比丘避女惡名欲自殺經
比丘避女惡名欲自殺經
西晉沙門法炬譯
這是佛教經典的標準開場白，表明本經內容是由弟子（通常為阿難）根據親耳聽聞佛陀的教導而記錄，旨在強調經文的真實性與傳承的可靠性。
- 如是我聞：佛教經典的標準開端，意指敘述者親耳聽聞佛陀說法。
如是我聞：
我現在想在這片森林中自殺！」
本句為經文之開場，交代佛陀說法當時的地理位置與時間背景。
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本句為敘事開端，描述一名比丘在拘薩羅國的森林中居住，反映早期佛教僧團中比丘常在林間尋求清靜以利禪修的習俗。
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描述比丘因與在家婦女行為不當，導致名譽受損，產生惡名。
此情境強調了比丘應嚴守戒律，遠離女性，以維護僧團清淨與社會信譽。
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本句描述比丘因恐懼陷入與女性的醜聞而產生強烈的絕望感與自殺念頭。
這反映了修行者在面對名聲損毀與心理壓力時的痛苦（苦），以及在未得正見前，容易以極端方式處理精神困境的狀態。
- 舍衛國：古印度城市名，當時的政治與文化中心之一。
- 祇樹給孤獨園：由給孤獨長者捐贈、祇陀太子提供土地而建的園林，是佛陀經常停留說法之處。
- 比丘：受具足戒的男性出家僧。
- 拘薩羅國：古印度十六大國之一。
- 長者：指社會地位高或家世顯赫的在家人士。
- 嬉戲：在此指不當的玩鬧或親暱行為。
- 惡名聲：指因不當行為或誤會而導致的負面評價，在僧團中尤指違背戒律之名聲。
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時有異比丘，在拘薩羅人間住一林中。時 彼比丘與長者婦女嬉戲，起惡名聲。時彼 比丘作是念：「我今不應共他婦女起惡名聲， 我今欲於此林中自殺！」
本句描述天神觀察到比丘因受惡名而欲自殺的極端心理狀態。
在早期佛教經典中，天神常扮演見證者角色，用以強調當下情境的嚴重性或法義的特殊性。
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本句描述佛陀察覺一名比丘雖未犯戒但陷入絕望欲自殺，遂決定前往以方便法門引導其脫離苦海並開悟。
體現了佛陀對弟子個體心理狀態的關懷，以及根據眾生根機運用適當教化手段（方便）的慈悲心。
- 天神：居住在天界的眾生，此處指駐守該林地的區域神。
- 不善：佛教術語，指導致痛苦、產生惡果的心理狀態或行為。
- 方便：指佛陀為引導眾生而採用的適當手段或方法。
- 開悟：指破除迷妄，領悟真理。
時彼林中，止住天 神作是念：「惡不善，不類此。比丘不壞無過，而 於林中欲自殺身，我今當往，方便開悟！」
本段描述天神以方便法門化身為女性，刻意製造名聲危機，旨在引導比丘面對世間毀譽的壓力，並警示出家者應遠離不正之親近，持守清淨戒律，克服對名聲的執著。
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此句描述比丘在面對名譽受損後的心理掙扎與墮落傾向。
在經集部語境中，這揭示了修行者在遭遇外界毀謗或自身過失時，容易產生放棄戒律、追求世俗快感的心理，為後續佛陀的開導與救贖作鋪陳。
- 長者女：富貴之家的女兒。
- 四衢道：四通八達的十字路口，指公共場所。
- 不正事：不符合戒律或道德規範的行為。
- 還俗：出家僧侶放棄僧團身分，重新回到世俗生活。
時 彼天神化作長者女身，語比丘言：「於諸巷路 四衢道中，世間諸人為我及汝起惡名聲， 言我與汝共相習近，作不正事。已有惡名， 今可還俗，共相娛樂。」
本句描述比丘因恐懼與女性親近而招致名聲受損，以及違反僧團戒律之壓力，而產生極端自殺念頭的心理狀態。
反映出早期佛教對僧侶行持之嚴格要求，以及「惡名」對出家者身分與僧團形象之影響。
比丘答言：「以彼里巷四 衢道中，為我與汝起惡名聲，共相習近，為 不正事，我今且自殺身。」
並說了一首偈：
描述天神在化身為人後，重新恢復其原本的天人形態，並以偈頌的形式來表達法義或總結前文。
- 天身：天人的身體，具有光芒且由細微物質組成。
- 偈：佛教中一種特殊的詩歌形式，用於總結教義或表達感悟。
時彼天神還復天身， 而說偈言：
不應該以苦害自己，也不應該生起惱怒。聽到聲音就感到恐懼的人，就像是林中的野獸，
這是輕浮躁動的眾生，無法成就出家的法門。仁者應該能夠忍受，下等、中等、上等的惡聲，
能夠堅定心志安住的人，這才是出家的法門。不是因為他人的言語，讓你成為劫賊，
也不是因為他人，讓你成就羅漢；如同你自己知道的，諸天也同樣知道。
本句強調修行者面對毀謗時應具備的忍辱精神。
面對外界誤解或惡意指責時，不應因情緒崩潰而採取極端自殘行為，亦不應對他人起嗔心，以維持內心安定與修行正道。
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本句強調修行者應具備定力與勇氣。
若對外界聲響產生恐懼，顯示心神不穩，如同野獸般受本能驅使，缺乏出家人應有的心境與定力，無法契合出家修行的要求。
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本句強調出家者面對毀謗時應具備的忍辱力。
將惡聲分為下、中、上三等，說明無論辱罵程度如何，修行者都應保持內心安定，將其視為修行之必要過程，而非受其影響而動搖。
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本句強調修行與果報的自作自受。
無論是浪費難得的人身機會（成劫賊）或證得解脫（得羅漢），皆取決於自身的業力與修行，而非依賴他人的言語或外力，體現了早期佛教強調自力修行、自負業果的原則。
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此句強調真理的透明性。
在早期佛教語境中，天人具有較高的感知力，能洞察修行者的內心清淨。
此處旨在安慰比丘，告知其內心的清白不僅自我知曉，亦被天界見證，無需因世俗的惡名而陷入絕望。
- 苦行者：指實踐艱苦修行以追求解脫的人，在此語境中指受戒修行之比丘。
- 忍：指忍辱，即面對逆境、辱罵或痛苦時，心不隨之波動的定力。
- 惱：指嗔心或煩惱，對不順心之事產生的憤怒或不滿情緒。
- 出家法：指捨棄世俗生活，依循佛法修行出家的規律與心法。
- 輕躁：指心神不寧、缺乏定力，容易受外界幹擾而產生波動。
- 堪耐：忍受，指面對逆境或辱罵時心不生嗔。
- 惡聲：指毀謗、辱罵或不友好的言論。
- 劫賊：指浪費難得的人身與漫長劫數，未能修行而錯失解脫機會之人。
- 羅漢：指已斷除一切煩惱、證得阿羅漢果而不再輪迴的聖者。
- 諸天：指居住在天界的眾多天人，具有較高的感知能力。
「雖聞多惡名，苦行者忍之， 不應苦自害，亦不應起惱。 聞聲恐怖者，是則林中獸， 是輕躁眾生，不成出家法。 仁者當堪耐，下、中、上惡聲， 執心堅住者，是則出家法。 不由他人語，令汝成劫賊， 亦不由他人，令汝得羅漢； 如汝自知已，諸天亦復知。」
本句描述了從外在啟發（天神開悟）轉化為內在實踐（專精思惟），最終透過斷除煩惱而達成解脫（得阿羅漢）的修行過程，體現了聞、思、修的次第。
- 煩惱：使心染污、產生痛苦的心理狀態，如貪、嗔、癡。
- 阿羅漢：已斷除所有煩惱、不再輪迴的聖者。
爾時比丘為彼天神所開悟已，專精思惟，斷 除煩惱，得阿羅漢。