犍陀國王經
犍陀國王經
後漢安息國三藏安世高譯
這是經典常見的開首語，表示接下來所說的內容是如是聽聞自佛陀之教誨，確立了教法的真實性與傳承來源。
- 如是：指如實、如此之意。
- 聞：指聽聞佛陀所說之教法。
聞如是：
本句為經典的開場白（序分），交代了說法當時的時間、地點與參與人數，旨在建立敘事背景，說明佛陀在僧團簇擁下於祇樹給孤獨園準備宣說法義。
- 舍衛國：古印度城市，當時的政治與文化中心之一。
- 祇樹給孤獨園：由給孤獨長者捐贈、祇陀太子提供土地而建的園林精舍，是佛陀經常停留講法的場所。
- 比丘：受具足戒的男性出家僧侶。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與 千二百五十比丘俱。
此句為經文的敘事開端，交代故事背景與人物身分，說明國王與婆羅門階級之間的關係，為後續法義展開鋪陳情境。
。
此句為敘事鋪陳，交代故事人物的居住環境與生活狀態，為後續的法義對話或因果敘事建立情境。
。
此段敘述婆羅門因果樹被毀而產生憤怒，欲以法律手段處死對方，揭示凡夫在面對損失時易起嗔心與報復心，為後續論述因果或寬恕作鋪陳。
。
本句描述國王對婆羅門的絕對服從，導致其執行殺戮。
在經文敘事中，此舉旨在鋪陳後續關於殺生業果的討論，揭示即便出於對權威的尊敬，造殺業依然會帶來惡果。
- 犍陀：此處指國王之名。
- 婆羅門：古印度社會的階級，多擔任祭司或宗教職務。
- 無狀：指行為魯莽、不顧禮法或缺乏廉恥。
- 敗樹者：指毀壞或砍伐樹木之人。
時有國王，號名犍陀， 奉事婆羅門。婆羅門居在山中，多種果樹。時 有採樵人，毀敗其果樹，婆羅門時見之，便 將詣王所，言：「是人無狀，殘敗我果樹，王當 治殺之。」王敬事婆羅門，不敢違之，即為殺 敗樹者。
本句為敘事鋪陳，透過牛受傷的劇痛，具象化呈現眾生在輪迴中因業力而受苦的狀態，旨在引導對「苦」之本質的觀察。
。
此段敘述透過牛的遭遇，揭示因果報應之理：即便僅是微小的貪食（食少稻），亦會導致相應的痛苦果報（被捶折角），警示眾生不可輕視小惡。
。
此句為經中敘事部分，描述爭端當事人追隨至國王面前，旨在鋪陳後續關於公正裁決或因果報應的法義討論。
。
此處描述國王具備通達動物語言的神通，體現其對眾生的慈悲心以及對生命的保護，符合佛教不殺生之教義。
。
此段展現了受報眾生在痛苦中仍能生起慈悲心。
說明單純的報復（殺此人）無法消除既有的業報痛苦，唯有透過停止傷害、防止他人受同樣之苦的誓願，方能體現慈悲並轉化業力。
- 白：對上位者陳述或稟告的謙稱。
- 稻主：種稻之人，在此指故事中的當事人。
- 王所：國王所在地，指代王宮或國王面前。
- 鳥獸語：指能聽懂並溝通動物語言的神通能力。
- 約敕：約定並下達法令或指令。
自後未久，有牛食人稻，其主逐捶 牛，折其一角，血流被面，痛不可忍。牛徑到 王所白言：「我實無狀，食此人少稻，今為其 見捶、折我角。」稻主亦追到王所。王曉鳥獸語， 告牛言：「我當為汝治殺之。」牛即報言：「今雖 殺此人，亦不能令我不痛，但當約勅，後莫 取人如我耳。」
本句描述國王對過去盲目追隨婆羅門而造殺業的覺醒。
透過將婆羅門與牛對比，揭示了偽師的殘忍與無益，對比出生命尊嚴與慈悲的重要性，是國王轉向佛法、尋求解脫的心理轉折點。
。
此句描述詢問修行之利樂，反映出初學者透過探詢福德果報，進而對佛法產生信心並趨向修行的過程。
- 福：指善業所感得的快樂果報。
王便感念言：「我事婆羅門，但 坐果樹，令我殺人，不如此牛也。」便呼婆羅 門問言：「今事此道，有何福乎？」
「可以消災祈福、獲得富貴長壽。」
此句描述婆羅門所承諾的世俗利益。
在經文中，這類對物質富足與長壽的追求，通常被用來對比佛法所追求的超越生死、解脫痛苦的究竟正覺。
- 攘災：排除或消除災難。
婆羅門報言： 「可得攘災致福、富貴長壽。」
國王詢問解脫的可能性。
在佛教中，「生死」指受業力驅使在六道中不斷輪迴的狀態，而「免於生死」即是指達到涅槃，終結輪迴之苦。
- 生死：指眾生在六道中不斷輪迴、生生不息的狀態，是苦的核心。
王復問言：「可得 免於生死不？」
此句揭示了凡夫在無明與業力的驅使下，必然陷入生生不息的輪迴處境，強調若不修行解脫，則無法脫離生死的苦海。
報言：「不得免於生死也。」
此處描述國王在接觸教法後，內心產生的思惟與質詢，展現了從「聞」到「思」的轉化過程，是修行者在決定採取特定實踐路徑前的審慎考量。
。
此句為敘事過程，描述國王在決定求法或接見聖者後，迅速且鄭重地準備出行，體現其對法義的重視與恭敬心。
。
此段描述對佛陀的極高恭敬心。
五體投地象徵放下我執，而隨後的讚嘆則表達對佛陀圓滿智慧與慈悲度化能力的深切信仰。
。
本句強調透過接納正法（法言）來啟發智慧，進而修正自身的行為與品格。
在《犍陀國王經》的語境中，這體現了從聞法到實踐、由外在教導轉化內在操行的修行次第。
。
佛陀先以五戒十善建立道德基礎，再引導眾生體悟超越生死輪迴、不生不滅的實相。
- 道：指修行解脫的途徑、正法或特定的實踐方法。
- 敕：君主下達的命令。
- 嚴駕：鄭重地準備車馬，通常用於迎接貴賓或前往莊嚴之處。
- 五體投地：指兩膝、兩肘與額頭觸地，是佛教中最虔誠的禮拜方式。
- 白言：下對上（如弟子對佛）恭敬地陳述或請法。
- 度：度化，指救拔眾生脫離苦海，使其獲得覺悟或解脫。
- 法言：指佛陀的教法或符合正法的言論。
- 操：指操行、品行或行為習慣。
- 五戒：在家居士應持守的五種戒律。
- 十善：指身、口、意三業的十種善行。
- 無生不死：指超越生死輪迴、不生不滅的真理。
王獨念 言：「當用此道為事？」便勅群臣嚴駕。往到佛 所，五體投地，為佛作禮，白言：「我聞佛道至 尊，巍巍教化，天下所度無數。願受法言，以 自改操。」佛即授王五戒十善，為說一切天地 人物無生不死者。
此句描述國王對佛陀的極度恭敬（頂禮），以及對持法守戒後所得福報的請益。
在經集部語境中，強調恭敬三寶與持戒是獲福之基。
- 頭面著地：頂禮，佛教中最恭敬的禮拜方式。
- 法戒：指佛法與戒律。
王以頭面著地為禮，白佛 言：「今奉尊法戒，當得何福？」
本句闡述基本的因果律，說明佈施（捨離貪欲）與持戒（止惡行善）是獲取現世福德的直接原因。
。
此句說明修持忍辱、精進、一心、智慧四種德行所能成就的果報。
其果報涵蓋了三種層次：天界之樂（天人果報）、世間之尊（王位果報），以及最終超越因緣、度化世間的無為解脫之道。
。
描述佛陀透過顯現殊勝身相與神光感應國王，使其產生對真理的領悟與歡喜心，進而快速證得初果（須陀洹）。
- 佈施：將財產、法義或無畏施予他人，以對治貪心。
- 持戒：遵守佛教戒律，不作惡，以清淨身口意。
- 現世：指目前的生命週期，即當下這一世。
- 忍辱：指忍受磨難、痛苦而不生瞋恚的心態。
- 精進：指不懈努力、勤奮修行的狀態。
- 一心：指心不散亂，專注於修持目標。
- 遮迦越：指釋迦族，即佛陀所屬的王族。
- 無為：指超越因緣生滅、不生不滅的解脫境界。
- 度世：指引導、救度世間眾生脫離苦海。
- 相好：佛陀具足的殊勝身相。
- 威神光耀：佛陀具備的威嚴與神聖光芒。
- 須陀洹：初果聖者，意為「入流」，指已進入聖者之流，不再退墮。
佛言：「布施、持戒， 現世得福；忍辱、精進、一心、智慧者，其德無 量，後上天上，亦可得作遮迦越王，亦可得 無為度世之道。」佛即為王現相好、威神光耀， 王即歡喜意解，便得須陀洹道。
此段描述弟子對師長的恭敬禮節。
阿難之問旨在探詢該國王與牛在過去世中的業力關聯，體現了佛教對因果報應（因緣）的探究。
。
本句描述透過奇異的因緣（牛語）觸發心念轉變，使人捨棄舊有的婆羅門階級觀念與信仰，轉向追求佛法。
其中「道跡」指初步領悟真理、進入修行門徑的徵兆。
- 阿難：釋迦牟尼佛的隨侍弟子，以多聞著稱。
- 因緣：佛教術語，指導致事物產生的直接原因（因）與間接條件（緣）。
- 佛道：佛陀所教導的覺悟之路。
- 道跡：證悟真理的初步跡象或修行之門徑。
阿難正衣 服，頭面著地，為佛作禮，白佛言：「此王與牛 本何因緣？牛語，意便解，捨婆羅門而事佛 道，見佛聞法即得道迹。」
本句敘述過去世的因緣，說明即便身為畜生（牛）亦能與人共同修行、成為居士並持齋，強調修行與積累功德不分種類，旨在闡明善業之影響。
。
本句描述善業導致的輪迴果報。
國王因守法與精進之善因，獲得昇天與再次成為國王的善果，體現了因果不虛的道理。
。
本句闡述因果報應與宿世緣分的運作。
說明即便在畜生道中輪迴，若有深厚的宿世之緣（宿識），仍能在適當時機出現，以利他的方式啟發他人覺悟。
。
描述業報成熟之時間點與投生結果。
指在特定因緣（牛死）後七日，當事人壽終並因其善業而上生天界。
- 拘那含牟尼佛：過去佛之名。
- 優婆塞：男居士，指在家奉行佛教戒律的男性信徒。
- 持齋：指在特定日子持八戒或禁食修行，以清淨身心。
- 守法：遵守佛法或正法。
- 昇天上：指因善業而往生天界。
- 犯齋夜食：在禁食期間或規定禁食的夜晚違規進食。
- 宿識：過去世中曾有過認識或緣分的眾生。
- 上生天上：指死後因善業而投生於天道。
佛言：「乃昔拘那含 牟尼佛時，王與牛為兄弟，作優婆塞，俱持 齋一日一夜。王守法精進不懈怠，壽終昇 天上，壽盡下為國王；牛時犯齋夜食，後受 其罪，罪畢復作牛，百世尚有宿識，故來開 悟王意。牛後七日，壽終上生天上。」
此為佛陀對聽法大眾的稱呼，涵蓋了出家與在家的所有信眾，體現佛法教化之普適性。
。
本句強調持戒的嚴謹性。
在佛教修行中，「受持」是指在領受戒律後恆常守護，而「齋戒」則是清淨身心的基礎。
要求修行者對所承接的戒律保持敬畏，不得輕率違犯，以確保修行不退轉。
- 四輩弟子：指比丘、比丘尼、優婆塞（男居士）、優婆夷（女居士）這四類佛教信眾。
- 受持：接受教法或戒律並恆常持守不捨。
- 齋戒：指禁食與遵守戒律，旨在清淨身心，排除雜染。
佛言：「四 輩弟子！受持齋戒，不可犯也。」
本句描述佛法教化之廣泛，涵蓋出家眾、在家眾及天龍八部等非人眾生。
眾生聞法後生起歡喜心，並以禮敬佛陀表達對正法之恭敬。
- 比丘尼：受具足戒的女性出家僧。
- 優婆夷：在家奉行佛法的女性信徒（女居士）。
- 天、龍、鬼神：指非人類的眾生，在此指聞法之天龍八部等。
諸比丘僧、比 丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、鬼神，聞經歡喜， 前為佛作禮而去。