大藏經白話翻譯計畫

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此為經典常見的開首語，表示經文內容是由弟子聽聞佛陀所說的真實教法，用以確立教法的真實性與傳承。

本句為經文之開篇，交代佛陀說法之時間與地點。
靈鷲山為佛陀經常停留說法之重要聖地。

此句為敘事開端，介紹人物尼拘類之世俗地位與財富。
在佛經敘事中，詳述世俗富貴通常是為了後續對比出離心的珍貴，或展現佈施財富的功德。
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本段描述修行者在出家之初，捨棄世俗的財富、情感與名相，展現強烈的出離心，以追求解脫（阿羅漢果）與清淨的梵行。
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本句為敘事性描述，記載人物前往特定神祠的藥樹下食用果實之情節，屬於經中傳記式的敘事記錄。
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本句描述佛陀完成一次說法（轉法輪）後的行止。
轉法輪象徵佛法在世間的傳播與運作，而退至精舍則顯示了佛陀在教化眾生後，回歸靜謐處休息或禪修的次第。

本段描述修行者畢撥學志在黎明前見到佛陀的景象。
佛陀身出的光明與威儀象徵其覺悟的智慧與功德，能破除無明黑暗，令觀者心生恭敬。
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此句描述特定環境的殊勝與吉祥。
鹿王與師子象徵高貴與威儀，天神與神通者的聚集則顯示該處具備極高的靈性能量或功德，是適合修行或聖者示現的清淨之地。
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此句為敘事性的表達，顯示說話者決定親自前往查看或觀察某事，是情節推進的轉折語。

本段描述畢撥學志觀察世尊之相，確認其具足「三十二相」之殊勝。
根據佛教傳統，具足此相者若不出家修行成佛，則在世間成為轉輪聖王。
此處強調轉輪聖王以「正法」而非暴力治理天下，體現了佛法中慈悲與正義的統治理想。
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本句描述修行者若能捨棄世俗最高權力與執著，透過出家修行，最終能成就佛果，獲得如來等十種尊稱，強調「捨」是成就佛道的必要前提。
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此句表達了對直接親近聖者、親耳聆聽教法之強烈願望，體現了佛教修行中對親師領路、面對面傳法之重視。

本段描述修行者畢撥學志初見佛陀時的視覺與心靈感受。
透過一系列比喻（金山、須彌山、大炬火、深淵之龍），強調佛陀圓滿的相好與內在的寂靜定力。
這不僅是外在形相的描寫，更象徵著覺悟者超越生死、度至彼岸後的清淨與威德，能為眾生提供指引與安寧。
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本段描述佛陀的相好莊嚴。
三十二相是佛陀圓滿修行後的外在顯現，象徵其無上正等正覺的功德。
文中以烈火、旭日、滿月、轉輪聖王等宏大意象，比喻佛陀威儀的莊嚴、智慧的光明以及在眾生中的崇高地位。
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此段描述聖者具足的「三十二相八十種好」。
在佛教義理中，這些相好並非天然，而是過去無量劫積累福德與修行的結果，象徵覺悟者的圓滿功德。
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此句描述修行者在遇佛時的心理轉變與恭敬之情。
「如冥見光」象徵佛法能破除無明（黑暗），使心靈獲得光明與方向。
其禮儀過程（揖讓、自達姓名、退坐）體現了對覺悟者的至高敬意。

本句描述佛陀採取「對機說法」的教化方式，透過宣說經義使弟子領悟，並在過程中辨識該弟子的智慧根機與領悟能力。
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本段說明佛陀的教化手段。
將愛欲視為病因，將出家視為解脫之良藥，強調佛陀能根據眾生不同的煩惱根機，給予相應的教法（應病授藥）。
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本段描述佛陀在說法前先觀察眾生的根機。
根據對方處於疑惑、信仰、對罪福的執著或平等心等不同狀態，採取相應的教化手段（對機說法），最終引導眾生領悟四聖諦以解脫痛苦。
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描述修行者在禪定中遠離煩惱障礙，生起能洞察萬法實相的智慧眼，並當下證得解脫。
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描述修行者透過洞察法理的本源，能正確辨識佛法教義，進而消除內心的疑惑，最終證得修行之果位。
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此段描述大迦葉尊者在領受佛法後，將內心的法喜轉化為外在的恭敬。
其「失禮」在於初見佛時因過於激動而忽略了禮儀，隨後的稽首則體現了對正法與導師的至高敬意。

此句為佛陀對大迦葉尊者教導的開端，準備針對出身高貴的族姓子說明修行或處世的法義。
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此句以月亮比喻修行者心境的清淨、寂靜與圓滿。
月光普照象徵覺悟之心的無礙與光明，能照破無明，且不帶有煩惱的熾熱，表現出一種定慧等持的自在狀態。
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此句描述大迦葉所屬家族血統的尊貴與榮光，展現其出身顯赫、神態威嚴的特徵。
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此句為佛陀對大迦葉尊者的肯定與確認，用以總結前文所述之法義，確認其正確性。
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此句為佛陀對弟子的直接稱呼與啟始語，標誌著教導或特定修行指令的開始。
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以滿月比喻修行者制心後的狀態：心境澄澈、圓滿且無礙，不再被煩惱的雲霧遮蔽，展現出定慧相應的清明。
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此句為承上啟下的轉折語，佛陀在闡述完前文理據後，準備對大迦葉尊者做出結論或給予教導。
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本句強調修行應具備恆常性與普適性。
以日光照天下為喻，說明修行者在任何環境、任何時刻都應保持對心念的掌控與覺察，使正法之光隨身而行，不因環境改變而懈怠。
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本句強調修行者的精進與覺醒。
「未曾閉目」象徵不懈怠、時刻保持正念；「制心」指對心念的調伏與掌控；「猶如日光」比喻修行之功德明亮且無礙。

佛陀以蜜蜂採蜜為喻，說明修行者在「制心」（控制心念）的狀態下，應能從各種環境與法門中攝取精華（發起智慧或菩提心），且這種攝取應是無損且和諧的，不對客體造成傷害，亦不產生執著。
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此句為佛陀對聽法者的稱呼。
在佛經中，「族姓子」不僅指社會地位較高的剎帝利階級，更指具有修行資質、能領悟法義的修行者。
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此句表達了修行者堅定的發心，強調透過調伏心念（制心）與實踐正行（造行）來進行修行，是修行之初的誓願與決心。

本句強調修習「捨心」（upekkhā），即對境不生反應的平等心。
佛陀以四大元素（地水火風）為喻，說明修行者應如大地承載萬物般，無論面對淨穢之物，皆不生起喜悅或憂愁的分別心，以此對治貪愛與厭離。
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此句說明修行者對感官享受與物質財富應持平等心與不執著。
若獲得外在珍寶而不生起喜悅之心，則內在的修行境界便不會因外境的得失而產生增減變化。
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本句強調修行者應對待「世間八風」中正向刺激（稱讚與安樂）的心態，要求保持心境平穩，不因外在的讚譽或感官的舒適而產生貪著或欣喜，以維持定力。
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本句強調修行者應具備忍辱力與心之不動。
面對外界的毀謗或身心的痛苦時，能保持內心的平靜，不被憂愁等負面情緒所牽引，是實踐定力與解脫的表現。

本句強調修行中對待「淨」與「不淨」應保持平等心（捨心）。
透過將處理污穢視為單純的清理工作，破除對淨物的貪著與對不淨物的厭惡，從而斷除貪嗔，達到心境的平穩與不染。
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此句為佛陀對聽法者的直接稱呼，用以引起對方的注意，準備傳授法義。
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強調修行者必須能控制心念，使其不隨煩惱漂移，以此作為實踐法門的基礎。

以掃帚為喻，教導修行者應當恆常調伏心念。
無論面對的是清淨、順心的境遇，還是不淨、逆心的境遇，皆應一視同仁地以正念與戒律進行修行，不因境遇的好壞而生起偏頗或懈怠。

本段強調修行者應保持極度的謙卑與低調，摒棄傲慢與名相。
透過「低頭」、「內手」、「不言姓氏」等比喻，教導修行者在世間修行時應如隱形般不求顯著，避免因名聲或身分而產生我執，將心專注於內在的制心修行。
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此為佛陀對聽法者的稱呼，指稱出身高貴且具備法緣、能領悟教義的人。
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強調修行者應調伏心念，使心不再散亂，並將此種專注與自律的精神貫徹於整體的修行過程中。

本句以「截角牛」比喻修行者應去除傲慢與剛強之執，使心變得柔順。
強調不貪著於基本生活需求（四事），並採取無定所的遊方生活（四衢道、無門戶），展現出對解脫的極大決心，甚至願意捨棄生命以求正法。
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此為佛陀對聽法者的稱呼。
佛陀在說法時，常依對方的身分與根機採取不同的稱呼，以「族姓子」稱呼出身高貴且具備修行潛能的人，旨在以其現有身分切入，進而引導其超越階級執著，追求覺悟。
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本句強調在修行過程中，必須對心念進行調伏與控制（制心），且其方式應遵循前文所述的準則或比喻，以確保修行不偏離正道。

此處以「穿孔而滿油」為譬喻，說明修行者即便身處有漏的世間，或自身仍有不足之處（如釜燈之孔），但只要能制心修行，內在的定力與功德（油脂）依然可以充盈，強調在不完美的情況下持守正法的重要性。
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此句以「脂油漏出」為喻，說明色身之無常與生命精氣的逐漸流逝。
如同破損的容器無法留住油脂，人的生命與物質形態亦在時光流轉中不斷損耗，不可挽回。
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此為佛陀對聽法者的稱呼，指稱出身高貴且具備修行潛能之人。
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此段描述「不淨觀」的修行方法。
透過分析身體的組成（四大）與生理現象（九孔排泄），揭示身體的無常與不淨，旨在破除對色身的執著與貪愛，以達到離欲的境界。

本句描述大迦葉尊者在佛陀的指導下，透過「月喻」的教法進入修行，並藉由諷誦（集體誦習）來深化對「八解脫門」的觀照，以達成心靈的解脫。
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此句為佛陀對大迦葉尊者的具體指示，引導其前往特定地點（光曜樹），為後續的法義對話或修行指引做準備。
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此句為弟子對佛陀教導的恭敬確認，體現了師徒間法義交流中的認同與承接。
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此句描述弟子對佛陀的恭敬禮節，表現出隨侍在側、恭敬聆聽的修行態度。

此句為經文敘事，描述佛陀與大迦葉尊者移動的行程，為後續法義或事件的發生提供背景。
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此段描述隨侍者因體力不支而請求大迦葉為佛陀準備座位。
體現了對如來的恭敬心（敷座），以及修行者在現實生活中的生理疲累。
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此處描述大迦葉尊者對佛陀的恭敬心。
敷座是佛教傳統中對導師的禮敬表現，而要求「方正」則體現了修行者在行持上的嚴謹與正心。
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此句描述對佛陀的恭敬禮節。
敷座是佛教傳統中準備法座的儀軌，體現了弟子對導師的至高敬意，旨在營造莊嚴的環境以利於法義的傳承。

此句描述佛陀所處環境的舒適與清淨。
在經文中，對環境「柔軟、妙好」的描述，通常象徵該處適合禪修，或體現佛陀之功德感應，使環境趨於和諧清淨。

此句為大迦葉尊者對佛陀教言的肯定與認同，表示完全同意佛陀所述之義理。
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本句描述輪迴轉世的過程，說明眾生從前世的境界（彼地）遷移至現前的境界（此地），並強調今生獲獲人身之因緣，旨在說明生命在不同國土間的流轉與會歸。
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此為弟子對佛陀教導的恭敬肯定與認同，是經典中常見的應答式語句，表示對佛陀所述內容的接納與確認。
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本句描述修行者達到煩惱熄滅的涅槃狀態，並在心中持守忍辱之德，以此維持穩固的修行境界。
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此處描述大迦葉尊者將其唯一的法衣供養給佛陀，展現其極其虔誠的恭敬心與捨棄自我的精神，是修行者對三寶最高等級的供養。

此句透過假設性對話，探討僧團對物質需求的節制。
佛陀以此提醒弟子應保持簡樸，避免追求奢華衣物，以符合出家人的離欲精神與持戒要求。

此句記載大迦葉尊者回顧往昔諸佛的教言，其中「族姓子」是對具備修行資質之弟子的稱呼，顯示出修行者在佛法中的尊貴地位。
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此句描述大迦葉尊者實踐極端捨離的苦行。
透過穿著從墳場撿拾的破舊衣物（糞掃衣），展現對物質與色身的徹底不執著，以此作為榜樣，令天人與世人體悟出離之義而得心安。

此為佛陀對對方的讚嘆，表示其對法義的領悟正確或其修行實踐符合正道。
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此為佛陀對大迦葉尊者的直接稱呼，用以引起對方的注意，準備傳授法義或進行對話。
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本句描述修行者以謙卑簡樸之姿示人，雖外在生活清苦，但內在與外在皆得佛菩薩之慈悲與安穩，且其行持符合正法，故獲往古諸佛稱讚。
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此處為佛陀對大迦葉尊者的直接稱呼，旨在引起對方的注意，以開啟後續的法義對話或教導。
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此句為經中敘事對話，描述說話者之生理需求。
在佛典敘事中，此類情節旨在呈現師徒或人物間的互動，並揭示即便覺悟者在世間仍具備色身之自然屬性。

此句為弟子對佛陀的恭敬應答，表示認同或確認佛陀所說之法。
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此處描述弟子對佛陀的恭敬心與執行教令的迅速。
繞佛與頂禮是佛教傳統的禮敬儀軌，體現對覺悟者的至高敬意。

本句描述比丘們對一位已達高深禪定境界（無所處天）的長者感到好奇，疑問其在已獲得精神寂靜後，為何仍追求形式上的僧團具足戒。
這反映了早期佛教中，禪定成就與律儀（戒律）兩者在修行路徑上的互補關係。

此句描述大迦葉將疑問導向佛陀，強調佛陀作為正覺者，能針對具體問題進行詳細的分析與開示（分別說），以消除眾生的疑惑。

此句描述大迦葉尊者對佛陀的恭敬心與侍奉行為，體現了弟子對導師的至誠供養與服務。
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此處描述佛陀與大迦葉尊者間的互動。
將飲剩之水交付弟子，在佛教傳統中常象徵法脈的親近傳承或對弟子的殊勝信任。
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本段描述大迦葉尊者在佛前展現的恭敬儀軌，以及他被同修認可的德行。
重點在於「耆年」雖為長輩，卻能克服傲慢、憂愁與癡妄，且對「四事」（衣食住藥）的世俗慾望能保持寂靜，體現了資深修行者應有的謙卑與定力。
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此段描述大迦葉尊者出家前的強烈決心。
他捨棄極大的世俗財富與情感依戀，展現對解脫的渴求。
強調成就聖果必須先斷除對物質與情愛的執著，並尋求正法導師。
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此句描述僧團比丘眾集體向佛陀請法之場景，為後續法義開示之鋪陳。
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本句敘述說法者與佛陀在早期的緣分，交代當時所處的環境與時間背景，說明此經歷發生在佛陀成道或建立僧團、制定具足戒之前。
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此句為經文的敘事開端，交代佛陀與敘述者（大迦葉尊者）當時所處的地理位置，為後續的法義對話建立場景。
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此句描述僧侶遵循戒律進行日課乞食的修行生活，以及出現「千光」之瑞相，象徵聖者現前或法會之殊勝。
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本句為經文的敘事開端，交代佛陀說法時所在的地理位置，即王舍城的竹林精舍。
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此句描述見到佛陀時，其身相或光芒令觀者產生如日出或天神顯現的錯覺，象徵佛陀的智慧光芒能破除無明之暗，使心靈如晝般明亮。
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此處描述佛陀身現的無量光明，象徵其功德與智慧的顯現，能破除一切無明黑暗。
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此句描述佛陀在弟子羣中展現的威儀與智慧光芒，強調佛陀的聖相與精神力量之殊勝，且與前文所述之狀態一致。
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本句以世間最高統治者「轉輪王」及其隨從之威儀，比喻講法者與無量比丘僧團同行之莊嚴景象，凸顯僧團之盛大與和諧。
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本段描述大迦葉尊者在佛陀即將涅槃之際，對僧團未來領導權與正法傳承的憂慮。
強調如來在世間弘揚道法之功德，以及在佛陀入滅後，尋找能承接教化之師的重要性。

此處指出修行者若缺乏善惡辨別力、覺知力（正念）以及對功德種植（福田）的認知，將無法正確進行修行。
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此句指出萬法（諸法）的義理深廣且多樣，而佛陀在此將其分為次第，首先闡述最首要的義理。
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本句讚歎大迦葉尊者的德行。
他不僅在僧團中受尊崇，且內心平等無憂，不被物質供養所惑。
文中提到「寂諸四事」，指他對衣食住藥等基本生存需求的徹底放下，從而斷除慾望帶來的煩惱與危險，最終在修行上獲得卓越成就並受具足戒。

描述佛陀宣說法義後，大迦葉尊者與眾比丘對法義的認同與法喜。