大藏經白話翻譯計畫

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此為佛教經典標準的開篇格式，表明經文內容是由弟子（通常為阿難）親耳聽到佛陀教導後，再轉述記錄下來的，用以證明經文來源的真實性。

本句為經文之序分，交代說法時間、地點及聽眾。
地點位於佛陀故鄉迦維羅衛，強調佛法回饋於親族之處；聽眾包含具足戒比丘與無數菩薩，顯示此法會之規模與受眾之廣。

描述佛陀每日清晨遵循僧團律儀，率領弟子入城乞食的常態化生活場景，體現佛法在世間行持的規矩與謙卑。
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本句為敘事開端，交代人物身分（釋族）、姓名（面善悅）及行動（早晨出城），旨在鋪陳後續與佛法或聖者的相遇機緣。
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此段描述佛教傳統的禮佛儀軌。
下車步進、稽首佛足、右繞三匝，皆為表達對佛陀極高敬意的禮敬方式，體現了修行者在佛前謙卑、恭敬的心理狀態與行為規範。

本段描述佛陀以神通預知面善悅內心的憂慮與不安。
佛陀透過觀察其神態（低頭、面色慘慼）並結合預知能力，直接指出其內心的焦灼狀態，展現佛陀對眾生心念的洞察力。

此句描述面善悅（人物名）以恭敬之心向佛陀請法。
文中以「天中天」稱呼佛陀，體現了對佛陀超越三界、至高無上地位的尊崇。
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此句描述修行者或信眾之父母遭受外界（人與非人）幹擾而身心不安的處境。
在佛教語境中，「非人」指天龍八部以外的鬼神、妖魔等眾生。
此處強調外在幹擾與內在不安的共時性，旨在引出後續尋求佛法救度或化解之需求。
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此句描述修行者或信眾在現實生活中遭遇物質與環境的困頓，即便身處資源豐富的大國亦不能免於苦厄。
在佛教語境中，這體現了「世間法」的無常與不可依恃，而「方便」在此指尋求解脫困境的具體手段或方法。
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此句描述修行者或眾生在缺乏正法護持或心念不堅時，容易遭受外界物質（怨賊）與超自然（非人、妖蠱）的侵害，強調防護之必要性。
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此句為弟子或信眾向佛陀表達請求，希望透過聆聽正法（告示以法）來獲得心靈與現實的救脫，以消除生命中的種種災難與損害。

此句為佛陀準備宣說法義前的提示，要求聽法者集中精神，排除雜念，以正念聆聽，是佛經中常見的導引語。
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此處為對話中的回應，表示對佛法或教誡的恭敬接納與承接，體現修行者對法義的虔誠心態。
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此句強調修行者對佛法需有「善念」與「持守」的實踐，方能領受進一步的擁護法門。
在經文中，這是一種承接教導的條件，要求聽法者在心念上保持正向且堅定，以確保能正確實踐後續的護法修行。

本句描述釋迦牟尼佛在出家前的幼年時期，展現出對教導的恭敬與專注，體現其天生具備的覺悟根基與對法義的渴求。

本句描述佛陀指引另一方佛土的方位、距離、世界名稱及佛號。
此類敘述在經典中旨在展現佛法跨越空間的普遍性，以及不同佛土中如來之殊勝名號與教化活動。
。
本句強調透過對方位的佛陀進行虔誠的供養與歸依，以獲得心靈的安定與外在的保護。
在《滅十方冥經》的語境中，這是一種透過信仰與禮敬來化解恐懼、消除障礙的修行實踐。
。
此句描述修行者或具足威德者在精神高度集中且與法相應時，其願力與行動能迅速契合，達到心念與現實同步的成就狀態，強調定力與願力的圓滿。

此句為經文的過渡語，標誌著佛陀將以偈頌（詩歌形式）的方式來闡述接下來的法義。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結要義或以更具感染力的方式傳達真理。

本句強調修行之次第：首先建立對佛（最正覺者）的信心與頂禮，隨後與聖者同行（依循聖賢之導引），在正法導引下向東（象徵覺悟或特定方向）前行，以此消除內心的恐懼與不安。

本句描述佛陀向童子揭示遙遠方世界的佛土及其佛號。
此類描述旨在展現佛陀的神通力與宇宙觀，強調佛法遍佈十方，且不同佛土之佛號反映其願力與特質（如「離恐畏」與「超首」），旨在導引眾生脫離冥闇、趨向覺悟。
。
本句描述透過對佛的虔誠皈依與專一念誦，獲得心靈的安定與外在的護佑，以消除旅途中的恐懼與災難。
強調「歸命」與「專念」的實踐能產生心靈的依止力。

此為經文之過渡句，標誌著佛陀將以偈頌（詩 verse）的形式來闡述接下來的法義。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結前文或以更凝鍊的方式強調核心教理。

本句強調透過「離想」（消除對外境的錯誤認知與執著）來獲得心靈的安定。
在經文語境中，修習此法能消除內在恐懼，使其在空間移動（如行至南方）時能保持無畏之境。

本句描述佛陀向童子揭示遙遠西方世界的佛國情況。
透過「恆河沙」之比喻強調空間之遙遠與世界之繁多，並介紹特定佛土（善選擇世界）及其佛號，旨在引導聽者對他方佛國的信心與嚮往。
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本句指引修行者在前往西方淨土（或西行）之前的心法準備。
強調透過「思惟本淨」——即體認法性本空、不生不滅的寂靜狀態，以消除執著與恐懼。
在具備此正見後，再透過對佛的禮敬與歸命（皈依），將內在的定慧與外在的信仰結合，方能平安抵達目的地。

此句為經文的過渡語，標誌著佛陀將以偈頌（詩格）的形式來闡述法義。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結前文或以更精煉、易記的方式強調核心教理。

本句闡述萬法本性空寂、不生不滅的實相。
當修行者能徹悟現象的生滅僅是假相，而本質並無增減時，便能破除對死亡與失去的執著，從而達到心靈的絕對安定與無畏狀態。

本句描述佛陀指引另一方世界的佛陀及其法會，旨在透過跨越空間的佛土描述，展現佛法廣大與諸佛共行的圓融境界，並引導聽法者將心念轉向遠方佛土的法義。
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本句強調透過對佛的虔誠禮敬與歸命（皈依），能獲得心靈的安定與外在的護佑，從而消除旅途中的恐懼與災難。
這是一種基於信仰的感應與加持，旨在指引修行者在行動前先建立正念與恭敬心。

此處為經文的轉折之處，標誌著佛陀將以偈頌（詩歌形式）的方式來闡述法義。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結前文或強調核心要義，以便於弟子記憶與傳播。

本句描述一種特定的儀軌或行為指引，強調透過特定的方向（北行）與攜帶之物，以達到消除恐懼、獲得庇佑的效果，屬於經中對具體實踐操作的指示。

本句為典型的佛經敘事，描述遠方佛土的地理位置與佛號。
佛號「壞魔慢獨步」象徵其破除魔眾之傲慢，在覺悟之路上獨步無雙，體現瞭如來之威德與智慧。
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本段描述如來在成道前的定心與化導。
重點在於如來的威神力不僅能降伏魔軍，更能將魔眾轉化，使其生起正信，進入「不退轉」之位，最終導向正覺。
這體現了佛法化導的普適性，即便是魔眾亦能被轉化而成就正道。
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本句描述如來在特定時空（詣樹下）與環境或眾生之間產生的感應作用，強調佛陀之行跡與法界感應的關聯。
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本句描述透過對特定方向佛力的虔誠皈依與頂禮，能獲得心靈的安定與外在的平安，消除恐懼。
這體現了佛教中透過「信」與「禮」來獲益的修行實踐。

此句為經文的過渡語，標誌著佛陀將以偈頌（詩歌形式）的方式來闡述法義。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結前文或以更精煉、具感染力的方式強調核心教理。

本句強調「發心」與「唸佛」的即時效用。
在修行之初，透過對佛的專一念誦，能迅速對治內在的煩惱與外在的障礙（魔兵），使心境由恐懼轉為安穩。

本句描述佛陀向童子指引遙遠世界的佛號與方位。
此類敘事在佛經中旨在展現佛陀的神通力以及諸佛在法界中的廣大分佈，強調佛法在不同世界中同步運作的普遍性。
。
本句描述如來在成佛前的菩薩修行階段，透過實踐「六度」（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）來積累功德。
其中「不退轉輪義」強調修行者在輪迴中不退轉於正道，以六度萬行作為突破生死輪迴、達成圓滿覺悟的手段。
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本句說明現前之法緣或果相，源於如來在過去菩薩階段的願力與修行所感得。
強調佛果之成就與過去菩薩行的因果關聯。
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本句強調在面對特定方向或進入特定區域前，透過極其恭敬的頂禮（五體投地）與堅定的信仰（一心歸命）來獲得心靈的安定與保護，體現了宗教儀軌中的敬畏心與依止力。

此句為經文的過渡語，標誌著佛陀將以偈頌（詩歌形式）的方式來闡述法義。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結前文或以更精鍊、易記的方式強調核心教理。

本句描述一種特定的修行儀軌與祈請，強調透過至誠的禮拜（五體作禮）與出家決心，能獲得一種保護力，使其在欲界（物質慾望之世界）行走時免於外在的危險與侵害。

本句描述佛陀指引另一方世界的佛號與位置，旨在說明佛法在十方世界中的普遍性與同步性，強調不同佛土間的法義交流與共時性。
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本句描述一種修行上的儀軌，透過對佛的恭敬（稽首）、供養（散花）以及禪定心念（念於無相），以淨化心識並獲得佛力加持，從而消除內心對未知或危險環境的恐懼感。

此句為經文的過渡句，標誌著佛陀將以偈頌（詩歌形式）的方式來闡述法義。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結前文或以更精煉、易記的形式強調核心教理。

本句強調供養的內在心法。
供養佛（等正覺）雖是外在的善行，但關鍵在於「無相」，即不執著於供養者、受供養者以及供養之物（三輪體空）。
當修行者捨棄對名相的執著，心境清淨，自然能消除內心的恐懼與不安。

本句描述佛陀指引遠方世界的存在，旨在說明佛法在十方世界中的普遍性與同步性。
透過極其遙遠的距離（六恆河沙佛之剎土）來強調佛陀之神通與法界的廣大，並介紹另一方世界佛陀的名稱及其目前的說法狀態。
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此句描述佛土的清淨相狀。
在佛教淨土描述中，「無女人」與「無愛欲」象徵該境界已超越了世間男女之分的對立與情慾的牽絆，達到完全離欲的解脫狀態，而非指生理上的缺失。
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本句強調修行出家前的心理與行為準備：首先透過禮佛建立信心，其次透過悔過（懺悔）清除內在障礙，再以淨修梵行（持戒清淨）穩定心性，如此方能在出家修行之路上獲得無畏的定力。

此句為經文的過渡句，標誌著佛陀將以偈頌（詩歌形式）的方式來闡述法義。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結前文或以更凝鍊的方式強調核心教理，便於弟子記憶。

本句強調修行次第，主張在出家前先建立清淨的梵行基礎，以確保在出家後的修行過程中能獲得身心的安穩與外在環境的平安，避免因缺乏定力或德行而遭遇困擾。

本句描述佛陀向童子揭示遙遠方世界的佛號與地理位置。
重點在於「念初發意斷疑拔欲」之佛號，強調修行之初即需斷除疑惑與貪欲，方能成就至真等正覺。
此屬典型的佛經敘事，用以展現佛法在十方世界的普遍性。
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本句說明透過對如來的信願、頂禮歸依以及發起普度眾生的慈悲心，能將心念轉向清淨，從而消除內心的恐懼與不安，達到身心安穩並感應道交的效果。

此句為經文的過渡語，標誌著佛陀將由散文敘述轉為使用偈頌（詩歌形式）來闡述法義。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結要義或在特定情境下以更具感染力的方式傳達真理。

本句描述佛菩薩或修行者在進入深層慈心觀想後，其慈悲願力遍及眾生，使心境達到極高的安定與無畏狀態。
無論在意識清醒（寤）或潛意識（夢、眠）的任何狀態下，都能保持內心的寧靜與勇猛，消除恐懼。

本句描述佛陀指引童子觀照遙遠方世界的佛土。
此類敘述旨在展現佛法跨越空間的廣大與如來之威神力，強調特定佛土的清淨特質（離諸恐懼）以及如來之名號與正覺身分。
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本段強調修行者在行動前的心理建設與儀軌。
透過對佛的禮敬（外在恭敬）與對眾生的慈心（內在慈悲）相結合，將個人修行轉化為利他願力，從而消除內心的恐懼，獲得身心的平安與外在的護持。

此句為經文的過渡語，標誌著佛陀將由散文敘述轉為使用偈頌（詩格）來總結或強調法義。
在佛教經典中，偈頌通常用於方便記憶或深化教理。

本句強調「慈心」與「無畏」的因果關係。
修行者透過對所有眾生不分彼此地生起慈悲心（慈等心），將對自我的執著轉化為對他者的關懷，當心靈充滿對眾生的憐憫與愛時，內在的恐懼與不安便會隨之消失。

本句強調透過「名號」的領受與持誦（奉持思惟）來獲得心靈的依止與保護。
在經文中，這是一種依止佛力以消除行路或修行過程中危難的法門，體現了信願與名號感應的修行要義。

此段描述修行者透過「奉受」佛名（唸佛）並將其內化為「思惟」與「奉行」，從而轉化心識。
當內心與佛名契合且自立心志後，能破除心中執著與無明之蔽，達到觀照十方世界無礙的境界。
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此句描述對話者在聆聽世尊教法後，將當下所聞與先前獲知的經義、佛名進行比對，確認其一致性，以此證明法義的真實性與傳承的正確性。

此段描述會眾對佛陀的極大恭敬心。
透過「整服長跪」展現對法義的渴求與對覺者的敬畏。
會眾以「如來」、「至真」、「等正覺」等稱號稱呼佛陀，肯定其圓滿的覺悟與普度眾生的慈悲願力。
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此句描述修行達到一定境界後，破除內在煩惱與外在障礙（陰冥）的遮蔽，使心靈與佛之智慧契合，達到通徹無礙的覺悟狀態，驗證了佛陀教法的真實性。

本句描述舍利弗對修行者迅速獲得「天眼」或「慧眼」以見諸佛的驚訝，並詢問其背後的因果關係。
在佛典中，能見諸佛並非僅靠技巧，而是深厚功德（如佈施、持戒、信願）成熟後的果報。
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此句探詢眾生能否透過諸佛的威神力（指佛陀之大願力與神通力）而獲得救度或接引，強調佛力對眾生轉化與救拔的關鍵作用。
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此句探討現前果報的來源，詢問其是否源於過去世（宿命）所積累的善業福德。
在佛教因果論中，個體的現狀被視為過去業力與福德的呈現。

本句說明佛陀所展現的不可思議神力並非偶然，而是基於其在無量劫中積累的深厚功德所成就的結果，強調「威神」與「功德」的因果關係。

此段描述佛陀在宣說重要法義或進入特定定境時，感應道交而產生的異象。
光明象徵智慧普照，地動與天花則表現出法會的莊嚴與宇宙對正法的共鳴。
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本段描述阿難對佛陀展現的神異現象（光明、地動、天花）產生疑問而請益。
在佛教經典中，此類異象通常象徵法會的重要性或佛陀將宣說重大法義的預兆。

此句為佛陀對阿難的詢問，旨在透過對眾多信眾歸心的描述，引導出後續關於信仰、歸依或特定法門感應的討論，強調眾生對佛法的渴求與歸依之態勢。

此句為對話紀錄，描述阿難尊者對佛陀或他人提問的肯定回答，確認其已親見或領悟相關法相。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意，是經典中對話的常用結尾或稱號。

本句描述修行者因種植深厚之功德（德本），而獲得長期的善果。
其果報表現為兩方面：一是免於墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）；二是獲得世間最高權力與福德的頂端——轉輪聖王之位，在多個世界中輪迴而享用福報。
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本段描述菩薩在成佛前的修行軌跡，強調「聖王」之身與「常見諸佛」的機緣，以及透過強大的願力（志願如意）最終成就佛果。
文中列舉的一系列稱號（如等正覺、善逝等）為佛之十號或其特質的變體，旨在說明佛陀圓滿的智慧與功德。
最後提到「同一字，各各異界」，意指雖然佛的覺悟本質與稱號相同，但其成就的時空背景與化現的世界各異。

本句描述佛陀對族姓子（修行者）授予決定性的教法後，天神（地神、虛空神）感應而生，共同讚嘆其修行所積累的深厚功德。
此處體現了正法修行能感召天神護持與共鳴的特質。
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本句描述佛法或聖者之功德聲聞廣大，橫跨欲界、色界之諸天，顯示其影響力之深遠與功德之殊勝，令諸天之主與天眾皆感佩而讚嘆。
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此句為強調語，用以描述前文所述之功德、規模或現象之極端宏大，超越了以往所有可知的經驗或紀錄，在佛經中常用於形容佛陀之威神力或菩薩之大願。
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此句為對諸佛世尊救度眾生之威德與恩典的讚嘆，強調佛法救濟力量之宏大與莊嚴。
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本句描述佛法教化之過程：首先啟發有根機的族姓子（修行者），隨後傳授決定性的解脫法門，使其在修行中突破障礙，最終達成智慧圓滿且證得無上正等正覺的境界。
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此句描述弟子向佛陀請教經典名稱的場景，是佛教經典中常見的敘事結構，旨在引出經名的正式揭曉，確立該法門的標題與核心主題。
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此句為弟子向佛陀請教如何正確地實踐、守護並供養法義。
在佛教語境中，「奉持」不僅指對法寶的恭敬供養，更指在心中銘記並在生活中實踐教法，使其不至失傳或被遺忘。

本句為經名之揭示。
此經旨在闡述消除十方世界之黑暗（無明或業障），以光明之法導向覺悟。
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此句為經典中常見的自問自答形式，用於引出後續對特定法義、現象或因果關係的詳細解釋。
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本句描述透過對十方佛的專一念誦與歸依，將內心的恐懼與無明（冥）轉化為覺悟與坦然（明）。
「滅十方冥」不僅是指外部環境的黑暗，更核心是指消除遮蔽心性的無明黑暗，使修行者獲得心靈的安定與光明。
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此句強調對佛法或特定戒律、經文的恭敬心與持續實踐。
在佛教語境中，「奉持」不僅是形式上的持有，更包含內心的信仰與行為上的實踐。
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此句說明該法門或名稱具有被佛陀（如來）讚歎的特質，因此修行者應當恭敬地受持並實踐。
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此句描述一種修行或法門的名稱，強調透過領悟（了）萬法無定相、無執著相的本質，以達到解脫或滅除冥闇的境界。
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此句強調對「空無所有」這一法義的認知與實踐。
在滅冥經的語境中，指修行者需透過對空性的深刻體認，去除對物質與現象的執著，並以至誠、勤勉的心態將此義理內化為實踐。

本句強調對經典的「受、持、讀、說」四種修行方式。
在《滅十方冥經》的語境中，透過對經文的完整傳承與宣講，能產生強大的功德力，使修行者或受法者迅速達成願望，體現了法本的加持力與傳播的重要性。
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本句強調此經具有消除恐懼的功德，且此利益不分僧俗、不分男女，只要能「受持」（接納並實踐）與「諷誦」（誦讀），即可獲得心靈的安定與無畏。
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此句描述修持本經法門後所得之世間利益，指在面對世俗權力（縣官）時，能得平安，免於遭受不公正的侵害或騷擾。
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此句描述修行者或持咒者在面對外在危險環境（如盜賊）時，能獲得不思議的保護而免於受損，體現法力或定力的加持作用。
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此句描述在極端危險或劇烈業力（以大火為喻）環境中，缺乏定力或正法保護者將迅速被毀滅的狀態，強調業力或外在危險的毀滅力。
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此句描述修行者或受護持者在面對危險環境（以水喻之）時，能獲得神聖的加持或定力保護，使其免於受害，體現法力的威德與救護之功。
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本句描述某種聖物、聖域或修行境界所產生的威德力量，使六道中各類眾生（包括天界、地界及各種異類神靈）皆心生敬畏，不敢輕易觸犯或侵擾。
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此句描述修行者或特定法力加持後所產生的威德，使兇猛野獸亦能感受到其定力或威神而不敢侵犯，體現法力對外在環境的感化與制約。
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本句描述修行者或持誦經文者在獲得加持後，能化解對各種低階鬼眾的恐懼，並免於其侵害，強調法力或定力對外在妖魔鬼怪的威懾作用。
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本句描述修行者在清淨、遠離塵囂的環境中獨處修行時，能獲得佛陀（如來）慈悲願力或法力的加持與守護，強調環境的清淨與心境的專注能與佛力感應。
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本句強調對佛法經典的恭敬心與實踐（受、持、誦、讀、書）具有極大的功德，其效力等同於直接供養諸佛。
透過對法身的承接與傳播，能為修行者種下深厚的福德之根，使其願力與功德得以成就。

本句強調「法供養」優於「財供養」。
物質供養（衣食住藥）雖有功德，但受持、傳播正法能令眾生得解脫，其利樂深廣，故被視為最圓滿的供養方式。

此段描述天眾對佛法之恭敬與對正法修行者的誓願保護。
天帝釋作為天界之首，率領眾天供養，象徵天道對佛法之歸依，且承諾對護持經者提供守護，體現了法界眾生共同護持正法的意涵。

本段描述天眾對佛法之恭敬與對法施者的護持。
在佛教經典中，天神常扮演護法角色，確保修行者在傳播與實踐正法時能獲得環境與精神上的支持。
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本句強調對佛法經典及其持有者的尊重與保護。
在佛教傳統中，經卷被視為法身之代表，持有經卷者在傳播法義時，應獲得適當的環境保障，使其能專心於法事或修行，不受外界雜務或他人不當請求的幹擾。

本句描述佛陀說法結束後，在場的各類眾生（從天界到人間）對法義的共鳴與恭敬，體現了佛法跨越種族與階級的普適性，以及聞法後生起的法喜。