佛說摩訶迦葉度貧母經
佛說摩訶迦葉度貧母經
宋于闐國三藏求那跋陀羅譯
這是佛教經典的標準開場白，表示該經文是由弟子親耳聽到佛陀說法後，記錄並傳述下來的，用以證明經文傳承的真實性與可靠性。
- 聞如是：即『如是我聞』，對應梵文 evam mayā śrutam，意為『我是這樣聽到的』。
聞如是：
本句為經文開篇，交代說法之時、地、眾。
強調佛陀普度世間君民及天龍八部，並特別提及「除饉」，顯示佛法在救濟物質匱乏與精神痛苦上的共時性。
- 舍衛國：古印度城市，佛陀常在此說法。
- 除饉眾：指脫離飢饉之苦的眾生。
- 菩薩大士：指發心覺悟、具大志向的修行者。
- 無央數：無窮無盡的數量。
一時，佛在舍衛國度於君民，與除 饉眾、菩薩大士、天、龍、鬼神、世間人民無央數， 眾會聽經。
本句描述摩訶迦葉尊者在王舍城的修行與教化方式。
他採取「捨富從貧」的實踐，旨在體現對底層眾生的平等慈悲，並透過謙卑的乞食行為感化貧苦者，使其在接受教化中獲得福德。
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本句描述摩訶迦葉在處理僧團事務（分衛）前，先透過三昧定力觀察世間，尋找需要救助的貧苦之人，體現了以定力導向慈悲救濟的修行實踐。
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此句為敘事銜接，描述摩訶迦葉尊者進入王舍城，為後續度化貧母的法義情節鋪陳場景。
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本段詳述一名貧苦眾生的極端悲慘處境，旨在透過對最卑下、最污穢環境中受苦者的描寫，凸顯大悲心的廣大與佈施救苦的必要性，體現佛法不捨一人、救拔苦難的慈悲精神。
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本句揭示因果律：現世的貧窮源於宿世缺乏佈施與植福。
同時展現大弟子摩訶迦葉對母親的慈悲心與救度之緊迫感。
- 摩訶迦葉：佛陀十大弟子之一，以持戒嚴格、苦行著稱，被尊為初傳法師。
- 王舍城：古印度重要城市，佛陀及其弟子經常在此教化。
- 哀福：指以慈悲心（哀）為眾生創造福德（福），即大悲利樂。
- 分衛：分配隨從或護法人員的職責。
- 三昧：梵語 Samādhi，指心意識集中於一點而不再散亂的定境。
- 正受：指進入三昧後，心神專一地維持該定境。
- 王舍大城：古印度摩揭陀國的首都，是佛陀在世時經常停留與講法的重要城市。
- 五形：此處指外界的形貌或他人視線，意指用籬笆遮蔽身體以避免他人窺視或遮擋風雨。
- 植福：指透過行善佈施來積累福德。
- 度：指救度，使眾生脫離苦海或獲得善果。
- 福堂：比喻福德之處或安樂之境。
是時，摩訶迦葉獨行教化到王舍 城，常行大哀福於眾生，捨諸豪富而從貧乞。 摩訶迦葉時欲分衛，若其未行，先三昧正受： 「何所貧人，吾當福之？」即入王舍大城之中。見 一孤母最甚貧困，在於街巷大糞聚中，傍 鑿糞聚以為巖窟，羸劣疾病常臥其中，孤單 零丁無有衣食，便於巖窟施小籬以障五形。 迦葉三昧知此人宿不植福，是以今貧，知母 壽命終日在近：「若吾不度，永失福堂。」
本段描述摩訶迦葉之母極端貧苦的處境，透過乞討腐臭米汁的慘狀，對比後續透過佛法救度而獲得解脫的轉變，強調貧苦之深與法力之大。
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此處描述摩訶迦葉運用方便法門，透過請求佈施，引導貧苦之人種植福田，以佈施之善業化解貧苦，為其度脫創造條件。
- 長者：指富裕的居士或社會地位較高之人。
- 米汁：煮飯後剩下的濃稠米水，在此指極低劣的食物。
- 施：佈施，指將財物、法或無畏給予他人，是佛教六度之首。
- 福：福德，指因行善事而獲得的善報。
母時飢 困，長者青衣而棄米汁，臭惡難言，母從乞 之，即以破瓦盛著左右。摩訶迦葉到其所， 呪願言：「且多少施我，可得大福。」
此句為敘事轉折，描述老母在特定情境下，以偈頌的形式表達其感悟或心聲。
- 偈言：以韻文形式表達的教言或感言。
- 老母：指本經中受摩訶迦葉尊者救助的貧苦老婦。
爾時，老母即 說偈言：
為什麼號稱慈悲的人，卻不懂我的困苦？世間的寒冷痛苦，沒有比我更嚴重的，
希望能得到同情寬恕，這才是真正的仁愛。
描述生命在面對身體病痛與生活孤苦貧窮的雙重困境時，所處於極其艱難、難以言喻的苦難狀態。
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此句具體描述極端貧困的生存狀態，旨在透過對苦難的描寫，襯托出慈悲救濟的必要性以及佈施度貧的功德。
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本句以反問之法，強調慈悲並非空洞的名相，而應體現為對眾生苦厄的真實覺察。
若自詡慈悲卻對眼前的苦難視而不見，則其慈悲僅為名義，而非實質的菩提心。
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此句描述受苦者（貧母）極端痛苦的處境，透過陳述自身之苦以祈求救助，旨在體現慈悲心的喚起與救度之必要性，是引導受苦者脫離苦海的因緣起點。
- 孤窮：孤單且生活貧困。
- 不蓋形：指極度貧窮，缺乏衣物遮體或食物維持生命，形容生存處境極其艱難。
- 矜愍：憐憫、同情，指對他人苦難產生共鳴而心生憐惜。
- 慈哀：慈悲與哀愍。慈指給予樂，哀（愍）指拔除苦。
- 厄：苦難、困厄。在此指貧母所受之極端痛苦。
- 哀矜：憐憫與同情。
- 仁：仁慈、慈悲心。
「舉身得疾病，孤窮安可言？ 一國之最貧，衣食不蓋形。 世有不慈人，尚見矜愍憐， 云何名慈哀，而不知此厄？ 普世之寒苦，無過我之身， 願見哀矜恕，實不為仁惜。」
此句為敘事轉折，顯示摩訶迦葉尊者以偈頌（詩歌形式）的方式對前文內容作出回應。
在佛教經典中，偈頌常用於總結要義或以精煉的語言傳達深奧的法理。
摩訶迦葉即答偈言：
想要幫你解除飢餓和貧困，所以才向你這個貧窮人乞食。如果你能減少自己身口的享受，分出一點點來布施，
在漫長的生死中就能得到解脫，來世也會獲得大富貴。
此處描述一種「方便法門」。
佛菩薩化身進入貧苦之境，透過向貧者乞食，讓對方在極其匱乏的情況下仍能進行佈施，藉此種植福田，從而消除其飢餓與貧困的業障。
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本句強調佈施的功德不在於金額多寡，而在於「減身口」的捨離心。
透過節制對物質的執著，將微小之財轉化為佈施，能積累福德，不僅能改善後世物質條件，更能以此修行心法最終脫離生死輪迴。
- 三界：指欲界、色界、無色界，涵蓋所有輪迴的眾生世界。
- 尊：指至高無上、值得尊敬者，此處指佛陀。
- 身口：指身體與言語的行為，在此指對物質享受的追求與執著。
- 分銖：銖為古代極小貨幣單位，指極少量的財物。
- 長夜：佛教比喻生死輪迴的漫長且黑暗狀態。
- 解脫：擺脫生死輪迴的束縛，達到覺悟的狀態。
「佛為三界尊，吾備在其中， 欲除汝飢貧，是故從貧乞。 若能減身口，分銖以為施， 長夜得解脫，後生得豪富。」
此句為敘事轉折，描述貧母在受教後，以偈頌形式表達其心境或對法義的領悟。
爾時，老母重說偈言：
本句揭示因果報應之理。
因生前缺乏善行與功德，導致死後墮入極其污穢的惡道環境（糞窟），說明業力決定受生之處。
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此句描述極端貧困的生存狀態，強調物質匱乏與身體衰弱的慘狀，用以對比佈施之心的願力與現實物質匱乏之間的矛盾，說明在極貧境遇下，即便有佈施心亦難以實踐。
- 仁者：對修行者的尊稱，此處指對話中的對方。
- 功德：指透過善行所積累的正向業力。
- 不淨：指污穢之物，在此特指糞便。
- 分米：極少量的米，此處指飲食匱乏至極。
- 羸形：消瘦、羸弱的身體。
- 施意：佈施的意願或心念。
「實如仁所言，生世無功德， 今在糞窟中，不淨塗其身。 飲食無分米，羸形而不覆， 如今之極貧，施意與願違。」
摩訶迦葉尊者以偈頌形式再次闡述法義，旨在透過韻文使聽者易於記憶並深切領悟。
- 偈：佛教中一種特殊的韻文形式，用於表達深刻的教理或感悟。
摩訶迦葉重說偈言：
但只要心中有想要布施的念頭，這樣就不算是真正的貧窮。如果還懂得慚愧羞恥，這就像是穿上了法衣，
像母親所說的這兩件事，衣食就算是齊備了。世間有些特別愚蠢的人，雖然穿著世俗衣服、擁有許多財寶和糧食，
卻沒有慚愧心，也不想到要布施，將來這才是真正的大貧窮。在荒亂中還能修福德，這實在是非常難得，
的確，罪與福的果報眾多，這些話都是至誠不虛的。
本句區分了「物質貧窮」與「心靈貧窮」。
物質的匱乏是外在現象，而真正的貧窮在於缺乏佈施的慈悲心。
只要具備佈施的意願（施意），在法義上便已脫離貧窮之苦，強調心念的轉化是改變業力與困境的關鍵。
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本句強調對父母的供養應兼顧物質與精神。
其中「慚羞」是修行的基礎，將其比作「著法衣」，意指內在的德行纔是最恆久的保護與裝飾，使供養達到真正的圓滿。
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本句闡述因果法則，警示擁有財富而吝嗇不施者，因缺乏慚愧心且不積累福德，將在未來世承受貧窮之果。
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本句強調在極端困苦或迷茫（惶荒）的環境中，若能生心行善積累福德，其價值極高且罕見。
同時肯定了因果法則的真實性，即罪業與福德的累積會產生顯著的影響，並以此印證經文所述之真實。
- 貧：在此指涉兩種層面，一是物質上的匱乏，二是缺乏功德與慈悲心的精神貧乏。
- 慚羞：慚是指內心自覺過錯而羞愧，羞是指畏懼他人指責而不敢作惡，是防止造業的內在防線。
- 法衣：原指僧侶之衣，此處比喻以正法與德行作為內在的裝飾與保護。
- 顓愚：極其愚笨、冥頑不靈。
- 無慚：缺乏對自身不善行為的慚愧心。
- 福德：指透過善行所積累的福報與功德。
- 希有：罕見，指極少見的情況。
- 罪福：指造作的惡業（罪）與善業（福）。
「母說處不悅，飢窮無以施， 若其有施意，此則不為貧。 若復知慚羞，此則著法衣， 如母此二事，衣食為備足。 世有顓愚人，俗衣寶穀多， 無慚不念施，計後此大貧。 惶荒設福德，可謂為希有， 信哉罪福眾，至誠不虛說。」
本句描述貧母在聞法後生起歡喜心，即便在極端貧困中仍欲行佈施。
雖然施物（臭米汁）卑微且不可飲用，但展現了信心的萌發與佈施心的起念，說明法義能啟發眾生行善。
- 迦葉：指摩訶迦葉尊者，釋迦牟尼佛的十大弟子之一。
爾時，老母聞偈歡喜，心念前日有臭米汁，欲 以施之則不可飲，遙啟迦葉：「哀我，受不？」
訶迦葉答言：「大善！」
摩訶迦葉對善行或法義表達高度的認可與讚嘆。
摩 訶迦葉答言：「大善！」
此段描述摩訶迦葉之母極度貧困且處境艱難的慘狀，旨在揭示貧苦之深重，為後文透過佛法度脫其母、化貧為富、解脫輪迴之功德做鋪陳。
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此處描述摩訶迦葉尊者以慈悲心為對方祈福，透過口誦祝願（或咒語）來導引福德，使其獲得身心的安寧。
- 匍匐：趴在地上爬行。
- 僂體：身體傾斜或不整齊，此處指赤裸且姿態侷促。
- 呪：梵文 mantra，指具有加持力的咒語或祝禱詞。
母即在窟匍匐取之，形 體裸露不得持出，側身僂體，籬上授與。迦 葉受之，尊口呪願：「使蒙福安。」
此處展現摩訶迦葉尊者對母親的孝心及其對其心理狀態的細膩考量。
他不僅關注藥物的服用，更在意母親的信任與感受，體現了在度化親人時，需兼顧世俗情誼與方便法門的智慧。
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此句描述摩訶迦葉尊者在接受供養後的行持。
即便面對貧苦的供養者，仍嚴格遵守比丘的清淨儀軌（如盪鉢），體現出對供養的尊重與修行者的自律。
- 盪鉢：洗淨托鉢用的鉢。
- 布囊：比丘用來盛裝鉢的布袋。
迦葉心念：「若 吾齎去著餘處飲之者，母則不信，謂吾棄之。」 即於母前飲訖，盪鉢，還著布囊中。
描述老母在摩訶迦葉的引導下，對佛法產生了堅定的信心。
在佛教修行中，「信」是進入法門的基礎，唯有真誠相信，才能進一步修行並獲得解脫。
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迦葉尊者觀察到貧母的處境，生起慈悲心，決定透過展現神通力來化解其困苦，使其心靈獲得安定與解脫。
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此段描述神通變現的奇異景象，透過水火交替顯現的神變，展現修行者或神變身所具備的不可思議力量。
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此段描述聖者展現的神通力，透過形態的隨意變幻與空間的快速移動，旨在顯示其已超越凡夫之身，能自在運用心力掌控物質與空間，以增加聽法者的信心。
- 真信：對佛法真理的誠心相信，是修行解脫的起始。
- 神足：指神通，即能自在變幻、超凡脫俗的神聖能力。
- 虛空：指無邊際的空間，亦指空性之境。
- 水火：指神通變現出的水與火之象。
- 變化：指神通力使身體或環境產生改變，在佛教中稱為『神變』。
於是老 母特復真信。迦葉自念：「當現神足，令此母人 必獲大安。」即沒入地，更在虛空身出水火：半 身以上現其水出，半身以下復現火出。又復 變化改易，飛騰虛空，從其東出沒於西方，南 北亦爾。
描述貧母在見到異象或法益後，內心生起強烈的信心與恭敬心，透過長跪遙視的行為表現出對聖者的渴求與歸依，這是受法前必要的信心建立過程。
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此處描述摩訶迦葉詢問其母之願望，旨在透過列舉世間財富、權力及天界地位，引導其審視對物質與名位的執著，為後續導向出離心做鋪陳。
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本句列舉了佛教修行中不同的聖者果位與覺悟等級，從初果（須陀洹）到最高果位（阿羅漢），以及獨自覺悟的辟支佛，詢問達成這些成就的條件或方法。
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此句探詢追求最高覺悟（佛果）的條件或路徑，在名相上區分了「覺悟的狀態」（菩提）與「覺悟的人」（佛）。
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此句指透過修行或積累功德，使眾生所發的誓願能夠圓滿達成，強調法門的感應與功德之效驗。
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本句描述貧母在迦葉尊者的引導下，對世間苦難產生厭離心，並對天界之樂產生嚮往。
這體現了佛教中「福報」決定投生處的因果律，以及透過善知識的指引轉化願力的過程。
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此處描述阿羅漢運用神足通之能力，能隨緣現身或隱沒，以利於度化眾生。
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此段描述老母因受摩訶迦葉供養與修持之功德，往生善趣天界。
其威德與光明象徵善業成就的果報，展現了孝親與供養所能感召的殊勝境界。
- 長跪：一種恭敬的跪拜姿勢，身體前傾，表示極大的尊重。
- 轉輪聖王：佛教中理想的統治者，以正法治理天下之聖王。
- 四天王：守護四大方向的天神。
- 釋梵：指帝釋天（Śakra）與梵天（Brahmā），欲界與色界的最高天神。
- 須陀洹：初果聖者，意為「入流」，指進入聖道之流。
- 斯陀含：二果聖者，意為「一次來」，指還需一次回到人間即可解脫。
- 阿那含：三果聖者，意為「不還」，指不再回到欲界。
- 阿羅漢：四果聖者，指已斷除一切煩惱，證得究竟解脫。
- 辟支佛：獨覺佛，指在沒有佛陀教導的情況下，依據因緣自悟而證果的聖者。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 Anuttara-samyak-sambodhi，意為無上正等正覺。
- 阿惟三佛：音譯詞，指成就無上正等正覺的佛。
- 願：修行者所發的誓願，指希望達成的覺悟狀態或利益眾生的目標。
- 世苦：世間的種種痛苦，如生老病死等。
- 微福：微小的福德，指過去所積累的善業。
- 第二忉利天：指忉利天，即位於須彌山頂的三十三天。
時，母人見此踊躍，一心長跪遙視 迦葉。迦葉告曰：「母今意中所願何等，世間 豪富、轉輪聖王及四天王、釋梵諸天？若復 欲得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支 佛？若復欲得阿耨多羅三藐三菩提、阿惟三 佛者？悉可得果其願。」爾時，母人厭於世苦，聞 天堂上審為快樂，即啟迦葉：「願以微福得生 天上。」於是，迦葉忽然不現。老母數日壽終，即 生第二忉利天上，威德巍巍，震動天地，光 明挺特，譬如七日一時俱出照曜天宮。
此處描述天主釋提桓因感受到強大的福德力而產生的不安。
在佛教世界觀中，福德力能引起物質與精神層面的感應，即使是天界之主，面對更高層次的聖者或大福德者時，亦會感受到威壓。
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本句揭示因果律。
透過天眼神通，能洞察眾生現前狀態之業因，說明此天女的現狀是由其過去所積累的福德所感召而來。
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此句為敘事轉折，描述天主釋提桓因以偈頌（詩歌）的形式提出疑問，是經典中常見的對話銜接方式。
- 釋提桓因：天界三十三天的王，梵文為 Śakra，常譯為帝釋天。
- 天眼：一種神通，能見常人不可見之遠方、微小或異界之物，亦能觀照眾生業果。
釋提 桓因即自驚悸：「何所人者福德感動，將無 此間有勝吾者？」即以天眼觀，此天女福德使 然。釋提桓因即偈問言：
就像有七個太陽同時升起一樣；連我的宮殿都震動了，她的威德讓人難以承受，
她過去修了什麼福德，才能來到這裡升上這個天界？
此句為敘事性的詢問，旨在引出該女性的身分背景及其與佛法、因緣的關聯，是經中展開度化過程的開端。
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此處以「七大日」之強光比喻佛法或菩薩願力的殊勝光明，象徵能破除深厚無明與業障，照亮眾生之心。
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此句描述高層次修行者或菩薩在進入天界時，其隨行的威德力使天宮震動。
天主對此感到驚訝，並詢問其過去所積累的福德，體現了佛教中「福德」與「果報（生處）」之間的因果關係。
- 大光明：象徵佛之智慧，能除一切無明之暗。
- 七大日：佛教中常用於形容極其強烈光芒的譬喻，指代佛身或法力的光輝無邊。
- 威德：威儀與德行的合稱，指修行者因功德而自然散發的莊嚴力量。
- 昇此天：指因善業而投生至特定的天界。
「此女從何來？大光明照曜， 譬如七大日，一時俱出現； 震動吾宮殿，威德難可當， 本修何福德，得來昇此天？」
此句為敘事轉折，描述天女以偈頌（佛經中常用的詩歌形式）回應帝釋天的對話。
- 帝釋：印度神話中的天王，在佛教中為護法神，亦稱釋天或帝釋天。
是時，天女答帝釋偈言：
本句描述眾生在輪迴中極端困苦的生存狀態，透過描寫身體的衰老、疾病以及物質的匱乏，揭示苦諦的真實相狀，以對比後續解脫的殊勝。
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本句為經文之敘事開端，交代故事發生的空間背景（三千大千世界）以及核心人物（釋迦牟尼佛與其大弟子摩訶迦葉），為後續敘述摩訶迦葉度貧母的功德做鋪陳。
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本句描述摩訶迦葉尊者以慈悲心度母，強調佈施的功德不在於財物的多寡，而在於心至誠以及供養對象（聖者）的殊勝。
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本句說明透過對聖地的虔誠供養，配合極端的捨棄與謙卑（棄身糞窟）以破除我執與傲慢，能積累極大福德，進而往生忉利天。
這反映了早期佛教中關於透過極端捨身與供養來迅速轉化業力、獲取福報的觀念。
- 閻浮提：佛教宇宙觀中的四大部洲之一，指人類居住的南方洲。
- 三千大千土：佛教宇宙觀中的空間單位，指由三千個小千世界組成的大千世界。
- 釋迦文佛尊：即釋迦牟尼佛，本世界的教主。
- 臭米汁：極貧之時的劣質米湯，象徵物質極度匱乏。
- 施少獲願多：指佈施量雖少，但因心至誠且供養聖者，故獲大果報。
- 福地：指能帶來福報的聖地，如佛塔、窣堵波或佛菩薩的聖跡。
- 忉利天：欲界四天之首，位於須彌山頂，又稱三十三天。
「本在閻浮提，糞窟不淨中， 羸老兼疾病，衣食不充備。 三千大千土，釋迦文佛尊， 次有大弟子，名摩訶迦葉。 哀矜從母乞，說法我心歡， 貢其臭米汁，施少獲願多。 一心供福地，願欲生天上， 棄身糞窟中，來生忉利天。」
本句闡明供養聖者所獲之福報極大，且聖者之恩德深厚，即便以天界之物質財富回報，亦不足以抵償，強調因果報應與聖賢功德之殊勝。
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描述天人以天花供養迦葉尊者的神變景象，展現天界對修行者之恭敬與法喜。
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此句描述弟子在禮拜佛陀後，採取恭敬的姿態準備請法或對話的儀軌，展現出對佛陀的至高敬意以及內心的感觸。
- 福報：指因行善業（如供養）而獲得的安樂與好處。
- 須臾：極短的時間。
- 天香華：天界所產生的芬芳花朵。
- 五體投地：指頭、雙手、雙膝著地，為極其恭敬的頂禮方式。
- 叉手：古印度一種表達恭敬的姿勢，將雙手交叉置於胸前。
爾時，天女即自念言：「此之福報緣其前世供 養迦葉所致，假令當以天上珍寶種種百千 施上迦葉，猶尚未報須臾之恩。」即將侍女持 天香華忽然來下，於虛空中散迦葉上，然後 來下五體投地。禮畢却住，叉手歎曰：
本句強調佛陀的至高地位以及大迦葉尊者在僧團中的重要性。
迦葉尊者以持戒嚴格、定力深厚著稱，能導引眾生止惡行善，從而截斷罪業的循環。
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本句敘述往昔在特定地點，為貧苦的母親宣說真言，旨在透過真言的殊勝功德化解貧窮之苦，展現救度親眷的慈悲與法力。
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此句闡述因果報應之理。
施物的多少並非決定果報大小的唯一標準，施予時的「歡喜心」與「誠敬心」至關重要。
微小的供養若具備純淨的心念，所感召的果報將會極其廣大。
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本句描述修行者或施主因善業轉生天界，後又因緣成熟下降人間，尋求更高的覺悟並皈依三寶（福田）以求解脫，體現了因果自然與皈依之義。
- 大千國土：指三千大千世界，佛教中描述的宇宙空間單位。
- 閉罪門：指停止造作罪業，使罪惡不再增加，從而獲得解脫的契機。
- 閻浮糞窟：經中所記載的特定地名。
- 真言：梵語 Mantra 的譯名，指具有殊勝功德的聖句或咒語。
- 米潘：米製的食物，如米粥。
- 芥子：極小的單位，在此比喻施予的量極其微小。
- 報：指因果律中的果報，即行為所導致的結果。
- 天女：天界中的女性神靈，通常由善業轉生。
- 福田：比喻能讓修行者種植善根、獲取福德的對象，通常指佛、法、僧三寶。
- 歸命：皈依，將生命全然交付於佛法，尋求救度。
「大千國土，佛為特尊，次有迦葉， 能閉罪門。昔在閻浮糞窟之前， 為其貧母，開說真言。時母歡喜， 貢上米潘，施如芥子，獲報如山。 自致天女，封受自然，是故來下， 歸命福田。」
此句為敘事轉折，描述天女在傳達完訊息或法義後，隨即返回其所屬的天界，體現天人隨緣現身、完成使命後即離去的特質。
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本句描述帝釋天觀察貧母供養迦葉尊者的因果。
強調即便在極其貧困、環境惡劣的情況下，只要心誠供養，仍能獲得福報；同時也揭示了世俗福報的差異，貧家與大姓在福報量級上的區別。
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本句描述透過尋求大迦葉尊者的指導，在人間世界進行佈施或修行以積累功德，旨在透過福德的建立與轉移，來救度受苦的親屬，體現了佛教中關於『福田』與『救親』的義理。
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此段描述帝釋天（釋提洹因）及其妻化身為貧苦老人的情節。
在佛教經典中，天神常透過「化身」進入人間，以特定的身分或處境來試驗眾生或協助佛菩薩完成度化之業。
此處刻意營造極端貧困的表象，旨在為後續的法義對比或度化過程做鋪陳。
- 侍從：隨侍在側的隨從人員。
- 大姓：指地位高貴、財富豐厚的名門望族。
- 福祐：指透過行善積德而獲得的福報與庇佑。
- 釋提洹因：即帝釋天，天界之主，常化身人間護持正法。
- 天后：帝釋天之妻。
- 僂行：跛行，行走不便。
天女說已，即與侍從俱還天上。然後帝釋心 念：「此女於閻浮提臭惡之中，以其米汁供養 迦葉乃致此福，迦葉大哀，但福劣家不及 大姓。當作良策，於閻浮提詣迦葉所，興設 福祐。」釋提洹因即與天后，持百味食盛小 瓶中，下詣王舍大城巷邊作小陋屋，變其形 狀似于老人，身體痟瘦僂行而步，公妻二 人而共織席，自現貧窮乞人之狀，不儲飲食、 穀、帛之具。
此句描述摩訶迦葉尊者在隨侍佛陀乞食時，不分貴賤，向貧苦之人乞食的修行情景，體現僧團與社會的互動及謙卑心。
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此句描述在度化極貧者時，面對物質極度匱乏的困境，詢問救度或修行之方法，體現佛法對不同處境眾生採取對治方便的關懷。
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此句描述摩訶迦葉尊者以至誠心誦咒並發願，試圖救度其母，展現其不捨救度之深切願力與修行定力。
- 公：對尊者的敬稱，此處指對話中的對方。
- 至貧：極度貧窮，指物質生活極其匱乏。
- 咒願：指誦持咒語並發起願力，以期達成特定的救度目的。
摩訶迦葉後行分衛，見此貧人而 往乞食。公言：「至貧無有，如何？」迦葉呪願，良 久不去。
本句描述貧苦夫妻在極端匱乏下的生存現狀，旨在鋪陳後續關於佈施與度脫的法義，強調在極端貧困中仍能生起捨心之殊勝。
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此處描述一種方便法門。
修行者向貧窮者乞討，並非為了獲取財物，而是為了讓貧窮者能實踐「佈施」的善行，從而種下福田，轉化其貧困的業力。
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此句展現了佈施（Dāna）的核心精神：即便在物質匱乏的境況下，仍能生起清淨的佈施心。
透過主動割捨財物並供養賢德之人，能以此善行積累福德，強調了佈施的意樂（Cetanā）與對福報的信心。
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此段描述摩訶迦葉尊者對清淨境界的敏銳覺知。
天食之香代表超越世俗的清淨，而「苾芬」之香則屬世間人工香料。
迦葉尊者不肯接受，體現其持戒嚴格、不染世俗雜染的清淨特質。
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此句為敘事性的對話開端，表示某人隨即開口，並以「道人」作為對對方的稱呼。
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此句描述比丘乞食時，施主提供粗劣食物的場景。
體現出僧團不擇食、隨緣受納的清淨行持，以及施主即便貧窮亦願佈施的恭敬心。
- 織席：編織草蓆，為古印度底層民眾常見的謀生手段。
- 仁慈德：指具足慈悲心並能利益眾生的德行。
- 割捐：主動割捨、捐出財物的行為。
- 賢者：指德行高尚、值得受供養的修行者或聖者。
- 天食：天人所食之食物，其香氣超越世間凡夫之感知。
- 苾芬：音譯詞，指一種世間的香料或香氣物質。
- 道人：對修行者或求道者的稱呼。
- 弊食：指粗劣、低劣的食物。
- 鉢：比丘僧侶用來乞食的容器。
公言：「我等夫妻甚老，織席不暇，向 乞少飯，適欲食之。聞仁慈德，但從貧乞欲 以福之。今雖窮困，意自割捐，以施賢者，審 如所云令吾得福。」天食之香非世所聞，若豫 開瓶苾芬之香，迦葉覺之，全不肯取。即言：「道 人！弊食不多，鉢來取之。」
本句描述透過咒力使施主的供養（香）產生廣大的影響力，將清淨之香普佈於整個城市與國境，象徵善行與功德之影響力能超越個體，惠及大眾。
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本段描述摩訶迦葉菩薩透過三昧定力探尋香氣來源，並以此定力助其父母脫離苦難（釋身），顯示出三昧思惟與孝親救親的功德。
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本句描述摩訶迦葉尊者以智慧洞察天神的化身。
帝釋天常以化身現前，旨在考驗修行者或引導眾生積累福德。
此處強調化身之目的在於增長福報，體現福慧雙修之義。
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此句表達對已接受之物或承擔之責的堅定態度，體現了在特定情境下，一旦受領供養或承接使命，即應盡責而不再退還的原則。
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「善哉」是梵文 Sādhu 的譯文，用於對佛法、修行或正見的高度認同與讚嘆。
在此處表示迦葉尊者對前文所述之法義或事蹟的肯定。
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此句為佛陀對帝釋天的直接稱呼，顯示帝釋天在經中作為聽法者或對話者的身分。
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本句強調透過忍辱與持續行善來轉化惡業。
即使處於卑賤或痛苦的環境（醜類），若能持之以恆地積累福德，必然會獲得與其善因相應的果報。
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此句描述天眾在目睹佛法威力或眾生獲救後的歡喜反應，體現天界對正法實踐與功德圓滿的讚歎。
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此段描述天界對善法成就的慶賀。
帝釋天及其隨從的歡喜，象徵著修行功德感應天人，以及正法在天界獲得的認可與讚嘆。
- 迦葉鉢取：經中人物名。
- 釋身：指脫離原有的肉身或苦身，獲得解脫或轉生。
- 彈指：佛教中常用於表示時間極短或表達歡喜、示現的動作。
- 福祚：福分與壽命，指因善業而獲得的幸福與好處。
- 受：指接受供養、承接任務或領受法益。
- 善哉：梵語 Sādhu，意為「好」、「正確」或「極佳」，是佛教經典中常見的讚嘆詞。
- 種福：指透過佈施、持戒等善行積累福德。
- 影報：指果報如影隨形，必然隨因而至的報應。
- 後倍：帝釋天王的王后（Indrani）。
- 伎樂：指天界的音樂與舞蹈表演。
迦葉鉢取受呪願：「施 家其香普熏王舍大城及其國界。」迦葉即嫌 其香無量，即便三昧思惟其本，方坐三昧，公 及母還復釋身，逕疾飛去，空中彈指歡喜無 量。迦葉思惟即知帝釋化作老公，而為此變， 欲增福祚。「吾今已受，不宜復還。」迦葉讚言，「善 哉！帝釋！種福無厭，忍此醜類，來下殖福，必 獲影報。」帝釋及后倍復欣踊。是時，天上伎樂 來迎，帝釋到宮倍益歡喜。
本句強調佈施功德不在於財物多寡，而在於發心的至誠。
此貧母在極端困苦中仍能至誠供養，這種強烈的虔誠心使微小的佈施轉化為巨大的福報，體現了心量決定報應的原理。
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本句透過帝釋天捨棄珍貴之物以種植福田的例子，強調佈施（檀那）能帶來不可思議的果報，以此論證佈施在積累福德中的首要地位。
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本句揭示了世間眾生普遍處於愚癡狀態，而具備正見者極其罕見，因此勉勵弟子廣行佈施法藥，宣說正法以救度眾生。
- 至心：極其誠懇、專注的心。
- 自恣：原指僧團雨安居後的結界檢討，此處指天界之自恣儀式。
- 殖福：種植福德，指透過善行積累未來之福報。
- 檀：即「檀那」（Dāna），意為佈施。
- 如來：佛的十號之一，意指從真如而來，或來去自由。
佛告阿難：「此貧 母人，一切世間無能及者，惠雖微少，福報甚 多，以其苦厄興至心故，致無量福，福應之 報。釋提桓因天上自恣，而捨豪尊來下殖 福，獲報難量，是以，如來說檀第一。閻浮提 人愚癡可矜，其如此比有少少耳，汝當廣宣 如來真言。」
本句描述佛法感召下，各類眾生共同發心行善佈施，並將功德迴向給所有眾生，體現了佛教中福德積累與迴向眾生的實踐。
- 四輩弟子：指佛法中的四眾弟子，即比丘、比丘尼、優婆塞（男居士）、優婆夷（女居士）。
- 達嚫：本經中記載的地名。
- 果報：行為（業）所產生的結果。
佛說是時，天、龍、鬼神、四輩弟子、 比丘僧，興設大福而至達嚫，願及眾生，隨 其志願皆得果報。
此句為經典常見的結尾形式，描述聽法大眾在領悟佛法後產生的法喜與恭敬心，象徵教法圓滿傳達且被受眾接納。
- 眾會：指聽法的所有大眾，包含出家僧侶與在家信眾。
- 稽首：將頭頂在地上，表示最深敬意的禮拜方式。
佛說經已，一切眾會莫 不欣樂，稽首作禮。