大藏經白話翻譯計畫

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此段描述佛教傳統中弟子對佛陀表達最高敬意的禮節。
偏袒右肩與單膝跪地是古印度對尊長或聖者的標準禮貌，體現了僧團內嚴謹的禮儀與對佛陀的恭敬心。
。
此句為對話中的詢問，旨在探詢過去三千大千世界中，已出世並正覺的佛陀數量，用以顯現佛法之深廣與時間之久遠。

此句為經文的對話開端，佛陀直接對其弟子優波摩那比丘進行教導，確立了傳法對象與對話情境。
。
本句以極其巨大的空間尺度（恆河沙世界）與極其微小的物質單位（微塵）做對比，旨在透過極端對比來闡述佛名、佛力或法界的無量無邊，是佛教經典中常見的量級比喻法。
。
此為佛陀對在場出家弟子（比丘）的呼喚，用以引起聽法者的注意，準備進入正式的教導或對話。
。
此句透過極其微小的單位（微塵）與極其巨大的空間（恆河沙世界）進行對比，旨在以比喻法說明佛名功德之廣大與不可思議，遠超凡夫之計量能力。
。
此句透過極其巨大的空間（恆河沙世界）與極其微小的物質（微塵）之對比，旨在描述佛法中不可思議的數量級與時間跨度，通常用於比喻佛陀之功德、壽量或佛名之廣大，不可用常情度量。
。
此為佛陀對在場出家弟子（比丘）的稱呼，用以引起聽眾注意，準備進入法義教導。
。
此為佛陀在對話中常用的誘導式提問，旨在引導對話者思考，隨後由佛陀揭示深層的法義，是教學法中的「機說」技巧。
。
此句透過對「微塵」數量之不可計，旨在引導聽者體悟佛名、佛德或法界之無量無邊，以此破除對數量與空間的有限認知，體現佛法中「不可思議」的特質。

此句為對話之開端，比丘針對前文之詢問或假設予以否定，旨在引出後續正確的法義說明。
。
此為對佛陀的尊稱，表達弟子對覺者至高無上的敬意，通常出現在對話的開端或結尾。

此句為經典中典型的對話開端，佛陀以此稱呼對在場的僧團成員，準備宣說法義。
。
本句旨在闡明佛號之無量與佛壽之久遠。
透過微塵（極小之物質）與佛數的對比，強調在時間的無限輪迴中，曾有無數尊同樣名號的佛出世並入滅，以此打破對單一時間線或單一佛陀的執著，展現法界之廣大。

此為佛陀對在場出家弟子（比丘）的稱呼，開啟教導之序幕。
。
此句描述佛陀之神通力與智慧，能跨越時間與空間的限制，將過去諸佛的境界與相貌清晰地觀照，如同親眼見到在眼前一般，體現了佛之全知全能的覺性。
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本句描述諸佛在成道前的世間緣起具有一致性。
在《佛名經》的語境中，強調諸佛在化現為人間王子時，其家族名號與出生地皆與釋迦牟尼佛相同，旨在顯現佛法之普遍性與諸佛在法身與化身上的共相。
。
本句描述諸佛在不同世界中，其弟子構成具有對稱性。
說明在佛法體系中，智慧（舍利弗）與神通（目揵連）以及侍奉（阿難陀）的職能是佛陀教團不可或缺的標準配置，體現了佛法傳承的普遍性與規律性。
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此句為對話形式，在《佛名經》的語境中，透過對比與詢問，強調佛名之多與其深遠的功德，旨在說明佛之名號不僅多樣，且每一名號皆對應特定的法義與救度力量。
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本段處於《佛名經》中對佛陀多種名號的詢問與定義過程。
此處為對佛陀特定名號（異名）的追問，探討佛陀在法義或象徵意義上是否具有如「父親」般的導師地位，意指佛陀是眾生精神上的覺悟之父。
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此句為對話中的詢問，旨在確認特定地名或象徵性城池的名稱。
在《佛名經》的語境中，通常涉及佛陀過去生或特定法界描述中的地名確認。
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此句為詢問形式，旨在釐清佛法中關於弟子名號的分類或定義，探討不同稱謂是否指向同一類修行者或具有不同義理之區分。
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此句為詢問佛陀關於特定名號或職能之定義。
在《佛名經》語境中，旨在釐清佛陀及其隨從、或不同名號所代表的法義與身分。

此為佛陀對在場出家弟子（比丘）的稱呼，開啟教導之序言。
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此句為對設問，旨在透過極其微小的「微塵」與極其巨大的「世界」進行對比，藉此引導聽者思考佛法中關於空間、數量以及佛力無邊的深奧義理，打破對物質世界的常識認知。
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此句旨在透過對比物質世界的特質，引導修行者思考清淨法界或佛國淨土的超越性。
在世俗物質世界中，微塵無處不在且必然附著，而「不著微塵」象徵著絕對的清淨與超越物質染汙的境界。
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此句描述佛名或佛力遍佈的廣大範圍，強調無論是極微小的空間（微塵）或極大的空間跨度（從水際到有頂天），皆在涵蓋之內，體現佛法無邊、遍滿一切空間的特質。
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此為佛陀對在場出家弟子（比丘）的稱呼，用以引起聽者的注意，準備宣說法義。
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本段透過極其巨大的空間尺度對比，旨在描述佛國世界的廣大與佛法境界的不可思議，利用數學上的極大數（阿僧祇、那由他）來打破凡夫對空間與距離的有限認知，體現佛法中「不可思議」的特質。
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此為佛陀對在場出家弟子（比丘）的稱呼，用以引起聽者的注意，準備宣說法義。
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本段透過極其巨大的空間（微塵數世界為一步）與極其漫長的時間（百千萬億那由他阿僧祇劫）之對比，旨在闡明佛名之深廣與功德之不可思議，以此破除眾生對數量與時間的有限認知，體現佛法中「不可思議」的特質。
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此為佛陀對在場出家弟子（比丘）的呼喚，用以引起聽法者的注意，準備進入接下來的法義開示。
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此句透過極小（微塵）與極大（十方世界）的對比，描述佛法或佛名之功德廣大，能容納無量世界，體現大乘佛教中「以小含大」或「微塵含世界」的空間超越義理。
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此處為佛陀對在場出家弟子（比丘）的稱呼，用以引起聽眾注意，準備進入接下來的法義開示。
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本句透過極其巨大的數量對比，旨在描述佛法或佛名之功德廣大，超越常人可想像的空間與數量界限，以此對比出佛德之無量。
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此為佛陀對在場出家眾的稱呼，用以引起聽眾注意，準備宣說法義。
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此句為佛陀在說法中常用的詢問方式，旨在引導聽法者思考，激發其內在的覺悟或對即將揭示之法義的關注，是一種教學上的機巧方便。
。
此句旨在透過對微塵數量之不可計，引導對象體悟佛法之深廣或佛名之無量，是以「微塵」作為量化對比的常用譬喻，強調超越凡夫認知範圍的極大數量。

此處為對話轉折，比丘針對前文之詢問或假設予以否定，以引出後續正確的法義說明。
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此句為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意，是經典中常見的對話結尾或稱呼。

本句旨在闡明佛法中「多」的極致境界。
以微塵作為物質世界的極小單位，其數量雖巨但仍屬「可知」；而以佛名、親屬、眷屬及佛陀之名作為對比，強調在無量世界中，具有相同名號的眾生與佛陀數量遠超物質微塵，以此揭示宇宙之廣大與佛陀化身之無量。
。
本句透過類比，說明不同佛號的諸佛在功德、特質或法力上具有一致性，強調佛陀之共相。
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此句承接前文對佛陀功德或特性的描述，將其適用於盧舍那佛，強調其具備相同的圓滿特質。
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此句為佛名經中對佛陀特質的讚頌。
「無垢勝眼」指佛陀具備完全純淨、超越凡夫的覺悟之眼（智慧），能洞察世間一切實相而無任何遮蔽。
後句「佛亦如是」是用於承接前文的讚頌名號，確認佛陀具足此種殊勝功德。
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本句為佛名經中對特定佛號的列舉，旨在透過佛名所蘊含的功德（如無垢、光明、智慧之眼）來揭示佛陀的圓滿特質，並以「亦如是」表示其功德與前述佛陀相同。
。
此句描述佛陀（尤其是被稱為「王佛」的至高佛）所具備的功德相狀，強調其智慧與慈悲化現為絕對的光明與清淨，無任何垢染。
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本句為佛名經中對特定佛號的列舉，延續前文對佛陀功德或特質的描述，說明「善無垢清淨佛」亦具備相同的圓滿特質。
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本句為佛名經中對特定佛號的描述，說明該佛（成就無邊功德勝王佛）同樣具備前文所述的特質或功德，強調佛陀功德之廣大與一致性。
。
本句在《佛名經》中屬於名號列舉與功德類比的結構，意指前文所述的佛陀特質、願力或功德，在寶光明佛身上同樣成立。
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此句接續前文對佛名或佛德的描述，「寂」指涅槃的寂靜狀態。
後句強調修行佛法以達到此種寂靜境界的過程與前述理路一致。
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本句為佛名經中對諸佛功德的重複陳述，意指前文所述的佛陀特質、功德或成就，在聲德佛身上同樣成立，強調諸佛在法身與功德上的平等性。
。
本句為佛名經中常見的重複結構，用以說明前述佛陀所具備的功德、相貌或誓願，在波頭摩勝佛身上同樣成立，強調諸佛在覺悟與功德上的共相。
。
本句承接前文對諸佛功德或特性的描述，指出名為「日月佛」的佛陀亦具有相同的特質或圓滿功德，強調諸佛在法身與功德上的共相。
。
本句在《佛名經》中屬於對諸佛功德、壽量或願力的平行描述，表示前文所述的特質或狀態同樣適用於普寶蓋佛，體現佛陀在法身功德上的平等性。
。
此為佛陀對在場出家弟子（比丘）的稱呼，用以引起聽者的注意，準備宣說法義。
。
本句強調透過稱唸佛名來建立與無數佛陀的感應。
在《佛名經》的語境中，歸命於同名佛即是透過特定的佛號，與法界中具有相同功德與名號的無量佛陀相應，以獲取加持與功德。

本段為《佛名經》中的佛號稱名部分。
透過稱誦諸佛名號，修行者可藉此建立對佛陀功德的信心，並透過「唸佛」之法獲得加持，體現大乘佛教中諸佛普現、名號即是功德的義理。

本句強調透過對諸佛名號的信仰與實踐（受持讀誦），能建立強大的願力與定力，使修行者在追求覺悟的道路上不再後退，確保菩提心的恆久不變。

此句為佛名經中的禮敬偈，透過稱誦特定世界的佛名，表達對佛陀功德的歸依與頂禮，旨在藉由唸佛建立與佛的感應。

本句強調透過對諸佛名號的信受與誦習，能消除內心垢染，最終達到心靈的清淨狀態。
在《佛名經》的語境中，名號不僅是稱號，更是接引修行者趨向覺悟的媒介。

本段為《佛名經》中典型的禮敬名號段落。
透過稱誦不同世界的佛名及其特質（如破魔力、三昧奮迅等），旨在令修行者透過信願與禮敬，與諸佛之功德相應，建立對佛法廣大願力的信心。

本句強調透過稱誦佛名這一種簡易的修行方式，能使修行者在追求覺悟的道路上達到「不退」的境界，即不再墮落或後退，確保最終能成就佛果。

此句為佛名經中的稱名禮敬，透過稱誦特定佛號以表達虔誠的歸依與頂禮，旨在藉由佛名的加持力而獲得功德。

此句描述佛陀成道後首次集會的規模，透過極其巨大的數字（那由他）來彰顯佛陀法力的廣大以及教化眾生的深遠，符合《佛名經》中對佛陀功德與威德的讚頌特質。
。
本句記述佛名經中不同集會的規模，以極其巨大的數字（那由他）來展現佛法感召的廣大與眾生得益的數量之多，體現佛陀化導之廣大。
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本句為《佛名經》中對佛名數量之列舉，旨在透過極其巨大的數字，展現諸佛在法界中無量無邊的現前與圓滿，強調佛號之殊勝與廣大。
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本句記述佛名經中第四次集會的佛數，旨在透過極其巨大的數字，展現諸佛在法界中廣大無邊、不可思議的數量，體現佛法之宏大。
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本句旨在描述菩薩眾數的極其宏大，使用佛教傳統的數量詞來表達超越常人認知、不可計數的廣大境界，體現佛法度化眾生的普遍性與菩薩行的廣博。

本句為《佛名經》中對特定佛號的稱誦，透過「南無」（歸依）表達對佛陀之至高崇敬與依止，旨在藉由稱名獲益，感應佛之威德。

本句敘述特定佛陀在成道初期的弟子規模，顯示佛法傳播之廣大與聲聞乘之眾多。
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本句為《佛名經》中對佛陀數量之敘述，旨在透過極其巨大的數字，展現佛陀在法界中廣大無邊、遍滿十方的特質，以此啟發修行者對佛陀威德的深信與頂禮。
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本句為《佛名經》中記載佛名之數量統計，描述在第三次集會中出現的佛陀數量，旨在展現佛陀之多與法界之廣大。
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本句為《佛名經》中對佛陀集會規模的數量記載，旨在展現佛陀化身之廣大與法會之盛況，屬於敘事性的數量統計。
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本句描述在佛名經的語境中，隨佛出現在法會或修行道上的菩薩與大菩薩數量極其龐大，體現佛法普度眾生的廣大與圓滿。

本句為禮敬與皈依之語。
在《佛名經》中，透過稱誦諸佛名號，旨在建立與諸佛的感應，並藉由信願之功德獲益。

本句描述特定佛陀在初次集會時，其聲聞眾與菩薩眾的數量極其龐大，旨在顯現佛陀之大威神力與教化範圍之廣大。

此句為佛名經中的禮敬名號。
透過稱誦佛名，表達對佛陀殊勝修行與功德的歸依與崇敬，旨在藉由唸佛之功德，獲得心靈的清淨與正覺的導引。

本句描述特定佛陀在初次法會時，其隨從的聲聞與菩薩僧之數量極其宏大，旨在顯現佛陀之福德與教化範圍之廣大。

本句為佛名經中的稱名禮敬，透過稱誦佛號以表達對佛陀功德的頂禮與歸依，旨在藉由佛名的莊嚴力感應修行者。

本句描述佛陀在初次宣法集會時，所吸引並聚集的聲聞弟子數量極其龐大，旨在顯現佛陀之教化力與威德廣大。
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此句在描述佛名經中佛陀數量之極其宏大，以「會」為單位分組列舉，顯示諸佛遍滿法界，數量不可思議。
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此句描述佛法世界中，不僅佛與聲聞、緣覺眾多，而追求覺悟、行菩薩道的僧團數量同樣是無量無邊的，體現了佛名經中對法界廣大與眾生圓滿的宏觀描述。

本句為《佛名經》中對特定佛號的禮敬。
在佛名經的語境中，透過稱念諸佛名號，旨在令修行者獲得功德並與諸佛感應。

本句描述佛陀法會的規模，區分了聲聞弟子（有定量）與菩薩摩訶薩（無量無邊）的數量差異，旨在顯現佛陀教化眾生的廣大與菩薩乘之無盡。

本句為佛名經中的禮敬名號，透過稱誦佛名以表達虔誠的歸依心，旨在藉由佛陀的光明智慧消除修行者的心中迷妄。

本句描述佛陀成道初期，其所領導的聖眾規模極其宏大，涵蓋了追求解脫的聲聞與追求覺悟的菩薩兩類僧團，顯示佛法化導之廣大。

此句為稱名禮敬，透過對特定佛號的皈依，以獲取該佛之願力加持，在《佛名經》語境中，旨在透過稱念諸佛名號來積累功德、淨化心靈。

本句描述特定佛陀在初次法會時，其所感化或聚集的聲聞弟子數量，旨在顯示佛陀之威德與教化範圍之廣大。
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本句為《佛名經》中對不同集會中佛數量的統計敘述，旨在展現諸佛數量之極多，以此啟發修行者對佛國廣大與佛德無邊的信心。
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本句描述佛名經中特定集會的規模，說明第三會中菩薩僧眾的人數及其狀態與前述一致，體現佛法弘傳之廣大與圓滿。

本句為佛名經中的禮敬讚頌，透過稱誦特定佛號（聲德佛）來表達對佛陀功德的皈依與敬意，旨在透過名號的感應力獲益。

本句描述特定佛陀在初次集會時，隨從聽法並證果的聲聞弟子數量極其龐大，旨在顯現佛陀之教化力與威德。
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本句為《佛名經》中對佛名集會規模的數量描述，旨在展現佛法感應之廣大與佛名功德之深遠，使信眾感知佛陀救度眾生之無量。
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本句描述在佛名經的宏大願力與場景中，有極其巨大的菩薩僧團參與，強調透過歸命（歸依）諸佛菩薩，能獲益於其功德與加持。

此句為佛陀在對比丘眾進行教導時的轉接詞，用以引出接下來的進一步說明或新的法義要點。
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本句指導修行者向南方方位之清淨世界及文殊師利菩薩頂禮。
文殊師利代表大智慧，其在普見如來佛土中，顯示出佛菩薩之間相互交織、化現於不同國土的圓融特質。

此句為佛陀在對弟子開示時的轉折語，用於引出接下來的新議題或進一步的教導。
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本句指引修行者頂禮四位具有代表性的大士菩薩，以獲其加持。
光明幢菩薩象徵智慧與光明，其化現於無畏如來國土，旨在消除眾生恐懼並導向覺悟。
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本句為《佛名經》中對諸佛名號及其所在國土的列舉，旨在透過佛號（如「智勝」、「智聚」）揭示佛陀圓滿的智慧特質，並指明其所在的方位與淨土。
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本句為《佛名經》中對特定佛號及其所住淨土的敘述，旨在透過名號與國土的對應，讓修行者建立對佛國世界的觀想與信心。
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本句記載佛名及其對應的淨土方位。
在《佛名經》的語境中，透過稱誦特定佛名並願往其國土，可藉由佛力的加持與導引，成就修行目標。

本句描述摩訶男比丘對過去諸佛的數量及其涅槃狀態進行詢問，旨在透過瞭解過去佛的數量，體現佛法傳承的恆常性與佛陀之殊勝。

此句為佛陀在傳授法義前的提示，要求弟子進入專注狀態，以確保能正確領悟隨後揭示的深奧佛名與法義。
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此句為佛陀對對話對象的承諾，表示將針對其疑問或需求，開示相關的佛法義理。
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此處為佛陀對在場出家弟子（比丘）的稱呼，用以開啟後續的教導或對話。
。
本句描述佛陀之威神力或佛名遍及宇宙之廣大，以「恆河沙」比喻數量極多，涵蓋空間之十方（東、西、南、北、上、下及四維），強調佛法與佛名之遍佈無垠。
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此句描述佛名或佛力的廣大，以「微塵」作為計量單位，說明其遍滿所有世界空間的極限範圍，從物質世界的最低處（水際）到最高處（有頂天），無處不在。
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此為佛陀對在場出家弟子的稱呼，用以引起聽者的注意，準備宣說法義。
。
此句為佛陀在說法過程中常用的詢問語，旨在引導聽法者思考，激發其內在覺悟，或在揭示深奧法義前先確認對方的認知狀態。
。
此句旨在透過微塵之數的不可計量，來對比佛名、佛德或佛號之無量無邊，是用於強調「不可思議」之量級的常見譬喻法。

此句為對話之開端，比丘針對前文之詢問或假設予以否定，旨在引出後續對佛名或法義的正確闡述。
。
此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意，是經典中常見的對話呼喚語。

本句揭示佛法中「同名佛」的概念，說明在無量過去劫中，有許多佛陀皆以「釋迦牟尼」為名，強調佛陀出現的普遍性與時間維度的無限，打破對單一特定個體的執著。
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此為佛陀對在場出家弟子（比丘）的稱呼，用以引起聽眾注意，準備宣說法義。
。
此句描述佛陀之神通與智慧，能跨越時間之限制，將過去諸佛之相貌、法義與境界，如在眼前般清晰地覺知，體現佛法中時間之非線性與圓融特質。
。
本段描述諸佛在世間化現時，其親屬、出生地及主要弟子之名號皆具有一致性。
此乃強調諸佛在成道過程中的共相與法身特質，顯示出佛陀在不同時空化現而然的規律性。
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本句旨在說明佛陀及其相關之人、事、物具有極多種稱號與名稱。
在《佛名經》的語境中，強調名相的繁多與多樣性，以此對比佛名之殊勝或說明名相之虛幻，提示修行者不應執著於特定的名稱，而應契入實相。

此為佛陀對出家弟子（比丘）的稱呼，開啟教導之序幕。
。
本句為對話中的詢問，旨在透過極小（微塵）與極大（若干世界）的對比，引導聽者思考佛陀之威神力或法身遍佈之廣大，是典型的以對比法來顯現不可思議境界的敘事方式。
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此句旨在透過反問，揭示佛國淨土或法界真如之清淨特質。
在佛教宇宙觀中，「微塵」常象徵煩惱、垢染或物質世界的極小單位，不著微塵即是指絕對的清淨無染。
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此句描述佛名或佛力遍佈的廣大範圍，強調其無處不在。
透過「微塵」之極小與「水際、有頂」之極限空間對比，說明佛法加持與名號的功德涵蓋了宇宙中所有微細與宏大的空間，不留任何死角。
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此為佛陀對在場出家弟子（比丘）的稱呼，用以開啟教導或提醒聽者專注。
。
本段透過極其巨大的空間量化描述，旨在說明佛國土之廣大與佛之神通境界，遠超凡夫對空間與距離的認知，以此對比微塵之小與佛國之大。
。
此為佛陀對在場出家弟子（比丘）的稱呼，用以開啟後續的教導或對話。
。
本段透過極其巨大的空間（微塵數世界）與極其漫長的時間（阿僧祇劫）之對比，旨在描述佛法中「不可思議」的量級，用以隱喻修行或成就佛果所需之時間之久，以及佛陀威德之廣大，令修行者體悟時間與空間之虛幻與恆久。
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此為佛陀對在場出家弟子（比丘）的稱呼，用以引起聽者的注意，準備進入法義的教授。
。
此句透過極端數量與空間的對比（微塵與世界），旨在描述佛名或佛力的廣大無邊，以「微塵」之小對比「十方世界」之大，說明其包容性與不可思議的法界量相。
。
此為佛陀對在場出家弟子（比丘）的呼喚，用以引起聽眾注意，準備進入接下來的法義教導。
。
此句旨在透過極其宏大的空間尺度（超越本世界的範圍）與極小的物質單位（微塵）之對比，描述佛法中世界之廣大與微塵之充盈，用以對比佛身或佛力之不可思議，是典型的以量比量之法。
。
此為佛陀對在場出家弟子（比丘）的稱呼，用以引起聽者的注意，準備進入接下來的法義開示。
。
此句為佛陀在說法中常用的詢問方式，旨在引導對話者思考，激發其內在覺悟，或在揭示深奧法義前先確認對方的認知狀態。
。
此句透過對微塵數量不可計之問詢，旨在引導聽者體會佛法之深廣與佛名之無量，以微塵之不可數對比佛德之不可量。

此句為對話之開端，比丘針對前文之詢問或陳述予以否定，旨在引出後續正確的法義說明。
。
此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意，是經典中對話的常用結尾或呼喚。

本句旨在闡明佛陀之數量極其宏大，超越凡夫想像。
透過將「微塵」的可數與「同名佛」的不可數做對比，強調在無量世界中，存在著無數與本佛具有相同名號、家族、出生地及弟子配置的佛陀，體現佛法之廣大與世界之多元。

此句為佛陀在對比丘眾進行教導時的轉接語，用於引出接下來的新議題或進一步的說明。
。
本段透過極其誇大的時間與空間尺度（以世界數為步幅，以無量劫為時間），旨在描述佛名功德之深廣與不可思議，以此對比凡夫之有限，導向對佛法超越性的體悟。
。
本段透過極其巨大的數量對比（微塵數的世界及其內部填滿的微塵），旨在以不可思議的數量級來比喻佛名、功德或法力的無量無邊，使修行者體會超越物質空間限制的絕對廣大。
。
此為佛陀對在場出家眾的稱呼，用以開啟教導或提醒聽眾注意接下來的法義。
。
此為佛陀在對話中常用的誘導式提問，旨在引導對話者思考，隨後由佛陀揭示深層的法義。
。
此句為佛陀以反問方式，引導對話者體悟佛名之數量極其龐大，超越凡夫之計量能力，旨在揭示佛陀功德與名號之無量無邊。

此句為對話的開端，比丘針對前文的詢問或假設予以否定，是經典中常見的問答形式，用以引出後續正確的法義說明。
。
此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意。

本句旨在闡明佛法中「多世界」與「多佛」的觀念。
透過微塵（極小之物）的可數性，對比出在無量宇宙中，具有相同名號的佛及其相關眷屬、世界的數量之龐大，旨在破除對單一佛、單一世界的執著，揭示法界之廣大與佛號之殊勝。

此為佛陀對在場出家弟子（比丘）的稱呼，開啟教導之序幕。
。
此句為名相的遞續列舉，延續前文對特定對象（如佛名或修行者）的描述，表示後續五人與前述之人具有相同的特質或處境。
。
此句為佛陀在教授法義時的轉折語，用於引導聽眾進入下一個論述要點，維持教法的次第性。
。
本段透過極其巨大的數量對比（微塵之碎分），旨在以「不可思議」的數學比喻，揭示佛名功德之深廣與數量之極其龐大，遠超凡夫能以常識度量之限，是典型的華嚴式數量隱喻，用以對比後文佛名之殊勝。
。
此為佛陀對在場出家弟子（比丘）的稱呼，用以引起聽者的注意，準備進入接下來的法義教導。
。
此為佛陀在對話中常用的詢問句式，旨在引導聽法者思考，或在揭示深奧法義前先考驗對方的領悟程度，以達到教學上的啟發作用。
。
此句透過對微塵數量不可數的詰問，旨在對比佛名之無量與功德之深廣，以此引導聽者體會超越數量概念的法界實相。

此句為對話之開端，比丘針對前文之詢問或假設予以否定，旨在引出後續正確的法義說明。
。
此為對佛陀的尊稱，用於對話中的稱呼或結尾，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意。

本段旨在透過極其巨大的空間尺度（以無量佛國土為一步）與極長的時間尺度（無量無邊劫），以及微觀世界的極致填充（微塵中滿微塵），來闡述佛法中關於空間與時間的不可思議性，以及佛國世界的重重無盡與微細精妙。
。
此句描述佛名或佛力的遍佈範圍，涵蓋空間上的十方（橫向）以及從地表水際到色界最高處的有頂天（縱向），以「微塵」比喻極其細密且無處不在的充滿狀態。
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此為佛陀對在場出家弟子（比丘）的稱呼，用以引起聽者的注意，準備宣說法義。
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此為佛陀在對話中常用的誘導式提問，旨在引導對話者思考，隨後由佛陀揭示深層的法義。
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此句透過詢問微塵數量，旨在引導聽者體悟佛法之深廣與佛名之無量，是以「微塵」作為對比單位，說明超越凡夫計數能力的極大數量，旨在破除對數量之執著，導向對無限法性的認知。

此句為對話之開端，比丘針對前文之詢問或假設予以否定，旨在引出後續正確的法義說明。
。
此處為對佛陀的尊稱，用於對話的結尾或呼喚，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意。

本句旨在揭示佛陀之數量極多且超越凡夫認知。
透過「微塵」與「不可數」的對比，強調在多重宇宙（世界）中，存在著無數名為釋迦牟尼的佛，打破對單一佛陀的執著，體現佛法之廣大與佛身之無量。
。
本段旨在說明諸佛在成道過程中的共相。
透過列舉佛陀在世間生活中的親屬、故鄉及重要弟子之名稱皆相同，以此論證佛之法身與功德之普遍性，以及在不同世界中佛陀成就之軌跡具有一致性。

此為佛陀對在場出家眾的稱呼，開啟教導之序幕。
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本句旨在闡述佛陀之壽量極長以及佛號之無量。
透過「微塵數劫」的譬喻，強調佛在娑婆世界化現與教化時間之久，且在不同時空或世界中，有無數佛同名為「釋迦牟尼」，體現佛法之廣大與佛身之不可思議。
。
本段描述佛名之殊勝與佛陀之遍在。
透過列舉多位過去佛之名號，強調即便名號不同或身分（如佛母、侍者）各異，其覺悟之體性不二。
修行者透過信願，能感得過去諸佛如在目前，藉此生起強烈的恭敬心與頂禮心，以獲取加持並契入佛之境界。

此句為經典中典型的對話開端，記錄弟子向佛陀請法或發問的場景。
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此句為對佛陀的請益，旨在詢問未來將要出世的諸佛數量，體現了佛法在時間維度上的永恆性與無量性。

此句為佛陀對弟子進行法義開示前的導引，強調接續內容的重要性，要求聽法者進入專注狀態（諦聽），以確保能正確領悟隨後揭示的佛名與法義。
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此句為佛陀或菩薩對對話者的承諾，表示將針對其疑問或需求，開示相關的佛法名相或義理。
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此為佛陀對在場出家弟子（比丘）的稱呼，用以引起聽眾注意，準備宣說法義。
。
本句記述未來星宿劫中將出世的諸佛名號與數量。
在佛名經的語境中，強調多位佛具有相同名號，旨在顯現佛陀願力的廣大與法身功德的普遍性。

本句描述特定劫（華作劫）中出現的大量佛陀，強調佛名之殊勝與共相。
在《佛名經》的語境中，佛名不僅是稱號，更代表該佛所成就的功德與覺悟特質。
。
本句描述佛陀出世的數量之多與名號之共相。
在佛教宇宙觀中，佛號不僅是名稱，更代表該佛所成就的功德特質，「離愛」指斷除對世間情愛的執著，達到解脫之境。

本句描述佛陀出世的數量與名稱。
在佛教宇宙觀中，劫是極長的時間單位，此處強調在特定劫期間內，有眾多佛陀化現，且具有相同的名號，體現佛法在時間與空間上的普遍性與重複性。

本句描述特定劫波（時間單位）與世界（空間單位）中，多位佛陀同時或相繼出世的情況。
在《佛名經》中，此類敘述旨在展現佛陀之數量無量及名號之殊勝，強調法界中諸佛同現的宏大景象。

本句描述特定劫（普華劫）中佛陀出世的數量及其共同名號。
佛名「離妄」象徵覺悟之本質在於遠離一切虛妄、幻象與執著，體現佛陀之正覺。
。
本句描述在特定時間跨度（劫）內，多尊佛陀共同擁有相同的名號。
在《佛名經》的語境中，強調佛號的殊勝與多樣性，以及不同佛陀在不同時空雖名號相同，但皆具備覺悟之特質。
。
本句旨在闡明佛號之共用性與佛陀出世之廣大。
在佛教宇宙觀中，不同世界的佛陀可能具有相同的名號，顯示出佛法在時空上的普遍性與重現性。
。
本句描述佛名經中常見的數量與名相重複現象，旨在說明佛陀之數無量，且同一名號之佛可在不同劫或同一劫中多次出現，體現佛法之廣大與化身之無量。
。
本句描述佛名經中常見的數量與名號重複現象，旨在闡明佛陀之數量無量且名號各異，即便名號相同，亦是不同劫中各別出世的佛，體現佛法之廣大與佛號之殊勝。
。
本句描述佛名之共用現象。
在佛教宇宙觀中，由於時空廣大且佛數無量，不同時間或空間出現的佛可能會具有相同的名號，此處強調「弗沙」這一名號在三億尊佛中共同使用，體現佛陀名號之普遍性與殊勝。
。
本句描述佛名之重複與數量之多，顯示佛陀在無量劫中不斷出現，且許多佛陀具有相同的名號，體現佛法之廣大與化身之無量。
。
本句描述佛陀出世的數量與名號。
在佛教宇宙觀中，佛號的重複現象顯示了佛陀在不同時空、不同劫波中的化現，強調佛名之殊勝與普遍性。
。
本句描述佛陀出世的數量與名號。
在佛教宇宙觀中，佛陀的出現雖有定數，但在特定劫中可有多位佛同時或相繼出世，且可能具有相同的名號，顯示佛陀化身之廣大與名號之殊勝。

本句描述在漫長的時間單位（劫）中，有許多佛陀相繼出世，且具有相同的名號。
這體現了佛法在時空上的普遍性與名號的共相，強調佛陀出世的頻率與數量之多。
。
本句描述佛陀出世的數量之多與名號之統一。
在極長的劫時間內，有無數佛出世，且共同擁有「見一切義」之名，強調佛陀在覺悟真理（義）上的圓滿與一致性。
。
本句描述佛出世的種種異況。
在極長的時間單位（劫）中，可能出現多尊佛，且這些佛在名號與地理空間（鄰近）上具有一致性，旨在顯示佛法在時空分佈上的廣大與不可思議。
。
本句描述佛號的重複性，說明在漫長的劫數中，許多佛陀可能具有相同的名號，強調佛名之多與時間之久，而非指同一尊佛。
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本句記載佛名之重複性，說明在漫長的時間（劫）中，多位佛陀可能具有相同的名號，顯示佛名之殊勝與法身之普遍性。
。
本句描述佛號的共用現象。
在佛教宇宙觀中，不同時間或空間的佛陀可能具有相同的名號，此處強調「日佛」之名在特定劫中由十五位佛共用，旨在說明佛號之廣義與多樣性。
。
本句描述佛陀出世的數量之多與名號的共用。
在佛名經的語境中，強調佛號之殊勝與普遍性，顯示出佛陀化身無量，且許多佛陀因具備相同的功德特質而擁有相同的名號。
。
本句描述佛號的重複性。
在佛教宇宙觀中，由於時間與空間之廣大，不同劫波中出現的佛雖然個體不同，但可能具有相同的名號，顯示出佛法教化在不同時空的共時性與一致性。

本句描述佛陀出世的數量與名號。
在佛教宇宙觀中，不同劫波（Kālpa）中會出現多位佛陀，此處強調在特定劫中出現的五百位佛共用「日佛」之名，體現佛號之殊勝與多佛並行的法界實相。
。
本句描述佛陀出世的數量之多與名號之統一。
在佛教宇宙觀中，佛號不僅是稱號，更代表該佛所成就的功德特質。
「大莊嚴」指其以極大之福德與智慧裝飾身心及淨土，令眾生歡喜。
此處強調佛法之廣大與佛號之殊勝。
。
本句描述在極長的時間單位（劫）中，有大量佛陀相繼出世。
多尊佛共用同一名號（寂行），體現了佛法中名號與功德的共相，以及佛陀出世之頻繁與數量之多。
。
本句描述佛陀出世的數量之多與名號之重複，旨在揭示佛法在時間與空間上的廣大與普遍性，打破對單一佛陀的執著，體現佛名經中對諸佛名號的列舉特質。
。
本句描述在特定時間週期（劫）內，有許多佛陀相繼出現，且共同具備「堅精進」的特質或名號。
這強調了佛陀在修行與度化眾生時，其精進心之強大且恆常，是成就佛果的核心特質。

本句描述佛陀出世的數量之多與名號的共相。
在佛教宇宙觀中，同一劫內可有無數佛出世，且多尊佛可能具有相同的名號，顯示佛陀功德之普遍性與光明智慧的同一性。
。
本句描述佛陀出世的數量之多及其法義的高度統一。
在佛名經的語境中，強調不同佛號雖異，但其所證之實相（實法）與教法（決定）在本質上是相同的，體現了佛果的同一性。
。
本句描述佛陀出世的數量之多與名號的重複性，旨在顯現佛法在時間與空間上的廣大與普遍，以及諸佛雖名號相同，但皆具備相同的覺悟特質。
。
本句描述在漫長的時間（劫）中，有大量佛陀同時或相繼出現，且具有相同的名號。
這體現了佛法在時空上的廣大與佛陀化身的無量，強調佛名之殊勝與普遍性。
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本句描述在特定時間週期（劫）內，有大量佛陀化現於世，且共同具有「願莊嚴」之名號。
這體現了佛名經中強調的佛陀名號與其願力、功德相應的特質，顯示出佛陀出世的廣大與願力的統一性。
。
本句描述佛陀名號的重複性。
在佛教宇宙觀中，時間尺度極大（劫），不同時間或空間的佛陀可能具有相同的名號，顯示佛之功德與名相在法界中的普遍性與重疊性。
。
本句描述佛陀名稱的普遍性與數量之多。
在佛教宇宙觀中，同一名稱的佛在不同世界或同一劫中大量出現，旨在說明佛法之廣大與佛號之殊勝，並非指單一個體的重複，而是法身之顯現。
。
本句描述在漫長的劫時間中，有多尊佛出世並具有相同的名號。
在《佛名經》的語境中，佛號不僅是名稱，更代表該佛所成就的功德特質。
「功德蓋」指功德廣大如蓋，能遮蔽煩惱與苦難；「安隱自在」則指處於絕對的平安與自由之中。
。
本句描述佛陀出世的數量之多與名號之共相。
在佛教宇宙觀中，不同時空的佛陀可能具有相同的名號，象徵其所成就的功德特質（如堅固修行、柔和濡潤）是一致的。
。
本句描述佛名之普遍性與數量之極其宏大。
在佛教宇宙觀中，以「微塵數」比喻極小，而以「不可說」表示數量超越語言描述的極限，旨在揭示普賢之名在無量佛中廣泛存在，體現佛法之普遍性。
。
本句描述佛陀出世的數量之多與名號的共用現象。
在佛教宇宙觀中，同一名號可能被多尊佛陀使用，顯示佛之功德與法身之普遍性。

此處為佛陀對在場出家弟子（比丘）的稱呼，用以開啟接下來的教導或對話。
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本句強調佛陀之數量與功德超越言語描述的範疇，旨在令修行者體悟佛法之廣大與如來之無邊，破除對數量與空間的有限認知。
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此為佛陀對在場出家眾的稱呼，用以開啟教導或提醒，建立對話語境。
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本句強調修行者應以專一、純淨的心念，對前面所述的諸佛建立深厚的信仰與皈依心，以此作為修行與獲益的基礎。

此段描述弟子對佛陀的禮敬儀軌。
偏袒右肩與胡跪是古印度對尊長或聖者的最高敬意表現，體現了佛教僧團中嚴謹的禮節與對導師的恭敬心。
。
此句為對佛陀數量之詢問，旨在揭示佛陀在十方世界中無量無邊的普遍存在，打破對單一佛陀或特定時間、空間的侷限認知。

此句為佛陀對舍利弗的詰問，旨在引導其從對「色身」（物質身體）的觀察，進而領悟佛陀超越形相的法身境界，是典型的由相入理之教法。

此句為弟子對佛陀教法的確認與認同，顯示出對佛陀所說法義的領悟與接納。
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此句描述修行者或信眾在特定機緣下，突破感官或心靈障礙，真實親見佛陀之色身或法身，體現了信仰的圓滿與感應道交。

本句揭示佛陀的法身與化身在多重世界中的普遍性。
透過「不可說不可說」強調世界的極其廣大，並說明在不同世界中存在著同名且特質相同的佛，體現佛法在法界中的遍在與一致性。
。
本句列舉多尊佛名，旨在說明在無量的世界與時間中，存在許多名號相同的佛陀，體現佛法之廣大與佛陀化身之無量，符合《佛名經》對佛號及其殊勝功德的敘述體系。

此處為佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，準備對其開示佛名之深義。
。
本句旨在闡明佛陀名號的無量與功德之深廣。
透過時間（劫）與數量（那由他）的極端對比，強調佛號之多不可計數，以此激發修行者對佛號之殊勝產生信心與恭敬心。
。
此句在《佛名經》語境中，旨在強調佛陀名號之殊勝與廣大。
透過對比，說明若對特定名號已有感應或體悟，則對於其他名號不同的佛，其功德與加持亦然，或更甚，以此導引修行者對諸佛名號生起平等信心。
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本句強調文殊師利菩薩作為大智代表，在諸佛成道之初扮演了啟發心靈、導引發心的關鍵角色，體現了菩薩在度化眾生與導引成佛過程中的重要性。

此句為佛陀對其弟子舍利弗的呼喚，準備開始對話或教授法義。
在《佛說佛名經》中，舍利弗常作為佛陀對話的對象，以其智慧之名承接佛陀對諸佛名號與功德的闡述。
。
本句強調修行者應以至誠、專一的心，對諸佛建立深厚的信仰與皈依關係，以此作為修行之基礎。
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佛陀在對話中呼喚其弟子舍利弗，旨在引起其注意，準備闡述接下來的法義。
。
本段記述佛名與出現的劫數，旨在揭示諸佛在時間長河中的接續出現及其名號的共相。
在《佛名經》的語境中，強調佛號的殊勝與數量之多，以展現佛法在時間與空間上的廣大與恆常。
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本句記述佛名之多樣性，說明在極長的時間跨度（二千劫）中，出現了許多不同名號的佛。
這旨在揭示佛陀之數量無量且名號各異，體現佛法廣大與化身無邊的特質。
。
此處為佛陀對其弟子舍利弗的直接呼喚，用以引起聽者的注意，準備宣說後續的法義。
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本句強調修行者應以至誠、專一的心，對諸佛建立堅定的信仰與皈依，是修行之基礎，旨在透過歸命諸佛而獲得加持與導引。

此處為佛陀對其弟子舍利弗的直接呼喚，準備進入法義的教授或對話。
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本句為《佛名經》中列舉諸佛名號之部分。
在佛名經的語境中，佛名不僅是稱號，更代表該佛所成就的功德特質。
此處記載之佛名旨在讓修行者透過稱念或認知諸佛名號，感悟佛法之廣大與功德之殊勝。
。
此為佛陀對其大弟子舍利弗的呼喚，旨在引起其注意，準備傳授法義或回答問題。
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本句記載特定佛號之佛的壽量，在《佛名經》中，此類敘述旨在呈現諸佛名號與其殊勝特質，以此供信修行。
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本句記述特定佛陀的名稱、方位及其壽量。
在《佛名經》中，透過列舉諸佛名號與壽量，旨在顯現佛陀功德之廣大與化身之多樣。
。
本段為《佛名經》中對諸佛名號與壽量的敘述。
透過列舉不同佛號及其壽命，旨在展現佛陀威德之廣大與殊勝，並非強調具體的數字，而是透過名號之義（如威德、自在）揭示佛之功德。
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本句為《佛名經》中列舉諸佛名號及其壽量之敘事，旨在展現佛陀之數量無量與壽命之長久，令聞者生起對佛之信心與恭敬。
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本句記述佛名及其壽量，旨在透過列舉無數佛名與長壽量，展現佛陀功德之廣大與法界佛眾之繁多。
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本句記載佛名及其壽量，屬於佛名經中對諸佛名號與壽命的列舉，旨在展現佛陀之殊勝與多樣性。
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本句描述諸佛在不同空間與時間維度的存在，透過列舉佛名及其壽量，旨在展現佛陀之功德廣大與法界之無邊。
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本句記述不同佛號及其壽量，旨在展現諸佛之殊勝與佛國世界的廣大，透過列舉不同名號與極長壽量，令信眾對佛陀的功德產生信心。
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本句記載佛名及其壽量，旨在透過不同佛陀的名稱與壽命差異，展現佛國世界的廣大與多樣性，以及佛法在時間與空間上的延續。
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本句記載佛陀出世的歷史序列與壽量，說明在月面佛之後，由日面佛接續正法，體現佛法在時間長河中的傳承與更迭。
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本句記述佛陀在時間序列上的承接與壽量，旨在說明諸佛出世的次第及其壽命之差異，體現佛法在時間長河中的延續性。
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本句記載佛名及其壽量，旨在顯示諸佛出世的次第與壽命之殊異，屬於佛名經中對過去佛名號與壽量之清單式敘述。
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此為佛陀對其弟子舍利弗的呼喚，準備進入法義的對答或教導。
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本句旨在勉勵修行者建立堅定的信仰，透過「一心」的專注與「歸命」的全然交付，與諸佛的願力接軌，以獲取修行上的加持與導引。

此處為佛陀對其弟子舍利弗的呼喚，準備開始對其進行教導或回答其疑問。
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本句描述佛陀向弟子揭示未來時間尺度內將出世的諸佛名號，旨在引導修行者透過「歸命」（皈依）建立與諸佛的法緣，藉此獲益並增長信心。

本段為《佛名經》中的佛號稱誦，透過列舉諸多佛號，展現佛陀在智慧、威德、調伏、寂靜及法力等方面的殊勝功德。
此類稱誦旨在讓修行者透過對佛號的憶念，感應佛之功德，淨化身心，並在心中建立對覺悟境界的嚮往。

本句為佛名經中的稱名禮敬，強調佛號的殊勝與數量之多。
在佛教宇宙觀中，「劫」是極長的時間單位，而「八十億」則象徵佛陀的慈悲與化身遍滿十方，同名之佛體現了法身一味的特質。

本句描述在特定時間週期（劫）內出現的眾多佛陀，並賦予其特定的名號。
這些名號（決定、過決定、名勝成就）象徵佛陀在覺悟、功德與成就上的圓滿與超越，旨在引導修行者透過禮敬這些具足功德的佛，來生起淨心與信心。

本段為《佛名經》中之禮敬名號，透過稱誦諸佛名號以生淨心，建立與諸佛之感應。
名號涵蓋了佛陀的功德相（如淨名、大功德）與特定歷史佛（如然燈佛、毘婆屍佛等），旨在令修行者體悟佛號即是功德，透過專一稱念而獲得加持。

本句為佛陀指引弟子禮敬他方佛，旨在透過對遠方佛陀的虔誠心（一心敬禮），建立對佛國淨土的信心，並以此修行功德。

本段為《佛名經》之核心部分，透過大量佛號的稱誦，旨在讓修行者藉由「稱名」建立與諸佛的感應。
每尊佛的名稱皆代表一種特定的功德、智慧或願力（如「精進」、「無礙」、「光明」等），稱誦佛名即是對該種佛法特質的嚮往與接引，具有淨心、除障與增長福慧之效。

此句為佛陀在對舍利弗菩薩（或比丘）進行教導時的轉接詞，用以引出接下來的進一步說明或新的法義要點。
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本句指導修行者對特定方位的佛陀產生虔誠的信仰與歸依心。
在《佛名經》的語境中，透過稱念與歸命諸方佛，能建立正信並獲其加持。

本段為《佛名經》中的佛號稱名部分。
透過稱誦諸佛名號，旨在令修行者透過對佛德（如精進、智慧、自在、功德等）的憶念，生起淨心，並藉由佛名之加持力，感應諸佛之功德，達到淨化心靈與增長福慧之目的。
此類名號多為音譯與意譯結合，體現了佛陀在不同世界、不同相狀下的殊勝功德。

此句描述修行者在禮拜儀軌中的次第，將佛法教義（十二部經）擬作「法輪」來禮敬，象徵對佛陀所傳承之完整教法體系的崇敬與依止。

此句為禮敬文，表達對十方世界中具足大乘願力與智慧之高位菩薩的恭敬心，是修行者進入正法門、建立謙心之始。

本段為《佛名經》中的禮敬名號部分。
透過對諸位菩薩與法王子的「南無」（歸命/歸依），修行者旨在建立與諸聖者的感應，藉由稱誦其功德名號，啟發內在對應的菩提心與願力。
名號中的「破闇」、「離惡道」、「破魔」等，象徵修行者在解脫過程中克服煩惱與障礙的過程。

此句為虔誠的歸命偈，表達對十方世界中所有成就大乘果位之菩薩的至高敬意與依止心，旨在透過禮敬大菩薩來增長信心並獲其加持。

此句為禮敬文，表達對不同修行果位之聖者的尊崇。
聲聞與緣覺代表了小乘聖者的兩種主要成就路徑，而「一切賢聖」則涵蓋了所有達到聖者境界的修行者。

此句描述修行儀軌的次第：首先透過禮敬三寶（佛、法、僧）以建立恭敬心並淨化身心，隨後進行懺悔，以消除過去的業障，使心靈清淨，為後續的修行或誦經奠定基礎。

本句闡明懺悔的實質並非僅是口頭祈請，而是在於「改」與「修」的實踐。
強調懺悔的核心在於轉化心念與行為，透過滅惡與興善，達成生命質量的根本轉變。
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本句旨在說明眾生之不完美性與習氣之深。
透過對比「凡夫」、「學人」與「羅漢」三個層次，強調即便在最高階的聖者（羅漢）身上，仍可能存在「結習」（即雖斷除煩惱但仍留下的行為慣性），以此反襯凡夫之過錯乃是必然，旨在勸導修行者應以謙卑心面對自身不足，並正視修行之艱難。
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本句對比智者與愚者對待過錯的態度。
智者能正視過失並透過「悔」來轉化，而愚者傾向於掩蓋（覆藏），導致業力與習氣在潛意識中滋長，形成深厚的積習，使解脫與覺悟的時間被無限拉長。
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本句強調「慚愧」與「發露」是懺悔的核心。
慚愧是內在的覺醒，發露是外在的坦承。
真正的懺悔不僅具有「除罪」的消極功能，更具有「增福」與「導向解脫」的積極轉化作用，將罪障轉化為菩提功德，最終導向涅槃果位。

本句說明修行佛名法前的準備工作，強調「內外兼修」：外部透過端正身儀與瞻仰聖像來建立恭敬心，內部則將對象（相法）轉化為對法義的敬意，以此建立誠懇的心理狀態，為後續的持名修行奠定基礎。
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此句為對話中的詢問，旨在請佛陀詳細解釋前文提及的「二」之具體內涵或分類。
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此句強調「無常」之理，透過對肉身脆弱與死亡不可預測的省察，激發修行者對生命短暫的警覺心，進而產生出離心與精進心。
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本句強調「善知識」對修行者的決定性影響。
在佛教因果論中，環境與導師（善友）是決定修行方向的關鍵；若缺乏正法導引且受惡友誘導，極易因造業而墮入三惡道等險境。
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本段強調佛弟子應有的自省與慚愧心。
修行者在得法後，應將「紹繼聖種」（承接佛法精神）與「身口意」的清淨作為核心，而作惡後企圖掩蓋、缺乏慚愧心（無愧），被視為最深重的愚惑，因為這違背了正法中對因果與自覺的認知。
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本句強調佛菩薩與天神具有超越凡夫的感知能力（天眼通），說明眾生的業力行為在覺悟者面前是透明的，旨在警示修行者應慎之又慎，不可心存僥倖而造作惡業。
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本句描述宇宙間存在著一種精準的因果記錄機制。
幽顯靈祇指代各種層次的監管神靈或意識能量，強調業力（罪福）的記錄是極其細微且絕對準確的，體現了佛教中「因果不虛」的法理。

本句描述眾生死後依業力而受審判的過程，強調「業感召」與「因果報應」的必然性。
透過牛頭獄卒與閻羅王的意象，說明個體的行為（罪）在死後將被清算，無從逃避。
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此句描述業力感召之果報，強調眾生在輪迴中因屠殺、傷害他人而產生的深重怨結，即便在修行或面對審判時，往昔的業力仍會顯現，說明因果不虛。
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此句描述修行者在面對逆境時的體悟。
在佛法語境中，財產與眷屬的喪失常被視為一種「強制的剝離」，旨在破除對世俗情愛的執著，使人能專注於正法，從而將苦難轉化為成就佛道的「方便」。
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本句強調因果報應的絕對性與公正性。
即便在地獄之苦中，亦是依據個體的宿世業力而定，不存在冤枉，旨在警示眾生應正視業報，不再妄圖遮掩或逃避。

此句描述修行者在面對佛名或特定定境時，因心念轉向而產生的業力顯現。
當心生悔悟（心自失）時，潛意識中深藏的造業記憶（業相）會隨之浮現，這是一種業力感應的心理顯現，旨在讓修行者正視過去之過錯以利懺悔。
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此句描述眾生在面對業力果報或真相揭露時，無法掩飾過去過錯的場景，強調因果不虛與誠實面對自身業障的重要性。
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本句強調業力不虛與佛法明鏡般的覺知，說明在佛名或佛力的照耀下，眾生所造之罪業皆顯露無遺，無處可藏，旨在促使修行者誠實面對自身業力並發心懺悔。
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本句描述因造業而受閻魔王審判並墮入地獄的果報。
強調地獄之苦的深重與時間之久（歷劫窮年），以及在業力未盡前無法自行脫離的絕望處境，旨在警示眾生慎之又慎，勿造惡業。
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本段強調「業力自受」的佛教核心觀念。
說明個體的業報（自作自受）具有絕對性，即便最親近的親屬也無法分擔或替代。
透過描述身體衰朽與死亡前的恐懼，警示眾生應在生命尚有餘裕時精進修行，而非在死前才追悔莫及。
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此句為佛陀在闡述完前述法義後，準備導出結論或給予具體指導的轉折語，用以提醒聽法者注意接下來的核心要義。
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此句為虔誠的皈依願力，表達修行者將全部心志集中，對宇宙空間（十方）中所有覺悟的佛陀表達絕對的信賴與依止。

本段為《佛名經》中典型的禮敬佛號部分，透過十方（東、南、西、北、四隅、上、下）佈局，列舉各方佛名。
此類修行旨在透過稱唸佛號，建立與諸佛的感應，並藉由佛號所代表的功德（如「究竟智」、「自在智」）來啟發修行者的心智，體現佛法遍滿十方、圓融無礙的特質。

此句為極其深廣的禮敬表達，將禮敬對象擴展至十方世界、整個虛空界中的所有佛、法、僧三寶，體現了對普遍覺悟與聖淨力量的全面依止。

此為佛陀對在場聽法弟子眾的稱呼，開啟教導之序言。
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本句描述眾生陷入輪迴的根本原因：因「無明」（對真理的不覺）遮蔽了本有的覺性（心目），導致在煩惱的驅使下，於三世中不斷造作不善業，形成因果循環。
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本段詳細列舉了導致眾生輪迴的各種煩惱與見解之誤區。
從基本的貪、瞋、癡、慢出發，進而延伸至對因果的否定、對自我的執著（我執）、對生命狀態的誤解（斷常見），以及在修行上的偏差（見取、戒取）。
這是一種全面的心理與認知清理，透過將這些煩惱具體化，使修行者在歸命懺悔時能對照自身心態，達到徹底的淨化。

此句為佛陀在開示過程中的轉接語，用以引導聽眾進入下一個法義要點或新的論述主題。
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本段詳細列舉眾生在無始劫中種植的各種煩惱相，涵蓋了從心理的吝嗇、躁動到行為的暴戾、執著，以及對基本佛法（四聖諦）的誤解。
其核心在於揭示煩惱如何透過十二因緣與無明，將眾生束縛在三界苦果之中，強調修行需對治這些根深蒂固的心理習氣。
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此句為懺悔文，強調煩惱的普遍性與深沉，即便在聖賢或六道眾生中亦有其影響。
透過「發露」（將隱藏的罪業坦承）與「歸命」（完全信賴並依止）的修行，以清淨心向十方聖眾懺悔，旨在消除業障，恢復本性清淨。

此段為弟子之發願文，核心在於將「懺悔功德」轉化為「對治煩惱」的動力。
文中運用多種比喻（幢、水、火、暗、根、網）描述煩惱的形態及其對治方式。
同時透過將三界、四大、五陰、六入比擬為牢獄、毒蛇、怨賊與詐友，強調世間法之危險與虛幻，旨在激發出離心，最終導向修習八聖道與三十七道品，以達成涅槃解脫。

此句描述眾生在三途中受報的輪迴狀態，說明即便在特定階段，仍可能因業力牽引而墮入極其痛苦的地獄之中，體現業報之無常與深重。
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此句為經中對特定地獄名稱的詢問，旨在引出對該地獄之名稱定義及其對應之業報（如因偷盜或殘害他人而墮入）的詳細解釋。
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本段描述地獄的具體相狀與罪人的受苦情景，旨在透過對極端痛苦（火燒、恐懼、絕望）的具體化描寫，警示眾生遠離惡業，體現佛教中因果報應的怖畏心教育。

此句描述五千沙門在特定情境下對自身處境的質疑與不安，反映出眾生在面對業力牽引或未知處境時的迷茫與恐懼。
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此段描述地獄中極其慘烈的受苦景象，旨在透過對業報之劇烈的描寫，警示眾生遠離惡業，體現佛教對於因果報應的嚴肅警示。
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此處描述地獄中極其慘烈的刑罰，旨在揭示惡業感召的果報之深重，警示眾生遠離罪行，以此激發對佛法救度之渴求。

本句描述寶達與馬頭羅剎的對話，探討因果律。
即便身為沙門（出家者），若在修行過程中仍造下惡業，仍需承受相應的果報，體現了佛教中「業力不論身分」的公正性。

本段描述羅剎對部分修行者不敬之行為的指責。
強調在接觸聖物（經像）之前，不僅心靈需清淨，身體的儀軌清淨（如漱口、洗手）亦是表達恭敬心、避免染汙聖物的重要修行要求，體現了佛教對「身口意」三業清淨的重視。
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本句闡述業報的嚴峻性。
因造特定惡業而墮入地獄，且因業力深重，受苦時間極長（千萬劫）；即便業力減輕得以轉生人間，仍會承接殘餘業果，導致身體殘缺或不健全。

此句描述人物在面對特定法義或情境時產生的情感反應，體現了修行者在面對真理或因果時的感觸，屬於敘事性的轉折。