佛說佛名經
佛說佛名經卷第二十二
本句為佛陀指導弟子透過「歸命」來建立與諸佛的感應。
在《佛名經》的語境中,歸命不僅是禮拜,更是透過稱唸佛名,將心意識與佛的願力連結,以獲益於佛力的加持。
- 舍利弗:佛陀十大弟子之一,以智慧第一著稱。
- 歸命:指全身心投靠、皈依,包含頂禮、信仰與依止之意。
- 無量佛:指在南方世界中,名號為「無量」的佛陀,體現佛之功德無邊無量。
佛告舍利弗:「應當歸命南方無量佛。
南無清淨智佛 南無寶功德佛 南無妙信
香佛 南無勝園佛 南無勝僊佛 南無寶
智佛 南無甘露威德佛 南無信藏佛 南
無月上勝佛 南無龍步佛 南無信黠慧佛
南無愛實語佛 南無憂波羅香佛 南無栴
檀自在佛 南無敵勝佛 南無普行佛 南
無功德勝佛 南無大威德佛 南無種種色
日佛 南無過諸過佛 南無無量眼佛 南
無慚愧智佛 南無功德供養佛 南無種種
聲佛 南無功德可樂佛 南無住清淨佛
南無妙香佛 南無月光佛 南無戒分佛
南無華智佛 南無優多摩意佛 南無不闇
意佛 南無山自在積佛 南無寂王佛 南
無解脫王佛 南無阿蹉彌留王佛 南無如
意力釋去佛 南無姓阿提遮佛 南無不讚
嘆世間勝佛 南無法染佛 南無寶星宿解
脫王佛 南無白寶勝佛 南無法行自在佛
南無陀羅尼自在佛 南無阿難陀聲佛 南
無智步王佛 南無彌留平等奮迅王佛 南
無智奮迅佛 南無法華通樹提佛 南無多波
尼體佛 南無阿尼伽陀路摩勝佛 南無優
多羅勝法佛 南無大智念縛佛 南無闍伽
提自在一切世間擔佛 南無見無畏佛 南
無自在作佛 南無自在量佛 南無如法修
行佛
本段為《佛名經》之核心部分,透過稱誦諸佛名號來建立信心並獲益。
每尊佛的名字皆代表一種特定的功德、智慧或解脫特質(如「清淨智」、「大威德」、「解脫王」等),修行者透過「南無」(歸依)的行為,將心意識與這些佛陀的殊勝功德相連接,旨在透過名號的感應來淨化心靈、增長福慧。
- 南無:梵語 Namas 的音譯,意為歸依、頂禮、虔誠地投靠。
- 陀羅尼:梵語 Dharani,指能攝持、不使散失的咒語或定力。
- 優多摩:指優曇花,佛教中象徵極其罕見且殊勝的吉祥之物。
「南無愛照佛 南無名稱佛 南無信功德佛 南無清淨智佛 南無寶功德佛 南無妙信 香佛 南無勝園佛 南無勝僊佛 南無寶 智佛 南無甘露威德佛 南無信藏佛 南 無月上勝佛 南無龍步佛 南無信黠慧佛 南無愛實語佛 南無憂波羅香佛 南無栴 檀自在佛 南無敵勝佛 南無普行佛 南 無功德勝佛 南無大威德佛 南無種種色 日佛 南無過諸過佛 南無無量眼佛 南 無慚愧智佛 南無功德供養佛 南無種種 聲佛 南無功德可樂佛 南無住清淨佛 南無妙香佛 南無月光佛 南無戒分佛 南無華智佛 南無優多摩意佛 南無不闇 意佛 南無山自在積佛 南無寂王佛 南 無解脫王佛 南無阿蹉彌留王佛 南無如 意力釋去佛 南無姓阿提遮佛 南無不讚 嘆世間勝佛 南無法染佛 南無寶星宿解 脫王佛 南無白寶勝佛 南無法行自在佛 南無陀羅尼自在佛 南無阿難陀聲佛 南 無智步王佛 南無彌留平等奮迅王佛 南 無智奮迅佛 南無法華通樹提佛 南無多波 尼體佛 南無阿尼伽陀路摩勝佛 南無優 多羅勝法佛 南無大智念縛佛 南無闍伽 提自在一切世間擔佛 南無見無畏佛 南 無自在作佛 南無自在量佛 南無如法修 行佛」
本句旨在引導修行者透過對無量佛及其清淨國土的觀想與歸命,建立對佛陀大願與大力的信心,藉此發心修行,脫離輪迴。
佛告舍利弗:「我見南方如是等無量佛,種種 姓、種種名、種種佛國土,汝等應當至心一心歸 命。」
本句為佛陀指導弟子建立信仰對象,指引眾生透過歸命(皈依)西方極樂世界的無量壽佛,以獲得解脫與加持。
- 西方無量佛:指西方極樂世界的阿彌陀佛(無量光、無量壽佛)。
佛告舍利弗:「汝等應當歸命西方無量佛。
本段為《佛名經》中的佛號稱誦,旨在透過稱念諸佛名號,感應佛之功德,淨化心靈並積累福德。
名號中包含了對佛陀智慧(智)、精進(奮迅)、功德(福德)、法力(力王)以及對眾生救度能力(降伏諸怨、能開法門)的讚嘆。
這種稱名法門在佛教修行中被視為一種便捷的依止與祈請方式。
- 波頭摩:梵語 Padma 的音譯,意為「蓮花」。
- 阿僧伽:梵語 Asamkhya 的音譯,意為「無量」。
- 毘盧遮那:梵語 Vairocana 的音譯,意為「光明」或「日輪」。
- 三昧:梵語 Samādhi 的音譯,指心意識集中、不散亂的定境。
「南無阿婆羅炎婆師花佛 南無摩㝹沙口聲 去佛 南無智勝增長稱佛 南無莎漫多波尸 佛 南無次羅毘羅炎花光佛 南無法行然 燈佛 南無無等勝佛 南無智奮迅名稱王 佛 南無梵奮迅妙鼓聲佛 南無波頭摩尸 利藏眼佛 南無阿僧伽意炎佛 南無千月 光明藏佛 南無樂法行佛 南無摩尼婆陀 光佛 南無師子廣眼佛 南無十力生勝佛 南無智作佛 南無無邊精進降伏一切諸怨 佛 南無大勝起法佛 南無阿無荷見佛 南無無邊命佛 南無觀法智佛 南無無礙 精進日善思惟奮迅王佛 南無不利他意佛 南無無邊見佛 南無智見法佛 南無一切 善根種子佛 南無優多智勝發行功德佛 南無智香勝佛 南無智上尸棄王佛 南無 福德勝智去佛 南無不可思議法花吼王佛 南無法清淨勝佛 南無不可思議彌留勝佛 南無能開法門佛 南無毘盧遮那法海香王 佛 南無力王善住法王佛 南無勝力散一 切惡王佛 南無見無邊樂佛 南無善化功 德炎華王佛 南無見彼岸佛 南無善化莊 嚴佛 南無見樂處佛 南無尼拘律王勝佛 南無妙勝佛 南無大力智慧奮迅王佛 南 無法樹提佛 南無堅固蓋成就佛 南無一切 種智資生勝佛 南無入勝智自在山佛 南 無一切世間得自在有橋梁勝佛 南無盡合 勝佛 南無清淨戒功德王佛 南無波頭摩 散漫智多莊嚴佛 南無一王佛 南無大多 人安隱佛 南無二勝聲功德佛 南無圓堅 佛 南無力士佛 南無寶珠摩尼火佛 南 無大海彌留佛 南無勝王佛 南無不住佛 南無不空功德佛 南無初遠離不濁王佛 南無虛空行佛 南無無礙稱佛 南無聲山 佛 南無不可思議起三昧稱佛 南無諸天 梵王雞兜佛 南無示無義王佛 南無護垢 王佛 南無照功德佛 南無自在眼佛 南 無智寂成就性佛 南無無障礙智成就佛 南無說決定義佛 南無莊嚴法燈妙稱佛 南無二寶法燈佛 南無大炎藏佛 南無自 師子上身莊嚴佛 南無智寶因緣莊嚴佛 南無服諸根清淨眼佛 南無善香隨香波頭 摩佛 南無法月佛 南無廣大心佛 南無 戒功德佛 南無常鏡佛 南無隨順稱佛 南無法自在佛 南無如意莊嚴佛 南無金 藏佛 南無慎貪佛 南無思妙義堅固願佛 南無一切德輪光佛 南無法吼智明佛 南 無甘露光佛 南無無邊莊嚴佛 南無勝福 田佛 南無善決定諸法莊嚴佛」
本句強調對西方世界諸佛的虔誠信仰與皈依。
在《佛名經》的語境中,透過稱誦與歸命無量諸佛,能建立正信並獲益,體現了對佛陀大願與大悲力的依止。
- 至心:全心全意,不雜染、不分心。
佛告舍利弗:「西方如是等無量無邊諸佛,汝 等應當至心歸命。」
本句強調透過「至心」的專注與虔誠,對特定方位的佛(北方佛)進行歸命,旨在建立信願,藉由佛力的加持與感應以獲益。
在《佛名經》的語境中,歸命諸佛名號是修行與獲救的核心方法。
佛告舍利弗:「汝等應當至心歸命北方佛。」
龍一俱蘇摩王佛 南無降伏諸魔勇猛佛
南無定諸魔佛 南無法像佛 南無功德勝
佛 南無山峯光佛 南無法王佛 南無普
恭敬燈佛 南無地勝佛 南無成就如來家
佛 南無一切寶成就家佛 南無陀羅尼文
句決定義佛 南無忍自在王佛 南無成就
一切稱佛 南無三世智轉自在佛 南無勝
歸依功德善住佛 南無種種摩尼光佛 南
無勝功德佛 南無佛功德勝佛 南無無
餘證佛 南無得佛眼佛 南無隨過去佛佛
南無大慈成就悲勝佛 南無住持師子智佛
南無無眾生住實際王佛 南無自家法不得
成就佛 南無大智莊嚴身佛 南無智稱佛
南無佛法首佛 南無一切眾生德佛 南無
過一切法門佛 南無自在因陀羅佛 南無
滿足意佛 南無大瑠璃佛 南無菩提光明
佛 南無不可思議法智光明佛 南無栴檀
不空王佛 南無不染波頭摩幢佛 南無法
財聲王佛 南無擇法善知稱佛 南無智鬘
劫佛 南無佛眼清淨分陀利佛 南無智自
在稱佛 南無斷無邊疑佛 南無眾生方便
自在王佛 南無無邊覺奮迅無礙思惟佛
南無法行地善住佛 南無普眾生界廣佛
南無降伏諸魔力堅意佛 南無天王自在寶
合王佛 南無如實修行藏佛 南無能生一
切歡喜月見佛 南無大迅覺迅佛 南無種
種摩尼聲王吼佛 南無無觀王佛 南無不
退了勇猛佛 南無佛國土莊嚴身佛 南無
法聲自在佛 南無智根本花幢佛 南無化
身無礙稱佛 南無一切龍摩尼藏佛 南無
法聲自在佛 南無法聲知見佛 南無法甘
露莎梨羅佛 南無無邊寶福德藏佛 南無
清淨華行佛 南無大法王華勝佛 南無一
切盡無盡藏佛 南無華山藏佛 南無智虛
空山佛 南無智力不可破壞佛 南無無礙
堅固隨順智佛 南無無邊大海藏佛 南無智
王無盡稱佛 南無奮迅心意王佛 南無自
性清淨智佛 南無智自在法王佛 南無勝
行佛 南無金剛見佛 南無法滿足隨香見
佛 南無龍月佛 南無因陀羅圍佛 南無
無礙王佛 南無寶因陀羅輪王佛 南無能
生一切眾生敬稱佛 南無大威德光明輪王
佛 南無能斷一切眾生疑佛 南無智寶法
見佛 南無無障礙波羅佛 南無無垢髻佛
南無放光明佛 南無山力月藏佛 南無心
自在王佛 南無堅固無畏上首佛 南無堅
固勇猛寶佛 南無堅固心善住王佛 南無
能破闇曀王佛 南無勝丈夫芬陀利佛 南
無百聖藏佛 南無妙蓮華藏佛 南無見平
等法身佛 南無眾生月佛 南無師子去佛
南無大威德佛 南無妙聲佛 南無無邊光
佛 南無見愛佛 南無大首佛 南無勝首
佛 南無樂聲佛 南無見實佛 南無清淨
稱佛 南無師子慧佛 南無德聲佛 南無
修樓毘香佛 南無電燈佛 南無波頭摩光
佛 南無大光佛 南無梵聲佛 南無無疑佛
南無無邊勢力佛 南無月面佛 南無無邊
光佛 南無愛威德佛 南無散疑佛 南無
功德燈佛 南無不藏威德佛 南無無邊藏
佛 南無光明奮迅王佛 南無廣稱佛 南
無遠離幢佛 南無增長聖佛 南無普見佛
南無不可勝佛 南無威德聚佛 南無堅固
步佛 南無摩㝹賒稱佛 南無無邊色佛
南無大光明佛 南無妙聲佛 南無不動步
佛 南無無邊莊嚴佛 南無大清淨佛 南
無威德聚光明佛 南無住智佛 南無金堅
佛 南無愛解脫佛 南無愛無畏佛 南無
甘露藏佛 南無普觀察佛 南無大修行佛
南無細威德佛 南無十方恭敬佛 南無重
說佛 南無光明勝佛 南無光明莊嚴佛
南無師子奮迅佛 南無善見佛 南無甘露
步佛 南無月光明佛 南無功德稱佛 南
無去根佛 南無清淨聲佛 南無無障礙輪
佛 南無甘露聲佛 南無眾生可敬佛 南
無如意威德佛 南無無邊色佛 南無大力
佛 南無快莊嚴佛 南無普照觀佛 南無
奮迅德佛 南無妙色佛 南無稱意佛 南
無寶莊嚴佛 南無高光明佛 南無解脫步
佛 南無功德莊嚴佛 南無畢竟智佛 南
無生雞兜佛 南無不動智佛 南無行意佛
南無妙色佛 南無實色佛 南無大聲佛
南無善思惟佛 南無功德華佛 南無思惟
世間佛 南無大高光明佛 南無無譬喻奮
迅佛 南無清淨覺佛 南無月重佛 南無
月燈佛 南無無邊光佛 南無種種日佛
南無天城佛 南無心清淨佛 南無波頭摩
藏佛 南無常擇智佛 南無師子聲佛 南
無無邊光佛 南無勝聲佛 南無可樂意智
光佛 南無功德光佛 南無自在光佛 南
無淨嚴身佛 南無無濁義佛 南無應威德
佛 南無成就義智佛 南無得大聲佛 南
無婆藪陀聲佛 南無欝哆光佛 南無決定
思惟佛 南無薩遮婆㝹佛 南無嗚闇光明
佛 南無毘弗波威德佛 南無憂多羅魔吒
佛 南無夜舍雞兜佛 南無功德清淨佛
南無法燈佛 南無勝功德佛 南無仙荷波
提愛面佛 南無心荷步去佛 南無思惟眾
生佛 南無莎伽羅智佛 南無波頭摩藏佛
南無蓋仙佛 南無莎羅王佛 南無修利耶
光佛 南無菩提味佛 南無寂諸根佛 南
無波㝹光佛 南無芬陀利光佛 南無彌留
光佛 南無栴檀面佛 南無莎利荼去佛
南無諸方眼佛 南無法光明佛 南無尸羅
波散那佛
本段為《佛名經》北方佛號之彙編。
在大乘佛教觀念中,稱念、禮敬諸佛名號具備滅罪增福之功。
每一尊佛的名號皆代表佛陀圓滿的一種功德,如「智慧」、「精進」、「威德」或「解脫」。
修行者透過口誦心惟,與諸佛的清淨願力感應,旨在淨化識田業障。
此處北方佛名強調「堅固」、「奮迅」與「智力」,象徵佛法在摧破疑、暗與魔障上的不退轉特質。
- 俱蘇摩:梵語 Kusuma,意為「花」。
- 因陀羅:梵語 Indra,意為「主」、「帝」,比喻自在無上。
- 分陀利:梵語 Puṇḍarīka,意為「大白蓮花」,象徵極其清淨。
- 莎梨羅:梵語 Śarīra,即「舍利」,意為遺骨或法身精華。
- 芬陀利:同分陀利,象徵人中之尊。
- 摩㝹賒:梵語 Manuṣya,意為「人」。
- 雞兜:梵語 Ketu,意為「幢」、「旗」或「標幟」。
- 薩遮:梵語 Satya,意為「真理」或「真實」。
- 屍羅:梵語 Śīla,意為「戒律」。
「南無勝藏佛 南無自在藏佛 南無無邊花 龍一俱蘇摩王佛 南無降伏諸魔勇猛佛 南無定諸魔佛 南無法像佛 南無功德勝 佛 南無山峯光佛 南無法王佛 南無普 恭敬燈佛 南無地勝佛 南無成就如來家 佛 南無一切寶成就家佛 南無陀羅尼文 句決定義佛 南無忍自在王佛 南無成就 一切稱佛 南無三世智轉自在佛 南無勝 歸依功德善住佛 南無種種摩尼光佛 南 無勝功德佛 南無佛功德勝佛 南無無 餘證佛 南無得佛眼佛 南無隨過去佛佛 南無大慈成就悲勝佛 南無住持師子智佛 南無無眾生住實際王佛 南無自家法不得 成就佛 南無大智莊嚴身佛 南無智稱佛 南無佛法首佛 南無一切眾生德佛 南無 過一切法門佛 南無自在因陀羅佛 南無 滿足意佛 南無大瑠璃佛 南無菩提光明 佛 南無不可思議法智光明佛 南無栴檀 不空王佛 南無不染波頭摩幢佛 南無法 財聲王佛 南無擇法善知稱佛 南無智鬘 劫佛 南無佛眼清淨分陀利佛 南無智自 在稱佛 南無斷無邊疑佛 南無眾生方便 自在王佛 南無無邊覺奮迅無礙思惟佛 南無法行地善住佛 南無普眾生界廣佛 南無降伏諸魔力堅意佛 南無天王自在寶 合王佛 南無如實修行藏佛 南無能生一 切歡喜月見佛 南無大迅覺迅佛 南無種 種摩尼聲王吼佛 南無無觀王佛 南無不 退了勇猛佛 南無佛國土莊嚴身佛 南無 法聲自在佛 南無智根本花幢佛 南無化 身無礙稱佛 南無一切龍摩尼藏佛 南無 法聲自在佛 南無法聲知見佛 南無法甘 露莎梨羅佛 南無無邊寶福德藏佛 南無 清淨華行佛 南無大法王華勝佛 南無一 切盡無盡藏佛 南無華山藏佛 南無智虛 空山佛 南無智力不可破壞佛 南無無礙 堅固隨順智佛 南無無邊大海藏佛 南無智 王無盡稱佛 南無奮迅心意王佛 南無自 性清淨智佛 南無智自在法王佛 南無勝 行佛 南無金剛見佛 南無法滿足隨香見 佛 南無龍月佛 南無因陀羅圍佛 南無 無礙王佛 南無寶因陀羅輪王佛 南無能 生一切眾生敬稱佛 南無大威德光明輪王 佛 南無能斷一切眾生疑佛 南無智寶法 見佛 南無無障礙波羅佛 南無無垢髻佛 南無放光明佛 南無山力月藏佛 南無心 自在王佛 南無堅固無畏上首佛 南無堅 固勇猛寶佛 南無堅固心善住王佛 南無 能破闇曀王佛 南無勝丈夫芬陀利佛 南 無百聖藏佛 南無妙蓮華藏佛 南無見平 等法身佛 南無眾生月佛 南無師子去佛 南無大威德佛 南無妙聲佛 南無無邊光 佛 南無見愛佛 南無大首佛 南無勝首 佛 南無樂聲佛 南無見實佛 南無清淨 稱佛 南無師子慧佛 南無德聲佛 南無 修樓毘香佛 南無電燈佛 南無波頭摩光 佛 南無大光佛 南無梵聲佛 南無無疑佛 南無無邊勢力佛 南無月面佛 南無無邊 光佛 南無愛威德佛 南無散疑佛 南無 功德燈佛 南無不藏威德佛 南無無邊藏 佛 南無光明奮迅王佛 南無廣稱佛 南 無遠離幢佛 南無增長聖佛 南無普見佛 南無不可勝佛 南無威德聚佛 南無堅固 步佛 南無摩㝹賒稱佛 南無無邊色佛 南無大光明佛 南無妙聲佛 南無不動步 佛 南無無邊莊嚴佛 南無大清淨佛 南 無威德聚光明佛 南無住智佛 南無金堅 佛 南無愛解脫佛 南無愛無畏佛 南無 甘露藏佛 南無普觀察佛 南無大修行佛 南無細威德佛 南無十方恭敬佛 南無重 說佛 南無光明勝佛 南無光明莊嚴佛 南無師子奮迅佛 南無善見佛 南無甘露 步佛 南無月光明佛 南無功德稱佛 南 無去根佛 南無清淨聲佛 南無無障礙輪 佛 南無甘露聲佛 南無眾生可敬佛 南 無如意威德佛 南無無邊色佛 南無大力 佛 南無快莊嚴佛 南無普照觀佛 南無 奮迅德佛 南無妙色佛 南無稱意佛 南 無寶莊嚴佛 南無高光明佛 南無解脫步 佛 南無功德莊嚴佛 南無畢竟智佛 南 無生雞兜佛 南無不動智佛 南無行意佛 南無妙色佛 南無實色佛 南無大聲佛 南無善思惟佛 南無功德華佛 南無思惟 世間佛 南無大高光明佛 南無無譬喻奮 迅佛 南無清淨覺佛 南無月重佛 南無 月燈佛 南無無邊光佛 南無種種日佛 南無天城佛 南無心清淨佛 南無波頭摩 藏佛 南無常擇智佛 南無師子聲佛 南 無無邊光佛 南無勝聲佛 南無可樂意智 光佛 南無功德光佛 南無自在光佛 南 無淨嚴身佛 南無無濁義佛 南無應威德 佛 南無成就義智佛 南無得大聲佛 南 無婆藪陀聲佛 南無欝哆光佛 南無決定 思惟佛 南無薩遮婆㝹佛 南無嗚闇光明 佛 南無毘弗波威德佛 南無憂多羅魔吒 佛 南無夜舍雞兜佛 南無功德清淨佛 南無法燈佛 南無勝功德佛 南無仙荷波 提愛面佛 南無心荷步去佛 南無思惟眾 生佛 南無莎伽羅智佛 南無波頭摩藏佛 南無蓋仙佛 南無莎羅王佛 南無修利耶 光佛 南無菩提味佛 南無寂諸根佛 南 無波㝹光佛 南無芬陀利光佛 南無彌留 光佛 南無栴陀面佛 南無莎利荼去佛 南無諸方眼佛 南無法光明佛 南無尸羅 波散那佛
此句描述修行者在禮敬佛陀及其名號後,進而禮敬佛法。
將佛經比喻為「大藏」與「法輪」,象徵佛法教義之圓滿與能摧毀煩惱、轉動智慧的強大力量。
- 十二部:指佛教經典的十二種分類,如阿含、金剛、般若等。
- 法輪:比喻佛法傳播,如輪轉動般普及,摧破一切邪見。
- 大藏:指佛法教義之集大成,通常指三藏(經、律、論)之總稱。
「次禮十二部尊經大藏法輪。
此句為禮敬文,表達對十方世界中具足大乘菩提心與廣大行願之大菩薩的至高崇敬,是修行者進入正法門、建立謙心之起點。
- 十方:指東、西、南、北、四隅及上、下,涵蓋整個宇宙空間。
- 菩薩摩訶薩:菩薩(Bodhisattva)指覺悟之有情;摩訶薩(Mahasattva)指大菩薩,強調其願力廣大、修行深厚,能救度一切眾生。
「敬禮十方諸大菩薩摩訶薩。
寶財菩薩 南無無緣菩薩 南無嚴土菩薩
南無光嚴童子菩薩 南無持世菩薩 南無
善德菩薩 南無難勝菩薩 南無照明菩薩
南無薩陀波淪菩薩 南無曇無竭菩薩 南
無法自在菩薩 南無德守菩薩 南無不眴
菩薩 南無德頂菩薩 南無善宿菩薩 南
無妙臂菩薩 南無弗沙菩薩 南無淨解菩
薩 南無善意菩薩 南無現見菩薩 南無
普守菩薩 南無喜見菩薩 南無明相菩薩
南無深慧菩薩 南無無礙菩薩 南無上善
菩薩 南無福田菩薩 南無德藏菩薩 南
無月上菩薩 南無珠頂王菩薩 南無樂實
菩薩 南無慧見菩薩 南無登王菩薩 南
無深王菩薩 南無華王菩薩 南無妙色菩
薩 南無善明菩薩 南無善荅菩薩
本段為《佛名經》中之菩薩名號稱誦。
透過對具有不同功德特質(如智慧、福德、法力等)之菩薩名號進行歸敬,旨在使修行者透過稱名而與諸菩薩之願力相感應,藉此增長菩提心並積累功德。
- 菩薩:菩提薩埵的縮寫,指誓願為眾生覺悟而修行之大乘行者。
「南無功德相嚴菩薩 南無梵網菩薩 南無 寶財菩薩 南無無緣菩薩 南無嚴土菩薩 南無光嚴童子菩薩 南無持世菩薩 南無 善德菩薩 南無難勝菩薩 南無照明菩薩 南無薩陀波淪菩薩 南無曇無竭菩薩 南 無法自在菩薩 南無德守菩薩 南無不眴 菩薩 南無德頂菩薩 南無善宿菩薩 南 無妙臂菩薩 南無弗沙菩薩 南無淨解菩 薩 南無善意菩薩 南無現見菩薩 南無 普守菩薩 南無喜見菩薩 南無明相菩薩 南無深慧菩薩 南無無礙菩薩 南無上善 菩薩 南無福田菩薩 南無德藏菩薩 南 無月上菩薩 南無珠頂王菩薩 南無樂實 菩薩 南無慧見菩薩 南無登王菩薩 南 無深王菩薩 南無華王菩薩 南無妙色菩 薩 南無善明菩薩 南無善荅菩薩
此句為皈依偈,表達修行者對十方世界中所有成就大乘果位之菩薩的至高敬意與依止心,旨在透過歸命於大菩薩的願力與智慧,導向覺悟。
- 十方世界:指東、西、南、北、四隅及上下十個方向的所有世界。
「歸命如是等十方世界無量無邊諸大菩薩摩 訶薩。
此句為禮敬偈之開端,表達對不同覺悟層次之聖者的崇敬。
聲聞與緣覺代表小乘之聖者,而「一切賢聖」則涵蓋了所有達到聖果的修行者,體現佛法中對覺悟者的普遍尊崇。
- 聲聞:通過聽聞佛法而證果的修行者。
- 緣覺:透過觀察因緣(如十二因緣)而自行覺悟的修行者。
- 賢聖:指達到聖者境界(如須陀洹等)或具備高度德行的修行者。
「敬禮聲聞緣覺一切賢聖。
此句描述修行儀軌的次第:首先透過禮拜三寶(佛、法、僧)以建立恭敬心與清淨心,隨後進行懺悔,以消除心中業障,使心靈在清淨狀態下接納佛法。
- 三寶:佛教的三種至寶,即佛(覺者)、法(佛陀的教法)、僧(修行證悟的僧團)。
- 懺悔:懺指對往昔罪業的悔悟,悔指決定不再造作,旨在清淨心靈、消除障礙。
「禮三寶已,次復懺悔。
此句為佛陀對在場弟子眾的稱呼,開啟教導之序幕,顯示出師徒之間傳法之關係。
。
本句強調懺悔時需具備「至心」的誠懇態度。
貪欲是三毒之一,是眾生輪迴與受苦的核心根源,透過至誠的懺悔,旨在消除貪念對心靈的汙染,以清淨心來接引佛名之功德。
。
本句揭示眾生受苦的根本原因:貪欲與癡心。
貪欲使人執著,而癡則使人對真理盲目,兩者共同將眾生禁錮在輪迴的苦海(生死河)中,使其無法解脫。
。
本句揭示眾生受困於輪迴的核心原因在於「五欲」。
五欲作為因緣,驅使眾生在六道中不斷遷徙,無法脫離生死的循環。
。
本段旨在揭示輪迴之久遠與苦難之深重。
透過將骨骸、母乳、血液與淚水以巨大的地理名相(如山、海)作類比,量化眾生在無盡生死流轉中所承受的生理痛苦與情感哀慟,旨在激發修行者的出離心,體悟生死無常之苦。
。
本句揭示了生死輪迴的核心驅動力。
根據十二因緣,愛(tṛṣṇā/rāga)是導致取與有、進而產生生死的關鍵環節。
只要能斷除貪愛,即可止息輪迴,達成涅槃滅盡。
。
本句闡述淫慾罪業之因果報應。
依業力之輕重,報應分為三層:最重者墮入地獄、餓鬼二惡道;次之則轉生為特定畜生(如鴒雀、鴛鴦,此處指涉其習性或象徵義);最輕者雖生人間,但仍受業報影響,導致家庭關係不和睦或配偶不忠。
。
本句旨在警示修行者,婬欲之念與行為會積累深重的惡業,阻礙解脫,故以此作為後續教導的前提。
。
此句表達修行者在特定時刻生起強烈的信仰心,透過身體的頂禮(稽顙)與內心的至誠,正式建立與佛陀的依止關係,是修行之起步與基礎。
- 弟子:指追隨佛陀修行、受其教導的門徒。
- 貪欲:對五欲六情之執著,是導致眾生生死流轉的主要煩惱。
- 癡獄:指因愚癡而受困的狀態或心靈囚籠,亦指因癡而墮入的惡道。
- 生死河:比喻眾生在生與死之間不斷輪迴、沉溺於苦海的狀態。
- 五欲:指財色名食睡眠五種感官慾望。
- 因緣:指導致結果的條件與直接原因。
- 流轉:指眾生在六道生死中不斷輪迴遷徙的狀態。
- 一劫:佛教中極長的時間單位,常用以形容世界生成與毀滅的週期。
- 王舍城:古印度名城,當時摩揭陀國的首都,佛陀經常在此講法。
- 毘富羅山:位於王舍城附近的一座名山,經中常用其高度來比喻數量之極多。
- 四海水:指環繞世界的四大海洋,在佛典中常用作極大量水的象徵。
- 六親:指父母、兄弟、姊妹、子女等親屬。
- 愛:指對感官對象或生存的渴求與執著,是輪迴的主要動力。
- 滅:指煩惱的斷除與苦果的終止,即涅槃狀態。
- 生死:指在六道中不斷輪迴轉世的狀態。
- 婬欲之罪:指違背戒律、過度追求感官慾望而產生的惡業。
- 地獄、餓鬼:三惡道中的兩種,代表極端痛苦與飢渴的報應之處。
- 畜生:三惡道之一,指缺乏理性、受本能驅使的動物生命。
- 眷屬:指家庭成員或親近的親屬。
- 婬欲:對色慾的貪著與渴求。
- 惡業:導致痛苦果報的不善行為或心念。
- 稽顙:指將額頭觸地頂禮,是佛教中最恭敬的禮拜方式,象徵放下我慢。
「弟子等!至心懺悔貪欲之罪。經中說言:『但為 貪欲閉在癡獄,沒生死河莫之能出。』眾生為 是五欲因緣,從昔已來流轉生死。一一眾生 一劫之中,所積身骨如王舍城毘富羅山,所 飲母乳如四海水,身所出血復過於此,父母 兄弟六親眷屬,命終哭泣所出目淚如四海 氷。是故,說言:『有愛則生愛盡則滅,故知生死 貪愛為本。』所以經言:『婬欲之罪,能令眾生 墮於地獄餓鬼受苦,若在畜生則受鴒雀鴛 鴦等身,若生人中妻不貞良,得不隨意眷屬。』 婬欲既有如此惡業,是故,弟子!今日至心稽 顙歸依佛。
無西方習智佛 南無北方大瑠璃佛 南無
東南方樂蓮花首佛 南無西南方智慧和合
佛 南無西北方無上勝尊佛 南無東北方
眼淨無垢佛 南無下方具足光明佛 南無
上方最清淨無量幢佛
本段為《佛名經》中的禮敬文,透過對十方(東、南、西、北、四隅、上、下)佛名之稱誦,建立對諸佛願力與功德的信心。
此類佛名經旨在透過稱名修行,感應諸佛之光明與智慧,淨化心識,是典型的稱名禮敬法門。
「南無東方光輪佛 南無南方開光明佛 南 無西方習智佛 南無北方大瑠璃佛 南無 東南方樂蓮花首佛 南無西南方智慧和合 佛 南無西北方無上勝尊佛 南無東北方 眼淨無垢佛 南無下方具足光明佛 南無 上方最清淨無量幢佛
此句為虔誠的皈依發願,表達對遍滿虛空、超越時空的佛法僧三寶之絕對信仰與依止。
- 十方盡虛空界:指東、西、南、北、四中間及上下十方,涵蓋整個宇宙空間。
「歸命如是等十方盡虛空界一切三寶。
此為佛陀對在場弟子眾的稱呼,開啟教導之序幕。
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本段描述修行者或眾生在過去累世中所造的種種色慾與言語上的業障。
重點在於強調破壞他人清淨(梵行)與毀損名譽的惡業,這些行為會形成深厚的業力,阻礙修行者獲得清淨心與佛名之功德。
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此句為懺悔文之核心,強調罪業之深重(無量無邊)與懺悔之至誠。
透過「歸命」將心依止於佛,以至誠心消除業障,是淨心修行之基礎。
- 梵行:指清淨的修行生活,特指持戒禁慾、遠離色慾的狀態。
- 比丘尼:女性出家僧。
- 不淨行:指違背戒律、不道德的色慾行為或不潔之舉。
「弟子等!自從無始已來至于今日,或通人妻 妾奪他婦女,侵陵貞潔污比丘尼,破他梵行 逼迫不道,濁心邪視言語嘲𭌄,或復恥他門 戶污賢善名,或於男子五種人所起不淨行。 如是等罪無量無邊,今日至誠歸命懺悔。
此為佛陀對在場聽法弟子們的稱呼,開啟接下來的教導,顯示出師徒之間法脈傳承的對話情境。
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本句描述眾生在輪迴中受心念不調伏之苦。
以「野馬」比喻心之散亂(心猿意馬),強調若無修行定力,心識將隨境遷轉,無法獲得內在的寧靜與覺醒。
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本段描述修行者若不守戒律,心被貪欲與邪念驅使,即使身處聽法之所,心亦不在此,說明內在心念的 impure(不淨)會直接影響修行成效,並導致破戒行為。
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本段描述修行者若缺乏正信,被貪欲牽引,將導致心神迷亂、失去正念(失岸),並進一步導致對僧團律儀(三衣)的輕慢以及在聖淨處(精舍)行不淨之舉,強調戒律與正信對心靈安定之重要性。
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此句為懺悔文的核心,強調罪業之深重(無量無邊)與懺悔之態度(慚愧、至心)。
「慚」指對自心的羞愧,「愧」指對他人的愧疚,至心懺悔旨在透過強烈的覺知與悔意,消除業障,清淨心靈。
- 無始:指輪迴時間之久遠,無法追溯到最初的起點。
- 受女身:指在六道輪迴中投生為女性之身。
- 邪心:違背正法、不符合正見的錯誤心念。
- 伽藍:梵語 saṃghārāma 的譯法,指僧團居住的寺院。
- 沙門:指出家修行的人,原指捨棄家居生活而追求解脫的修行者。
- 三衣:僧侶最基本的三件法衣,代表出家人的清淨與律儀。
- 法服:指符合佛法戒律所穿著的僧服。
- 精舍:古印度佛教僧團居住的集體住所,為修行與講法的聖淨之地。
- 慚愧:佛教術語,指對自己過錯的羞愧感,是懺悔修行不可或缺的心理基礎。
「弟 子等!從無始已來至于今日,或受女身,心如 野馬,恒日放蕩,無一時定。常懷邪心,恒生 欲想,或於伽藍會所,無心聽法眼常貪視,或 愛欲沙門壞他男子。不誕佛法恣放婬情,致 令心飄大海冥然失岸,或穢污僧三衣法服, 或於精舍院宇行不淨行,共相探摸。如是等 罪無量無邊,今日慚愧至心懺悔。
此句為佛陀在講述佛名功德或法義時的轉接語,用以引導聽眾進入下一個論述要點。
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本段描述因造作淫慾、破人家庭及施展邪術(厭蠱)等惡業,導致福德損耗,使身心處於脆弱狀態,進而易受外在邪氣(病鬼)侵害,揭示了業力與身體健康、壽命之間的因果關係。
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此句描述修行者面對自身累劫以來不可勝數的罪業,透過「慚愧」(對法慚愧、對眾愧)、「發露」(坦承罪行)與「悔過」(決定不再造作)的心理過程,配合身體上的「稽顙」(頂禮)與心靈上的「歸命」(全然交付),達成徹底的懺悔。
這是淨化業力、恢復本性的必要修行步驟。
- 厭蠱:古代一種利用符咒或毒蟲來詛咒、傷害他人的邪術。
- 為邪所著:被邪惡的力量、邪法或不正常的能量所附著、影響。
- 病鬼:指引起疾病的非人存在或病因之象徵。
- 發露:指將隱藏在心中的罪過坦誠地說出來,是懺悔的重要步驟。
「又復,弟子等!從無始已來至于今日,或作女 身恒懷婬欲,或侵奪他夫婿迷惑諸丈夫,或 作符書厭蠱遣他婦患,人生少福為邪所著, 諸病鬼等因此得便,不遇良醫遂致身死。如 是等罪無量無邊,今日慚愧發露悔過,至誠 稽顙歸命懺悔。
此句為佛陀在說法過程中的轉接語,用以引導聽眾進入下一個法義要點或進一步的闡述。
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本句描述眾生因感官(眼根)接觸外境(色境)而產生的愛著與執著。
透過對色彩、寶飾及人相的追求,導致心念被物質與相貌所牽著走,生起違背正法、不符合解脫之道的「非法想」,揭示了輪迴中執著色相的根源。
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本句描述感官(耳根)對外境(聲色)產生貪著,導致心念偏離正道。
在佛法中,這屬於「欲界」的牽引,當意識對聲音產生執著並衍生出不淨或不善的妄想(非法想)時,即是修行中的障礙。
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此句描述感官(鼻根)接觸外境(香氣)後,若缺乏正念,容易產生貪著或妄想,即所謂的「非法想」。
這是在說明修行者應如何對治感官誘惑,避免被物質享受所牽著走。
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本句揭示口欲(舌根)對飲食的貪著如何導致業力的累積。
以眾生肉血資養身體,不僅違背慈悲,且因殺生與貪欲而加深了輪迴痛苦的根源(苦本),使心靈陷入不符合正法的錯誤認知(非法想)。
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本句描述修行者若沉溺於物質層面的奢華享受(如精美服飾),容易產生貪著與傲慢心,進而生起違背佛法、不合正道的妄想(非法想),強調對外在物質執著會對心靈修行造成障礙。
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本句強調心念(意)的雜亂與妄想是造業的根源。
當心念不專、觸發違背正法(乖法)的念頭,並進而演化為具體的六種妄想時,其導致的罪業比一般造業更深重,凸顯了「心」在造業過程中的主導作用。
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此句為懺悔文之核心,強調罪業之深重(無量無邊)與懺悔之至誠。
透過向十方聖眾「歸命」(將生命與心意識完全交付於佛法),以至誠心消除業障,是淨化心靈、回歸佛性的重要修行過程。
- 色:指視覺能感知到的物質形態或顏色。
- 愛染:指對感官對象產生強烈的依戀與執著。
- 非法想:指不符合正法、導致輪迴或產生煩惱的錯誤認知與妄想。
- 宮商:中國古代五音(宮商角徵羽)的統稱,此處指音樂。
- 鼻籍:指鼻根與香氣的接觸(籍在此處指依附或觸及)。
- 四大:指地、水、火、風四種基本元素,構成物質身體。
- 苦本:指造成痛苦的根本原因,在此指貪欲與殺業。
- 繒縠:指極其精細的絲織品。
- 七珍:指七種寶物,在此指由七寶製成或裝飾的極其珍貴的服飾。
- 乖法:違背佛法、不符合正法。
- 六想:指文中提及的六種錯誤認知或妄想。
- 佛尊法聖眾:指佛、菩薩、阿羅漢等覺悟聖者以及代表真理的法身。
「又復,弟子等!從無始已來至于今日,或眼為 色,或愛染玄黃紅綠,朱紫珍玩寶飾,或取男 女長短黑白姿態之相起非法想;或耳貪好 聲宮商絃管妓樂歌唱,或取男女音聲言語 啼笑之相起非法想;或鼻籍名香蘊麝幽蘭 欝金蘇合起非法想;或舌貪好味鮮美甘肥, 眾生肉血資養四大,更增苦本起非法想;或 身樂華綺錦繡繒縠,一切細滑七珍麗服,起 非法想;或意多亂想觸向乖法,有此六想造 罪尤甚。如是等罪無量無邊,今日至誠向十 方佛尊法聖眾前歸命懺悔。
此段描述修行者透過懺悔婬欲之罪,轉化為清淨功德,祈願在輪迴中脫離胎產之苦(化生),並獲得清淨的身心與智慧,最終能洞察世俗情愛的束縛本質,以求解脫。
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本句強調透過「觀幻」的修行方法,將感官對象(六塵)視為虛幻,從而產生對五欲的厭離心。
修行達到深層定境,使其在潛意識(夢中)亦能保持清淨,達到內外環境皆不能幹擾的不動心狀態。
- 自然化生:指不經過父母胞胎,由業力或願力直接在某處化現而生。
- 胞胎:指在母胎中受孕、生長的過程,佛教視之為輪迴苦之一。
- 六情:指六根(眼耳鼻舌身意)所對應的感知與情識。
- 桎梏:原指古代囚犯腳上的木枷與手上的枷鎖,此處比喻婬欲與情愛的束縛。
- 六塵:指眼、耳、鼻、舌、身、意六根所接觸的對象(色、聲、香、味、觸、法)。
- 如幻如化:比喻現象界的一切如同魔術或幻影般虛假,無實體。
- 五欲境:指財色名食睡五種世俗慾望的對象。
- 邪想:不正確、不清淨或違背正法的念頭。
「願弟子等,承是懺悔婬欲等罪所生功德,願 生生世世自然化生不由胞胎,清淨皎潔相 好光麗,六情開朗聰利分明,了達恩愛猶如 桎梏。觀此六塵如幻如化,於五欲境決定厭 離,乃至夢中不起邪想,內外因緣永不能動。
此句為修行者的發願,透過懺悔眼根(視覺)所造的業障來積累功德,旨在開啟一種超越肉眼的「慧眼」或「法眼」,使其能直接觀照諸佛菩薩的法身實相,並達到不落入能見與所見、對立二元的「不二」境界。
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此句為修行者在懺悔耳根(對以耳根所造業之懺悔)後,將所得功德迴向於法信與法行。
強調「聞法」與「實踐」的接續,旨在透過清淨感官來接納正法,並將聞法轉化為具體的修行行為。
。
此句為修行者的發願文,透過對感官(鼻根)的懺悔與淨化,將世俗的嗅覺轉化為能感知法界清淨之香的覺知,象徵由物質的汙穢轉向精神的覺悟與解脫。
。
此句為修行者對感官(舌根)的願力淨化。
透過懺悔過去口業與飲食的貪著,將生理的味覺轉化為對正法(法喜)與禪定(禪悅)的精神渴求,體現從物質貪欲轉向精神覺醒的修行過程。
。
此句為修行者的發願文,將「懺悔」產生的功德轉化為心靈的保護與定力。
以「如來衣」象徵佛法加持,「忍辱鎧」象徵面對逆境的耐力,「無畏牀」與「四禪座」則分別代表心靈的絕對安全感與深沉的禪定狀態。
。
此段為修行願文,描述從「懺悔」出發,透過心意識的轉化(意根功德),經過觀想(十想)與智慧開發(五明),在二諦(真諦與俗諦)的平等理中,以方便法門實踐妙行,最終達到不生不滅的最高覺悟境界(無生法忍)。
- 眼根:視覺的感官基礎,在佛教中指眼根與色境接觸而產生視覺認識。
- 法身:佛的真實相,超越形體與物質,代表絕對的真理與法性。
- 二相:指對立的兩種相狀,如好壞、淨穢、能見與所見等二元對立的執著。
- 耳根:佛教六根之一,指聽覺器官及其感知功能。
- 正法:指能導向解脫、符合真理的正確教法。
- 鼻根:佛教心理學中,鼻腔作為嗅覺感官的根源。
- 香積:指香積佛或香積世界,象徵極其深厚、圓滿的功德之香。
- 法位香:指進入正法位階後所感知的清淨法香,非世間物質之香。
- 生死不淨臭穢:指在輪迴生死中,因業力與物質不淨而產生的惡臭與汙穢。
- 舌根:佛教六根之一,指感知味道的生理與心理功能。
- 法喜:指聽聞正法、領悟真理時產生的法悅與歡喜心。
- 禪悅:指在禪定中獲得的寧靜與喜樂。
- 身根:指身體的感官(眼、耳、鼻、舌、身),在此指透過感官接觸而產生的業力及對其進行的懺悔。
- 忍辱鎧:比喻以忍辱波羅蜜作為保護,使心不被外界對境所擾。
- 無畏牀:指心境達到無所畏懼的狀態,能安穩休息。
- 四禪座:指四種禪定(初禪、二禪、三禪、四禪)的境界,代表極高的定力與精神集中。
- 意根:指意識的根源,在此指心念的轉化與修行基礎。
- 十想:指十種觀想修行法,用以淨化心意識。
- 五明:指五種智慧,通常指聲明、工巧明、醫方明、論明、內明(神通)。
- 二諦:指真諦(第一義諦)與俗諦(世俗諦)。
- 方便慧:指為了適應眾生根機而運用之靈活、巧妙的智慧。
- 十妙行:指十種殊勝的修行實踐。
- 無生法忍:指徹悟諸法本來不生,而達到不可動搖的最高覺悟境界。
「願以懺悔眼根功德,願令此眼徹見十方,諸 佛菩薩清淨法身不以二相。願以懺悔耳根 功德,願令此耳常聞十方諸佛賢聖,所說正 法如教奉行。願以懺悔鼻根功德,願令此鼻 常聞香積入法位香,捨離生死不淨臭穢。願 以懺悔舌根功德,願令此舌常餐法喜禪悅 之食,不貪眾生血肉之味。願以懺悔身根功 德,願令此身被如來衣著忍辱鎧,臥無畏床 坐四禪座。願以懺悔意根功德,願令此意成 就十想洞達五明,深觀二諦空平等理,從方 便慧起十妙行,入法流水念念增明,顯發如 來大無生法忍。」
大乘蓮華寶達問答報應沙門經
此句描述人物寶達因業力牽引而墮入地獄的處境,揭示了因果報應的迅速與真實,旨在警示眾生遠離惡業。
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此句為經中之問句,旨在引出對特定地獄名相及其受苦因緣的詳細解釋。
在佛教地獄觀中,鉤陰地獄是以鐵鉤鉤挖陰部而受苦之處,對應於生前造作的特定惡業。
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此處描述地獄的空間規模與極端痛苦的環境,旨在透過具體的尺寸與火流的遍佈,揭示惡道之苦,警示眾生遠離造業。
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此段描述地獄中極其慘烈的受苦情景,旨在透過對業報之劇烈的描寫,警示眾生遠離惡業,體現佛教因果報應的嚴格性。
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此句描述佛陀在過去生中,為了償還先前的業力,而化現為女性身。
這體現了佛教中「業力不虛」的原則,即使是菩薩在修行成佛前,仍需經歷業報的考驗與轉化。
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此段描述地獄中因貪欲而受報的慘狀。
透過「慾火」引發的追逐,最終陷入被金剛鐵身之女反覆吞噬、破碎且不斷重生的循環,揭示了貪欲之報之劇烈與無間,體現因果報應之不可逃避。
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本句揭示愛欲(貪愛)所帶來的心理與生理煎熬。
無論男女,一旦陷入對對象的強烈執著,心念便不再安定,這種渴求如同火在心中燃燒,最終導致深重的精神痛苦,說明瞭「愛別離苦」與「求不得苦」的實相。
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本句描述因不悔改而陷入惡道之果報。
強調業力之深重,使眾生在漫長的劫數中反覆受苦,體現佛教中「業感召」與「輪迴」的嚴峻性,旨在警示修行者應及時懺悔。
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本句描述眾生因業力牽引而經歷的漫長輪迴過程。
強調業果之深重,即便在畜生道中作微小不淨蟲,亦需歷經極長的時間(二十萬世)才能重新獲得人身。
同時說明即便得生人間,仍受業力影響,出現胎死腹中或出生困難的狀況,體現輪迴之苦與業力之精準。
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本段描述因造業(如不尊重女性或不忠)而導致的果報,表現為生理缺陷、生活困苦、壽命短促以及家庭關係破裂與後代絕嗣,旨在警示眾生應守戒律,避免不軌之行。
- 寶達:文中人物名。
- 一鉤陰地獄:地獄名,指受苦者被鉤子穿刺、牽引之陰森苦處。
- 鉤陰地獄:地獄名,指受苦者被鐵鉤鉤挖陰部之處,主因是生前造作淫邪或不軌之業。
- 由旬:古代印度里程單位,一由旬約為八公里至十六公里不等。
- 夜叉:印度神話中的一種鬼神,在佛教地獄描述中常擔任獄卒,負責懲罰罪人。
- 報業:承受過去行為所產生的果報。
- 本生:指佛陀在成道前,過去世作為眾生時的生命經歷(Jataka)。
- 慾火:指對色慾的強烈渴求,在佛教中被視為一種煩惱之火,導致眾生墮入三惡道。
- 金剛鐵:形容極其堅硬且灼熱,此處指地獄中執行的報應之身,不可摧毀且帶有劇烈熱能。
- 劫:佛教中衡量時間的極大單位,指世界從生成到毀滅的一個週期。
- 脫:指脫離三惡道或輪迴之苦,達到解脫狀態。
- 業果:指行為(業)所產生的結果(果),決定眾生投生之處。
- 畜生中:指六道輪迴中的畜生道,屬三惡道之一。
- 不淨蟲:指低階、令人厭惡的昆蟲或蠕蟲,象徵極低的生命形式。
- 胎中而死:指在母體內死亡,即現代所稱的死胎或流產。
- 孤露:指孤單無依,生活困苦。
- 絕繼嗣:指後代斷絕,沒有子嗣繼承。
寶達頃前入一鉤陰地獄。云何名曰鉤陰地 獄?其地獄縱廣三十由旬,其中火流灌注遍 布於地,其地四壁如上無異。中間無數罪人, 獄卒夜叉手捉鐵鉤望罪人陰而搭,鉤中火 然上入胸心,心上火然腹背俱徹。欲報業故, 化作婦人,如本生時先所見者。彼既見已欲 火發起便走趣,彼婦女者身是金剛鐵火炎 熱,既到彼已抱彼罪人,抱即破碎復就其口, 遂食其脣身亦被食,盡已復生生已復食。彼 諸女人愛欲男子亦復如是,欲心不定欲火 常然,如是苦切楚痛難堪。當此之時罪人眾 等猶無悔過,一日一夜受罪無量,千死千生 萬死萬生,經無量百千萬劫爾乃得脫。以餘 業果生畜生中作不淨蟲,經二百千世後得 生人中,於五百世胎中而死,復五百世生已。 雌雄不辯眼目不正,貧窮孤露受命短促,或 時有婦被他侵近,或自貪愛他人婦女,不能 遮障恒絕繼嗣。
此句描述寶達與馬頭羅剎的對話,探詢眾生受苦之因果關係。
在佛教因果論中,目前的受苦(果)必然源於過去的惡業(因),此處旨在揭示業力不虛的真理。
- 羅剎:印度神話中的一種鬼眾,在佛教經典中常被描述為兇猛但能受佛法感化的護法或鬼神。
寶達問馬頭羅剎曰:「此諸沙門作何等行,受 罪如是?」
本句描述部分修行者雖在形式上受戒,但因缺乏實踐與定力,未能真正斷除煩惱,導致戒律形同虛設,仍被感官慾望(六情)所牽引。
此處強調「受戒」與「持戒」之差異,揭示心念不淨則戒律難行。
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此句說明因果律的運作,強調特定的行為或心念(因緣)導致了相應的惡果(罪業)。
在《佛名經》的語境中,通常用於解釋為何會墮落或受苦,旨在透過揭示因果讓修行者警覺並止惡。
- 馬頭羅剎:羅剎鬼之首領,在此經中扮演對話者或見證者角色。
- 淨戒:指清淨的戒律,旨在斷除惡行、止息煩惱。
- 罪:指違背戒律或造作惡業,導致身心不安或墮落低級境界的行為。
馬頭羅剎答曰:「此諸沙門受佛淨戒 不能淨持,故行婬欲放縱六情。以是因緣,得 如是罪。」
此句描述人物在面對法義或特定情境後的感觸,表現出對佛法、佛陀或眾生苦難的深切共情與悲心。
寶達聞之,悲泣而去。