驅使，產生貪欲與我執，進而追求外在利益，最終陷入由因果決定、無法擺脫的苦受之中。
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本句描述心念由「我執」出發，進而引發貪欲，最終因計較與執著而產生慳悋心的心理演化過程，揭示了貪與慳的因果關聯。
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本句分析「慳」（吝嗇）的心理機制及其後果。
慳心源於對所有物的強烈執著，這種執著使人無法護持正念或實踐佈施，進而導致罪業相續不斷，陷入惡循環。
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本句描述因缺乏正念與戒律（不護），導致行為失控而造作殺害或傷害他人的惡業，最終根據因果律承受隨之而來的痛苦。
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本句闡述輪迴之因果：渴愛是生苦之緣。
當愛欲增長，則導致種種苦難。
透過證悟勝菩提，能從根本上斷除愛欲，使苦難失去生起之基礎，達成解脫。
- 決定：指因果的必然性，即業力導致的必然結果。
- 欲貪：對對象的渴求與貪著。
- 計著：心念上的計較與執著。
- 慳：吝嗇，不願佈施，是貪心的一種表現。
- 執著：對對象產生強烈執念而不能捨離。
- 相續：佛教術語，指心念或業力連續不斷地產生，不間斷。
- 不護：指缺乏對心念的守護或對戒律的持守。
- 罪業：指違背佛法、造成損害的惡行及其產生的業力。
- 愛緣：指渴愛（Taṇhā）作為導致輪迴的條件。
- 勝菩提：指最殊勝的覺悟，即無上正等正覺。
- 無根本：指斷除煩惱之根源，使苦難不再能生起。
「眾生愛所吞，於此彼追求， 得利貪我見，所受為決定。 此事我當作，乃欲貪增長， 欲貪增長已，計著生慳悋。 世間慳過失，堅固而執著， 以執故不護，起罪咎相續。 愚者以不護，執刀杖損害， 廣作諸罪業，其後苦增長。 愛緣增長已，乃生於眾苦， 我證勝菩提，令住無根本。
此句為經文中的轉接詞，表示說法者在完成前一項論述後，準備進一步闡述新的法義或指令。
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本句警示「邪定」的危險。
定力若基於錯誤的見解或目的（如執著於某種狀態或追求世俗權能），而非正見，則稱為邪定。
當這種錯誤的定力與世間的煩惱、執著結合時，不僅不能解脫，反而會導致更深重的痛苦。
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此句指出導致誤導、不能令人生起正見而無法解脫的十種錯誤見解或修行方法。
在早期佛教語境中，區分正法與邪法是確立正道修行的前提。
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此句為經文中的詢問句，旨在請教關於前文所提及的「十」種法義、修行階段或特徵之具體內容，是佛經中常見的問答式教學結構。
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本句列舉了十種「邪」的路徑，是對應於正道（如八正道）的相反面。
它揭示了從認知（見、思惟）到行為（語、業、命、勤），再到心靈狀態（念、定）以及最終結果（解脫、智）的全面偏差。
修行者需識別並捨離這些邪徑，方能趨向正覺。
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本句描述修行者觀察到世間因執著於錯誤的禪定（邪定）而深陷痛苦，因而生起大悲心，決定出家修行，以追求最高覺悟（佛果），旨在救度眾生脫離邪見之苦。
- 邪定：基於錯誤見解或不正確目的而達到的禪定狀態。
- 世間：指處於輪迴之中、受業力支配的現象世界。
- 邪法：指違背正理、不能導向解脫的錯誤見解或修行方法。
- 邪見：錯誤的見解或偏離正道的認知。
- 邪思惟：不正確的思考方向或心念。
- 邪語：妄語、兩舌、惡口、綺語等不正確的言語。
- 邪業：違背戒律、傷害眾生的不正確行為。
- 邪命：以不正當或損人利己的方式謀生。
- 邪勤：在錯誤的方向上努力，或以不正確的手段精進。
- 邪念：不正確的覺知或錯誤的專注對象。
- 邪解脫：誤以為達到解脫而產生的錯覺，或追求不正確的解脫狀態。
- 邪智：基於錯誤認知而產生的偽智慧。
- 出家：離開世俗家庭，專心修行以求解脫。
「復次長者！邪定聚法世間合集，斯苦甚大。邪 法有十。何等為十？一者邪見，二者邪思惟，三 者邪語，四者邪業，五者邪命，六者邪勤，七者 邪念，八者邪定，九者邪解脫，十者邪智。如是 十種邪定聚法世間合集，斯苦甚大，我見是 已，普令超越一切邪法，是故我乃淨信出家， 趣證阿耨多羅三藐三菩提果。」
此句為經文的過渡語，標誌著佛陀將由散文敘述轉為以偈頌（詩歌）的形式來闡述法義。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結前文、強調核心要義或方便弟子記憶。
爾時世尊重說偈言：
談論並說出邪惡的語言，生起並造作各種邪惡的行為。邪命以及邪惡的勤奮，邪念與邪定，
生起那邪惡的解脫，一心產生邪惡的智慧。這些邪惡的定聚，愚癡之人安立，
使其從邪轉入正，因此我選擇出家。
本句揭示了從認知到行為的惡循環：由邪見驅動錯誤的思維，進而導致言語與行為的偏差，最終形成邪業，說明瞭見、思、言、行之因果遞進關係。
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本句描述「八正道」的反面，即「八邪道」。
說明當修行者在生活方式、精進、正念與禪定上偏離正道時，將導致錯誤的心靈狀態（邪解脫），最終產生與真理相悖的錯誤認知（邪智），無法達成真正的覺悟。
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本句描述修行者觀察到世間許多人陷入由愚癡者所建立的錯誤禪定（邪定）之中，雖有定力但缺乏正見，無法獲得真正的解脫。
因此，說法者為了將這種錯誤的狀態轉化為正確的正見與正定，而決定出家修行。
「邪見所含藏，邪思惟境界， 談說邪語言，起作諸邪業。 邪命及邪勤，邪念與邪定， 起彼邪解脫，一向生邪智。 此諸邪定聚，諸愚者安立， 令翻邪入正，是故我出家。
此句為經文中的承接轉折語，用於引出接下來更深層或進一步的教導內容。
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本句說明惡道的險峻與痛苦，並指出導致眾生墮入惡趣的根本原因在於「十不善業」。
修行者需警覺不善業的累積，以免漸次墮入深險的惡道。
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此句為經典中典型的問答結構，弟子請求佛陀詳細說明前文提及的「十」種法相、修行階段或類別之具體內容。
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此段列舉了「十不善業」，分為身、口、意三業。
身業包括殺生、偷盜、邪染；口業包括妄言、綺語、兩舌、惡口；意業包括貪、瞋、邪見。
此為佛教基本的倫理戒律，旨在警示修行者遠離惡業，以止息輪迴痛苦。
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本句描述修行者體悟到十不善業與惡趣輪迴之間的因果關係，產生強烈的出離心，進而決定出家修行，以追求最終的佛果（無上正等正覺），徹底解脫生死輪迴。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生三道。
- 惡趣：與惡道同義，指墮入痛苦境界的去向。
- 不善業：指導致痛苦果報的惡行，此處特指十不善業（殺、盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、嗔、癡）。
- 殺生：剝奪生命。
- 偷盜：非法取得他人財物。
- 邪染：不正當的性行為，等同於「邪淫」。
- 妄言：說謊，不實之言。
- 綺語：花言巧語，無益之空談。
- 惡口：辱罵他人，使用粗魯言語。
- 貪：對感官享樂或財物的過度渴求。
- 瞋：因不滿而產生的憤怒與仇恨。
- 不善業道：指十不善業，包含身三（殺、盜、淫）、口四（妄、兩舌、惡口、綺語）、意三（貪、嗔、癡）。
「復次長者！惡道深險世間合集，斯苦甚大，漸 向惡趣、增長惡趣、廣開惡趣，謂不善業有其 十種。何等為十？一者殺生，二者偷盜，三者邪 染，四者妄言，五者綺語，六者兩舌，七者惡 口，八者貪，九者瞋，十者邪見。如是十種不善 業道，漸向惡趣、增長惡趣、廣開惡趣，我見是 已，為令出離諸險惡道，是故我乃淨信出家， 趣證阿耨多羅三藐三菩提果。」
此句為經文的過渡句，標誌著佛陀將以偈頌（詩歌形式）的方式來闡述法義。
偈頌在佛教經典中通常用於總結、強調或以更具感染力的方式傳達深奧的道理。
爾時世尊重說偈言：
本句警示殺、盜、淫三種惡行之果報。
此三者嚴重損害他人生命、財產與倫理，造作深重惡業，將導致速墮地獄之果。
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本偈描述四種不淨的言語（口業）：兩舌（挑撥離間）、惡口（辱罵）、妄語（說謊）以及綺飾語（花言巧語）。
這些不正當的言論源於貪嗔癡，會增加自身的煩惱，並將自己與他人束縛在輪迴的苦難之中。
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本句闡述三毒（貪、瞋、癡/邪見）的危害及其因果。
貪心導致對他人財富的渴求，瞋心導致行為失控，邪見則從根本上誤導方向，最終導致生命墮入三惡道。
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本句說明三業（身、語、意）所造的不善業分類，警示造作這些罪業將導致輪迴墮入惡道。
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本句闡述因果律，強調造業（尤其是文中提及的三種重罪）與墮入惡趣之間的必然聯繫，以及透過止惡來避免墮落的修行原則。
- 殺命：指殺害有情眾生。
- 欲邪行：指違背倫理的性行為，即邪淫。
- 地獄：六道輪迴中受苦最深之處。
- 綺飾語：華麗但空洞或具有欺騙性的言語。
- 煩惱：使心不安、遮蔽智慧的心理狀態。
- 貪心：對感官對象或財富的強烈渴求與執著。
- 身語意：佛教稱之為「三業」，指行為、言語與思想三種造業的途徑。
- 三罪：指本經前文所提及的三種重大罪業。
「眾生起殺命，侵取他財物， 欲邪行遍行，速墮於地獄。 兩舌及惡口，妄言無決定， 愚者綺飾語，異生煩惱縛。 貪心樂他富，瞋起諸過失， 邪見破壞多，當墮於惡趣。 身有三種罪，語四種應知， 意三罪亦然，作者墮惡趣。 若造諸罪者，定墮於惡趣， 若離此三罪，必不墮惡趣。
此句為經文中的轉折銜接語，用於引出接下來的進一步說明或新的論點。
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此句描述煩惱的遞增與累積性質。
煩惱並非單一存在，而是相互牽引、層層疊加，與世間的種種染污結合，導致眾生陷入深重的苦海，揭示了染污（Klesha）與苦（Dukkha）的因果關係。
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本句指出導致心靈不純淨、產生煩惱的「雜染」共有十種，是用於分析心靈汙染狀態的分類。
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此句為經典中常見的問答形式，由弟子向佛陀請教前文提及的「十項」具體內容，旨在透過提問引出對特定法義的詳細闡釋。
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本段列舉了十種心靈的「垢染」（煩惱），涵蓋了貪（慳悋）、瞋（瞋恚）、癡（惡慧、無聞、疑惑）以及修行實踐上的缺失（毀戒、懈怠、散亂、無信解、不尊重）。
這些垢染會遮蔽清淨心，是修行者必須透過對治法來清除的內在障礙。
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本句描述修行者觀察到世間被各種煩惱（雜染法）所籠罩，生起大悲心，欲令眾生脫離污染，進而決定出家修行，以追求最高覺悟（佛果）作為救度眾生的根本。
- 雜染垢：指各種污染心靈的穢垢，使心不純淨。
- 雜染：指使心靈混濁、不純淨的煩惱或汙染，妨礙覺悟。
- 十：指前文所提及的十種法義或類別，具體內容需依據上下文判定。
- 毀戒：破壞所受的戒律。
- 瞋恚：強烈的憤怒與仇恨心。
- 惡慧：錯誤的見解或偏頗的智慧。
- 無聞：缺乏對佛法教義的聽聞與學習。
- 信解：對佛法產生信心並能正確理解其義理。
- 垢雜染：指污染心靈、使其混濁的煩惱或習氣。
- 雜染法：指使心靈污濁、遮蔽真理的煩惱或障礙。
「復次長者！煩惱隨煩惱諸雜染垢世間合集， 斯苦甚大。雜染有十。何等為十？一者慳悋垢 雜染，二者毀戒垢雜染，三者瞋恚垢雜染，四 者懈怠垢雜染，五者散亂垢雜染，六者惡慧 垢雜染，七者無聞垢雜染，八者疑惑垢雜 染，九者無信解垢雜染，十者不尊重垢雜染。 如是十種諸雜染法世間合集，我見是已，普 令安住無雜染法，是故我乃淨信出家，趣證 阿耨多羅三藐三菩提果。」
此句為經文的轉折語，標誌著佛陀將以偈頌（詩歌）的形式來闡述法義。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結要義、強調重點或方便聽眾記憶。
爾時世尊重說偈言：
本句描述眾生在輪迴相續中，深受十種雜染的驅使與壓迫。
由於對有為法（因緣和合之法）中的染污產生執著，未能生起厭離心，導致在苦海中持續運行而不止。
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本句說明因吝嗇（慳）的煩惱染污心靈，導致修行者無法持守戒律。
戒學旨在攝受並利益眾生，若心染垢則會破壞戒律，無法具足修行之功德。
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本句描述缺乏修行之人的四種特徵：缺乏忍辱心、精進不足、心不專一（無定）、以及智慧缺失（癡）。
這四者互為因果，導致修行停滯，無法脫離輪迴之苦。
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本句描述缺乏善知識指引的處境。
在沒有正法與長輩教導的情況下，人容易陷入精神的黑暗，將錯誤的認知（惡慧）誤認為智慧，進而產生對真理的懷疑或執著於偏見。
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本句描述眾生因根機不足或被煩惱遮蔽，面對深奧的真理時，反而產生排斥與毀謗之心。
這揭示了「癡」如何成為阻礙覺悟的障礙，使人無法認出聖法的價值。
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本句描述修行者透過觀察世間雜染之本質，斷除對「有為法」（由因緣和合而生、無常的現象）的執著，進而證悟「無為法」（不生不滅的涅槃境界），最終導引眾生脫離輪迴，進入寂滅狀態。
- 世間相續法：指在世間中不斷生起、相繼不絕的輪迴現象。
- 十雜染：指使心靈染污的十種雜質。
- 有為：由因緣和合而生，具有生滅特性的現象。
- 疲懈：在此指對輪迴之苦感到厭離而停止執著。
- 愚夫：缺乏智慧、被煩惱遮蔽的人。
- 異生：指不同類型的眾生，在此指心性偏離正道之人。
- 慳垢：吝嗇、不捨的煩惱之垢。
- 戒學：學習並實踐戒律的修行過程。
- 攝：攝受、攝持，指以慈悲與戒律引導眾生。
- 忍辱：忍受痛苦、侮辱而不起嗔心，是修行的重要基礎。
- 精進：勤奮不懈地向善、向道努力。
- 癡：佛教三大不善業（貪、嗔、癡）之一，指對真理的無知與迷失。
- 世光明：指正法、真理或覺悟的智慧，能照破無明。
- 甚深法：指深奧、難以用常識理解的佛法真理。
- 毀謗：指對佛法或聖者進行惡意的誹謗與否定。
- 癡暗：指由無明引起的愚癡與心靈黑暗，使人無法見到實相。
- 聖法：指由聖者所證悟並宣說的清淨真理。
- 無為：超越因緣造作，不生不滅的境界，通常指涅槃。
- 寂滅：煩惱熄滅，不再輪迴的解脫狀態。
「世間相續法，十雜染逼迫， 著有為雜染，暫時無疲懈。 諸愚夫異生，慳垢所染污， 戒學攝眾生，破壞而不具。 愚者背忍辱，懈怠劣精進， 不能安定心，惡慧而癡鈍。 父母及尊長，師尊皆遠離， 不見世光明，惡慧起疑念。 佛說甚深法，而生於毀謗， 癡暗法所覆，聖法不尊重。 見雜染法已，不著於有為， 無為無染污，令眾生寂滅。
此句為經文中的過渡語，用於引出接下來的進一步說明或教導。
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本句揭示世間眾生因處於生死輪迴之中，對死亡與不確定性的恐懼不斷累積，從而形成極其深重的苦難，強調輪迴之苦的普遍性與強度。
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此句為承上啟下的分類敘述，旨在將前文提及的法義或對象細分為十種類別，以便後續逐一詳述。
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此句為經典中常見的問答形式，由弟子向佛陀請教前文提及的「十」種法門、類別或特質之具體內容。
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本段詳述十種由煩惱引起的深重痛苦。
從心理的慳嫉、根本的無明，到感官的慾海、情感的親愛，以及三毒（貪、瞋、癡）的具體表現，最終導向生死輪迴的整體恐懼。
這揭示了煩惱如何將眾生禁錮在苦海之中，強調脫離煩惱纔是止苦的根本。
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本句描述修行者在洞察特定法相（十種法）的缺陷或苦相後，生起出離心，透過淨信出家，以追求最終的佛果。
體現了從「見法」到「發心」再到「實踐」的修行次第。
- 生死：指眾生在六道中不斷輪迴出生與死亡的過程。
- 嫉：嫉妒，不願他人獲得好處。
- 無明：對真理的無知，是所有煩惱的根源。
- 分法：此處指法之性質或個別法之特徵。
- 慾海：比喻慾望廣大且深沉，使人沉淪。
- 三毒：貪、瞋、癡，是導致輪迴的核心煩惱。
- 生死曠野：比喻輪迴轉世的過程如同在危險荒野中行走，充滿不確定與恐懼。
「復次長者！生死怖畏世間合集，斯苦甚大。此 有十種。何等為十？一者慳之與嫉覆蓋成結 斯苦甚大，二者無明分法常所縈纏斯苦甚 大，三者欲海汎溢斯苦甚大，四者欲中艱苦 支節摧壞斯苦甚大，五者親愛纏縛欲箭所 射斯苦甚大，六者忿恨煙塵蓬㶿充塞發明 熾焰斯苦甚大，七者貪火燒然斯苦甚大，八 者瞋毒隱覆斯苦甚大，九者癡障如刺斯苦 甚大，十者生死曠野險難怖畏纏縛隨逐斯 苦甚大。我見如是十種法已，欲令除斷，是故 我乃淨信出家，趣證阿耨多羅三藐三菩提 果。」
此句為經文的過渡語，說明佛陀將先前以散文形式論述的教義，重新以精煉的偈頌形式概括，旨在方便弟子記憶並強調核心要義。
- 偈言：佛教的一種詩歌形式，常用於概括要義或表達感悟。
爾時世尊總以前義重說偈言：
沒有念頭、沒有智慧就是損減之門，這種法能夠破壞世間的形相。疾病能吞噬色身的力量，精進的勢力也會被完全摧毀，
還會損減各種根本能力，力量衰弱再也沒有依靠。死亡的恐懼就像羅剎的吼叫，時時刻刻跟隨著眾生，
一到時候命就會結束，毫無留戀，毀滅世間所有的壽命。年老、疾病和死亡的法極其猛烈兇惡，擾亂世間所有眾生，
不老不死才是安樂之門，我出家就是為了努力追求這個。三種火焰在世間燃燒，卻看不到世間有救護的人，
我生起救護世間的心願，希望灑下甘露雨來熄滅一切火焰。世間的正道都被破壞，像是沒有眼睛、陷入黑暗又愚癡，
願意開啟清淨的眼目施予眾生，出家就是為了顯示正道。眾生因疑惑心而生起，便被諸多障礙所遮蔽，
我願意消除惡念之心，因此出家宣揚正法。眾生彼此之間起了違背之心，尋找過失並加以破壞，
因此我出家利益世間，普願眾生能夠息滅瞋恚。世間父母至為親愛，眾生因慢心而不尊重，
為了摧折我慢的旗幟，因此出家以救護眾生。我見眾生被貪欲所遮蔽，因財物而墜入墮落，
若能獲得七聖財，便能使世間遠離貧苦。眾生彼此之間起了傷害之心，因無意義的利益而自我滋養，
最終必然破壞自身，因此我願令眾生遠離三界。愚癡之人不了解真正的義利，如此遍滿於三界之中，
我為了利益眾生而出家，當向世間展示正義之法。眾生沉迷在地獄裡，我因執著我見而極度受苦，各種毒害廣大無邊，我是為了讓眾生解脫而出家。眾生彼此互相殺害，反覆墮入畜生等各種惡道，我因發起悲願而出家，成為無依眾生的依靠。我看見餓鬼道的眾生，極度受饑渴和痛苦，我證得無上大菩提，普遍施予最殊勝的甘露食物。在人間追求名利是極大的痛苦，在天界享樂消逝後痛苦更深，明白三界的苦難深重，所以我出家為了救度眾生。世間有些人毫無羞恥，為了欲望迷惑惡劣眾生，不分親屬或尊長，欲望染著吞食如同豬狗。執著欲望而依附女人，我看見眾生被欲望所束縛，生起無意義的傲慢與沉醉之心，所以我出家為了救護眾生。眾生因破壞而不得自在，恐懼至死也無法解脫，
我已出家並獲得菩提，普遍使眾生覺悟並得自在。居士之家無任何義利，我見到無數的過失，
我現在轉向這些地方，使眾生都能脫離生死的邊際。
本句描述生命在時間流逝下的必然衰敗過程。
強調物質身體（色相）的毀壞以及精神功能（念、慧）的退化，揭示世間一切有為法皆處於無常之中，最終將外在相貌與內在心智摧毀。
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本句描述病苦對個體的全面摧殘。
疾病不僅吞噬生理能量（色力），更摧毀精神上的勤勉（精進）與感官功能（諸根），使人陷入極度虛弱且無依無靠的境地，揭示肉身之脆弱與無常。
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本句描述死亡的不可避免性與其恐怖面相。
以「羅剎吼」比喻死亡帶來的極大恐懼，強調眾生皆在死神的追隨之下。
最後指出當壽命終結時，世俗的愛執（愛心）無法阻止死亡的毀滅力量，旨在警醒修行者面對無常，斷除對色身壽命的執著。
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本句描述修行者出家的初衷：面對生命中不可避免的生老病死之苦，體認到世俗生命的無常與痛苦，因此追求超越生死輪迴、不再受苦的涅槃安樂。
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本句描述菩薩觀察世間眾生被貪、嗔、癡三毒（三火）所煎熬，而無依無靠的苦狀，進而發起大悲心，誓願以正法（甘雨）來熄滅眾生的煩惱與痛苦。
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此偈表達了修行者對世間法道衰落、眾生深陷無明的悲憫心，以及透過開啟智慧（淨目）與出家實踐，以導引眾生脫離苦海的菩提誓願。
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此句說明瞭疑惑心如何成為修行的障礙。
疑惑會遮蔽智慧，使人無法見到真理。
修行者應致力於斷除造作惡業的心念，透過出家修行與宣說正法，來破除眾生的疑惑與障礙。
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本句描述出家者的菩提心動機。
觀察到世間眾生因瞋心而互相爭鬥、毀謗，深感痛苦，因此發心出家，以修行與教化來消除眾生的瞋恚心，將個人解脫轉化為利他行。
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本偈說明出家的深層動機。
指出眾生普遍被傲慢心遮蔽，無法真正尊重真理或他人。
出家並非單純捨棄親情，而是為了摧毀根深蒂固的「我慢」執著，從而獲得覺悟，以救護自己與他人脫離苦海。
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本句指出眾生因執著世俗財富而生貪心，導致心靈墮落或墮入惡道。
對比世俗財富的虛幻，佛法提出「七聖財」，強調唯有積累精神上的聖財，才能從根本上脫離貧苦。
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說明眾生因追求無益且不當的利益而互相鬥爭，這種行為最終會導致自身的毀滅；因此，佛陀引導眾生脫離輪迴的三界。
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本句描述修行者觀察到三界眾生因無明而無法分辨世俗之利與出世間之義，遂生起大悲心，透過出家修行，以正法導引眾生脫離苦海。
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此句描述修行者出心的動機（菩提心）。
見眾生在三惡道（尤其是地獄）中受苦，且被無明與惡業（惡毒）所縛，因此發願出家修行，以獲取救度眾生的能力，令眾生脫離苦海。
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本句描述修行者觀察到眾生因嗔心互相殘殺而墮入三惡道（尤其是畜生道）的苦相，由此激發大悲心，發願出家修行，旨在成為眾生的精神支柱與救度依託。
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此句展現菩薩之大悲願力。
見餓鬼受苦而發心，欲證得佛果以救度眾生，以法之甘露消除其飢渴之苦。
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本句闡述輪迴三界的本質皆是苦。
人間之苦在於永無止盡的追求與慾望；天界之苦則在於享樂後的衰亡（天人五衰），其墜落之苦尤甚。
修行者因洞察三界苦深，故發心出家，以求自覺覺他，救拔眾生脫離苦海。
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本句描述被貪欲驅使而喪失道德底線的人，其行為不再受社會倫理（如親情、尊卑）的約束，將慾望視為唯一目的，其心態與行為被比喻為畜生，強調慾念對人性的摧毀與墮落。
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本句描述出家者的發心動機。
觀察到眾生因對感官慾望（尤其是對女性的執著）而陷入輪迴的束縛，以及在無意義的傲慢與迷醉中虛度光陰，因此生起大悲心，決定出家修行以救度眾生脫離苦海。
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本句對比凡夫與覺者的差異：凡夫受煩惱破壞而不得自在，在恐懼中輪迴至死亦不解脫；覺者出家證菩提後，能普導眾生覺悟，還其自在。
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此句表達修行者對世俗生活的厭離心與對眾生的慈悲心。
修行者洞察到在家生活中充滿執著與過失，無法獲得究竟解脫，因此發願巡行各地傳法，引導眾生超越生死的輪迴。
- 色相：指物質的形態或身體的外貌。
- 無念無慧：指失去正念與智慧的狀態，此處指隨年老而產生的認知功能衰退。
- 世間相：指世間眾生所執著的物質形態或表象。
- 色力：指物質身體的能量或生理機能。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意等感官功能。
- 依怙：依靠、依託。
- 羅剎：印度神話中的一種惡鬼，以兇猛殘暴著稱，此處比喻死亡的恐怖。
- 羣生類：指所有具有意識的生命，即眾生。
- 愛心：此處指對生命或世俗情愛的執著（愛著），在死亡面前無法起作用。
- 老病死法：指生命必然經歷的衰老、疾病與死亡之自然法則。
- 眾生：所有具有意識且在六道中輪迴的生命。
- 安樂門：比喻超越生死苦海、進入涅槃寂靜的解脫之門。
- 三火：指貪、嗔、癡三毒，因其能焚燒心靈、造成痛苦而比喻為火。
- 甘雨：比喻佛法，能滋潤心田並熄滅煩惱之火。
- 正道：指導向解脫的正確道路，如八正道或正法。
- 淨目：指清淨的智慧眼，能洞察真理，不受煩惱遮蔽。
- 疑惑：指對真理、因果或教法的不信與懷疑，是阻礙證悟的重要心所。
- 障覆：指障礙與遮蔽，使智慧或真理無法顯現。
- 惡作心：指造作不善行為或惡業的心念。
- 正法：指符合真理、能引導眾生解脫的教法。
- 慢心：傲慢之心，指對他人輕視、對自我過高評價的煩惱。
- 我慢幢：比喻傲慢如高聳的旗幟，象徵強烈的自我執著與傲慢之相。
- 貪所覆：指被貪欲遮蔽心智，無法見到真理。
- 墜墮：指心靈品質下降，或在輪迴中墮入低劣境界。
- 七聖財：佛教指的七種精神財富，通常包括信、戒、聞、捨、慧、精進、忍。
- 無義利：指不符合正道、無真實意義的利益。
- 三有：指欲界、色界、無色界，即輪迴的三種存在狀態。
- 義利：指正法之義理與真正的利益。
- 三界：欲界、色界、無色界，指眾生輪迴的所有世界。
- 正義法：正確且符合真理的佛法教義。
- 耽湎：沉溺、執著不能自拔。
- 惡毒：指由貪、嗔、癡所引起的惡劣心念與業力。
- 解脫：脫離生死輪迴與一切苦惱的狀態。
- 畜生諸趣：指畜生道以及其他輪迴的去向（趣），在此強調因殺業而墮入的惡道。
- 悲願：基於慈悲心而發起的誓願，旨在救度眾生脫離苦海。
- 餓鬼趣：六道輪迴之一，以飢渴為主要痛苦的惡道。
- 無上大菩提：至高無上的覺悟，指佛果。
- 甘露食：比喻能消除痛苦、令心清淨的佛法或法食。
- 謝滅：指天人壽終，從天界墮落之時，其痛苦極其劇烈。
- 救拔：將眾生從苦海中救拔出來，使其獲得解脫。
- 無慚：指缺乏慚心，即對自己的過錯不感到羞愧。
- 欲：指對感官享受的貪著與渴求。
- 著欲：執著於感官慾望。
- 憍醉：傲慢且沉溺於快感之中。
- 自在：不受束縛、隨意運用的自由狀態。
- 菩提：覺悟，指徹悟真理的智慧。
- 白衣：指在家修行者或一般世俗之人。
- 生死際：指生死輪迴的邊際或狀態，即輪迴之中。
「生及壯年老吞食，色相壞為非色相， 無念無慧損減門，此法能壞世間相。 病能吞食於色力，勢分精進悉摧毀， 而復損減於諸根，負劣力而無依怙。 死怖其猶羅剎吼，常時隨逐群生類， 時來命盡無愛心，壞滅世間諸壽命。 老病死法極猛惡，嬈亂世間諸眾生， 不老不死安樂門，我出家為勤求故。 三火燒然於世間，不見世間救護者， 我起救護世間心，願灑甘雨息諸火。 世間正道皆破壞，無目昏冥復癡暗， 願開淨目施眾生，出家顯示於正道。 眾生疑惑心所起，乃為諸障所障覆， 我願當除惡作心，故出家已宣正法。 眾生互相起違背，伺求過失而斷壞， 故我出家利世間，普願眾生息瞋恚。 世間父母極親愛，眾生慢心不尊重， 欲令摧折我慢幢，是故出家為救護。 我見眾生貪所覆，由財物緣致墜墮， 若能獲得七聖財，當令世間離貧苦。 眾生互相起違害，以無義利已資養， 決定破壞於自身，是故我令離三有。 愚人不了於義利，如是遍滿三界中， 我欲利益故出家，當示世間正義法。 眾生耽湎於地獄，我見極受諸苦惱， 種種惡毒廣無邊，我出家故令解脫。 眾生互相起殺害，旋復畜生諸趣中， 起悲願故我出家，無依眾生作依怙。 我見餓鬼趣眾生，極受饑渴諸苦惱， 我證無上大菩提，普施最上甘露食。 人中追求為大苦，天中謝滅苦極增， 了知三界諸苦深，故我出家為救拔。 世間有諸無慚者，為欲迷亂惡眾生， 不擇眷屬及尊親，欲染吞食猶猪犬。 著欲繫屬於女人，我見眾生為所縛， 起無義利憍醉心，故我出家為救護。 眾生破壞不自在，恐怖至死不解脫， 我出家已得菩提，普令覺悟皆自在。 白衣舍中無義利，我見百千種過失， 我今轉此諸地方，皆令出離生死際。」
此句描述聽法者在領悟佛法後，對佛陀覺悟境界（菩提）之深廣產生強烈震撼與信心，從而認可佛陀作為「真覺者」的至高地位。
- 賢護：人名，此處指領頭的長者。
- 希有心：對極其罕見、殊勝之法產生的驚嘆與恭敬之心。
- 佛菩提：佛陀的覺悟，指至高無上的正覺。
- 真覺：真正的覺悟者，指完全斷除煩惱、證得圓滿智慧的佛。
爾時賢護等五百長者聞佛所說，發希有心， 咸作是言：「佛菩提者斯為廣大，我等方知佛 為真覺。」
此句為敘事轉折，描述諸長者在共同的領悟或共識下，以偈頌形式表達法義。
時諸長者異口同音而說偈言：
祈願能宣說無上的殊勝法門，讓我們能夠徹底脫離老死痛苦的邊際。世尊圓滿清淨的相貌，已經遠離三有而獲得解脫，
救度三有的生滅之門，遠離三有並捨棄令其自在。遠離貪欲而獲得解脫毫無畏懼，遠離塵垢心地清淨，
無上善調的大導師，開示無上的甘露法。無上的大丈夫安住於殊勝的相貌，天人世間都無人能比，
無與倫比者是世間的尊貴者，宣揚最上最殊勝的大悲法。斷除一切過失和三種垢染，具備清淨的眼目遠離昏暗，
塵垢與愚癡的網羅全都清除，宣說無邊遠離塵垢的法門。悲憫世間沒有依靠的人，在三有流轉中加以提拔，
悲心中生起廣大的慈心，迅速令眾生出離並善安住。憍慢、癡惡生起的生死大海，病苦與違害如同潮水般湧現，無法救助而沈溺其中的眾生，佛因悲憫之故而施予救度。佛的身體清淨如同金山，圓滿具足百種殊勝的威光，發出甘美而最上妙的大梵音，以珍貴的語言宣說殊勝的法。諸法的自性皆是清淨，本來明亮且清淨亦復如是，無作、作、受亦不會消亡，為那些未曾聽聞者善加開示。無邊的名稱與所行的善，十力、無畏與自然智，意等如虛空般智慧無邊，善巧宣說沙門的誓願法。
本句描述修行者面對生命必然的衰老與死亡所產生的恐懼，並以此作為修行的動力，尋求佛法中能徹底解決生老病死苦的解脫之道。
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本句讚嘆佛陀圓滿的相好與超越輪迴的境界。
佛陀已完全脫離欲界、色界、無色界（三有），不再受生滅（成壞）之苦，並以此功德救度眾生，使其同樣能脫離輪迴的束縛，達到真正的自在解脫。
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本偈讚嘆佛陀（或大導師）的功德。
描述其透過離貪達到解脫而無所畏懼，心境遠離塵染而清淨。
並讚頌其作為調伏心念圓滿的導師，開示能令眾生脫離生死苦海的甘露法。
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本偈頌讚嘆佛陀的相好圓滿與法力無邊。
首先描述佛陀具備三十二相等勝相，在三界中無人能及；接著稱頌佛陀為無與倫比的世尊，並宣說能救度眾生的最上大悲法。
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本偈描述覺悟者徹底清除內在煩惱與障礙的狀態。
透過斷除三垢與癡網，獲得洞察實相的清淨智慧，進而宣說超越染污的究竟法。
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本偈描述覺者之大悲願力：感於眾生在輪迴中無依，故以慈悲心將其從三有（欲界、色界、無色界）的流轉中救拔，使其迅速出離生死，安住在解脫之境。
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本句以「海」與「潮流」比喻輪迴生死的艱難與痛苦。
指出傲慢與愚癡是導致眾生陷入生死輪迴的核心原因，而世間的病苦與災害則是隨之而來的現象。
強調佛陀救度眾生的動力源於其大悲心。
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本偈頌讚歎佛陀的相好與音聲。
金山與威光象徵佛陀圓滿功德與智慧之清淨；大梵音與妙寶語言則指佛陀說法之圓滿，能令眾生聞之歡喜並得解脫。
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本句闡述萬法本質清淨的義理，指出無論在無為（無作）或有為（作）的狀態中，其本原的明淨不曾損毀。
此為對未聞法者的善巧開示，旨在揭示眾生本具的清淨自性。
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此偈頌描述聖者（通常指佛陀）具足圓滿功德的特質：其善行與名號無量，具備佛陀的十力、無畏與自然智慧；其心量與智慧廣大如虛空，且能以善巧方便宣說沙門所立下的誓願與法門。
- 無上勝法門：指佛陀所證悟且教導的、最高且最殊勝的真理與修行方法。
- 老死：佛教將生、老、病、死視為人生四大苦，其中「老」指身體衰退，「死」指生命終結。
- 成壞門：指事物形成與毀壞的循環，在此指輪迴中不斷生死、成住壞空的過程。
- 無垢：沒有煩惱與污染的狀態。
- 善調：指對心念的調伏與訓練達到圓滿。
- 甘露法：比喻佛法能消除煩惱的焦渴，使眾生免於輪迴死亡，獲得永恆安樂。
- 無上丈夫：指佛陀，指達到最高覺悟、能度眾生的勇猛之人。
- 勝相：指佛陀具備的三十二相、八十種好等殊勝相貌。
- 世間尊：世尊，對佛陀的尊稱，意為在世間最受尊敬者。
- 大悲法：基於大悲心而宣說的救度眾生之法門。
- 三垢：指貪、嗔、癡三種煩惱垢染。
- 清淨目：指覺悟後能如實觀察萬法實相的智慧眼。
- 癡網：比喻由無明（癡）所構成的束縛，使眾生在輪迴中無法解脫。
- 離塵法：指超越世間煩惱、不被物質與妄想染污的清淨法義。
- 流：指輪迴的流轉，常指被煩惱驅使而不得解脫的狀態。
- 出離：脫離生死輪迴。
- 憍慢：傲慢，不謙卑，是五蓋或五慢之一。
- 生死海：比喻輪迴生死的苦難深廣，難以度過。
- 救度：指佛菩薩以慈悲心將眾生從苦海中救拔，導向解脫。
- 金山：比喻佛身之清淨、尊貴與堅固。
- 威光：佛陀因功德圓滿而自然散發的莊嚴光芒。
- 大梵音：指佛陀說法時極其美妙、清澈且具威力的聲音。
- 勝法：指最殊勝、能令眾生離苦得樂的正法。
- 自性：事物本身固有的性質。
- 無作：指無為，不經由造作而成的狀態。
- 作：指有為，經過造作而產生的現象。
- 受：指感受或承受。
- 無聞者：尚未聽聞佛法的人。
- 十力：佛陀具備的十種無礙智慧力量。
- 無畏：指消除眾生一切恐懼，令其獲得安穩的功德。
- 自然智：指不假修飾、自然流露的圓滿智慧。
- 沙門：指修行者、出家修行的人。
- 誓願法：指修行者所發出的宏大誓願及其所依循的法門。
「我等五百諸長者，以老怖故來投佛， 願說無上勝法門，出離老死苦邊際。 世尊圓淨相清淨，已離三有得解脫， 救度三有成壞門，離三有舍令自在。 離貪解脫無所畏，離塵無垢清淨心， 無上善調大導師，開明無上甘露法。 無上丈夫住勝相，天人世間無與等， 無等等者世間尊，演上中上大悲法。 盡諸過失三垢斷，具清淨目離昏冥， 塵暗癡網悉蠲除，宣說無邊離塵法。 悲愍世間無依怙，三有流中為提拔， 悲心中起大慈心，速令出離善安住。 憍慢癡惡生死海，病苦違害如潮流， 無救沈溺諸眾生，佛悲愍故為救度。 佛身清淨如金山，圓具百種勝威光， 甘美最上大梵音，妙寶語言宣勝法。 諸法自性皆清淨，本來明亮淨亦然， 無作作受亦不亡，為無聞者善開示。 無邊名稱所行善，十力無畏自然智， 意等虛空智無邊，善說沙門誓願法。」
我現在應該依照他們的根器來宣說正法，讓這個地方的在家人轉變成出家人，斷除一切有漏，證得究竟邊際。」
本句描述佛陀運用「隨機接引」的慈悲心，在觀察到眾生根基成熟後，引導其從在家生活轉向出家修行，最終斷除所有煩惱（有漏）而證悟涅槃（邊際）。
- 善根：指能導致善果的因，如信、戒、定、慧等。
- 有漏：指被煩惱所染污的心態或業力，與「無漏」相對。
- 邊際：指解脫的終極境界，即涅槃。
爾時世尊即起是念：「此五百長者善根成熟， 我今應當隨其所宜為說正法，令此地方轉 白衣舍成出家相，盡諸有漏作證邊際。」
描述佛陀以神變力於空中結跏趺坐，通常是為了隨後進行法義開示或展現威儀。
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本句描述信眾對佛陀產生的深切信仰與恭敬心。
其中「淨信」指基於智慧而無染污的信心；「親近」則指透過與善知識接觸，為修行奠定基礎。
- 加趺：指結跏趺坐，即雙腿交疊的禪定坐姿。
爾時世尊即於空中加趺而坐。是時五百長 者於佛世尊深生愛樂淨信尊重，種種施作 善妙親近。
此句為敘事開端，記錄世尊對五百位長者的對話起首，顯示佛法教化涵蓋社會各階層。
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本句列舉了世間眾生所承受的十種苦難與輪迴之困，將其定義為「亂法」（使心神混亂、不得安寧的現象），旨在引導聽者認清苦相，生起出離心，進而追求真正的解脫。
- 輪迴：眾生在六道中生死流轉，不盡止的循環。
- 亂法：指使心神混亂、不安、受擾的現象或法門。
爾時世尊告五百長者言：「汝諸長者！世間所 有生、老、病、死、憂、悲、苦、惱、愁歎、輪迴，如是十種 諸嬈亂法，汝等各欲求解脫邪？
本句分析世間眾生因情感（愛與憎）而造作的無益之業。
將時間分為三世（已作、現作、當作），說明業力的持續性，並指出這些損害事是需要求解脫的束縛。
- 已作、現作、當作：指過去、現在、未來三世的行為。
- 愛非愛：指貪愛與瞋恨（或厭惡），是驅動造業的主要心理因素。
- 求解脫：尋求從煩惱與痛苦的束縛中獲得自由。
「又復世間已作現作及彼當作愛非愛中起 無義利，如是十種諸損害事，汝等各欲求解 脫邪？
本句列舉了世間常見的十種邪見（險惡見）。
其中「我、人、眾生、壽者」是指對恆常自我的執著（我見）；「斷、常」是指對生命終結或永恆的極端看法；「無作、無因、不平」則涉及對因果律的否定。
這些見解被稱為「險惡」，是因為它們會導致修行者誤入歧途，無法證悟真理，因此佛陀詢問眾生是否欲從中解脫。
- 險惡見：危險且錯誤的見解，會導致眾生在輪迴中受苦且難以解脫。
- 我、人、眾生、壽者：對恆常不變的自我（Atman）之執著，是所有煩惱的根源。
- 斷見：認為死後一切皆無，否定因果報應的極端見解。
- 常見：認為靈魂永恆不滅，否定無常的極端見解。
- 無作見：認為行為（業）對結果沒有影響，否定修行意義的見解。
- 無因見：認為世間萬物沒有原因而生，否定因果律的見解。
- 不平見：認為善惡報應不公正，否定業力公平的見解。
「又復世間種種見中諸險惡見，所謂我、人、眾 生、壽者、斷、常、無作、無因、不平及彼邪見，如是 十種諸險惡見，汝等各欲求解脫邪？
本句將煩惱比喻為「病箭」，強調煩惱不僅像疾病般折磨身心，更像箭一樣迅速且深刻地刺入心靈，導致眾生在輪迴中受苦。
所列的十項涵蓋了基本煩惱（貪瞋癡等）以及存在（成）與消亡（壞）的無常痛苦，旨在引導聽者意識到痛苦的根源並生起解脫心。
- 病箭：將煩惱比作疾病與利箭，形容其對心靈的傷害與折磨。
- 慢：傲慢，認為自己比他人優越的執著。
- 見：偏見或邪見，對現實的錯誤認知。
- 成、壞：指事物的形成（生）與毀壞（滅），在佛法中指涉無常的生滅過程。
「又復世間十大病箭，所謂愛、無明、欲、貪、瞋、癡、 慢、見及成、壞，如是十種諸大病箭，汝等各欲 求解脫邪？
本段詳細分析了從「愛」出發，如何透過一系列心理機制最終導致「苦」的因果鏈條。
這是一種對煩惱運作過程的微觀剖析，揭示了渴愛如何轉化為貪婪、我執與吝嗇，最終因缺乏正念（不防護）而陷入痛苦。
修行者需識別此鏈條，從根源處截斷，方能獲得解脫。
「又復世間愛根本法，所謂愛故追求，追求故 貪，貪故我見，我見故決定，決定故欲貪，欲 貪故計著，計著故慳悋，慳悋故執取，執取故 不防護，不防護故生苦，如是十種愛根本法， 汝等各欲求解脫邪？
本句列舉了十種「邪」的法門，其結構對應並擴展了八正道的反面。
這旨在提醒修行者，若見地錯誤，即便在禪定、解脫或智慧上有所成就，亦僅是世間的「邪定」，而非真正的出離道，必須從根本的邪見中解脫。
- 邪定聚法：指基於錯誤見解而聚集、執著的定力或修行方法。
「又復世間邪定聚法，所謂邪見、邪思惟、邪語、 邪業、邪命、邪勤、邪念、邪定、邪解脫、邪智，如是 十種邪定聚法，汝等各欲求解脫邪？