受持七佛名號所生功德經
受持七佛名號所生功德經
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
此為佛教經典開篇的標準格式，由記載經文的弟子（通常為阿難）確認所傳述的內容確實是從佛陀處親耳聽到，以證明經文的真實性與傳承可靠性。
- 如是我聞：佛經開篇定式，意指『我是這樣聽到的』，用以標記經文的傳承來源。
如是我聞：
本句為經典開篇的標準敘事格式，交代說法時間、地點與聽法對象。
此處強調佛陀法力的廣大，能吸引從聖者（菩薩、聲聞）到天龍八部（天人、阿修羅）等各類眾生共同聽法。
- 薄伽梵：梵語 Bhagavan，意為「世尊」或「具足功德者」。
- 室羅筏：即舍衛城（Sāvatthī），古印度城市名。
- 誓多林給孤獨園：即祇園精舍，由給孤獨長者捐贈給佛陀的園林。
- 聲聞：指聽聞佛法而修行、追求阿羅漢果位的弟子。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，指發心為一切眾生求菩提而精進修行的覺有情。
- 阿素洛：即阿修羅（Asura），天龍八部之一，具有神通但多嗔心之眾生。
一時佛薄伽梵，在室羅筏住誓多 林給孤獨園，與無量無數聲聞、菩薩摩訶薩 俱，及諸天人、阿素洛等，一切大眾前後圍遶。
本句揭示本經的核心目的：透過佛陀的大悲心（愍念），將持誦七佛名號的功德法門傳授給眾生，強調「受持」名號與獲得「殊勝利益」之間的因果關係。
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此句為佛法傳授前的叮囑，強調「聞」與「思」的重要性。
在佛教修行中，聞思修三學是獲證真理的基礎，要求聽法者不僅要專注接收（諦聽），更要透過理性的分析與省察（思惟）來內化法義。
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此句為佛菩薩在對機說法前的承接語，表示將針對對方的疑問或需求，將深奧的法義進行詳細的分析與拆解，使之易於領悟。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為世間最尊者。
- 舍利子：佛陀十大弟子之一，以智慧著稱。
- 有情：指一切具有情識、能感受痛苦且在六道輪迴中的眾生。
- 受持：指接納並持守，在名號法門中指虔誠地誦持並在心中銘記佛號。
- 諦聽：專注、仔細地聆聽，不分心。
- 思惟：指對所聞之法進行深入的思考、分析與推論。
- 分別：指將整體的法義依照類別、次第或細節進行分析與區分，使之清晰明確。
爾時，世尊告舍利子：「吾今愍念一切有情，略 說受持七佛名號所生功德，令受持者當獲 殊勝利益安樂。汝應諦聽，極善思惟！吾當為 汝分別解說。」
此句為經典中常見的對話承接，展現弟子對佛陀教法的恭敬與渴求之心，為接下來佛陀宣說受持七佛名號之功德做鋪陳。
舍利子言：「唯然世尊，願樂欲 聞。」
本段描述遠方佛土及其教主之名號與特質。
佛陀透過向舍利子介紹「日輪遍照吉祥如來」及其教法，強調佛法在時間（初、中、後）與內容（純一圓滿）上的完整性，旨在引導修行者透過信奉佛號與實踐梵行來獲益。
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本句描述聞佛名號的殊勝功德。
透過與佛名的感應，修行者能迅速脫離極長期的生死輪迴之苦，並獲得「宿命通」或記憶前世的能力，以利於覺悟與修行。
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本句闡述受持佛名之果報。
強調「受持」不僅是口誦，更是心領，其功德具有延續性（不失前獲），且能產生深遠的影響，使修行者在長久的輪迴（百千俱胝大劫）中，能以「離愚癡」的覺性主導生命，確保生於善趣（天人）並受妙樂。
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本句說明透過「造像」與「供養」等外在修行，能將先前受持佛號所得的內在功德予以延續並增長。
強調佛法修行中「信」、「願」、「行」的結合，使修行者在漫長的輪迴（俱胝大劫）中能保持正念，持續與佛法有緣，最終達成覺悟。
- 離垢眾德莊嚴：佛土名稱，意指遠離垢染且具足眾多功德之莊嚴之地。
- 日輪遍照吉祥如來：佛名，象徵如太陽般普照眾生且帶來吉祥的覺者。
- 應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛薄伽梵：佛陀的十種名號（十號），代表佛陀圓滿的智慧、功德與教化能力。
- 初善、中善、後善：指佛法教理在時間順序或修行階段上的完整安排，涵蓋了起步、進展與圓滿。
- 梵行：指清淨、離欲的修行生活。
- 俱胝：古代印度數詞，意為千萬或億。
- 大劫：佛教中時間的極大單位，指世界生成、維持、毀滅的完整週期。
- 生死長夜：比喻眾生在無明中輪迴轉世，如漫漫長夜般痛苦且無終點。
- 宿命：指前世的生命經歷與因果記錄。
- 愚癡：佛教五蓋或十項煩惱之一，指不能明辨真偽、不識因果的無明狀態。
- 值佛：遇到佛陀出世並聞法。
- 無上正等菩提：最高且正等覺，指佛果的完全覺悟。
佛告舍利子：「於此東方，有一佛土，名曰離垢 眾德莊嚴，彼土有佛，名日輪遍照吉祥如來、 應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調 御士、天人師、佛薄伽梵，今現在彼，哀愍世間 為諸大眾說微妙法，開示初善、中善、後善，文 義巧妙，純一圓滿，清白梵行。若有得聞彼佛 名者，便超百千俱胝大劫生死長夜流轉劇 苦，隨在所生常識宿命；有能受持彼佛名者， 不失如前所獲功德，復於百千俱胝大劫，隨 所生處心離愚癡，於天人中受諸妙樂；有能 建立彼佛形像，供養恭敬尊重讚歎，不失如 前所獲功德，復於無量俱胝大劫，隨在所生 常得值佛，速證無上正等菩提。
此句為佛陀在對舍利子進行教導時的轉接語，用以引出接下來的進一步說明或新的功德法門。
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本段描述東方妙覺佛土及其教主妙功德住吉祥如來的特質。
文中列舉的十種稱號（如應、正等覺等）是佛陀的標準十號，旨在強調佛陀圓滿的智慧與功德。
所謂「初善、中善、後善」是指修行在起始、過程與結果三個階段皆能保持正向且圓滿的善法，最終導向清淨的梵行（梵行指清淨不染的修行生活）。
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本句闡述稱名聞法之功德。
透過與佛名號的感應，修行者能破除阻礙聞法、修行之「八難」，並獲得「宿命通」之果，使其在輪迴轉世中保持覺醒，不至因忘卻前緣而迷失。
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本句闡述受持佛名號的感應利益。
強調功德的延續性（不失前獲）與長期的正向影響（無量俱胝大劫），其果報體現為心智的清明（聰慧）與生命層次的提升（善趣），屬於典型的佛號修行功德描述。
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本句闡述透過「造像」與「供養」等外在修行，結合內在的恭敬心，能產生深遠的業力牽引。
這種功德能使修行者在長期的輪迴中（無量俱胝大劫）保持與佛法的緣分（常得值佛），並透過實踐波羅蜜多，最終由受教者轉變為能度眾的導師，體現了從獲益到利他的修行進程。
- 妙覺：佛土之名，意指微妙的覺悟之境。
- 如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛薄伽梵：佛之十號，代表佛陀圓滿的十種特質。
- 八難：指八種難以聞法的情況，包括盲聾、遠隔、處在邊地、處在深海、處在極樂或極苦世界、處在長壽天、處在無色界以及處在畜生道。
- 善趣：指四種善道，即天、人、龍、金剛剛，相對於地獄、餓鬼、畜生等惡趣。
- 波羅蜜多：梵文 Pāramitā，指修行者透過實踐六度等法，從此岸（生死）到達彼岸（涅槃）。
- 大導師：指具備高度覺悟與教化能力，能指引眾生解脫的覺者或高僧。
「復次，舍利子！於此東方，復有佛土，名曰妙覺 眾德莊嚴，彼土有佛，名妙功德住吉祥如來、 應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調 御士、天人師、佛薄伽梵，今現在彼，哀愍世間 為諸天人說微妙法，開示初善、中善、後善，文 義巧妙，純一圓滿，清白梵行。若有得聞彼佛 名者，便得超越一切八難，隨在所生常識宿 命；有能受持彼佛名者，不失如前所獲功德， 復於無量俱胝大劫，隨在所生心常聰慧，恆 居善趣，受諸妙樂；有能建立彼佛形像，恭敬 供養尊重讚歎，不失如前所獲功德，復於無 量俱胝大劫，隨在所生常得值佛，修行一切 波羅蜜多，成大導師度無量眾。
此句為佛陀在對舍利子進行教導時的轉接語，預示將進一步闡述受持七佛名號的相關功德或修行要項。
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本段描述特定佛土及其教主一寶蓋王如來的殊勝功德。
文中列舉的十種稱號（如來、應等）為佛之標準德相，旨在確立佛陀的覺悟地位與教化能力。
其宣說之法具備「初、中、後」三善，指教法結構完整，從導入、核心到結論皆能令眾生獲益，最終導向清淨的梵行（離欲修行）。
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本句闡述稱誦或聞佛名號的感應功德，強調其能改善現世處境（遠離憂苦、保住福德）。
同時明確指出佛法雖能消業，但對於「定業」（極其深重且已成熟的宿世惡業）仍有其定數，體現了因果律的嚴謹性。
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本句描述受持佛名號的感應利益。
強調「受持」不僅是口誦，更是心領與實踐。
其功德表現為對既有善根的保留（不失功德）以及在未來生命轉化中獲得的相好莊嚴與神通能力，體現了佛號修行對身心與生命質量的提升。
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本句闡述透過對佛像的物質供養與精神崇敬（建立像、讚歎），能將先前獲得的功德予以保存並延續。
其核心修行意義在於確保在漫長的輪迴（俱胝大劫）中，能始終處於有佛出世的環境（不生無佛世界），從而有導師指引以修習菩薩道，最終達成圓滿覺悟以利他。
- 眾生主：佛土之名稱。
- 一寶蓋王如來：佛之名號。
- 如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、薄伽梵：佛之十號，代表佛陀圓滿的智慧與功德。
- 祿位：指官職、地位與社會名聲。
- 宿世定惡業因：指前世所造、已成熟且不可避免的定業，即便修行亦需在果報成熟後方能化解。
- 大威德：具有強大的威儀與德行，能令眾生心悅且生敬意。
- 神通：超越常人感官與物理限制的特殊能力。
- 無佛世界：指沒有佛陀出世、缺乏正法導師的環境，對修行者而言是極大的障礙。
- 菩薩行：指菩薩為了度化眾生而實踐的六度萬行。
- 無上覺：即阿耨多羅三藐三菩提，指最高且無上正等的覺悟。
「復次，舍利子！ 於此東方，復有佛土名眾生主，彼土有佛， 名一寶蓋王如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世 間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛薄伽梵，今 現在彼，哀愍世間為諸大眾說微妙法，開示 初善、中善、後善，文義巧妙，純一圓滿，清白梵 行。若有得聞彼佛名者，便得遠離一切憂苦， 祿位財寶無有退失，唯除宿世定惡業因；有 能受持彼佛名者，不失如前所獲功德，隨在 所生具大威德，神通自在，身帶光明，形貌端 嚴眾所樂見；有能建立彼佛形像，供養恭敬 尊重讚歎，不失如前所獲功德，復於無量俱 胝大劫，常不枉生無佛世界，修菩薩行，大 誓莊嚴，成無上覺饒益一切。
那裡有一尊佛，名叫善逝定迹如來、應供、正等正覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵，現在就在那裡，憐憫世間，為眾人宣說微妙法，開示初善、中善、後善，文義巧妙，純粹圓滿，清淨梵行。如果有人聽聞那尊佛的名號，心就會安靜下來，遠離各種喧擾；有人能夠受持那尊佛的名號，所得到的功德不會失去，並且在無量俱胝大劫中，無論生在哪裡，身體都保持四種威儀，說話或沉默時心都常在禪定之中；有人能夠塑造那尊佛的形像，供養、恭敬、尊重、讚歎，所得到的功德也不會失去，並且在無量俱胝大劫中，無論生在哪裡都能常常遇見佛，能夠很快圓滿各種等持法門，成為兩足尊，度化無量眾生。
此句為佛陀在對舍利子進行教導時的轉折語，用以引出接下來的進一步說明或新的功德法門。
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本段描述東方自在力佛土及其教主善逝定跡如來的特質。
文中列舉的十種稱號（如如來、應、正等覺等）為佛陀之十號，旨在強調佛陀圓滿的覺悟與教化能力。
其宣說的「初、中、後善」是指教法在時間或次第上的完整性，從基礎到究竟皆為善法，旨在導引眾生達成清淨的梵行（離欲解脫）。
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本句描述透過「聞名」這一種簡易的修行方式，能迅速對治心靈的躁動與雜念。
在佛名號信仰的語境中，佛名被視為一種具有加持力的法門，能使修行者在瞬間獲得內心的寧靜（寂靜），達到定境的初步狀態。
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本句闡述受持佛名號的長遠利益。
其功德不僅能延續不失，更能在極長的時間（無量俱胝大劫）與各種生存環境中，使修行者在身心活動（四威儀、言默）中保持定力，體現出名號修行對心靈穩定與定慧的深遠影響。
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本句闡述透過「造像」與「供養」等外在修行，能將先前受持佛號所獲的內在功德予以延續並增長。
其核心在於建立與佛的深厚因緣（值佛），使修行者在漫長的輪迴中能持續獲得正法指導，最終透過「等持」的修行圓滿，達成成佛（兩足尊）並利他的目標。
- 自在力：佛土名稱，象徵隨意運用佛力而無礙。
- 寂靜：指心靈遠離煩惱、躁動而進入平靜、安定狀態。
- 諠雜：指心念紛亂、嘈雜不寧，或指外界環境的喧鬧幹擾。
- 四威儀：指行走、站立、坐下、臥下四種身體姿態。
- 定：指心不散亂，專注於一境的禪定狀態。
- 等持門：指心能平等地持守所有法門，不偏不倚，是成就覺悟的重要修行階段。
- 兩足尊：佛的稱號，指具有足夠智慧與慈悲，且具備人身（兩足）而證悟的至尊。
「復次，舍利子！於此東方，復有佛土名自在力， 彼土有佛，名善逝定迹如來、應、正等覺、明行 圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛 薄伽梵，今現在彼，哀愍世間為諸大眾說微 妙法，開示初善、中善、後善，文義巧妙，純一圓 滿，清白梵行。若有得聞彼佛名者，心便寂靜 離諸諠雜；有能受持彼佛名者，不失如前所 獲功德，復於無量俱胝大劫，隨所生處身四 威儀，若語若默心常在定；有能建立彼佛形 像，供養恭敬尊重讚歎，不失如前所獲功德， 復於無量俱胝大劫，隨在所生常得值佛，速 能究竟諸等持門，成兩足尊度無量眾。
那裡有一位佛，名叫寶華光吉祥如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛薄伽梵，現在就在那裡，憐憫世間，為大眾講說微妙法，開示初善、中善、後善，文義精妙，純淨圓滿，清淨梵行。如果有人聽聞這位佛的名號，就能具足殊勝的念慧行，在四眾中說法無所畏懼，言辭威嚴肅穆，聽者皆恭敬接受；若有人能夠受持這位佛的名號，不會失去之前所獲得的功德，並且在無量俱胝大劫中，隨著所生之處，具足念慧行，成就敏銳智慧，獲得殊勝的聞持能力；若有人能夠建立這位佛的形像，
供養、恭敬、尊重、讚歎，不會失去之前所獲得的功德，並且在無量俱胝大劫中，隨著所生之處，常常遇見如來，辯才無礙，廣泛宣說妙法，逐步修習福慧資糧，成為天人尊，度化無量眾生。
此句為佛陀在對話中引導話題轉折，準備進一步闡述受持七佛名號的功德或修行要項。
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本段描述東方最勝寶佛土及其教主寶華光吉祥如來的功德與教法。
文中列舉的十種稱號（如如來、應、正等覺等）為佛之十號，旨在體現佛陀圓滿的覺悟與教化能力。
其宣說的「初善、中善、後善」是指修行從起心、實踐到圓滿的完整次第，強調法義的純淨與圓滿。
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本句描述受持七佛名號之功德，強調透過對佛名的信受，能轉化心智以獲得「勝念慧行」（卓越的記憶力與智慧實踐），並在面對不同身分的修行者（四眾）時，能具備無畏的弘法能力與令人信服的威儀。
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本句闡述受持佛名號之長遠利益。
強調「受持」能使功德不滅，並在長期的輪迴（無量俱胝大劫）中形成一種慣性（念慧行），使修行者在後世能迅速成就猛利智慧，最終達到聖聞的果位。
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本句描述透過「造像」與「供養」佛名號之形像，能將先前的功德延續並增長。
其核心在於建立與佛的深厚緣分，使修行者在長期的輪迴中（無量俱胝大劫）能恆常值遇正法，並透過福慧雙修，最終達到能度化眾生的聖果。
- 最勝寶：佛土名稱，意為最殊勝的寶藏之地。
- 佛之十號：如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛薄伽梵，是用來形容佛陀十種圓滿特質的正式稱號。
- 勝念慧行：指卓越的記憶力（念）與智慧（慧）的修行實踐。
- 四眾：指佛教中的四種出入家修行者，即比丘、比丘尼、優婆塞（男信徒）、優婆夷（女信徒）。
- 無畏：指心無恐懼，在弘法時能坦然自在，不被外界環境或對象所影響。
- 念慧行：指唸佛、智慧與修行實踐的統一。
- 勝聞持：指成就卓越的阿羅漢或聖弟子（聲聞）之果位。
- 如來：佛的稱號，意為從無上法界而來，或來去自在。
- 福慧資糧：指修行成佛所需的福德（透過佈施、持戒等）與智慧（透過聞思、修行等）的累積。
- 天人尊：指在天界中具有崇高地位且具修行果位的尊者。
「復次，舍利子！於此東方，復有佛土名最勝寶， 彼土有佛，名寶華光吉祥如來、應、正等覺、明行 圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛 薄伽梵，今現在彼，哀愍世間為諸大眾說微 妙法，開示初善、中善、後善，文義巧妙，純一圓 滿，清白梵行。若有得聞彼佛名者，便得具足 勝念慧行，處四眾中說法無畏，言詞威肅聞 皆敬受；有能受持彼佛名者，不失如前所獲 功德，復於無量俱胝大劫，隨在所生具念慧 行，成猛利智得勝聞持；有能建立彼佛形像， 供養恭敬尊重讚歎，不失如前所獲功德，復 於無量俱胝大劫，隨所生處常值如來，辯才 無礙廣宣妙法，漸次修習福慧資糧，成天人 尊度無量眾。
那裡有佛，名叫超無邊迹如來、應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵，現在就在那裡，憐憫世間，為大眾宣說微妙法，開示初善、中善、後善，文義精巧，純粹圓滿，清淨梵行。如果有人聽聞那位佛的名號，心中就會安定下來，不會受到擾亂；有人能夠受持那位佛的名號，所得到的功德不會失去，還能很快證得月光勝定，證得這個定之後，隨即又能證得殑伽沙等三摩地門；有人能夠建立那位佛的形像，供養、恭敬、尊重、讚歎，所得到的功德也不會失去，
又能對諸佛所說的法門，全部受持並深刻領會義理，明瞭通達如日光般清明，無論生在哪裡都能常常遇見佛，因此能夠快速證得無上菩提。
此句為佛陀在對弟子舍利子進行教導時的轉接語，用以引出接下來要闡述的進一步功德或法義。
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本段描述南方寂靜珠佛土及其教主超無邊跡如來的特質。
文中列舉的「如來、應、正等覺」等十號，是佛陀圓滿覺悟的標準稱號。
其宣說的「初善、中善、後善」是指佛法教理在初級、中級、高級階段皆能導向善果，且整體法義純淨無雜，旨在引導眾生實踐清淨的梵行以達解脫。
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本句描述透過「聞名」這一種簡單的修行方式，能迅速對治心靈的躁動與不安。
在《受持七佛名號所生功德經》的語境中，佛名號具有加持力，能使信眾在聞聞之時即刻獲得心靈的安定（定力），達到心境平和、不被煩惱擾亂的狀態。
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本句闡述受持佛名號的具體果益：首先是功德的延續（不失前獲），其次是定力的快速提升（月光勝定），最後則是定境的廣大擴展（殑伽沙等三摩地），顯示出由單一名號導向多種深層禪定之次第。
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本段闡述修行者透過「外在造像供養」與「內在受持法門」雙管齊下的功德。
前者建立對佛的信心與感應，後者則透過對法義的深徹領悟（般若智慧）來轉化心識。
兩者結合，使修行者在輪迴中能恆常與正法相遇，縮短證悟的時間。
- 寂靜珠：佛土名稱，象徵清淨、寂靜且珍貴的覺悟境界。
- 超無邊跡：佛名，意指超越了無邊的行跡或境界。
- 彼佛名：指經中提及的七佛之名號。
- 擾亂：指內心的煩惱、雜念或外界環境對心境造成的波動。
- 月光勝定：一種清淨、清涼且具勝義之禪定狀態。
- 殑伽沙：梵語 Gangā，指恆河之沙，在此比喻數量極多。
- 三摩地：梵語 Samādhi，即禪定，指心意識專一、不散亂的狀態。
- 義趣：指法門中深層的含義與旨趣。
- 無上菩提：指至高無上的正覺，即佛果之覺悟。
「復次，舍利子！於此南方，有一佛土名寂靜珠， 彼土有佛，名超無邊迹如來、應、正等覺、明行 圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛 薄伽梵，今現在彼，哀愍世間為諸大眾說微 妙法，開示初善、中善、後善，文義巧妙，純一圓 滿，清白梵行。若有得聞彼佛名者，其心泰然 無所擾亂；有能受持彼佛名者，不失如前所 獲功德，復能速證月光勝定，證此定已，尋復 能證殑伽沙等三摩地門；有能建立彼佛形 像，供養恭敬尊重讚歎，不失如前所獲功德， 復於諸佛所說法門，能遍受持深達義趣，照 了無礙如日光明，隨在所生常得值佛，因以 速證無上菩提。
此句為佛陀在對舍利子菩薩（或比丘）進行教導時的轉接語，表示將進一步闡述新的功德或法義。
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本段描述南方世界之佛土及其教主妙香王如來。
文中列舉的十種稱號（如來、應、正等覺等）為佛之十號，象徵佛陀圓滿的覺悟與功德。
其宣說之法具備「初、中、後」三善之結構，顯示教法次第完整，旨在導引眾生透過清淨的梵行達到圓滿覺悟。
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本句描述透過「聞名」這一種簡易的修行方式，能產生對身心與業力的淨化作用。
在佛名經的語境中，佛名被視為一種加持力，能直接作用於修行者的身心狀態（調暢）與業力根源（消滅惡業），使修行者在心理與生理上獲得輕安，為進一步修行創造條件。
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本句闡述受持佛名號的具體果報。
其核心在於「不失」與「增益」：首先保障既有功德不減，其次在未來世中獲得相好莊嚴之身。
三十二相是佛與轉輪聖王之相，象徵極高的福德與修行結果，使修行者在度化眾生時能具備令人信服的威儀。
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本句闡述透過「造像」與「供養」佛名號之具體修行，能將現前功德轉化為長期的修行資糧（習氣與願力），確保在輪迴過程中能持續出家、聞法並修行，最終達成覺悟。
強調了外在供養與內在受持對加速成佛進程的關鍵作用。
- 最上香：佛土之名。
- 妙香王如來：佛之名號。
- 佛十號：如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛薄伽梵，是用以讚嘆佛陀十種特質的標準稱號。
- 麁重：指粗重、沉重之意，在佛學中常用於描述身心被煩惱或業力束縛而產生的壓抑、不自在感。
- 惡業：指由貪嗔癡驅使而造的不善行為及其留下的潛在影響力。
- 煩惱：指心靈中不能夠安定的狀態，如貪欲、嗔恨等，是導致痛苦的根源。
- 三十二大丈夫相：指佛陀或轉輪聖王所具備的三十二種身體特徵，代表圓滿的福德與智慧。
- 清淨戒：指不染汙、不破壞的佛教戒律，是修行解脫的基礎。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 Anuttara-samyak-sambodhi，意為「無上正等正覺」，指佛陀所證的最高覺悟境界。
「復次，舍利子！於此南方，復有 佛土名最上香，彼土有佛，名妙香王如來、應、 正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御 士、天人師、佛薄伽梵，今現在彼，哀愍世間為 諸大眾說微妙法，開示初善、中善、後善，文義 巧妙，純一圓滿，清白梵行。若有得聞彼佛名 者，身心調暢離諸麁重，惡業消滅煩惱輕微； 有能受持彼佛名者，不失如前所獲功德，復 於來世隨在所生，具三十二大丈夫相，一切 有情同所瞻仰；有能建立彼佛形像，供養恭 敬尊重讚歎，不失如前所獲功德，復於來世 隨在所生，常得出家具清淨戒，遊諸佛土聞 法受持，具足修行一切功德，由是速證阿耨 多羅三藐三菩提。」
本句強調透過「聞、受、持、供養」四個步驟與七佛名號建立聯繫，即可獲得經中預先所述的殊勝功德，體現了名號信仰的感應與功德。
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此句為經典中常見的自問自答結構，旨在引出後文對前述功德或現象的具體原因解釋，起到承上啟下的邏輯轉折作用。
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本句揭示了佛號與佛像（色像）的成立並非偶然，而是佛陀在因地發願並行大悲心的結果。
這種願力使佛號成為一種接引眾生的媒介，使信眾透過聞、持、供養等修行方式，能與佛的願力感應，進而獲得世出世間的利益。
- 供養：以恭敬心將物質或精神上的財產奉獻給佛菩薩，以積累福德。
- 色像：指佛陀的身體形象或造像。
- 本願：指菩薩在修行階段所發出的根本誓願。
- 聞持：指聽聞佛法並在心中持守、誦念不忘。
佛告舍利子：「若諸有情，得聞如是七佛名號， 受持供養，必獲如前所說功德。所以者何？如 是七佛名號、色像，皆由本願大悲所成故，令 眾生聞持供養，皆獲如是利益安樂。」
本句為經典結語的標準形式，描述聽法大眾在領受佛法後的反應。
強調「信、受、奉、行」四個步驟，說明修行不僅在於聽聞與信仰，更在於將法義落實在實際行動中。
- 信受奉行：信仰佛法、接受教導、恭敬尊崇並在生活中實踐。
時，薄伽梵說是經已，舍利子等諸大聲聞，及 諸菩薩摩訶薩，并諸天人、阿素洛等一切大眾， 聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。